Bible Commentaries
Apocalipsis 3

Versículo 5

El que venciere… será vestido de vestiduras blancas.

La batalla, la victoria y la recompensa

I. Un conflicto involucrado. El cristiano tiene la paz de Dios, y está en paz con Dios; pero solo porque lo es, está en guerra con todo lo que lucha contra Dios.

1. El primero de los enemigos del cristiano es su propia naturaleza pecaminosa. Y no estoy seguro, pero ese es el más peligroso de todos sus enemigos. Un enemigo en la ciudadela es mil veces peor que un enemigo fuera. La forma particular que puede asumir esta guerra en el individuo depende mucho del temperamento natural y los hábitos previos del hombre. Todos tenemos algún pecado que nos asedia más fácilmente.

Esta es la clave del puesto, como la casa de campo en el campo de Waterloo; y, por lo tanto, cada principio está ansioso por asegurarlo como propio. No, no solo esto; es aquí donde la nueva naturaleza es más débil; pues como cuando se ha tenido una inflamación severa, al recuperarse deja una debilidad local, que se hace sentir a la menor exposición al frío o la humedad; así, cuando un hombre ha sido adicto a algún pecado, entonces, incluso después de su conversión, allí, donde antes era peor, ahora es su punto más débil, y es en conexión con él donde están sus conflictos más dolorosos. A la luz de estas cosas, no podemos sorprendernos de que a nuestra vida se le llame lucha.

2. Pero hay otros enemigos fuera de la fortaleza, que buscan astutamente tentarnos a ceder a sus súplicas. Menciono, por tanto, en segundo lugar, entre nuestros adversarios, a los hombres malvados del mundo, que se acercan a nosotros siempre con el estilo más insidioso. Vienen bajo el disfraz de ser nuestros siervos y ministrar a nuestro placer; ¡pero Ay! es sólo para que sigan siendo nuestros señores.

3. Menciono como otro enemigo al gran archienemigo de Dios y del hombre: Satanás. Sus esfuerzos, en verdad, están inseparablemente conectados con los otros dos de los que he hablado. Él es el general por el cual los hombres malvados son ordenados para la lucha; y como ser espiritual, íntimamente familiarizado con nuestra naturaleza espiritual, él sabe la mejor manera de aprovechar nuestro pecado que aún nos queda.

II. Una victoria ganada.

1. El agente por el que se gana esta victoria. En cierto sentido, es el creyente quien lo gana; en otro, se lo gana; y es en este último aspecto al que miraría primero. Esta conquista nos la obtiene el Gran Capitán de nuestra Salvación, Jesucristo; y hay dos formas en las que vence a nuestro enemigo. En primer lugar, ya lo ha vencido en la cruz; de modo que ahora no tenemos que lidiar con un enemigo en su fuerza prístina, sino más bien con uno abatido y derrotado.

Tampoco esto es todo; fue como nuestro representante que Jesús lo venció; y por eso no puede dañarnos realmente, por mucho que pueda molestarnos y molestarnos. Entonces esta muerte de Cristo también ha matado la enemistad de nuestros corazones; porque, si realmente creemos en Él, "nuestro anciano es crucificado con Él, para que el cuerpo de pecado sea destruido". Por tanto, nuestra unión con Jesucristo asegura nuestra victoria. Pero Jesús vence a nuestro enemigo por nosotros, en segundo lugar, por el don y la gracia de Su Espíritu Santo.

Él aviva nuestra conciencia de tal manera que huimos de los pecados en los que antes hubiéramos pensado poco; y obra en nosotros una especie de intuición instintiva, mediante la cual sabemos que estamos en presencia del mal y nos alejamos rápidamente de su influencia. Así, en Cristo por nosotros, y Cristo en nosotros, ¡se gana la victoria!

2. Pero una palabra o dos en cuanto a los medios de nuestra parte por los cuales la agencia de Cristo y Su Espíritu se asegura en nuestro favor. Eso significa que de nuestra parte está la fe. Esto puede ilustrarse con el caso de alguien que viaja a un país extranjero. Es un súbdito británico y, como tal, tiene el peso y la influencia de todo el imperio británico a sus espaldas, de modo que está a salvo de heridas o insultos, y seguro, si se le ofrece alguno, de que será pronto. y comprobado de forma eficiente.

Pero si no puede alegar que es un ciudadano de esta tierra favorecida y tiene que estar solo, está seguro de que, en un país despótico, se le tratará con mucha arrogancia e incluso crueldad, si tuviera la desgracia de pelear con él. sus autoridades. Ahora es tan aquí; por la fe, el creyente está conectado con Cristo, uno con Él, y un ciudadano del cielo. Por lo tanto, en su guerra, tiene todo el poder del cielo detrás de él; y el hombre que tiene a Dios de su lado seguramente saldrá victorioso.

Pero en otro aspecto más, la fe se ve como el medio de la victoria; porque es el ojo del alma, por el cual se contemplan las cosas del mundo espiritual; y al poner el alma bajo la influencia de "los poderes del mundo venidero", la anima en la batalla y determina que no ceda. Le muestra la recompensa de la recompensa: las vestiduras blancas; la palma del vencedor; la corona del héroe; y el trono de la honra real. Y así lo eleva por encima de la esfera de las tentaciones de la tierra, y lo hace a prueba de la voz del encantador, encantador nunca tan sabiamente.

3. Pero ahora veamos el momento en que se obtiene esta victoria. En cierto sentido, el creyente está ganando victorias a diario. Israel, en la antigüedad, cruzó el Jordán para pelear; pero lo cruzamos para reinar; y desde el momento de nuestra disolución ya no tenemos más que ver con la tentación.

III. La bendición prometida aquí.

1. El vencedor estará "vestido de ropas blancas". Esto, entonces, significa que la condición del conquistador será de pura alegría y gozosa pureza.

2. "No borraré su nombre del libro de la vida". Se supone que la alusión de esta frase es a las tablas genealógicas de los judíos, de las cuales se borró el nombre de un hombre cuando murió; y el significado es que Jesús no borrará el nombre de tal vencedor del registro de Sus redimidos. Ahora bien, esta frase habla de muchas cosas reconfortantes para el cristiano. Le habla de la salvación asegurada; y declara, además, que Jesús se preocupa por él como individuo, y tiene su nombre inscrito entre los habitantes de la bienaventuranza.

3. “Confesaré su nombre delante de mi Padre y de sus ángeles”; es decir, reconocerá al conquistador como suyo y reclamará la salvación en su nombre. No, es más que esto; es una presentación pública del creyente al cielo, y una proclamación allí de la victoria que ha obtenido. Comparado con esto, ¿qué son las decoraciones terrenales para el valor? ( WM Taylor, DD )

La bienaventuranza de vencer

I. ¿Qué vamos a superar?

1. Yo.

(1) En su hostilidad ( Romanos 8:7 ).

(2) En su indiferencia ( Hechos 24:25 ).

(3) En su falta de sinceridad ( Jeremias 17:9 ).

2. Mundo.

(1) En sus ceños fruncidos ( Santiago 4:4 ).

(2) En sus halagos ( Proverbios 1:10 ).

(3) En sus aplausos ( Hechos 12:22 ).

3. Muerte.

(1) En los temores de su acercamiento ( Hebreos 2:15 ).

(2) En los dolores de su ataque ( 1 Corintios 15:55 ).

(3) En las desolaciones de su triunfo ( Juan 11:25 ).

II. ¿Cómo vamos a vencer?

1. Por pensamiento. "Pensé en mis caminos".

2. Por propósito.

3. Por fe.

(1) Animado.

(2) progresivo.

(3) Ahorro.

4. Por esfuerzo.

(1) Alegre.

(2) Continuo.

(3) Poderoso.

III. Los resultados de la superación.

1. Naturaleza pura e inmaculada.

2. Un nombre perdurable.

3. Un honor público. ( CL Burdick. )

Seriedad en la religión

Un tema así tiene gran dificultad para apoderarse de la mente, casi incluso para atraer la atención. Todos conocemos el efecto de la perfecta familiaridad y la reiteración sin fin. Pero más que eso; esta gran verdad familiar parece sufrir en su poder de hombres interesantes por la plenitud de su evidencia y de la convicción con la que es admitida. Cualquiera que sea la explicación, el hecho es evidente, que el poder real de este gran principio de verdad (a saber, la absoluta necesidad de ser sinceros sobre nuestro mayor interés) parece reprimido, como consecuencia del reconocimiento rápido y completo que obtiene. en la mente.

Parece que se va a dormir allí, porque ciertamente ocupa su lugar —no se contradice— y no puede ser expulsado. Si pudieran surgir serias dudas al respecto, podrían hacer que el asunto fuera interesante, podrían volverse y pensar en ello. Quizás otra cosa que hace que esta advertencia solemne general (ser sinceros sobre nuestros intereses más elevados) venga con menos fuerza, es la circunstancia de que es aplicable y pertinente para todos.

Me concierne, no más que todos estos millones. Una vez más, hay muy poca práctica seria de acercar tanto a la vista como el pensamiento puede hacerlo, los dos órdenes de cosas que nos pertenecen, tanto que nos pertenecen que ambos deben ser tomados en nuestro ajuste práctico. . Está el mundo en el que estamos, el objeto de nuestros sentidos; y un mundo al que vamos a ir, el objeto de nuestra fe.

Existe esta corta vida, y una interminable. Están los dolores y los placeres de la mortalidad, y los gozos o aflicciones de la eternidad. Ahora bien, a menos que un hombre se proponga realmente, en serio, la estimación comparativa de estos, y eso también como una estimación que debe hacerse por su propia cuenta, cuán impotente debe ser sobre él la llamada que le dice que debe estar "en ¡serio!" Puede añadirse otra cosa a este relato de las causas que tienden a frustrar el mandato de ser sinceros sobre nuestras preocupaciones más elevadas; a saber, que la mente se aprovecha perversamente de la oscuridad de los objetos de nuestra fe y de la incompetencia de nuestras facultades para aprehenderlos.

Hay una voluntad incluso de hacer el velo aún más denso y reducir el brillo a la más absoluta oscuridad, como refuerzo de la excusa. “No sabemos cómo llevar nuestros pensamientos de esta escena a otra. Es como entrar en un desierto misterioso y visionario. Evidentemente, está implícito para nosotros, por el hecho tal como está, que la apertura de esa escena sobre nosotros ahora nos confundiría en todos nuestros asuntos aquí.

Si no fuera mejor contentarse con ocuparnos principalmente de nuestro deber aquí; y cuando sea la voluntad y el tiempo de Dios, ¡Él nos mostrará lo que hay allá! " La verdad parcial así aplicada perversamente, tiende a acariciar y excusar una indisposición para mirar hacia adelante en la contemplación del más allá ”; y esta indisposición, excusada o amparada por este alegato, derrota la fuerza del llamado, la convocatoria, a ser sinceros sobre nuestros más altos intereses.

Hay otro engaño práctico pernicioso, a través del cual se vence la fuerza de este llamado a la seriedad, y se evade la fuerte necesidad que urge: es decir, el no reconocer en las partes de la vida, el gran deber e interés que aún se reconoce. pertenecer a ella como un todo. “Este día no es mucho”, piensa un hombre, “ni esta semana - una partícula sólo en una cosa tan amplia como toda la vida.

Agregamos sólo una descripción más del sentimiento engañoso que tiende a frustrar las amonestaciones de una seria atención al gran objetivo, es decir, una seguridad tranquilizadora en sí mismo, fundada en el hombre que difícilmente puede explicar en qué, de una manera u otra, una cosa que es tan esencialmente importante, se llevará a cabo, seguramente debe realizarse, porque es tan indispensable. Un hombre dice: “No estoy loco. Seguramente, seguramente, no perderé mi alma.

Como si tuviera que haber algo en el mismo orden de la naturaleza para evitar que algo saliera tan mal. A veces, se permite que determinadas circunstancias de la historia de un hombre despierten en él una especie de esperanza supersticiosa. Quizás, por ejemplo, en su niñez o desde entonces, se salvó del peligro o de la muerte de una manera muy notable. Sus amigos pensaron que seguramente se trataba de un presagio propicio; y él también está dispuesto a convencerse de ello.

Quizás personas muy piadosas se han interesado especialmente por él; sabe que ha sido objeto de muchas oraciones. Tantas nociones engañosas pueden contribuir a una especie de vaga seguridad de que un hombre no siempre descuidará la religión, aunque lo está haciendo ahora, y no está seriamente dispuesto a hacer lo contrario. Y, además de todo, existe esa manera irreflexiva y antibíblica de considerar y arrojarnos descuidadamente sobre la bondad infinita de Dios . ( J. Foster. )

No borraré su nombre del Libro de la Vida.

El libro de la vida

I. El libro. Hay mucho en el Apocalipsis sobre este libro de los vivos, o "de la vida". Y, como el resto de sus imágenes, el símbolo finalmente descansa sobre el ciclo de metáforas del Antiguo Testamento ( Éxodo 32:32 ; Salmo 69:28 ; Salmo 87:6 ; Isaías 4:3 ; Daniel 12:1 ).

Al llegar al Nuevo Testamento, encontramos, fuera del Apocalipsis, comparativamente pocas referencias. Pero vea Lucas 10:20 ; Filipenses 4:3 ; Hebreos 12:23 ).

Entonces, estar “escrito en el Libro de la Vida” es estar incluido entre aquellos que realmente viven. San Juan, en su Evangelio y Epístola, enfatiza aún más que los otros escritores del Nuevo Testamento en el gran pensamiento central de que la concepción más profunda de la obra de Cristo para los hombres es que Él es la Fuente de la vida. “El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo, no tiene la vida.

Este símbolo implica, también, que los que realmente viven, viven por Jesucristo y solo por Él. Es "el libro de la vida del Cordero". En Su carácter de Cordero, es decir, del Sacrificio por los pecados del mundo, inmolado por todos nosotros, ha hecho posible que se escriban nombres en esa página. Entonces, nuevamente, observe cómo este símbolo nos sugiere que estar inscrito en el Libro es ser ciudadano del cielo.

El nombre "escrito en el cielo" implica que el verdadero suelo nativo del hombre es donde está escrito su nombre. Está inscrito en el registro de la comunidad a la que pertenece. Vive en una colonia lejana, pero es oriundo de la metrópoli. Nuevamente, permítanme recordarles que estar escrito en ese Libro implica ser objetos de la energía Divina y del Amor Divino. “Te conozco por tu nombre”, dijo la voz Divina, a través del profeta, al Gran Conquistador antes de que naciera. “Te conozco por tu nombre”, dice el Señor, a cada uno de nosotros, si nuestro corazón está confiando humildemente en Su poder Divino.

II. La inscripción de los nombres. Ahora bien, hay dos pasajes en este Libro del Apocalipsis que parecen decir que los nombres están escritos "antes de la fundación del mundo". No voy a sumergirme en discusiones mucho más allá de nuestro alcance, pero puedo recordarles que tal declaración no dice nada sobre la inscripción de los nombres, lo cual no es cierto sobre todos los eventos en el tiempo. Entonces, dejando esa inscripción ideal y eterna de los nombres en la oscuridad que no puede ser disipada, seremos más útiles en preguntar cuáles, en lo que a nosotros respecta, son las condiciones en las que podemos convertirnos en poseedores de esa vida divina de Jesús. ¿Cristo y ciudadanos de los cielos? La fe en Cristo nos lleva a la posesión de la vida eterna de Él, nos hace ciudadanos de Su reino y objetos de Su cuidado.

Jesús nos llama a todos a sí mismo. Haz como el hombre en el "Progreso del peregrino", que se acercó al escritor a la mesa, con el cuerno de tinta delante de él, y le dijo: "Escribe mi nombre", y así suscribió con su mano al poderoso Dios de Jacob.

III. La purga del rollo. Me parece que la justa implicación de las palabras de mi texto es que el nombre del vencedor permanece y el nombre de los vencidos se borra. ¿Por qué deberíamos ser exhortados a “retener nuestra corona, para que nadie la tome”, si es imposible que la corona caiga jamás de la frente sobre la que se colocó una vez? Ningún hombre puede aceptarlo a menos que lo “dejemos”, pero dejarlo es una alternativa concebible.

Y, por tanto, las exhortaciones, los llamamientos y las advertencias de las Escrituras nos llegan con fuerza eminente. ¿Y cómo se puede prevenir esa apostasía y asegurar la retención del nombre en la votación nominal? La respuesta es muy sencilla: "Al que vence". La única forma en que un hombre puede mantener su nombre en la lista de efectivos del ejército de Cristo es mediante la contienda y la conquista continua.

IV. La confesión de los nombres. Llega un tiempo de certeza bendita, cuando la confesión de Cristo transformará todas nuestras vacilaciones en seguridad pacífica, cuando Él se inclinará de Su trono, y Él mismo dirá, en el día en que haga Sus joyas, “Esto y aquello, y ese hombre me pertenece en verdad ”. Los hombres han desperdiciado sus vidas para recibir una palabra en un despacho o de un oficial al mando; y los hombres han vivido largos años estimulados a los esfuerzos y sacrificios por la esperanza de tener una línea en las crónicas de su país. Pero, ¿qué otra fama tiene el hecho de que Cristo me reconozca como Suyo? ( A. Maclaren, DD )

El libro de la vida

I. Como su nombre lo indica, esta es la lista de los miembros vivos de Su Iglesia. Así como en algunas de nuestras ciudades antiguas se lleva un registro de los hombres libres, del cual se borran sus nombres al morir, así los verdaderos ciudadanos de la ciudad celestial, la Nueva Jerusalén, están registrados en lo alto. Solo existe esta importante diferencia entre los dos casos. Los hombres liberados de Cristo nunca mueren. No serán heridos por la muerte segunda.

II. Quizás anhelamos echar un vistazo a su contenido, y pensamos que nos brindaría un gran consuelo si pudiéramos leer nuestro propio nombre, y los nombres de nuestros seres queridos, inscritos en sus páginas. Pero puede que esto no sea así. El descubrimiento probablemente conduciría a la confianza en uno mismo y la presunción en lo que respecta a nosotros mismos, y una indiferencia fatal hacia el bienestar eterno de los demás. Podríamos dejar de velar y orar, y podríamos descuidar los medios de gracia designados.

¿Está, entonces, ese Libro tan por encima de nuestro alcance actual que prácticamente no tenemos nada que ver con él? Si es así, ¿por qué debería mencionarse con tanta frecuencia y cuál es el valor de esta promesa? Sin duda, hay una forma en la que podemos obtener una idea de su contenido. El Señor, por así decirlo, escribe un duplicado de ellos en el corazón y la vida de su pueblo.

III. Este registro ahora misterioso será referido por el Juez de vivos y muertos, y leído ante las miríadas de la humanidad reunidas. ¿Qué revelaciones asombrosas serán entonces modelo ( W. Burnett, MA )?

Escrito en el cielo

I. Hay nombres escritos en el cielo que son desconocidos en la tierra. ¿Quiénes son los hombres más grandes del mundo? Aquellos que están haciendo los actos más nobles, viviendo las vidas más puras, sufriendo más por causa de la justicia, haciendo los mayores sacrificios por el bien común; los hombres más grandes no son necesariamente políticos, vocalistas, trágicos, capitalistas, oradores y soldados notorios. Ahora bien, sabemos poco o nada de estos hombres realmente grandes; viven en la sencillez, la oscuridad y la pobreza; el mundo no se da cuenta de ellos y no les otorga títulos ni recompensas.

Pero son conocidos por Aquel cuyo ojo ve todo lo precioso. Un crítico de arte de matices que ingrese a una tienda de segunda mano detectará una obra maestra cuando esté casi enterrada en confusión y basura. Puede estar cubierto de polvo, los colores ennegrecidos por el descuido, sin marco dorado, y la multitud lo pasa con desprecio, como si no valiera seis peniques, pero el verdadero crítico lo percibe de un vistazo. De modo que Dios reconoce el mérito antes de que entre en un marco dorado; Él conoce la obra gloriosa de Su propia mano cuando se encuentra en la oscuridad, la miseria, el sufrimiento y la más profunda deshonra y humillación. Miles de nombres están escritos en el cielo como héroes que no se encuentran en el eterno rollo de cuentas de Fame.

II. Si nuestros nombres están escritos en el cielo, poco nos importa si están escritos en otro lugar. Tenemos un nombre. Eso es algo grandioso, significa mucho. No estamos contados, todos somos llamados por nuestros nombres. Tenemos una personalidad distinta e inmortal, no somos simples eslabones de una serie. Requerimos que nuestro nombre esté escrito en alguna parte; no nos contentamos con abandonar el universo y perdernos; debemos estar registrados, reconocidos, recordados.

Estar escrito en el cielo es una fama suprema. Está muy por encima de todos los nobles terrenales como las estrellas están por encima de las cimas de las montañas. Ser escrito en el cielo es fama inmortal. Por extraños accidentes, el nombre de un hombre una vez escrito en grandes rollos de cuentas puede ser borrado.

III. Si nuestros nombres están escritos en el cielo, deberían escribirse allí como obreros.

IV. Si nuestros nombres están escritos en el cielo, cuidemos de que no se borren. Vigilemos no sea que nuestro nombre sea borrado de la lista de honor.

V. Si nuestros nombres no están escritos en el cielo, escribámoslos de inmediato allí. ¡Cuántas personas llegan al reino y, sin embargo, nunca entran en él! Algunos de estos están escritos en los informes de la Iglesia y, sin embargo, no se inscriben sus nombres en el libro de la vida. ( WL Watkinson. )

Versículo 6

Escuche lo que dice el Espíritu.

El mensaje a las iglesias

I. Cada Iglesia de Cristo tiene una vida orgánica propia. Esto no solo es distinto de la vida de cualquier otra iglesia, sino incluso distinto de la vida de sus miembros. Es quizás una de las fallas más notables de los cristianos modernos, que están tratando de perder su individualidad en la masa, esperando así evadir la responsabilidad y eludir el deber. Sacar a un cristiano de la responsabilidad absorbiéndolo en una iglesia, es como hundir a un soldado en un ejército; solo pasa por reglas más rígidas y solo se muestra de manera más conspicua.

II. Cada Iglesia tiene una historia orgánica propia, que muy probablemente forma parte de sus anales. Reúna a algunas personas mayores en un aniversario, y un extraño silencioso pronto se dará cuenta de que cada iglesia tiene una pasión histórica especial tan sorprendente como la de Asia Menor, y tan preciosa. En un año, sin duda, hubo un hombre cuyo comportamiento o desgracias dieron a la gente un mundo de problemas; en otro año, hubo un hombre que les brindó un mundo de ayuda.

Un hombre fracasó en el negocio y eso sacudió mucho a la iglesia; luego, un hombre se hizo rico de repente, y eso salvó a la iglesia. Detengámonos y pensemos cuán vital, cuán positivamente viva e instintiva con una existencia nerviosa y palpitante, eventualmente llega a ser toda organización establecida. "Este y aquel hombre nació en ella".

III. Cada Iglesia tiene una característica orgánica propia, y esta se deriva de la vida social y personal de quienes la componen y administran. Al igual que cuando dividimos una roca en una cantera en capas, se encontrarán en ella las huellas de las líneas que las olas del mar hicieron allí hace siglos mientras la arena era arrastrada por las mareas y compactada en piedra; así que cuando leemos los anales de cualquier congregación antigua, encontraremos cómo se formaron ciertas épocas.

A veces fueron la media docena de ancianos los que dieron forma a toda la vida de la iglesia. A veces, los diáconos trazaron una línea de demarcación. A veces, algunas mujeres inquietas, a veces algunos hombres incómodos, incendian la congregación. A veces era la sociedad de costura, y muy a menudo era el coro.

IV. Cada Iglesia tiene un poder orgánico propio. Esta capacidad de utilidad es completamente distinta de la influencia que ejercen los individuos y se añade a ella. En unión hay fuerza.

V. Finalmente, aquí se nos da la lección de que cada Iglesia tiene una mortalidad orgánica propia. Es posible que se extinga realmente, siempre que Dios lo expulse. Dicen que hay una estrella de mar en los lagos de Caledonia, a veces extraída de las aguas profundas. Se ve firme y fuerte, de forma más compacta. Pero en el momento en que arrancas una de sus muchas ramas ramificadas, por pequeña que sea, la singular criatura comienza a dislocar las demás con una maravillosa celeridad de contorsiones, tirando sus brazos radiantes y sacando de sus órbitas sus miembros, hasta que todo el cuerpo está en ruinas informe y confusión de muerte, y no queda nada de lo que fue una de las formas más exquisitamente bellas de la naturaleza, salvo un centenar de fragmentos retorcidos, cada uno repulsivo, y muriendo por suicidio.

Esas siete hermosas iglesias se arruinaron repentinamente y sin remedio. Entonces cualquier iglesia puede ir. Una vez rechazadas por Dios, las congregaciones generalmente se apresuran a disolverse con disputas y disputas imprudentes; y el fin llega pronto. ( CS Robinson, DD )

Versículos 7-13

Filadelfia.

Filadelfia - la Iglesia paciente

Filadelfia nos proporciona el ejemplo de la iglesia paciente; el ejercicio y el entrenamiento de la paciencia es su llamado peculiar, y la perfección de la paciencia es su recompensa. Este mensaje es de gran elogio y aliento; aunque en su propia conciencia y en el respeto de los demás, la condición de la iglesia puede parecer lamentable, incluso merecedora de reprimenda. Aquellos que tienen una amplia experiencia de las iglesias cristianas y un espíritu comprensivo sabrán cómo se sintió Filadelfia.

La conciencia de su debilidad era dominante. Sus recursos parecían insuficientes para la demanda que se les hacía. La suya fue una gran ocasión y una angustiosa incapacidad para afrontarla; energía sobrecargada, necesidad urgente y medios deficientes; era una carga que parecía más de lo que la vida podía soportar. Incluso las palabras de aliento del Señor, "He aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta", parecían traer consigo una agravación especial.

Las perspectivas de servicio eran inusualmente atractivas; Se podría hacer mucho si solo tuviera la fuerza para hacerlo. Las oraciones anteriores fueron respondidas; había llegado la ansiada oportunidad; los hombres estaban ansiosos por el evangelio; el camino para predicar estaba abierto; Cristo mismo estaba llamando, y en esta hora crítica había una incapacidad paralizante. Esta última característica de la descripción da un patetismo peculiar al mensaje.

Debe haber sido difícil para la iglesia deshacerse del sentimiento de pecado en el sentido de que estaba haciendo, podía hacer tan poco. La facultad de atormentarse a sí mismo espiritual, tan sutil, en muchas personas tan profundamente arraigada, prospera en experiencias dolorosas como esta. El mensaje del Señor proporciona el consuelo que la iglesia necesita; corrige el error de su autoestima. Todo el significado del mensaje es que soportar en silencio puede ser un llamado tan divino como esperar en gran medida, o ser entusiastas en su determinación.

Existe una disciplina de la decepción, y esa disciplina debe ser soportada. Estamos entrenados para la utilidad futura a través de dolores y cuestionamientos, y la resistencia de la insuficiencia. En todas las cláusulas de este mensaje podemos leer el esfuerzo por poner corazón en Filadelfia; el Señor se da a Sí mismo para despertar y mantener el respeto propio de Su pueblo atribulado. A primera vista, las imágenes parecen carecer de ternura; eso es sólo porque la ternura está velada en imágenes de fuerza.

Una ilustración sorprendente de esta característica del mensaje se encuentra en el título que se le da al Señor con el que comienza: “Estas cosas dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y nadie puede Cierra, y cierra y nadie abre. " La aflicción peculiar de Filadelfia fue la aparición de oportunidades favorables para hacer la obra de Cristo justo cuando la iglesia estaba en el extremo más alejado de sus posibilidades.

Y el Señor dice: "Yo sé todo acerca de eso". Una de las ironías de la vida es que la ocasión que hemos anhelado, y en nuestro entusiasmo incesante pero infructuoso que intentamos hacer por nosotros mismos, puede llegar sin ningún esfuerzo nuestro en el mismo momento en que no podemos hacer nada. Esto, dice el Señor de la Verdad, no es una burla del destino; es de la designación Divina. “He puesto delante de ti una puerta abierta, y seguirá abierta hasta que puedas entrar.

Entrarás antes de lo que piensas, y cuando llegue tu momento de vigor, tus fuerzas no se desperdiciarán en esfuerzos para hacer que las condiciones sean favorables; entrarás enseguida donde yo he preparado el camino ". Incluso en nuestros tiempos de espera, a menudo podemos hacer un poco; y todo eso dice si el Señor ha estado antes con nosotros. Además, hay un reconocimiento en el mensaje, un reconocimiento honorable de los logros reales de la iglesia.

La fe se había mantenido; El nombre de Cristo no había sido negado. Filadelfia se ubica con Pérgamo, la iglesia mártir. Y luego se promete a Filadelfia una reivindicación pública de su fidelidad, una reivindicación de la cual incluso sus enemigos darán testimonio de todo corazón: “He aquí, doy de la sinagoga de Satanás, de los que se dicen ser judíos y no lo son, pero miente; he aquí, los haré venir y adorar delante de tus pies, y saber que yo te he amado.

“Aquellos que se habían burlado de la paciencia de la iglesia en su aflicción, no podrán reprimir su admiración; se sienten atraídos por la renuencia a un reconocimiento voluntario de que Dios había amado a su pueblo que sufría. Así anima Cristo a la iglesia paciente. Como no hay prueba más dura que la de la inactividad prolongada y el desgaste de fuerzas, nadie tiene consuelos más elevados y directos. El camino de acceso a Dios tiene la intención de estar abierto a aquellos que han sido sometidos a pruebas tan duras.

La aprobación divina se opone a las acusaciones de uno mismo, las burlas de los impíos y las ironías de la vida. Y de esto debe surgir una firmeza que se aferre hasta el final. Se promete una recompensa doble a Filadelfia; hay una promesa para el tiempo, también hay una promesa para la eternidad; y cada uno se presenta ante nosotros como el resultado directo de la dolorosa disciplina por la que ha tenido que pasar la iglesia, de acuerdo con esas palabras trascendentales de Santiago, el hermano del Señor: “Tenga la paciencia su obra perfecta, para que seáis perfectos y entero, sin nada ”.

(1) Existe la promesa temporal. “Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré”, etc. Esta iglesia emergerá de la tribulación general, sin haber perdido nada de su virtud, con su sentido de la protección divina confirmado y justificado. Cuando desaparezcan las apariencias de las cosas, y los de apariencia fuerte sean como niños, los probados serán los fieles.

(2) También hay una recompensa eterna; y, como en algunos otros de estos mensajes, la recompensa eterna no es simplemente una bendición personal, es el gran honor de servir en el reino de Dios. “Al que venciere, yo le haré”, etc. Hay en esta imagen una nota de consideración personal, de esa ternura, velada en fuerza, que marca todo el mensaje. Así como el Señor aprovecha la ocasión de la enemistad de los judíos para asegurar a Filadelfia que las promesas más llenas de gracia hechas a Israel son suyas, también introduce un toque de color local que revela simpatía.

La ciudad de Filadelfia estuvo expuesta a terremotos; su formación geológica era de lava, con diques-trampa interviniendo, y los terremotos eran acontecimientos comunes en la experiencia de la gente. “No se podía confiar en las paredes, pero todos los días alguna desgracia las hacía temblar y quedar boquiabiertas. Los habitantes estaban en constante búsqueda de fallas en el suelo, y siempre estaban atentos a sus edificios.

”La imagen de un pilar inquebrantable tendría un significado especial para los hombres con tal experiencia; y la Iglesia iba a ser tal pilar. No sólo se les preparó una ciudad de cimientos seguros; debían estar entre los cimientos. Este era el destino para el que su disciplina los había preparado; esta fue su recompensa. Pero la promesa va más allá; es un pilar inscrito que se presenta a nuestra vista.

“Escribiré sobre él el nombre de mi Dios”, etc. La paciencia es la subestructura del carácter piadoso; sobre él se pueden levantar todas las gracias de la vida celestial. Es una virtud viril, y sólo necesita el toque del dedo de Cristo para transformarse en una gracia divina. Es una virtud social, conspicuamente conmemorada en la ciudad de Dios. Es una virtud que mira hacia adelante; nuestros "movimientos de avance" se basan en él; tiene la promesa del futuro: "Escribiré en él mi nuevo nombre". ( A. Mackennal, DD )

La dirección a Filadelfia

I. La introducción. Filadelfia era una ciudad no lejos de Sardis, fundada por Atalo Filadelfo, rey de Pérgamo, unos siglos antes de la era cristiana. Su situación estaba en la ladera de una montaña, que tenía una vista imponente de un país fértil y extenso. Fue un lugar de considerable importancia en la época de los apóstoles. Todavía es populoso, pero en malas condiciones. El carácter que Cristo asume para esta iglesia es, “El que es santo, el que es verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre.

Era necesario que la iglesia de Filadelfia supiera que Él era “el Santo” y, en consecuencia, que un bajo grado de piedad no era suficiente en Su estima. Además, era necesario recordar que Él era "el Verdadero", es decir, "la Verdad", o el Dios de la Verdad, y en consecuencia que se requería sinceridad de motivo, así como pureza de conducta. La verdad y la santidad están inseparablemente aliadas.

Toda desviación de la rectitud es una mentira. El aspecto más específico en el que Cristo aparece ante la iglesia en Filadelfia es, “El que tiene la llave de David”, etc. Esto alude a parte de la representación de Su persona en el primer capítulo. Las imágenes, sin embargo, están más extendidas en su aplicación actual y tienen un significado más extenso. Ahora se representa a sí mismo como poseedor de la llave del reino de los cielos, tanto en la tierra como en el estado invisible.

II. La declaracion. "Yo conozco tus obras". Este es el comienzo habitual de estas direcciones. La declaración es: "He aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, y nadie puede cerrarla". Los cristianos de Filadelfia se reconfortan con la seguridad de que no se permitirá que el plan de sus enemigos tenga éxito; que su causa sobreviviría; y que muchos de esa ciudad continuarían entrando en el redil del Redentor.

Que hay ciertos lugares y temporadas en los que se abre el camino para la difusión de la verdad del evangelio, y otros en los que está cerrado, lo prueban abundantemente la historia de la iglesia y la observación diaria y la experiencia. Tampoco es menos evidente que esto no depende de ninguna peculiaridad de las circunstancias en relación con la iglesia o con el mundo, sino de causas incontrolables por la agencia y el diseño humanos.

De hecho, como regla general, donde se utilizan más los medios y las oraciones de las iglesias están más dirigidas, la puerta se abre de par en par; pero ocasionalmente todos esos esfuerzos se vuelven ineficaces, y una puerta inesperada y no solicitada se abre en otra dirección. A veces, una puerta ancha se cierra repentinamente y otras veces se abre de par en par una puerta estrecha. La prosperidad que acompaña a la predicación de la palabra en algunos lugares, y el desánimo en otros, no deben atribuirse a los diferentes dones y gracias de los hombres, sino al placer soberano de Aquel que tiene la llave de David, quien abre y nadie cierra, y cierra y nadie abre.

La utilidad a menudo depende de una observación sabia y en oración de los tiempos y las estaciones, tanto como del trabajo real. Muchos lo han logrado gracias a su disposición a discernir y valerse de una puerta abierta; y muchos, con mayor energía y celo, han fracasado por esforzarse por mantener abierta una puerta que Él ha cerrado.

III. El elogio: "Porque tienes un poco de fuerza, y has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre". La fuerza de esta iglesia era pequeña, pero era la fuerza correcta. La fuerza de una iglesia no consiste en la riqueza, la sabiduría o el poder del mundo, sino en su fidelidad a la palabra y profesión del nombre de Cristo. Esta fuerza se denomina "pequeña", no con la intención de censurar, tanto como para mostrar lo poco que una fuerza de este tipo puede producir contra los poderes unidos de la tierra y el infierno, y lo mucho que aprecia un poco de tal fuerza " Aquel que es santo y verdadero.

Sin embargo, este epíteto puede estar diseñado para enseñarnos que incluso esa fuerza, en tales circunstancias, es pequeña en comparación con la que se puede y debe obtener mediante el pleno ejercicio de la fe y la oración.

IV. La amenazante. Esto se dirige, a través de la iglesia, a un partido que profesa ser la verdadera iglesia y los únicos objetos del favor divino. “He aquí, los haré de la sinagoga de Satanás, a los que dicen ser judíos y no lo son”, etc. Los judíos, aquí referidos, opusieron el judaísmo al cristianismo. El nombre de judío era mucho más grande, en su estima, que el de cristiano.

V. La promesa. Esto es para toda la iglesia, "porque has guardado la palabra de mi paciencia", etc.

VI. La amonestación. “He aquí, vengo pronto; retén lo que tienes, para que nadie tome tu corona”.

VII. La aplicación. Un pilar es una parte necesaria y ornamental de un edificio espacioso. Fue así en el templo judío. Por lo tanto, es el símbolo de un lugar seguro y prominente en el templo de la nueva Jerusalén. No es improbable que se dieran nombres a los pilares del templo y se inscribieran en ellos. En 1 Reyes 7:1 . se nos dice que cuando Salomón colocó los dos pilares principales del pórtico, llamó a uno Jachin y al otro Booz, los cuales denotaban principalmente estabilidad. ( G. Rogers. )

Las palabras de Cristo a la congregación de Filadelfia

I. Un personaje para ser adorado.

1. Santo.

2. Verdadero.

3. Supremo. Todas las puertas de la utilidad, la dignidad y la felicidad humanas están a disposición de Cristo.

II. Una energía para ser codiciada.

1. La energía de la verdadera utilidad.

2. La energía de la obediencia leal.

3. La energía del verdadero coraje.

4. La energía de la soberanía moral.

5. La energía de la aprobación y protección Divinas.

III. Un destino por buscar.

1. Una corona está a su alcance.

2. La seguridad divina está asegurada.

3. Se promete una distinción sublime. ( D. Thomas, DD )

La iglesia pequeña en sus recursos temporales, pero grande en su fidelidad al nombre de Cristo.

I. Esta iglesia era de tamaño pequeño y pobre en sus recursos temporales.

1. Su poder numérico era pequeño.

2. Su poder social era pequeño.

3. Su poder financiero era pequeño.

II. Esta iglesia fue fiel a la palabra y al nombre de Cristo.

III. Esta iglesia le había abierto muchas oportunidades de amplia utilidad. Estas aberturas son: -

1. Providencial.

2. Bienvenida.

3. Progresivo y útil.

4. Depende en gran medida de la condición moral de la iglesia.

IV. Esta iglesia sería honrada por la subyugación de sus enemigos y por un verdadero reconocimiento del amor divino por ella.

V. Esta iglesia iba a ser favorecida con la bondadosa tutela de Cristo en la hora de la prueba.

1. Vendrán tiempos de prueba sobre la iglesia.

(1) La extensión del juicio.

(2) El momento del juicio.

(3) El diseño del ensayo.

2. En tiempos de prueba para la iglesia, las almas fieles serán favorecidas con la tutela divina.

(1) Esta seguridad está divinamente prometida.

(2) Esta seguridad es una recompensa.

(3) Esta seguridad es bienvenida.

3. Que una iglesia sea pobre en sus circunstancias temporales y, sin embargo, fiel a Cristo.

4. Que una iglesia sea pobre en sus circunstancias temporales y, sin embargo, vigorosa en la empresa cristiana.

5. Que una iglesia, pobre en sus circunstancias temporales, pero rica en fe, experimente el cuidado guardián del Cielo. ( JS Exell, MA )

Verdadera fuerza moral

I. Su conexión con cristo.

1. Cristo lo reconoce.

2. Cristo lo honra.

3. Cristo lo imparte. Poder sobre&mdash

(1) Circunstancias.

(2) Sociedad.

(3) Tentación.

II. Su influencia sobre el error (versículo 9). La idea general es que la religión falsa debe rendir homenaje al poder moral de los cristianos. ¿Cómo se hace esto? El poder moral del cristianismo entra en contacto con la naturaleza humana corrupta en tres formas:

1. Como moralidad. Es un sistema regulado, y sus leyes se recomiendan tanto al amor natural del hombre por sus propios derechos como al amor natural por sus propios intereses.

2. Como institución. La mente debe tener adoración, debe tener una dieta y un ritual de devoción. El cristianismo, como institución, apela a eso.

3. Como teología. Es un sistema de creencias y, por lo tanto, apela al anhelo del hombre por la verdad.

III. Su recompensa futura.

1. Conservación.

2. Visitación.

3. Exaltación.

(1) Estabilidad.

(2) Utilidad.

(3) Divinidad. ( Caleb Morris. )

El que tiene la llave de David . -

La llave de David

La referencia aquí es a Isaías 22:22 : "La llave de la casa de David pondré sobre su hombro". Esto se dijo de Eliaquim, quien fue establecido como un tipo de un mayor que él mismo, un mayor que David. Eliaquim era el chambelán real, guardián de la casa, como José en el palacio del faraón. De modo que se representa a Cristo no solo como el poseedor real de la casa, sino también como Aquel a quien se confió la custodia de su puerta.

I. La llave de la casa de David. El palacio es suyo, y él guarda la llave, como el Padre se la ha dado. Abre y cierra según su voluntad.

II. La llave del castillo de David. Además de su palacio, David tenía una fortaleza en Sion, que tomó de los jebuseos, una fortaleza contra el enemigo. También nuestro David tiene una torre fuerte y una fortaleza, a la que corremos y estamos a salvo.

III. La llave de la ciudad de david. Sí, la llave de Jerusalén, tanto la terrenal como la celestial.

IV. La llave de la casa del tesoro de David. Ese almacén contiene todo lo que necesitamos. Las riquezas inescrutables están aquí.

V. La llave de la casa de banquetes de David. ( H. Bonar, DD )

Puertas abiertas

I. Cristo es la providencia de nuestras vidas. Lo que llamamos posibilidades no son posibilidades. Las oportunidades que nos llegan son oportunidades dadas por Dios. Las puertas que se abren ante nosotros, Él las abre de par en par. Las puertas que están cerradas Él cerrojos y cerrojos.

II. Es nuestro ver la puerta abierta y entrar por ella. Hay un cierto significado en la misma palabra "Filadelfia", amante del hombre. Esta es una designación verdadera de aquellos que son eminentemente obreros entre sus semejantes, el tipo representado en esta Epístola. Es el que ve la puerta que Dios abre, toma la llave que Dios le da, entra por la puerta y se hace cargo de lo que Dios le ha puesto.

Una persona así debe tener dos cualidades: poder para percibir la oportunidad y el coraje para aprovecharla; y estas dos cualidades hacen que lo que llamamos en las fuerzas seculares sea un genio. Son la base de los grandes éxitos de la vida.

III. Nuestra epístola agrega una palabra reconfortante, una palabra de promesa. “Será columna”, etc. Observe que esta promesa es una promesa, no para los grandes profetas, no para los hombres de genio espiritual trascendente, sino para los obreros cristianos fieles, para los hombres que aman a sus semejantes.

1. Los que así se entregaron al servicio de Dios se convertirán en pilares de la Iglesia de Dios. La recompensa que Dios da por el servicio es más servicio. Lo que Cristo dice aquí a todo hombre es esto: si está atento a su oportunidad de servicio, y si es fiel en ese servicio, aunque tenga poca fuerza y ​​sea usted mismo de poca importancia, será un pilar en el templo de mi Dios, serás el sostén y la fuerza de hombres menos fuertes que tú, sostendrás a la Iglesia de Cristo con tu fe, aquí y en el más allá.

2. Ellos "no saldrán más". Creo, en su mayor parte, que en esta vida, nosotros en la Iglesia fluimos como las gotas de agua fluyen al borde mismo de la Corriente del Golfo. Están en contacto perpetuo con las mayores aguas del Océano Atlántico y por las olas y corrientes que fluyen de un lado a otro. Ahora están afuera y ahora están adentro. Unas cuantas almas santas fluyen, por así decirlo, en el mismo centro de la Corriente del Golfo, y no conocen el frío de las olas que luchan afuera.

Pero, en su mayor parte, estamos la mitad del mundo y la mitad fuera de él, y nos consideramos casi santos si estamos fuera del mundo la mitad del tiempo. Ahora, Cristo dice esto: no al hombre de oraciones y visiones y experiencia especial y la vida monástica, sino al que aprovechará la oportunidad del trabajo y lo perseguirá con fidelidad; se encontrará cada vez más sacado de toda contaminación y vida mala, se encontrará cada vez más siguiendo en una corriente pura y saludable, hasta que, cuando llegue el fin, no saldrá más para siempre.

3. “Y escribiré sobre él un nombre nuevo: el nombre de mi Dios, el nombre de la Nueva Jerusalén, mi nuevo nombre”. ¿Cómo es que Dios escribe nombres en vidas humanas? Un niño es sacado de la calle y llevado a una familia cristiana, y el padre lo adopta como propio y le da su propio nombre; y en la guardería, en la escuela, en el negocio, en el hogar, en todas las relaciones de la vida, el padre y la madre están escribiendo su propio nombre en la vida de su hijo adoptivo.

Y así, la ciudad de la Nueva Jerusalén escribe en el corazón de todo hombre que se adhiere al reino de Cristo un nombre nuevo: el nombre del reino de Cristo. ( Lyman Abbott, DD )

Dios abre puertas

Como quien navega a lo largo de la costa atlántica, explorando, llega a una hendidura en la costa, pone sus velas hacia ella y descubre que no hay abertura allí, y luego, empujando hacia el mar nuevamente, navega un poco más lejos, y llega a un segundo y un tercero, y finalmente llega a Narrows, y se interpone entre Staten Island y Bay Ridge, y entra en la gran bahía, y ve las majestuosas aguas del río Hudson fluyendo hacia abajo, como tal ha entrado. la puerta que Dios abrió para que todo comercio futuro pudiera ir y venir, de modo que navegamos en la vida, buscando nuestra oportunidad mirando aquí, mirando allá y llegando por fin a una puerta abierta. Lo llamamos una buena oportunidad; pero Dios lo ha hecho para nosotros, y su propósito es que lo encontremos. Él pone ante nosotros nuestras puertas abiertas. ( Lyman Abbott, DD )

Una puerta abierta para poca fuerza

"Tienes un poco de fuerza". Las palabras no significan que la persecución había sido tan opresiva como para agotar a la iglesia, de modo que solo le quedaba un poco de fuerza. Más bien describen la condición de la iglesia antes de que la terrible prueba la sobreviniera. Desde el principio, su habilidad había sido pequeña. Sin embargo, por pequeña que fuera su fuerza, sus miembros se habían mantenido firmes ante las crueles amenazas y las seductoras promesas.

¡Y he aquí! como recompensa por su perseverancia, el Señor declara que ha puesto delante de ellos “una puerta abierta” que ningún hombre podría cerrar. Es decir, por la puerta de su fidelidad, débiles como eran, pasaron bajo el liderazgo de Cristo a una esfera de utilidad, que era peculiarmente suya, y que ningún mortal podía impedirles llenar. "Tienes pocas fuerzas". ¿A cuántos de todas nuestras congregaciones se les puede realmente dirigir así? Ahora, conozco pocos pasajes de las Escrituras más alentadores que este.

Por un lado, nos sugiere que el hecho de tener poca fuerza no es una cuestión de la que debamos avergonzarnos. Si alguien lo ha traído sobre sí mismo por su propia iniquidad, entonces puede ser motivo de vergüenza; pero si viene en la asignación de la providencia de Dios, no hay reproche moral que se le asocie. Cristo no pasó por alto a la Iglesia de Filadelfia, por débil que fuera. ¿No está escrito: "La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará"? “Él da fuerzas al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas.

“El tener un poco de fuerza puede llegar a ser, en algunos aspectos, una ventaja. Porque no es poco sorprendente que las dos iglesias que recibieron una condena sin reservas sean las de Esmirna y Filadelfia, ninguna de las cuales fue fuerte; mientras que, por otro lado, la reprimenda más severa se dirige a la iglesia de Laodicea, de la que cualquier forastero habría dicho que es a la vez próspera e influyente.

Así se nos recuerda que donde hay mucha fuerza también hay una disposición a confiar en eso; mientras que, por otro lado, donde hay debilidad consciente se siente también la necesidad de solicitar el poder del Altísimo. Pero si seguimos un poco más esta línea de pensamiento, podemos ver en mi texto que el tener solo un poco de fuerza no nos descalifica por completo para servir al Señor.

Por débiles que fueran, los habitantes de Filadelfia habían guardado la palabra de Cristo y no habían negado Su nombre. Mantuvieron su lealtad a Él incluso en su debilidad. Y es posible que todos hagamos lo mismo. Si mi fuerza es pequeña, Dios no requiere de mí lo que sólo una mayor medida de poder podría capacitarme para realizar. Dondequiera que esté, es suficiente si guardo Su palabra; y por limitados que sean mis recursos, no pide más que que utilice todos estos recursos para promover el honor de Su nombre.

Además, si seguimos este principio, no hay texto que afirme que, en última instancia, se nos abrirá una esfera más amplia. La fidelidad siempre sube. De hecho, es incontenible; porque cuando Cristo le dice: "Sube más alto", nadie puede detenerlo.

I. Podemos aprender que la utilidad no es el objeto principal de la atención del cristiano. No lo que podemos hacer por los demás, sino lo que somos en nosotros mismos, exige nuestra primera atención, porque para hacer el bien a los demás primero debemos ser buenos nosotros mismos. La utilidad es caracterizar lo que la fragancia es para la flor. Pero el jardinero no hace de la fragancia su primer o mayor objetivo. -No, más bien su gran diseño es producir una flor perfecta, porque sabe que si tiene éxito en eso, la fragancia vendrá por sí sola. De la misma manera, la primera preocupación del cristiano debe ser su propio carácter. Ser santos es nuestro deber principal, y a través de eso pasamos a la utilidad.

II. Pero si estas cosas son así, tenemos, como sugiere otra inferencia de este texto, una explicación fácil de la gran utilidad de muchos que no son dignos de mención por su fortaleza. Pocas cosas se hablan más comúnmente entre los hombres que el hecho de que los ganadores de almas más exitosos en el ministerio no siempre son los que destacan por su capacidad intelectual o su poder de argumentación.

De la misma manera, a veces encontrará una iglesia cuyos miembros son pobres en bienes de este mundo, y no se destacan por esa cultura que los círculos modernos han deificado en gran medida, pero famosa por sus buenas obras entre las masas; y cuando analizas el asunto, encuentras la explicación en los personajes consagrados y en las vidas de quienes están asociados en su comunión. Han buscado su utilidad a través de su santidad, y no su santidad a través de su utilidad; y por eso han tenido triunfos tan señalados.

III. Finalmente, si los principios que he tratado de deducir de este texto son verdaderos, vemos de inmediato cómo cosas aparentemente opuestas como el contentamiento cristiano y la ambición cristiana deben armonizarse perfectamente. El pleno cumplimiento del deber en el nivel inferior abre el paso hacia el superior. Vemos eso ilustrado en departamentos seculares todos los días. Si el colegial desea alcanzar una alta posición como hombre, debe contentarse, mientras esté en la escuela, con realizar su rutina diaria y realizar de la mejor manera posible sus deberes comunes.

Cuanto mejor sea como erudito, más seguramente se le abrirá la puerta a la eminencia como hombre. Pero si desperdicia su tiempo, si desprecia lo que él llama la "monotonía" de la educación, y así deja la escuela sin haber aprendido las cosas que fue enviado allí para adquirir, entonces no habrá nada para él en la vida después de la vida sino la humillación. y fracaso. Puede que se le abran puertas, pero nunca estará listo para entrar en una de ellas. Preocuparse por nuestra debilidad no mejorará las cosas, pero evitará que saquemos algo de la poca fuerza que tenemos. ( WM Taylor, DD )

La puerta abierta y cerrada

Las puertas son de muchos tipos. Todo tiene su puerta que conduce a sus propias reservas, por las que se facilita la entrada, pero, aparte de las cuales, son inaccesibles. Algunas vías de entrada son muy estrechas y restringidas, otras son relativamente amplias y abiertas. Cada uno tiene nuestra puerta por la que somos accesibles, y también puertas por las que tenemos acceso a los demás. La razón humana encuentra una puerta ancha, pero la simpatía y el amor humanos una más amplia y profunda. Qué puerta, entonces, tiene la Sabiduría, quien es la creadora y madre de todos nosotros.

I. Pero, aunque somos sus hijos, comenzamos fuera de la puerta de todas las cosas. Nacemos sin la puerta, sentados muy humildemente a la puerta. Empezamos en la debilidad inconsciente. "He aquí", dice el Padre, "he puesto delante de ti una puerta abierta, que nadie puede cerrar". Este es el derecho de nacimiento de nuestra infancia. Dios con su universo está a la puerta de su hijo en el gozo de la expectativa, esperando el despertar de su inteligencia para declararle la bienaventuranza del ser y la grandeza de su herencia.

“Bienaventurado el que me oye, vigilando cada día a mis puertas, esperando en los postes de mi puerta”. Pero, para descender a los detalles, podemos preguntarnos, ¿qué no hay, al principio, una puerta abierta ante nosotros? Solo por ignorancia, necedad y abuso, la puerta de nuestra herencia física se cierra contra nosotros. Las criaturas de Dios están comisionadas para entablar amistad con sus hijos. Para más que la suficiencia de bienes terrenales, al principio hay una puerta abierta.

"La mano del diligente enriquece, pero el que es negligente se empobrece". No menos hay una comunión mental que busca despertar nuestra observación e indagación, y ministrar nuestro conocimiento. Y la puerta de comunicación con las fuentes de toda la luz y el poder de la mente se ensancha cada vez más. La tierra se acerca y participa más del cielo, y el cielo tiene más tierra a medida que se “toma” generación tras generación.

¿Pero a qué herencia social no hay puerta abierta? Nacemos en familias. Si como jóvenes salimos de nuestros primeros hogares, es sólo para que, como hombres, estemos preparados para entrar en nuestros propios hogares. Pero otros mundos además de la tierra, y una vida superior a la que es posible bajo la naturaleza, se nos abren a través de la puerta que se nos presenta. La tierra no es ni una prisión, ni un palacio, ni un verdadero hogar para el hombre.

No es un fin, solo un camino, una vía maravillosa hacia lo Espiritual, lo Infinito y lo Eterno. Dios no nos ha abierto el reino de la naturaleza para nuestra cultura por medio de nuestros sentidos, y el reino de la mente para la cultura del pensamiento, el afecto y la voluntad, por el ejercicio de nuestras almas, y mantuvo su propia puerta cerrada contra nosotros como sus hijos. Él no nos ha condenado a perecer en la tierra, mucho menos nos ha destinado a la ira, sino a "heredar todas las cosas" y "vivir con Él".

II. El que nos hizo y nos puso a la puerta abierta, se anticipó a nuestra oración y se convirtió en camino de acceso y puerta de entrada. Estamos demasiado acostumbrados a pensar en Cristo simplemente como la puerta de la misericordia para nuestras almas, pero no de la salud para nuestros cuerpos; como la puerta al cielo cuando somos despedidos de la tierra, pero no la puerta a todos los tesoros terrenales; como puerta de acceso a Dios, pero no puerta de acceso a los hombres.

Olvidamos que Su reino es un reino universal y Su dominio eterno; que no ejerce una soberanía dividida; que Él hizo todas las cosas y les dio las leyes de su existencia. Él también es la luz de todo nuestro ver. "Si el ojo es único, todo el cuerpo estará lleno de luz". Y si seguimos la luz, seremos guiados por todos los caminos de esa sabiduría oculta por la cual todas las cosas han sido constituidas y se mantienen en existencia.

Teniendo Su espíritu, estamos en relación de parentesco con todas las cosas y todos los seres; nuestra mente posee una comunión de la naturaleza con todo pensamiento en su difusión impersonal y en sus centros personales; nuestro corazón se conmueve por la simpatía por las atracciones, afinidades, instintos y afectos personales que proclaman la unión de todas las cosas; mientras que en nuestra naturaleza más profunda se despierta un sentido de nuestra infancia Divina, que busca y encuentra acceso a Dios.

III. Pero Aquel que es la puerta a todas las cosas, y también el camino hacia Él mismo, no nos deja solos para encontrar la puerta, sino que se ofrece a Sí mismo como nuestro guía, para llevarnos no solo a Su casa, sino también para conducirnos a ella. la fiesta que su sabiduría y amor han preparado. Se para en la puerta y llama para entrar. Se ofrece a Sí mismo para nuestra aceptación.

IV. Aquel que tan bondadosamente ofrece ser nuestro guía para llevarnos a nuestra herencia, también nos advierte, no sea que desaprovechando la oportunidad de nuestro día lleguemos a rechazar Su ayuda, despreciemos nuestra primogenitura y no “conozcamos el tiempo de nuestra visitación”. , ”“ Las cosas que pertenecen a nuestra paz deben estar para siempre ocultas a nuestros ojos ”, y la puerta que se abre ante nosotros debe estar cerrada para siempre contra nosotros. ( W. Pulsford, DD )

Tienes poca fuerza, y has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre . -

Elogio para los firmes

La iglesia de Filadelfia no era grandiosa, pero era buena; no poderoso, pero fiel. Los santos de Filadelfia, como la lapa, que tiene poca fuerza, se pegaron firmemente a la roca y son elogiados por ello. Tenían poca fuerza, pero guardaban la palabra de Dios y no negaban Su nombre.

I. Una palabra de alabanza. No creo que debamos ser lentos en elogiarnos unos a otros. Existe una teoría general en el extranjero de que es correcto señalar a un hermano todas sus imperfecciones, porque será una medicina saludable para él y evitará que sea demasiado feliz en este valle de lágrimas. ¿Se supone que lo alentaremos para que lo haga mejor al encontrarle faltas siempre? ¿Qué habían hecho estos creyentes de Filadelfia para que fueran alabados? "Has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre". ¿Qué significa esto?

1. ¿No significa, primero, que habían recibido la palabra de Dios? porque si no lo habían escuchado y no lo habían tenido, no podrían haberlo guardado. Era de ellos; lo leyeron, lo buscaron y lo hicieron suyo. ¡No es un pequeño privilegio que te enseñen! el Espíritu Santo como para tener gusto por el evangelio, un profundo apego a las verdades del convenio.

2. A continuación, podemos estar seguros de que amaron la palabra de Dios. Sentían un intenso deleite en ello. Ellos lo apreciaron. La almacenaron como las abejas almacenan la miel, y estaban tan preparadas para defenderla como las abejas para proteger sus reservas. Lo meditaron; buscaban entenderlo. Sin embargo, significa más que simplemente amar la palabra, aunque eso no es poca cosa.

3. Significa que lo creyeron, lo creyeron más a fondo y, por lo tanto, lo guardaron. Me temo que hay grandes verdades en la palabra de Dios que no creemos inteligentemente, pero que damos por sentadas.

4. Además, además de la posesión interior y la fe sincera de la verdad, debemos estar dispuestos a adherirnos a ella en todo momento. Ese, quizás, es el pensamiento central aquí: "Has guardado Mi palabra".

5. Sin duda, también, se pretendía en este sentido: que habían obedecido la palabra de Dios.

II. Una palabra de perspectiva. “Has sido fiel, por eso te usaré. Has sido firme, por lo tanto, te emplearé ". Durante un período considerable de la vida humana, puede ser que Dios no nos dé a todos un campo de utilidad. Hay algunos a quienes les abre temprano la puerta de la utilidad, porque ve en ellos un espíritu que soportará la tentación del éxito; pero en muchos otros casos es cuestionable si podrían soportar la promoción y, por lo tanto, el Señor permite que sean probados de diferentes maneras hasta que ve que se encuentran fieles, y luego los pone a Su servicio y les da la oportunidad de dando testimonio de él.

Usted mismo ha sido un receptor hasta ahora, y eso está muy bien; pero, ahora que te has llenado, desborda a los demás y déjalos recibir de tu gozo. "¿Cómo sé que lo aceptarán?" dices tú. Lo sé por este hecho: que, como regla general, el hombre que guarda la palabra de Dios tiene una puerta abierta ante él. Cíñete los lomos y entra en ella. Corre al frente. La victoria está ante ti. Dios quiere usarte. La hora necesita a su hombre tanto como el hombre necesita a la hora. El Señor le ayude a cumplir Su palabra y luego a entrar en el testimonio público.

III. Una palabra de promesa. Aquellos que guarden la palabra de Dios serán guardados de la tentación. El Señor vuelve al seno de sus siervos lo que le dan: da guardería por guardería. Esta es la manera en que el Señor libra a los que guardan su palabra: los aparta de la tentación que sobreviene a los demás. Parece decir: “Querido hijo, ya que no irás más allá de mi palabra escrita, no tendrás la tentación de ir más allá.

Haré que los enemigos de la verdad te dejen en paz. Serás ofensivo para ellos, o ellos para ti, y pronto te separarás de la compañía ". O tal vez el texto pueda significar que si la tentación vendrá, serás preservado de ella. La convicción deliberadamente formada de que la palabra de Dios es la norma de nuestra fe, y el hábito inquebrantable de referirnos todo a ella, puede que no nos libere de todos los errores, pero nos salvarán de lo que es el enfermero de todos los errores: es decir, el hábito de confiar en nuestro propio entendimiento, o confiar en el entendimiento de nuestros semejantes.

¡Valoro más una confianza sólida en la palabra de Dios que incluso el conocimiento que surge de mí! eso; porque esa fe es un hábito salvador, un hábito santificador, en todo sentido un hábito que fortalece, confirma y preserva. ( CH Spurgeon. )

La Palabra de Dios bajo custodia

I. Mantuvieron su palabra. La palabra de Dios, y no las tradiciones o los mandamientos de los hombres, es la única fortaleza de la Iglesia y la única fuente de toda religión verdadera. Nosotros también debemos mantener esta palabra.

1. Intelectualmente. No es una fábula ingeniosamente inventada, sino la palabra viva del Dios eterno, que no puede mentir.

2. Cariñosamente. En religión no solo queremos ventanas de vidrio que dejen entrar la luz, sino corazones humanos que estén llenos de amor.

3. Prácticamente. Bien se ha dicho "que la vida de un cristiano es el mejor cuadro de la vida de Cristo".

II. No habían negado su nombre.

1. La infidelidad niega el nombre de Cristo.

2. La mentalidad mundana es una negación del nombre de Cristo.

3. La formalidad religiosa es una negación del nombre de Cristo.

4. El descuido de las ordenanzas religiosas es también una negación práctica de Cristo. ( WG Barrett. )

Perseverancia en la debilidad

I. Hay muchas cosas que nos debilitan y fatigan, tristemente conscientes de nuestras pocas fuerzas.

1. El poder y la fuerza de la tentación, el pensamiento de que yo, la criatura de un día, con una naturaleza propensa al pecado, y enfrentado, ante Dios y sus ángeles, contra Satanás y las legiones del mal. Oh, cristiano, si en algún momento el espíritu del mal te tienta y estás a punto de ceder, piensa en la iglesia de Filadelfia, que tiene un poco de fuerza, pero guarda la palabra de la paciencia de su Señor y no niega Su nombre. . ¡Débil, pero persiguiendo! Sea ésta tu consigna en la lucha. No descanses hasta que el enemigo haya huido.

2. La iglesia de Filadelfia había guardado la palabra de paciencia de Su Señor. La aflicción tiende a agotar las pocas fuerzas del cristiano, de modo que pierda la paciencia y comience a dudar.

3. Otra causa de desánimo es la frialdad e incredulidad de otros cristianos.

4. Y luego viene lo que es tan difícil para todos, para aquellos que han escapado de las tentaciones antes mencionadas, incluso para aquellos que han hecho grandes progresos en la vida espiritual: la igualdad de la religión. Una y otra vez hay que hacer el mismo trabajo. Queríamos alejarnos de algunos, al menos, de estos inquilinos viejos y problemáticos; pero ahí están todavía. Esperábamos ir hacia la perfección, aún más alto; y aquí todavía estamos en los valles, haciendo un trabajo de lo más indigno, bastante indigno de nuestra larga experiencia y conocimiento. Es muy humillante. Pero tampoco es interesante y la falta de interés desanima.

II. ¿Cuáles son los remedios para este desánimo?

1. Primero, podemos buscar las promesas que Dios hizo a su pueblo en las Sagradas Escrituras y, por lo tanto, nos las hizo a nosotros. Con esto podemos combinar la meditación atenta sobre la persona y el carácter del Señor Jesús. Lo más notable es su ternura por los débiles.

2. Entonces debemos hablar de los medios de la gracia, la oración, la lectura de la santa palabra de Dios, etc.

3. Hay una cosa de la que debemos tener especial cuidado: la impaciencia. No debemos esperar una cura inmediata y perfecta de todas nuestras debilidades espirituales. No podemos, por ningún proceso, dar un paso entre la tierra y el cielo. ¿No es nada de lo que tenemos que aferrarnos? Poco a poco vendrá y nos aliviará. ( W. Mitchell, MA )

Los haré de la sinagoga de Satanás ... que vengan y adoren delante de tus pies . -

Subyugación de los enemigos del evangelio

I. Se predijo la degradación de los enemigos de Cristo y de su pueblo. Los personajes altivos, presumidos y perseguidores deben ser derribados. Algún día se verán obligados a honrar a aquellos a quienes despreciaron con ignorancia y atormentaron cruelmente. Estarán irresistiblemente convencidos de que los objetos de su cruel odio fueron los objetos del amor infinito del Todopoderoso Redentor. Jesús puede vencer fácilmente a sus adversarios más poderosos y proteger a sus amigos más débiles.

II. Los agentes de Satanás percibirán el distinguido privilegio de los verdaderos cristianos. "Sabrán que te he amado". Esto es para saber que son los 'más honrados, que están inviolablemente seguros y que serán eternamente bendecidos'. Ser amado por el adorable Emmanuel es elevarse a la cima del honor e interesarse por una fuente de felicidad inagotable. El amor de Jesucristo por su pueblo es la fuente de todo su consuelo en el tiempo y la base de todas sus esperanzas de inmortalidad.

III. La aprobación del redentor de la Iglesia de Filadelfia. "Has guardado la palabra de mi paciencia".

1. La doctrina del evangelio de Jesucristo se llama apropiadamente la palabra de Su paciencia, porque describe Su paciencia perseverante bajo las crueles persecuciones de hombres impíos, las ardientes tentaciones de Satanás. La paciencia de nuestro bendito Señor al soportar y tolerar es sumamente asombrosa.

2. El elogio expresado en el texto puede referirse a la paciencia que los habitantes de Filadelfia habían ejercido para guardar la palabra de Cristo mientras soportaban reproches, tentaciones y aflicciones. Se requiere más que un grado ordinario de paciencia para guardar la palabra del Redentor cuando somos llamados a sufrir por su causa. Cuanto más fuerte es nuestra fe, más viva es nuestra esperanza, y cuanto más viva es nuestra esperanza, más firme es nuestra paciencia en la espera de las bendiciones prometidas.

La paciencia es la gracia que preserva al cristiano probado y tentado de ceder al abatimiento: mantiene su mente en paz en las tormentas de la adversidad al contrarrestar la influencia dañina del orgullo y la incredulidad en el corazón, que tienden a producir descontento e impaciencia bajo pruebas y angustias. circunstancias. Nada recomienda más a la religión d Jesucristo que el ejercicio de la gracia de la paciencia ante pruebas severas y crueles reproches.

IV. La promesa por la cual nuestro Señor animó a los habitantes de Filadelfia. “Yo también te guardaré”, etc. El Señor prevé todas las temporadas de persecución que Sus siervos experimentarán sobre la tierra. ( J. Hyatt. )

Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo te guardaré de la hora de la tentación.

La felicidad de ser guardado de la hora de la tentación.

Así como la liberación de la tentación es sin duda una de las mayores misericordias que Dios concede a su pueblo en este mundo, no hay nada que realce más la grandeza de la misericordia que el momento crítico en que Dios la concede. Como en las “vicisitudes de la noche y el día, la oscuridad de uno recomienda los retornos del otro, agregando una especie de brillo incluso a la luz misma, así es la hora del peligro la que pone precio y valor a la hora de la liberación, y lo hace más apropiado en temporada.

I. Hay una cierta temporada u hora adecuada que da una fuerza, fuerza y ​​eficacia peculiares a la tentación. Cada ataque de fiebre ardiente no es igualmente peligroso para la persona enferma; ni todas las horas durante el moquillo son igualmente fatales. Hay un tiempo apropiado, a veces llamado en las escrituras "el día de la tentación" ( Salmo 95:8 ); a veces “el día malo” ( Efesios 6:13 ); ya veces "la hora de la tentación". Una época en la que la tentación es infinitamente más feroz y atrevida, más urgente e impetuosa que en otras épocas.

II. Por qué medios, ayudas y ventajas, una tentación llega a su tiempo u hora adecuada.

1. Por lo que es más remoto, pero sin embargo, la fuente misma de todo el daño que el diablo hace o puede hacer a las almas de los hombres; a saber, esa corrupción original y universal de la naturaleza del hombre, que contiene en ella las semillas y los primeros principios de todos los pecados, y más o menos dispone al hombre a cometerlos. Porque es esto lo que administra los primeros materiales para que el tentador trabaje, y sin el cual es seguro que no podría hacer nada.

2. La siguiente ventaja proviene de esa corrupción particular, o tipo de pecado, a la que un hombre es particularmente propenso e inclinado.

3. Una tercera ventaja frente a la hora imperante de una tentación, es la oferta continua de objetos seductores y ocasiones sumamente agradables a la corrupción particular de un hombre.

4. La cuarta ventaja, o avance hacia la madurez o estación predominante de una tentación: que es la malicia y la actividad indecibles, junto con la increíble habilidad y audacia del tentador.

5. Por encima de todo esto, Dios a veces, en su sabia providencia y justo juicio, encarga a este espíritu implacable que tiente a un ritmo más que ordinario. Y esto debe ser una ventaja más para la maduración de una tentación que cualquiera de las primeras.

6. Una sexta ventaja, por la cual una tentación se acerca a su crisis u hora apropiada, es una familiaridad previa y creciente de la mente con el pecado al que el hombre es tentado; por lo que llega a pensar en ello con menos y menos aborrecimientos de los que solía hacer antes.

7. Existe aún otra manera por la cual una tentación llega a su punto más alto oa la hora apropiada; y eso es por una larga serie de invasiones graduales e imperceptibles de la carne sobre el espíritu.

III. Algunas señales, marcas y diagnósticos, mediante los cuales podemos discernir cuándo una tentación ha llegado a su tiempo u hora adecuada.

1. Cuando hay una coyuntura y coincidencia extraña, peculiar y más de lo habitual de todas las circunstancias y oportunidades para la comisión de cualquier pecado, especialmente a lo que un hombre está más inclinado; entonces, sin duda, es la hora de la tentación.

2. Un segundo signo de que una tentación se acerca a su hora es una extraña aversión al deber y un atraso, si no un descuido, de los ejercicios espirituales de oración, lectura y meditación. Ahora bien, así como todo principio de vida tiene algún alimento o provisión adecuada, por el cual tanto su ser se mantiene como su fuerza, así los deberes antes mencionados son el verdadero alimento apropiado por el cual la vida espiritual se mantiene y mantiene en el vigoroso ejercicio de su vida. poderes vitales.

3. La tercera señal que mencionaré de que una tentación está alcanzando su plena hora o madurez, es una inquietud e importunidad más que de costumbre en sus incitaciones o instigaciones. Porque es el último asalto del tentador y, por lo tanto, ciertamente se enfurecerá; el último pase que hace en el alma, y ​​por lo tanto, seguramente será conducido a casa.

Inferencias:

1. Que cada vez que un hombre es tentado no es propiamente la hora de la tentación.

2. Que todo hombre que viva, en algún momento u otro, tarde o temprano, seguramente se encontrará con una hora de tentación; una determinada hora crítica, que pondrá a prueba más especialmente de qué está hecho su corazón, y en la que estarán en juego más particularmente las preocupaciones eternas de su alma.

3. Que la manera más segura de llevarnos a salvo y exitosos a través de esta gran y minuciosa hora de prueba, es una vida estricta, constante y consciente de las reglas de nuestra religión, que el texto aquí llama “guardar la palabra de la paciencia de Cristo”. ; " una denominación dada al evangelio, de esa peculiar gracia distintiva que el gran autor del evangelio se complació en señalarlo, sobre todas las demás religiones e instituciones del mundo, y eso tanto por su precepto como por su ejemplo. ( R. Sur, DD )

Manteniendo y guardado

No debemos suponer que estas buenas almas de Filadelfia vivieron vidas angelicales de santidad inquebrantable porque Jesucristo no tiene más que alabanzas para ellas. Más bien, debemos aprender el gran pensamiento de que, en todo nuestro servicio pobre y manchado, Él reconoce el motivo central y la deriva principal, y, al aceptarlos, se alegra cuando puede elogiar.

I. La cosa se mantuvo. Esta expresión, "la palabra de mi paciencia", no se refiere a los mandamientos individuales de la paciencia, sino a todo el mensaje del evangelio a los hombres. ¿Qué quiere decir el Nuevo Testamento con "paciencia"? No meramente resistencia, aunque, por supuesto, eso está incluido, sino una resistencia tal que asegure la perseverancia en el trabajo, a pesar de toda la oposición y los sufrimientos que puedan surgir en el camino. El hombre que extenderá su mano a través del humo del infierno para aferrarse al deber es el hombre paciente del Nuevo Testamento.

II. Los guardianes de esta palabra. La metáfora representa para nosotros la acción de quien, poseyendo algo valioso, lo pone en un lugar seguro, lo cuida mucho y lo observa con ternura y celos. De modo que "has guardado la palabra de mi paciencia". Hay dos formas en que los cristianos deben hacer eso; el uno es atesorando la palabra interiormente, y el otro obedeciéndola exteriormente.

Permítanme decir unas palabras sobre cada una de estas dos cosas. Me temo que el simple deber práctico de leer sus Biblias se está convirtiendo en un deber muy descuidado entre las personas que profesan ser cristianas. No sé cómo van a mantener la palabra de la paciencia de Cristo en sus corazones y mentes si no las leen. Nunca hubo, y nunca habrá, una vida cristiana vigorosa a menos que haya un estudio honesto y habitual de la palabra de Dios.

Los árboles cuyas raíces son lavados y ramas refrescadas por ese río tienen hojas que nunca se marchitan, y todas sus flores se establecen. Pero la palabra se guarda mediante la obediencia continua en acción, así como mediante el atesoramiento interior. Evidentemente, lo interior debe preceder a lo exterior. A menos que podamos decir con el salmista: "Tu palabra he escondido en mi corazón", no podremos decir con él: "No he puesto tu justicia en mi corazón".

III. Cristo guardando a los guardianes de su palabra. Hay una hermosa reciprocidad. Cristo hará por nosotros lo que nosotros hicimos con su palabra. Cristo todavía hace en el cielo lo que hizo en la tierra. Cristo en el cielo está tan cerca de cada corazón tembloroso y de cada pie débil para defender y sostener, como lo estuvo Cristo en la tierra. Él no promete que nos mantenga a una distancia de la tentación, a fin de que no tendremos que hacerle frente, pero a partir de medios, ya que cualquiera que pueda mirar el original se vea, que va a “salvarnos a cabo de ella” habiendo estado previamente en ella, para que “la hora de la tentación” no sea la hora del fracaso.

El lustre de los resplandores terrenales no tendrá gloria en razón de la gloria que excede y, cuando se coloque al lado de los dones celestiales, se mostrará negro contra su resplandor, como lo haría la luz eléctrica entre el ojo y el sol. ( A. Maclaren, DD )

La tentación consolida el carácter

Cuando llega un duro invierno y la tierra se cubre con un manto de nieve, y cada pequeño nudo y rocío en el seto está cubierto de carámbanos, la vegetación parece estar muerta y toda cosa verde arruinada. Pero no es así. Las fuerzas geniales de la tierra son impulsadas hacia adentro y trabajan profundamente en su seno. El manto de nieve está haciendo por ella lo que el manto de piel hace por el cuerpo humano: concentrar y preservar el calor vital interior.

Así sucede en la tentación: el tiempo de la tentación es una hora triste y triste, cuando todo parece estar paralizado, y el pulso espiritual ya no se puede sentir, late tan débilmente al tacto exterior; pero si la voluntad es fiel y verdadera, y el alma paciente, la vida realmente se concentra y reúne sus fuerzas en su interior. Ha habido cristianos moderados, ha habido cristianos superficiales, sin mucha tentación; pero nunca ha existido un cristiano santo, nunca uno que presionara tanto las cumbres más altas de la vida espiritual, nunca uno cuyo estandarte luciera el extraño dispositivo “Excelsior”, que no fuera víctima de múltiples tentaciones. ( Dean Goulburn. )

Tiempos de prueba

Los tiempos de calamidad general y confusión siempre han sido productivos para las mentes más brillantes. El mineral más puro se produce en el horno más caliente y el rayo más brillante se obtiene de la tormenta más oscura. ( C. Colton. )

Versículo 11

He aquí, vengo pronto.

La venida de cristo

No es improbable que este obispo no fuera otro que el Demetrio, a quien se menciona en la tercera epístola de San Juan por tener un "buen informe de todos los hombres y de la verdad misma", y si este es el caso, tenemos ante nosotros un santo hombre que, probablemente, no era muy resuelto y se encontraba en una posición de mucha dificultad. "He aquí, vengo pronto". Si se entienden las palabras de nuestro Señor sobre su segunda venida, es obvio reflexionar que el buen obispo de Filadelfia murió sin presenciar su cumplimiento.

No, ha estado en su tumba como dieciocho siglos, y nuestro Señor aún no ha llegado a juicio. El hombre ve sólo una pequeña distancia y está impaciente porque su perspectiva es muy limitada; a él le parece que un acontecimiento no llegará nunca, si se ha retrasado durante algunos siglos, por lo que el juicio, aprehendido durante mucho tiempo, y también, quizás, a través de una serie de años dilatados, no se producirá realmente en absoluto, pero puede que ser clasificado de inmediato entre los fantasmas de un cerebro mórbido y desordenado.

Con Dios es completamente diferente, largos y cortos períodos de tiempo no significan para Él lo que significan para nosotros. Vemos esta verdad más claramente si reflexionamos que para nosotros los hombres el paso del tiempo parece lento o rápido, sus períodos parecen largos o cortos de acuerdo con nuestros variados estados de ánimo y temperamento. Cuando sufrimos un dolor agudo en el cuerpo o una gran ansiedad mental, el tiempo pende pesadamente. Parece que alargamos la duración del tiempo mediante el sufrimiento que comprimimos en sus momentos constituyentes.

Y por otro lado, cuando estamos experimentando un gran placer, sea de mente o de cuerpo, nos volvemos casi o enteramente insensibles a la fuga del tiempo, y de esto podemos entender cómo un solo ser, que es la fuente de toda bondad, porque Él es en sí mismo infinitamente bendecido, bendecido al contemplar sus propias perfecciones, bendecido al examinar las obras que sus manos han hecho, sería, como tal, insensible a la impresión del tiempo.

"He aquí, vengo pronto". El obispo de Filadelfia, Demetrio, probablemente sintió que, en lo que a él respecta, estas palabras recibieron su cumplimiento cuando, terminada su labor pastoral, se puso a morir. En la muerte, nuestro Señor viene a cada uno de nosotros, viene en misericordia o en juicio para poner fin al estado actual de existencia, para abrirnos a otro. Hay dos cosas sobre la muerte que están llenas de significado y que no admiten ningún tipo de contradicción.

La primera es la certeza de que algún día nos llegará a todos, y la segunda es la absoluta incertidumbre del día en que llegará. "He aquí, vengo pronto". La esperada venida de Cristo arroja un torrente de luz sobre los diversos aspectos de la existencia. Nos sorprende, quizás, la insignificancia de la vida. Incluso cuando el hombre está en posesión de todas sus facultades de la mente y el cuerpo, a menudo se ve obligado a pasar su vida en ocupaciones que son a la vez exigentes y mecánicas, ocupaciones que apenas exigen a la mente más allá de la atención al movimiento de la mente. los pies o los dedos; ocupaciones que casi o en su totalidad pueden ser desempeñadas por la maquinaria y que, consideradas por sí mismas, parecen indignas de un ser capaz de comprender la verdad, capaz de crecer en la comprensión de ella,

"He aquí, vengo pronto". Si la venida de Cristo significa algo, no será ni tristeza ni llanto; significa el ejercicio de los poderes superiores del hombre hasta el máximo de su capacidad: el comienzo de una existencia en la que el pensamiento, el corazón y la voluntad descansarán en perfecta satisfacción extática sobre su único objeto verdadero, y una existencia que durará para siempre. ( Canon Liddon. )

Mantén firme lo que tienes, para que nadie tome tu corona . -

Agárrate fuerte

I. Ya estamos en posesión de una gran propiedad. "Lo que tienes". Como cristianos, no solo nos esforzamos por ganar, sino también por conservar "lo que tenemos". Ese es el evangelio, la salvación, Cristo y el cielo en Él.

II. El aferrarse a lo que tenemos.

1. “Lo que tenemos” se contempla más a la luz de una confianza que de un privilegio.

2. Por supuesto, todo este requerimiento implica la presencia de oposición, lo que hace que esto sea una cuestión de dificultad. Un cristiano que se aferra al mundo, su espíritu y su camino, es como un hombre que jala un bote río arriba, cuando las aguas son profundas y la corriente fuerte. Ya sea en el bote o en la orilla, tirando de una cuerda, necesita tirar siempre, un tirón fuerte, constante y constante, ¡eso es todo! Conoce a mucha gente que viene río abajo; y no necesitan tirar mucho - un toque del timón de vez en cuando, y un remo en el remo es todo lo que necesitan.

A veces, un cristiano se desanima al observar que muchos más parecen ir con la corriente de los que parecen ir en contra. Puede estar equivocado en gran medida en esto. Los cristianos a veces tienen un sentimiento de soledad. Parece como si todo el mundo estuviera en contra de ellos. "¡Agárrate fuerte!" no eres tan solitario como imaginas.

III. Tu corona. Todo deber tiene una corona cuando está bien hecho, y cada aflicción soportada con paciencia, cada día bien gastado y cada año bien vivido, una corona que cuelga temblorosa en su última hora. También hay un sentido en el que un hombre puede llevarse la corona de otro en la vida diaria. Para decirlo claramente: si alguno de nosotros es ciego o descuidado ante la cara de la rica oportunidad, si oímos, sin oír, al Maestro decir: "He aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta", y si otro, escucha, capta las palabras del Maestro y entra, ese hombre “toma nuestra corona.

“Él no es más rico, porque la fidelidad que se ha demostrado aquí se habría probado en otro lugar y en algún otro servicio; pero somos los más pobres, hemos perdido esa pequeña corona. Y perder muchas de estas coronas menores disminuirá el brillo, si es que no afecta también la seguridad de la gran corona final.

IV. He aquí, viene pronto. ( A. Raleigh, DD )

Mantén lo que tienes

Aquellos que son superados por la bancarrota y la ruina espirituales probablemente a menudo se sorprendan mucho de que tal resultado les ocurra. Todo el que haya tenido tesoros espirituales se ve tentado a pensar que su tesoro espiritual debe estar seguro. Todo el que ha tenido una reputación religiosa puede pensar que esa reputación es duradera.

I. La capacidad del sentimiento y el esfuerzo religiosos, como todos los demás poderes del alma, se extingue por falta de uso. Hay una tendencia a creer que porque alguna vez pudimos hacer una cosa, o entender una cosa, el poder o la capacidad deben permanecer, aunque durante años hemos estado fuera de práctica. “Oh, sí, por supuesto, puedo hacer eso; Lo he hecho a menudo ". Con cuánta frecuencia ha escuchado a un hombre decir eso, y luego, después de una lucha desesperada y lamentable, tiene que renunciar y admitir su fracaso.

Un hombre ha sido un experto en remar, correr o escalar. Los años maduros están sobre él ahora, pero se ríe de la sugerencia de que sus pulmones no son todavía tan fuertes y sus brazos tan musculosos como siempre. Algún día sufre un fuerte agotamiento de su fuerza corporal y, para su sorpresa y disgusto, descubre que la fuerza nerviosa se está agotando mucho antes de que termine el trabajo del día. O alguna vez supimos un idioma extranjero.

Nos imaginamos que debe fluir a nuestra lengua con tanta facilidad como siempre. De repente se nos pide que lo usemos, y nos disgusta descubrir que las palabras no vendrán a nuestra voluntad. Ahora bien, lo que es cierto de nuestra naturaleza física e intelectual es tan profunda y terriblemente cierto de nuestra naturaleza espiritual. Hay órganos por los que vivimos para Dios, y estos, si no se ejercitan, se deterioran. La práctica de hace diez años no asegura su existencia y actividad ahora.

Su existencia actual depende de su uso actual; pero una vez que han declinado, toda esa provincia de nuestra naturaleza se vuelve incapaz de impresión y sentimiento, al igual que el hombre no intelectual. Shakespeare no tiene más importancia que un diario. El ojo interior pierde su facultad de discernir las cosas espirituales; y, sin embargo, la lengua puede seguir hablando de ellos con tanta fluidez, tal vez incluso con más fluidez que nunca.

Es muy probable que otros detecten el cambio. Si un hombre intenta describir lo que nunca ha visto, o simplemente recuerda vagamente lo que sucedió hace diez o veinte años, un oyente inteligente pronto descubrirá que algo anda mal. Pero el hombre mismo piensa que todo es como debería ser. Conoce las expresiones sobre la verdad revelada tan bien como antes. Quizás sea un poco más ortodoxo de lo que era antes; pero a pesar de todo, la facultad espiritual puede desaparecer, quizás para siempre.

Apliquemos algunas pruebas para determinar nuestra vitalidad espiritual, la agudeza de nuestra visión espiritual. Tu naturaleza quizás sea lo suficientemente activa en algunos lados. No sufre de letargo intelectual o emocional. Tus deseos y anhelos se han multiplicado; pero, ¿están tan bautizados con el bautismo cristiano como hace diez años? Ha adquirido medios, ha aumentado considerablemente sus recursos; pero, ¿hay allí tanto oro del reino como tesoro del cielo? Hay abundantes cosechas del corazón que se agitan de la semilla cuidadosamente sembrada; pero ¿estás seguro de que sus raíces no serían tan podridas y sus brotes como el polvo, si los vientos ardientes de Dios comenzaran a soplar sobre ellos? En los recónditos recovecos del alma, en sus profundidades ocultas, ¿Qué respuesta está dando ahora a las súplicas e impresiones espirituales? ¿Hay un trasfondo profundo de tu vida orientada hacia Cristo?

II. No somos en absoluto tan necesarios para Dios, tan esenciales para sus propósitos, como a veces pensamos que somos. Nosotros podemos ser útiles a Dios, útil en la realización de sus propósitos. Es justo que la ambición de ser un colaborador de Dios conmueva a un hombre. Una de las características más grandiosas del carácter de los puritanos fue que aprendieron a considerarse así, sin reservas. Es posible que no usemos exactamente las mismas frases, o que no demos exactamente el mismo color y forma a nuestro pensamiento.

En algunos aspectos es mejor que no lo hagamos, pero es tan posible ahora como entonces ser representantes de la causa de Dios, luchadores por Dios, entusiastas, fanáticos por Él; tener nuestras alegrías y tristezas completamente envueltas con sus alegrías y tristezas. Es lo más posible y bendecido. Pero muy cerca de esta actitud espiritual se esconde una sutil tentación. Acecha incluso en esa extrema doctrina de la predestinación en la que los puritanos encontraron tanto apoyo y consuelo.

Cuando libraban las batallas de Dios en medio del desánimo y la falta de esperanza, contra grandes adversidades, se consolaban pensando que estaban a salvo en las manos de Dios; que su salvación y su triunfo final estaban garantizados por un decreto divino. Este decreto era irreversible, sintieron y dijeron, y en su absoluta certeza se gloriaron. Pero ves lo peligrosa que puede llegar a ser esta posición. Mientras estemos seguros de que nuestro corazón late con el de Dios, nuestras almas anhelan Su justicia, nuestras manos ocupadas en Su obra, tenemos razón en consolarnos con el pensamiento del decreto Divino, y dar por sentado que es A nuestro favor.

Pero la actitud puede cambiar y la vieja idea permanece. Estamos demasiado inclinados a dar por sentado que debemos estar del lado de Dios, que Su decreto debe estar a nuestro favor. ¿Suponemos que Dios tiene favoritos especiales, que hace acepción de personas? ¿Qué hay en nosotros, aparte de Su gracia, que nos hace especialmente atractivos o necesarios? La historia de la Iglesia de Cristo es una larga historia de dones perdidos y privilegios transferidos.

La corona no se pierde, pero con una pequeña alteración se hace para adaptarse a la frente de otra persona. El talento no se derrite; se convierte en otro hombre. No hay espacio vacío ni en la arena del conflicto abajo ni en el lugar de la victoria y el banquete arriba.

III. La salvación y la recompensa final dependen enteramente de la fidelidad a la luz presente y la firmeza en el deber presente. Nuestras coronas están siendo moldeadas por nuestros esfuerzos, oraciones y sacrificios presentes. Somos como hombres moldeados en arcilla. Dios vierte oro y saca las coronas de oro. Las coronas estarán desproporcionadas con nuestros desiertos, pero llevarán la huella de nuestra personalidad. Cada uno de los discípulos de Cristo tiene algo: algún logro, alguna experiencia, no importa cuán humilde sea.

Cualquiera que sea su máxima salvación y recompensa, su corona depende de que la sostenga. Quizás haya aprendido algún rudimento de la fe cristiana, como, por ejemplo, que no puede mantenerse en pie cuando el enemigo ataca; y has aprendido cuando sientes tu propia debilidad a clamar a Dios. Bueno, eso no es mucho, pero es algo. "Aguanta eso rápido". Quizás haya llegado más lejos, adquirido algunas leyes más profundas de la vida cristiana.

Has descubierto que el alma crece dando. Has probado la extraña dulzura cristiana de hacer el bien; la nueva fuerza ganada por el testimonio audaz. "Aguanta eso rápido". O has averiguado que, sin importar lo que suceda con otros, hay ciertos asaltos del mal que tienen para ti un peligro especial; ciertos lugares y atmósferas peculiarmente peligrosos; un cierto conjunto de verdades de las que debe alimentarse su alma.

Es mucho haber averiguado cuáles son. "Aguanta eso rápido". No creas que es una cosa pequeña simplemente sostener lo que tienes. No creas que siempre es necesario abrir las manos y agarrar más, a veces, en tu afán, soltar lo que sostenías. Es bueno pensar y hablar de progreso, pero deja que tu edificación, tu edificación, se haga con cuidado; asegúrate de que las piedras nuevas se encuentren uniformemente sobre las viejas.

La permanencia en las cosas espirituales es tan importante como el progreso, y una permanencia que es esencial a veces se sacrifica por un progreso que no es esencial. Asegurémonos de que estamos cuidando lo que hemos ganado. Recoger, retener, hacer uso de toda la sabiduría que hemos recibido de Dios; para nunca quedarnos atrás de las mejores épocas de nuestro yo espiritual anterior; si hacemos esto, no caeremos. ( John F. Ewing, MA )

Tenacidad del alma

I. Las cosas de las que el alma debe ser tenaz. El alma del hombre no debe ser tenaz con las riquezas, la fama o las cosas de esta vida; éstos no puede retenerlos por mucho tiempo.

1. Debe aferrarse a las verdades de la Biblia.

2. Debe aferrarse a la realidad del carácter cristiano.

3. Debe mantener firme la determinación de la vida cristiana. La tenacidad del alma debe ser valiente; debe ser manso; debe ser sabio; debe ser de oración; y debe tener la esperanza del final.

II. La razón por la que el alma debe ser tenaz con estas cosas.

1. Porque son valiosos.

2. Porque están amenazados por enemigos vigilantes.

3. Porque se acerca el advenimiento de Cristo. ( JS Exell, MA )

Advertencia justa

I. La posesión implícita. "Lo que tienes".

1. Si no es salvo, todavía tenemos:

(1) La oferta de salvación.

(2) Los medios de gracia.

(3) La Biblia.

(4) La voz dominante de la conciencia.

(5) Las convicciones del Espíritu Santo.

(6) Las preciosas y ennoblecedoras posibilidades de un período de prueba comprado con sangre.

2. Si somos salvos, tenemos todos estos y:

(1) Fe salvadora.

(2) El testimonio del Espíritu.

(3) La sonrisa y el compañerismo de aprobación de Dios.

(4) Santa comunión y compañerismo.

(5) Lugar entre el pueblo de Dios.

(6) Esperanza de gloria.

II. El deber instó. "Agárrate fuerte."

1. Hágalo públicamente.

2. Persistentemente.

3. Sin miedo.

4. Humildemente.

5. En fe y humilde confianza en Jesucristo.

6. Hágalo en defensa propia. "Que nadie tome tu corona".

III. El motivo presentado. "He aquí, vengo pronto".

1. La majestad y el poder de la persona que viene. "I." Describe lo a él:

(1) Su gloria preencarnada.

(2) Su humillación y sacrificio.

(3) Su gloria mediadora y su venida al juicio.

2. La solemnidad del evento. "Yo voy."

3. La manera impresionante de Su enfoque. "Rápidamente."

4. La atención que demanda el tema. "Mirad." Esta gran crisis no se desencadenará sobre ningún hombre inconsciente o no advertido. Exhorta, ruega, advierte, para que todos estén dispuestos a recibirlo con gozo. ( T. Kelly. )

Perseverancia

Los que son cristianos sinceros deben tener mucho cuidado de retener y conservar lo que tienen. De ninguna manera debes abandonar la fe y la verdad que una vez abrazaste, debes continuar en la gracia y persistir en los caminos de la virtud, a través de toda oposición. Un cristiano debe esforzarse y esforzarse por alcanzar la santidad final. Debe perseverar no sólo en la profesión de todas las verdades divinas, sino también en el cumplimiento de todos los deberes que le impone la religión cristiana.

I. Por qué motivos estamos obligados a tener cuidado de perseverar en la verdad y la piedad.

1. En cuanto al beneficio y la ventaja de perseverar, basta decir que esto es lo que nos dará la seguridad de la sinceridad de nuestro corazón y de la realidad de nuestra santidad. Los comienzos de muchos hombres son tolerablemente buenos, pero después empeoran y su final es el peor de todos. Por tanto, es la conclusión que debe ser la prueba de los hombres. A continuación, mostraré la ventaja de este admirable regalo de esa porción de la Escritura a la que pertenece mi texto: “Has guardado Mi Palabra, y no has negado Mi Nombre.

Ahora, observe cuáles son las ventajas. "He aquí, los haré de la Sinagoga de Satanás, para que vengan y adoren delante de tus pies, y para que sepan que te he amado", es decir , avergonzaré a los herejes, apóstatas y falsos hermanos: al fin verse obligados a condenar su propia hipocresía y apostasía, ya reverenciar la sinceridad y la rectitud que aparecen en la vida de aquellos santos hombres a quienes ninguna tentación pudo apartar de su deber, pero que en todas las estaciones se mantuvieron firmes en su integridad.

Sigue el versículo 10. “Porque has guardado la Palabra de mi paciencia, yo también la guardaré”, etc. Aquí hay otro beneficio de la perseverancia, a saber, Dios guarda a los que guardan Su Palabra, a los que permanecen en ella y no la abandonan. la profesión y el ejercicio de la misma. Tales personas serán mantenidas en una hora de tentación, es decir , en un tiempo notable de angustia. Y agrega: “Que nadie tome tu corona”: donde, según el sentido diferente de esta cláusula, se sugiere una doble razón, que no debemos apostatar de los caminos de Dios.

Si por corona se quiere decir la religión misma, entonces tenemos razones para mantenerla firme, porque es algo de una naturaleza tan excelente. Es nuestra corona, nuestra dignidad, nuestra gloria. O, podemos entender esto de la corona de la perseverancia, y entonces el sentido puede ser este: Aférrate a lo que tienes, continúa tan firme en tu religión y en tu deber que ningún hombre pueda quitarte la corona, I.

e ., para robarle su constancia y perseverancia, porque estas son la corona de un cristiano. Y se llaman así porque son la consumación de todo, según esa máxima conocida, el fin corona la obra, es decir , realiza toda la empresa. Una vez más, la perseverancia se llama merecidamente una corona, porque es esto lo que te da derecho a una corona de gloria. En vano salimos bien al principio y corremos rápido, si no llegamos al final de la carrera y llegamos a la meta misma.

Esto puede convencerlo del beneficio y la ventaja de este deber. De modo que no necesito insistir mucho sobre el mal de la apostasía. La apostasía es similar al pecado imperdonable ( Mateo 5:13 ). Esta doctrina condena la apostasía de estos tiempos en los que vivimos.

II. Las ayudas más eficaces a la perseverancia y los antídotos más soberanos contra la apostasía.

1. La primera ayuda eficaz es la deliberación y la elección serias. Porque es cierto que esta es una causa de apostasía que los hombres no se sientan a considerar antes de entrar en la religión. Adoptan los principios y la práctica de la religión demasiado apresuradamente; y por eso no es de extrañar que, al tomarlos precipitadamente, los dejaran tan repentinamente. El viejo aforismo es cierto aquí: “Nada que sea violento dura mucho.

"Fuerza una piedra hacia arriba con una fuerza nunca tan grande, pero pronto la verás caer de nuevo". Y para ello, dotenos de un acervo suficiente de conocimientos; porque esto te ayudará a protegerte de la caída ( Proverbios 2:11 ). Son los ignorantes y novatos que suelen dejar los caminos de la rectitud.

Dejemos que la religión se base en una seria consideración y elección, y entonces no se despedirá de ella en los tiempos malos, cuando llegue el momento de ser juzgado; entonces no te encogerás ni retrocederás, y, como barcos mal construidos, te hundirás en la botadura.

2. Para que puedas hacerlo, mira cuidadosamente a tu corazón, porque de allí es el surgimiento de todos tus descarríos. Lo que puedes hacer en religión, aunque nunca sea tan débil y mezquino, hazlo de corazón.

3. Para que puedas retener lo que tienes, y no rebelarte contra Dios y sus caminos, sé muy humilde. A menos que pongas tus cimientos bajos, tu tejido no durará mucho.

4. A la humildad no debes olvidar unir el temor, según el apóstol, "No seas altivo, sino teme". No hablo de un miedo que vaya acompañado de cobardía; pero tal temor religioso en nuestras mentes, por el cual somos conscientes de nuestra propia incapacidad para estar de pie, y por lo tanto somos cautelosos y cautelosos.

5. ¿Deseas perseverar y continuar hasta el final en los caminos de la verdad y la santidad? Luego procura que tus afectos no se lleven a cabo desmesuradamente hacia este mundo.

6. Para que no seáis de este número, fíjate y establécete por la fe. “Tú estás por la fe”, dice el apóstol ( Romanos 11:12 ). Esta gracia es una gracia que establece, confirma y fortalece; y mientras mantengamos esto, nunca nos apartaremos. Pero, por el contrario, sepa esto - que la incredulidad es una gran causa de apostasía - que fue la ocasión de esa advertencia dada en Hebreos 3:12 .

Tal como es tu fe, tal es tu fortaleza; Por lo tanto, esfuércese por alcanzar grandes medidas de esto, para que pueda resistir con valor intrépido las tentaciones del espíritu maligno, y mantener su posición cuando él esté más deseoso de ponerlo en fuga. Aférrate a la Roca de las Edades, y permanecerás inmóvil; confía en Él, y serás sostenido; depende de sus promesas, y nunca caerás.

7. Para que nunca se vuelvan apóstatas, tenga el amor de Dios y la bondad en sus pechos. Tanto el amor como la fe son una gracia que establece. Por tanto, San Judas tenía motivos para hablar así a los cristianos de su época (versículo 28): "Guardaos en el amor de Dios". Si quieren ser firmes en su religión, deben abrazarla por amor.

8. Para perseverar, tenga cuidado de alimentar un temperamento paciente y resignado.

9. Crecer en la gracia, esforzarse por alcanzar los máximos logros en el cristianismo; porque esto también es un remedio aprobado contra la apostasía. Asegúrate, pues, de desechar toda pereza y recuerda que los esfuerzos constantes y el ejercicio continuo de las gracias cristianas son las condiciones de la perseverancia. Sea diligente, entonces, para mejorar sus gracias y hacer accesiones a lo que tiene.

10. Para que continúes y perseveres en toda santidad, cuídate de que esos medios, esas instituciones, esas ordenanzas, que fueron designadas para este fin, no sean desatendidas por ti. Por último, esté siempre alerta y sea prudente si quiere retener lo que tiene. ( J Edwards. )

Sostén tu corona

Todos debemos sentir que "tener" y luego "perder" es peor que nunca haber tenido. Porque un hombre debe ser responsable, no de acuerdo con lo que al final tenga, sino de acuerdo con lo que una vez poseyó y la capacidad que esa posesión le dio de poseer mucho más. Pero luego debe recordar cuál es el sentido bíblico de esa palabra "tener". “Tener” es “sostener” cualquier cosa para que puedas usarla y disfrutarla.

Primero, entonces, están las reservas de memoria. No es una posesión insignificante tener en la mente pasajes de la Escritura, de la poesía sagrada, de los santos autores. Aumente el poder de un recuerdo sagrado agregando siempre algo más al stock. Y nunca olvides que es uno de los oficios y prerrogativas del Espíritu Santo ayudar y fortalecer la memoria en las cosas divinas. En segundo lugar, la adquisición de una nueva verdad, o una percepción más clara de cualquier verdad, es una posesión muy real y muy deliciosa.

Pero, si quiere “sostener” una verdad “firme”, debe convertir esa verdad en una explicación práctica, porque Dios está muy celoso de que Su verdad no sea una cosa ociosa; debes hacer de esa verdad un centro, alrededor del cual siempre estás reuniendo otra y otra verdad. Entonces debes vivir esa verdad interiormente; y luego debes vivir esa verdad exteriormente. Debes vivirlo, no solo por ti mismo; pero debes vivirlo para los demás.

Debes glorificar a Dios en él. Y esa verdad permanecerá; y esa verdad crecerá. En tercer lugar, ha disfrutado de las cosas de Dios, los medios de la gracia. Debes estar bajando de tu monte a la llanura, al simple deber de la vida diaria, para cumplir mejor ese deber porque has estado en el monte. En cuarto lugar, un corazón tierno y tierno, sentimientos muy arraigados en un fuerte amor hacia Dios o hacia el hombre, es algo que se debe valorar mucho.

Pero para mantener ese bendito estado de afecto mental, es necesario que vivas muy cerca de Dios. La cera solo será suave si se mantiene al sol. En quinto lugar, una puerta abierta de utilidad es una gran bendición cuando Dios se la da a un hombre. ¿Lo tienes? En sexto lugar, a algunos de ustedes se les ha dado saber, y no dudar, que pueden llamar a Cristo suyo. ¿Y todo esto puede pasar? Sí puede.

Si esa luz se apaga, ¡cuán grande será esa oscuridad! Todo depende de la firmeza y la continuidad con la que lo sujetes. Por lo tanto, dedique toda su vida a "asegurar su vocación y elección". No contristéis, con pequeñas resistencias, al Espíritu Santo que está en vosotros. La única forma de "retenerlo" es "retenerlo". Bajo nuestra mano débil, debe estar la propia omnipotencia de Dios; y debemos ser aprehendidos, para que podamos aprehender. ( James Vaughan, MA )

Tu corona

I.La corona de la que se habla aquí no es el símbolo de la realeza, sino la corona de flores que en la vida social antigua desempeñó muchos papeles: se colocó en los templos de los vencedores en los juegos, se envolvió alrededor de las cerraduras del general conquistador, se colocado sobre las cabezas ungidas de las novias y de los comensales, era el emblema de la victoria, de la festividad, de la alegría. Y es esta corona, no el símbolo del dominio, sino el símbolo de una carrera cumplida y una conquista ganada, un signo exterior y visible de un día festivo, con toda su abundancia y facilidad y abandono al deleite, lo que sostiene la visión apocalíptica. delante del cristiano.

Se habla de la corona bajo tres designaciones: como una corona de "vida", de "justicia", de "gloria". La corona es la recompensa de la justicia y consiste en una vida tan plena que nuestra experiencia actual, en contraste con ella, casi puede llamarse una experiencia de muerte; de gloria tan fulgurante y maravillosa que, si nuestra naturaleza no fuera fortalecida, sería un "peso de gloria superior" que los aplastaría, y sobre toda la vida y toda la gloria está estampada la firma solemne de la eternidad, y ellos son para siempre.

Hombres cristianos, al vigor de su cristianismo le preocupa mucho que dediquen tiempo y esfuerzo a cultivar el hábito de mirar hacia adelante a través de todas las brumas de este mezquino presente, y de pensar en ese futuro como una certeza más cierta que las contingencias de la tierra. , y como posesión presente, más real con mucho que cualquiera de las sombras fugaces que orgullosamente y falsamente llamamos nuestras. “Tu corona” no se ajustará a más templos que los tuyos. Es parte de tu yo perfeccionado, y seguro que será tuyo, si mantienes firme el principio de tu confianza hasta el final.

II. La sombría posibilidad de perder la corona. "Que nadie lo tome". Por supuesto, no debemos malinterpretar la contingencia que aquí se ensombrece como si significara que otra persona podría arrebatar y ponerse sobre su cabeza la corona que una vez estuvo destinada para nosotros, lo cual es una absoluta imposibilidad y absurdo. Ningún hombre pensaría en ganar el cielo robando el derecho de entrada de otro. Ningún hombre podría, si lo intentara.

Los resultados del carácter no se pueden transferir. Tampoco debemos suponer una referencia a las maquinaciones de los tentadores, humanos o diabólicos, que deliberadamente intentan robar a los cristianos su religión aquí y, por lo tanto, su recompensa en el futuro. Pero es muy posible que los hombres y las cosas que nos rodean puedan alterar esta certeza que hemos estado considerando, y que aunque la corona sea "tuya", puede que nunca llegue a ser tu posesión real en el futuro, ni que nunca se use. sobre tu propia cabeza feliz en la fiesta de los cielos.

Ese es el lado solemne de la vida cristiana, que debe concebirse como vivida en medio de una multitud de hombres y cosas que siempre están tratando de hacernos incapaces de recibir esa corona de justicia. Si camináramos por la vida con este pensamiento en nuestra mente, ¡cómo nos quitaría las máscaras de todas estas tentaciones que zumban a nuestro alrededor!

III. La forma de asegurar los cuervos que es nuestra. "Aférrate a lo que tienes". La mano floja pronto será una mano vacía. Cualquiera que caminara en medio de una multitud de ladrones con una bolsa de oro a su cargo no la sostendría colgando de la punta de un dedo, sino que la rodearía con los cinco y se enrollaría las cuerdas alrededor de la muñeca. La primera forma que podemos darle a esta exhortación es: aférrate a lo que Dios ha dado en Su evangelio; retengan a Su Hijo, Su verdad, Su gracia.

Utilice honesta y diligentemente su intelecto para comprender y aferrarse firmemente a las grandes verdades y principios del Evangelio. Haga todo lo posible para mantener su corazón errante y su voluntad móvil fijos y fieles al amor revelado del gran Amante de las almas, que le ha sido dado en Cristo, y para obedecerle. Pero hay otro aspecto del mismo mandamiento que se aplica no tanto a lo que nos es dado en la revelación objetiva y manifestación de Dios en Cristo, como a nuestros propios grados subjetivos de progreso en la apropiación de Cristo y en la semejanza con Él. .

Y posiblemente eso es lo que mi texto significa más especialmente, porque un poco antes el Señor le ha dicho a esa Iglesia: "Tienes un poco de fuerza, y has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre". "Tienes un poco de fuerza ... retén lo que tienes". Procura que tu actual logro en la vida cristiana, aunque sea rudimentario, al menos se mantenga. No pierdas tu confianza, mantén firme el principio de tu confianza, con mano apretada hasta el final. Porque si conservamos lo que tenemos, crecerá. ( A. Maclaren, DD )

Las gracias necesitan guardarse

Donde seamos más tentados, sepa que hay una gracia especial que se puede guardar o perder. Un ladrón no anhelará un cofre vacío; pero si sabe dónde están las joyas o el tesoro, vaga por allí. ( Jeremy Taylor. )

Perseverancia

Ninguna gracia, ni siquiera la más resplandeciente y resplandeciente, puede llevarnos al cielo sin perseverancia en seguir a Cristo; no la fe, si es débil y frágil; ni amor, si decae y se enfría; ni humildad, si no continúa hasta el final; no obediencia, no arrepentimiento, no paciencia, no, ni ninguna otra gracia, a menos que tengan su obra perfecta. No basta con empezar bien, a menos que terminemos bien. ( T. Brooks. )

Versículo 12

Al que venciere, le haré columna en el templo de mi Dios.

El conquistador de Filadelfia

I. El conquistador será un pilar del templo. No es un pilar exterior, sino interior. Las columnatas interiores o filas dobles de pilares altos en algunas iglesias y templos son espléndidas más allá de toda descripción. Son parte del vasto tejido; no como los que ministran allí, entrando y saliendo, sino inmóviles en su incomparable belleza. Ésa es la recompensa del conquistador de Filadelfia. Un habitante eterno y un adorno de ese santuario del cual leemos, "No vi templo en él", etc.

¡No saldrán más! Su hogar es el santuario más interno en el cielo de los cielos. Como Jachin y Booz ( 1 Reyes 7:15 ; 1 Reyes 7:21 ), ahí están para siempre. II El conquistador debe ser inscrito con nombres gloriosos. Se dice de Cristo que tiene en Su vestidura y en Su muslo un nombre escrito: “Rey de reyes y Señor de señores.

“Se dice de los redimidos en gloria que tienen el nombre de su Padre escrito en la frente ( Apocalipsis 14:1 ); de modo que aquí, en estos pilares de Filadelfia, hay que inscribir muchos nombres, cada uno de ellos indeciblemente glorioso. Estas inscripciones están escritas por Cristo mismo: "Escribiré". Graba estos nombres en estos pilares del templo, para que sean testigos eternos de ellos en el glorioso santuario. Las inscripciones a grabar así son las siguientes:

1. El nombre de mi Dios. Este es el nombre que Dios proclamó a Moisés, el nombre que es el resumen de Su carácter bendito, como el Dios de toda gracia. ¡Qué honor! ¡Ser el mármol en el que está tallado el nombre de Jehová, y del cual resplandecerá en el templo eterno!

2. El nombre de la ciudad de mi Dios. Otros pilares erigidos en la tierra por el hombre tienen grabados los nombres de deidades, reyes, guerreros o ciudades. Pero esta inscripción supera a todos en gloria.

3. Mi nuevo nombre. Este es el nuevo nombre dado por Cristo, que nadie conoce sino el que lo recibe. ( H. Bonar, DD )

El triunfo final de los cristianos

I. La salvedad en la que se insiste en el texto. "El que venciere".

1. El término implica evidentemente una lucha y un conflicto.

2. El término “vence” implica avance y éxito diarios.

3. Una tercera característica del hombre que "vence" es la perseverancia. Su religión no es el mero meteoro del momento, que se apaga casi tan pronto como se enciende. Él pondrá su rostro como pedernal contra la corrupción; “resistirá hasta la sangre la contradicción de los pecadores” contra el Maestro que ama.

II. Las promesas dirigidas en el texto a los siervos victoriosos del Redentor.

1. El cristiano exitoso será "hecho columna en el templo de su Dios". En este mundo, el siervo del Redentor puede ser un mero paria en la sociedad. Sin embargo, "el que venciere será hecho columna en el templo de Dios". Ese pobre marginado, si es un verdadero siervo de Cristo, será despojado de sus harapos y miseria, y será erigido como columna de adorno en el templo del Señor. Grandes serán los cambios del último día: "el primero será el último y el último primero".

2. Él "no saldrá más". El sol de sus alegrías nunca se pondrá. La fuente de sus comodidades nunca fallará.

3. "Escribiré en él el nombre de mi Dios". En este mundo, es posible que el cristiano sincero se quede perplejo, ya sea por sus propias dudas de aceptación ante Dios o por las sospechas e insinuaciones de los demás; pero en el cielo su aceptación y adopción ya no será un punto discutible. Será reconocido por Aquel que le ha marcado con su propio nombre.

4. "Escribiré en él el nombre de la ciudad de mi Dios, que es la Nueva Jerusalén, que descendió del cielo de mi Dios". Incluso aquí es "la ciudad no hecha por manos" lo que busca el cristiano. Y a esa ciudad será exaltado en los cielos.

5. "Escribiré sobre él Mi nuevo Nombre". ( JW Cunningham. )

La fidelidad recompensada

I. En el cielo noble servicio. Los creyentes son llamados en las epístolas, incluso mientras están en la tierra, "el templo de Dios". ¡Pero cuán a menudo es profanado y profanado! Aquí la misma imagen tiene una aplicación más gloriosa y apropiada a la vida perfecta del cielo. Parece que vemos a toda la compañía de los siervos de Dios bien enmarcados en un templo vasto y viviente; las piedras pulidas traídas de muchos lugares distantes.

¡Qué adoración allí, donde cada piedra tiene una lengua para alabar, un corazón para sentir! Pero como, al examinar una noble pila de edificios, el gran conjunto te distrae, y te apartas de él para mirar por separado las partes individuales, una ventana o un arco, así que sigamos a nuestra guía celestial, como, guiándonos. a través del "templo de su Dios", Él señala nuestra atención a una de sus partes componentes, nos invita a observar las funciones de un "pilar" en él.

Es el oficio de un pilar para sostener, sostener, un edificio y también para adornarlo. Una columna, entonces, es una parte noble de cualquier edificio; noble debido a su importante función: sostener dentro de una pequeña brújula el peso del techo y los arcos que se extienden; y noble también porque se puede unir a esta utilidad la belleza de la forma y la riqueza del ornamento. Entonces, también, un pilar no es algo extraño, introducido en un edificio con un propósito temporal y luego para ser removido; pero es una parte esencial de ella.

De modo que el siervo a quien Cristo hace una columna en el templo de Dios, mediante ese nombramiento, se convertirá él mismo en una parte real del cielo mismo, llevando sus glorias con la fuerza incansable de sus propias manos, y aumentando su belleza con su santidad y con el brillante éxito. atendiendo todas sus fatigas. Como una columna no tiene partes desperdiciadas, sino que tiene una forma tal que cada átomo soporta su debida proporción de peso, o lleva adornos de acuerdo con las bellezas que la rodean, así estás siendo moldeado por el Obrero Divino que hace los pilares para eso. templo, de tal manera que sus energías no se dejarán latentes ni se sobrecargarán, sino que se desarrollarán al máximo y se mantendrán en un ejercicio gozoso, hasta que usted, en su lugar allí, se convierta en una parte del cielo, su belleza y bienaventuranza aumentadas. por la contribución de tu puro deleite.

II. No hay últimas horas en el cielo. Esta imagen expresiva de un pilar se aplica a menudo, y con justicia, a las posiciones que ocupan los hombres en la tierra. Porque los hombres de altas facultades a menudo encuentran un margen digno para sus poderes: ocupar puestos importantes con un éxito eminente. El guerrero que salva la independencia de su país, ¡qué noble pilar de su fortuna es él! O el estadista, que desarrolla sus recursos y los conduce a la grandeza y el renombre, ¡cuán acertadamente se le llama un pilar del estado! Cuando las grandes habilidades necesarias para posiciones tan elevadas se emplean para llenarlas, ¿no codiciamos todo lo que codiciamos, es decir, facultades nobles en el ejercicio más noble? Bien, olvídense si quieren los fracasos y las decepciones que acompañan a tales carreras, pero ¿dirán que tanto es comparable al cielo? Mira algunos años.

Pasa un gran funeral, la columna está rota. De su lugar alto se va y no regresa. ¡Oh, qué abatimiento del orgullo saber que cualquier día la majestuosa columna puede caer postrada en el polvo! Pero aquel a quien Cristo hace columna en el templo de su Dios "no saldrá más". Su fuerza y ​​belleza nunca conocerán la decadencia.

III. Tal servicio es la recompensa de la victoria aquí. Porque aquel a quien Cristo hace allí una columna, es "el que vence". De modo que las tentaciones, las desilusiones, las miserables debilidades, todas tan hostiles y en tan triste contraste con la brillante luz de arriba, no le son hostiles, sino que cooperan hacia ella. La estabilidad del cielo, tan firme y gloriosa, debe lograrse únicamente mediante la paciencia de los cambios de la tierra y el serio conflicto con sus pecados.

Entonces, si quiere trabajar para Dios allí, con una facilidad deliciosa, debe aprender con un gran esfuerzo aquí a usar sus manos hábilmente para Él. El trabajador que hace la tarea más difícil con mayor facilidad ha ganado esa destreza sólo gracias a años de arduos tributos. Y así, los siervos que hacen la obra de Dios con gozosa facilidad en el cielo, han salido todos de una gran tribulación y, mediante esa dura disciplina, han sido educados en su gloriosa competencia, y solo después de un largo y feroz conflicto "vencieron".

IV. La doble agencia de la que se habla. “El que vence”: el hombre debe luchar y vencer. “Le haré columna”: como una columna pasiva, está formado por la mano de otro. Sí; ambos son verdaderos. Debemos actuar; no porque Dios no lo haga, sino porque lo hace. Cristo, por el poder y la habilidad de su mano divina, hace un pilar, no del hombre que desea y sueña, sino del hombre que vence.

Los golpes de la desgracia, que eran tan duros de soportar y parecían tan desastrosos, eran los trazos de Su divino cincel, que quitaba la belleza de la deformidad. La amarga privación de lo que tanto apreciaban, y que suscitaba tantas quejas, era el corte de lo que habría desfigurado para siempre el templo de Dios si hubiera permanecido. ( TM Herbert, MA )

Un pilar en el templo, emblema del carácter moral

I. Aquí está la idea de santidad.

II. Aquí está la idea de fuerza. Dios usa el bien en el mantenimiento de Su Iglesia en el mundo, por eso deben dar su mejor simpatía, talento y esfuerzo en su servicio. El bien será más fuerte en el templo de arriba.

III. Aquí está la idea de permanencia. En esta vida, el carácter moral en su estado de ánimo superior es incierto en la continuidad; está acosado por muchos enemigos que lo sacarían del templo de Dios; pero allí estará eternamente en medio de escenas de devoción y esplendor.

IV. Aquí está la idea de inscripción. En el cielo, el carácter moral será más parecido al de Dios; será transformado por una visión del Eterno. La vida de cada hombre tiene alguna inscripción que el mundo lee. Lecciones:

1. Que los buenos estén consagrados a usos divinos en la vida.

2. Que los buenos sean moralmente útiles en la vida. Que los buenos exhiban en sus vidas el nombre de Dios. ( JS Exell, MA )

Las promesas al vencedor

I. El pilar firme. Ahora, entiendo que las dos cláusulas que se refieren a este asunto están estrechamente relacionadas. "Le haré columna en el templo de mi Dios, y no saldrá más". En la segunda cláusula se elimina la figura; y el punto de la metáfora se resalta más claramente. Aquí no puede significar el oficio de sostener un edificio, o la preeminencia sobre otros, como naturalmente se presta a significar a veces.

Por ejemplo, el apóstol Pablo habla de los tres apóstoles principales en Jerusalén y dice que "parecían columnas". No podemos concebir que ni siquiera hombres redimidos sostengan ese templo en los cielos; y también, en la medida en que la promesa aquí es perfectamente universal, y se da a todos los vencedores. Ahora bien, me parece que la segunda de las dos cláusulas que están vinculadas entre sí señala la dirección en la que debemos mirar.

"No saldrá más". Un pilar es un emblema natural de estabilidad y permanencia, como lo han sentido los poetas en muchas lenguas y en muchos países. Pero si bien la noción general es la de estabilidad y permanencia, no olvidemos que es permanencia y estabilidad en una determinada dirección, porque la columna está "en el templo de mi Dios". Y aunque hay ideas de dignidad y gracia vinculadas a la metáfora del pilar, el significado subyacente de la misma es sustancialmente que las almas individuales de los hombres redimidos serán ellas mismas partes, y colectivamente constituirán el templo de Dios en los cielos.

El punto especial en el que se expresan aquí esa perfección y trascendencia debe mantenerse prominente. "No saldrá más". La permanencia, la estabilidad y la ininterrumpida en la comunión y la conciencia de un Dios que mora en nosotros, es un elemento principal en la gloria y la bienaventuranza de esa vida futura. La estabilidad de cualquier manera es una bendita esperanza para nosotros, que conocemos la causa de los cambios constantes y nos estamos lanzando a las turbulentas aguas de la vida.

A veces, la bahía se llena de aguas centelleantes que saltan al sol; a veces, cuando baja la marea, sólo queda una larga franja de barro gris y acogedor. No siempre será así. Como tierras del ecuador, donde la diferencia entre pleno verano y pleno invierno es apenas perceptible, ya sea en la duración del día o en el grado de temperatura, ese futuro será una continuidad tranquila, una uniformidad que no es monotonía y una estabilidad que no excluye. Progreso. "No saldrá más". La gloria eterna y la comunión inquebrantable es la bendita promesa al vencedor que Cristo hace "columna en el templo de mi Dios".

II. Ahora, en segundo lugar, observe la inscripción triple. La escritura de un nombre implica propiedad y visibilidad. Así que la primera de las triples inscripciones declara que el vencedor será visiblemente de Dios. "Escribiré sobre él el nombre de mi Dios". Es posible que haya una alusión a la placa de oro que ardía en el frente de la mitra del Sumo Sacerdote, y en la que estaba escrito el nombre tácito de Jehová.

¿Cómo nos poseemos unos a otros? ¿Cómo le pertenecemos a Dios? ¿Cómo nos pertenece Dios? Sólo hay una forma por la cual un espíritu puede poseer un espíritu: por el amor; lo que lleva a la entrega de uno mismo y a la obediencia práctica. Y si, como un hombre escribe su nombre en sus libros, como un granjero marca en sus ovejas y bueyes las marcas que expresan su propiedad, en los redimidos está escrito el nombre de Dios, eso significa, cualquier otra cosa que pueda significar. , perfecto amor, perfecta entrega de uno mismo, perfecta obediencia.

Ese es el perfeccionamiento de la relación cristiana que se inicia aquí en la tierra. En la carta anterior a Sardis se nos dijo que el nombre del vencedor no debería "ser borrado del libro de la vida". Aquí el mismo pensamiento es sugerido por una metáfora inversa. El nombre del vencedor está escrito en las listas de la ciudad; y el nombre de la ciudad está grabado en la frente del vencedor. Es decir, la afinidad que incluso aquí y ahora ha entrelazado a los hombres que creen en Jesucristo con un orden invisible, donde está su verdadera ciudad madre y metrópoli, no será entonces contradicha por ninguna inconsistencia, no oscurecida por la necesaria absorción en la cotidianidad. deberes y propósitos e intereses transitorios que a menudo ocultan a los demás, y nos hacen menos conscientes, nuestra verdadera pertenencia a la ciudad más allá del mar.

La última de las triples inscripciones declara que el vencedor será visiblemente de Cristo. “Escribiré sobre él mi nuevo nombre”. ¿Cuál es ese nuevo nombre? Es una expresión de la suma de las nuevas revelaciones de lo que Él es, que inundarán las almas de los redimidos cuando salgan de la tierra. Ese nuevo nombre no borrará al anterior, ¡Dios no lo quiera! Acabará con la antigua relación de dependencia, fe y obediencia que comenzó en la tierra.

"Jesucristo es el mismo ... para siempre"; y su nombre en los cielos, como en la tierra, es Jesús el Salvador. Ese nuevo nombre nadie lo conoce completamente, incluso cuando ha entrado en posesión de él y lo lleva en la frente; porque el Cristo infinito, que es la manifestación del Dios infinito, nunca podrá ser comprendido, y mucho menos agotado, ni siquiera por las percepciones unidas de un universo redimido, sino que por los siglos de los siglos brotará más y más de Él. Su nombre durará tanto como el sol, y resplandecerá cuando el sol mismo esté muerto. ( A. Maclaren, DD )

Versículos 14-22

Los laodicenos.

Laodicea - la Iglesia autocomplaciente

Laodicea es el tipo de Iglesia autocomplaciente. Debajo de la condenación de la tibieza hay una lección aún más profunda. La tibieza en sí misma es el resultado seguro de la autocomplacencia; Es absolutamente imposible que los hombres autocomplacientes sean más que tibios. Si captamos esta verdad, llegaremos por debajo de los síntomas de un mal grave y conspicuo en las iglesias hasta su origen; llegamos al corazón y mostramos su debilidad y aflicción escondidas.

Quizás también encontremos el camino de la liberación; muchos hombres son tibios y no saben por qué. Es su constante mañana y su asombro; debe ser serio, y siente que no lo es. Mostrar a cualquiera que sea consciente de esta extraña indiferencia la verdadera razón de su piedad impotente y sin pasión, revelar el secreto de la tibieza que es su perplejidad nunca olvidada y su autorreproche, puede sugerirles cómo deben ser. curado.

Hay dos puntos en la descripción de la autocomplacencia de Laodicea, cuya simple declaración muerde como una sátira; es la autocomplacencia, en primer lugar, del hombre adinerado y, en segundo lugar, del llamado hombre que se hizo a sí mismo. Por una extraña ironía moral, el hombre autocomplaciente fija su atención en lo que tiene de menor valor y deja que sus posibilidades superiores sean impensadas. La RV, “Soy rico y me he enriquecido”, golpea con dureza en el oído acostumbrado a la lectura más antigua, “Soy rico y he ganado en bienes”; pero tiene este mérito: nos muestra al autocomplaciente que se felicita por ser el autor de su propio éxito.

Laodicea "era una ciudad de importancia en la provincia romana de Asia". “Su comercio era considerable; estaba en la línea de un gran camino ". Ahora es una ruina, absoluta y absoluta; el sitio de su estadio, su gimnasio y sus teatros son los únicos discernibles. “Al norte de la ciudad hay muchos sarcófagos, con sus mantas cerca de ellos, parcialmente incrustados en el suelo, y todos han sido revueltos hace mucho tiempo.

“Allí están los restos de un acueducto, con cañerías de piedra, incrustaciones de materia calcárea, y algunas completamente cerradas”. Es una parábola histórica espantosa: edificios rotos, tumbas estriadas, tuberías de agua atascadas con la materia terrena que transportaban. Así que el alma se cargue con la escoria de lo que permitimos que se filtre a través de ella; así será destrozada el alma que se ha dejado convertir en tumba, receptáculo de formas muertas de actividad que podrían haber sido ennoblecidas con la vida más elevada.

La maldición de las sociedades que miden las cosas de Dios según un estándar mundano - y donde no se hace esto, la autocomplacencia es imposible - es la inevitable degradación y ruina que se establece. No hay una medida común entre el propósito supremo de el Salvador y la satisfacción que los hombres tienen en lo que han logrado, y en sí mismos por haberlo logrado. "Todas las cosas son posibles para mí", dice el creyente en Cristo; porque su fe sale a una vida, una energía más allá de él; se vuelve certeza por lo que su ojo no ha visto.

"Todas las cosas son posibles para mí", dice el cristiano mundano; porque se cuida de no admitir en su propósito nada más de lo que ya ha logrado. Donde el propósito es así degradado, el pensamiento es estrecho, y la mente, el corazón y el alma se contraen hasta el límite de lo que tienen. Entonces, cuando se hace la apelación del evangelio, no hay respuesta; no hay nada que parezca digno de un esfuerzo trascendente.

El hombre es tibio, no hay nada que lo despida en su propósito, no hay corazón en él para ser despedido. Es pobre a pesar de todas sus riquezas. Así, el pensamiento central del mensaje a Laodicea, una vez que lo hemos captado, domina toda nuestra percepción; se nos repite una y otra vez; su inevitabilidad nos golpea; nunca podremos olvidar que el hombre o la Iglesia autocomplaciente es y debe ser tibio. En la imagen de Bedlam de Hogarth, las figuras más angustiosas son las de los autocomplacientes: el Papa con su tiara de papel y su cruz de lathen; el astrónomo con tubo de papel, desprovisto de lentes, barriendo no los cielos, sino las paredes del manicomio; el rey desnudo, con cetro y corona de paja.

Su miseria se ve en sus rostros; incluso su autocomplacencia no puede ocultarlo. El corazón está desesperado donde el hombre es egocéntrico; la alegría es tan extraña como el entusiasmo para quien está lleno del sentido de lo que ha adquirido. Pero de este mismo pensamiento dominante surge la esperanza de recuperación. Cuando somos conscientes de la tibieza, lo primero que se nos ocurre es que debemos ser serios; y nos propusimos intentar serlo.

Intentamos despertar la intensidad de los tibios; los azotamos con desprecio; los abrumamos con demostraciones de su miseria y les presentamos imágenes de los resueltos; “Sean serios”, les gritamos una y otra vez; "Sin fervor no hay posibilidad de vida cristiana". ¡Qué vano es todo! Las apelaciones pueden despertar a los jóvenes; pero no los que han llegado a su lasitud a través de la prosperidad, “los ricos y crecidos en bienes.

”Queda un camino: darles a ver la gloria de Cristo; hay en Él una sublimidad, una augustez, una dignidad moral y un valor que pueden estremecer el alma con una nueva pasión y hacer que las mareas de la vida fluyan hacia un esplendor central. Y esto es lo que encontramos en el mensaje a Laodicea. Primero se presenta una imagen majestuosa de Aquel que camina entre los siete candeleros de oro. “Estas cosas dice el Amén”, etc.

Sentimos de inmediato la sublimidad mística de las frases: una grandeza no revelada está detrás de la forma de Jesucristo hombre, despertando nuestra expectativa, conmoviendo el corazón con un temor vagamente imaginativo. A continuación, tenemos una imagen del tierno Salvador, una que ha entrado en nuestro discurso cristiano común como pocas presentaciones incluso de Cristo lo han hecho, atrayendo al pintor a dar cuerpo y al poeta a describir lo que nunca pueden expresar, pero lo que nosotros. todos pueden sentir.

"He aquí, estoy a la puerta". etc. Aquí también hay una cura para la autocomplacencia. El corazón se gana con ternura. Y luego está la sublime promesa, tan reservada, pero que resuena en tal profundidad de sugerencia: “Al que venciere, le daré que se siente”, etc. El trono en el que Cristo está sentado es un trono divino; pero también es un trono en el que se exaltan las esperanzas humanas defraudadas.

Cuando Jesús murió en la cruz, murió en fe de lo que no se había dado cuenta. Y luego llegó el triunfo. Dios "lo levantó de entre los muertos y le dio gloria". La misión de Cristo se cumple cuando las almas humanas despiertan a una fe y una esperanza eternamente adelantada que todos los hombres pueden alcanzar en la tierra, una fe y una esperanza que están en Dios. Aquí hay una cura para la autocomplacencia; y con la autocomplacencia desaparece la tibieza mortal.

Hay algunos toques patéticos que debemos notar antes de cerrar este llamamiento solemne y profundo a los autocomplacientes. El cambio abrupto de tono en Apocalipsis 3:17 ; Apocalipsis 18:1 es significativa.

“Porque dices: Soy rico, y he obtenido riquezas, y de nada tengo necesidad; y no sabes que tú eres el miserable y miserable y pobre y ciego y desnudo ”- con tal introducción, ¿qué palabras no podemos esperar seguir, de advertencia, censura, condenación? No se hablan. El Señor comienza en otro tono: "Yo te aconsejo que me compres", etc. El patetismo de toda complacencia propia, a la vez su condenación y la más que esperanza de liberación de ella, es este: el Señor liberador es tan cerca.

Las verdaderas riquezas, el manto de justicia, la visión Divina, todo es para nosotros; para ser comprado, como los mejores dones de Dios solo se pueden comprar, "sin dinero y sin precio". Siguen algunas palabras con las que estamos muy familiarizados, el pensamiento que expresan entra en gran parte en la enseñanza bíblica y la experiencia humana. “Todos los que amo”, etc. Una de las sugerencias de esta declaración es que, con toda su autocomplacencia, Laodicea era profundamente infeliz.

Los habitantes de Bedlam son más de la mitad conscientes de su trastorno; el cristiano satisfecho de sí mismo sabe cuán profundo es su descontento. Otra sugerencia es la de la tribulación venidera; los golpes a la puerta de los que habla el versículo siguiente son un indicio de que se avecinan problemas. Déjalo venir; será bienvenido; todo lo que pueda despertar este letargo mortal será bienvenido. Los tesoros del castigo divino no se agotan; y son tesoros del amor divino. ( A. Mackennal, DD )

Laodicea

I. Tres aspectos del carácter de Cristo.

1. "El Amén". Esto establece Su inmutabilidad.

2. “El Testigo fiel y veraz”.

(1) Cristo es un testigo:

(a) En su vida personal y muerte.

(b) Por el Espíritu Santo en la Palabra inspirada, en el plan de redención y en la organización de la Iglesia.

(c) En los corazones de los creyentes individuales, donde Él habita por fe.

(2) Cristo, como Testigo, en este triple sentido, es fiel y verdadero.

(3) Sus recompensas prometidas se cumplirán fielmente, y Sus penas amenazadas se llevarán a cabo estrictamente.

3. "El principio de la creación de Dios". El Jefe, Príncipe o Potentado.

II. El doble carácter de la Iglesia de Laodicea.

1. Latitudinario.

2. Autoengañado.

III. El consejo apropiado de Cristo.

1. Este consejo es característico de nuestro Señor.

(1) Tierna y considerada.

(2) Adecuado y definido.

(3) Oportuna y solemne.

2. Este consejo es muy sugerente.

(1) "Cómprame". En cierto sentido, la gracia no se puede comprar. Ha sido comprado, no con plata y oro, etc. En otro sentido, si no estamos dispuestos a entregar el mundo y sus placeres pecaminosos por la gracia divina, no lo obtendremos.

(2) "Oro probado en el fuego". Aquello que enriquece el alma para siempre y soportará la prueba de Su juicio.

(3) “Vestiduras blancas” ( Apocalipsis 19:8 ).

(4) "Colirio". La iluminación del Espíritu Santo.

IV. Tres pruebas del amoroso interés de Cristo.

1. Disciplina.

2. Apelaciones personales y pacientes a quienes prácticamente lo han rechazado.

3. Su amable ofrecimiento del más alto honor a quien llega a ser vencedor en Su nombre. ( DC Hughes, MA )

La palabra de Cristo a la congregación de Laodicea

I. Su verdadero carácter se conocía a fondo.

II. Su indiferentismo espiritual es divinamente aborrecible.

1. El indiferentismo espiritual es una condición sumamente incongruente.

2. El indiferentismo espiritual es una condición sumamente incorregible.

III. Su autoengaño es terriblemente alarmante.

IV. Su miserable condición no tiene por qué ser desesperada.

1. La recuperación se ofrece gratuitamente.

2. Se insta divinamente la recuperación.

3. La recuperación es recompensada divinamente.

(1) El trono de toda conciencia aprobatoria.

(2) El trono del gobierno moral. ( D. Thomas, DD )

La Iglesia aborrece a Cristo por la tibia temperatura de su vida espiritual

I. Esta iglesia estaba tibia en la temperatura de su vida espiritual.

1. El lenguaje de este versículo describe acertadamente el estado religioso de muchas iglesias ahora.

(1) Una Iglesia tibia es única en el mundo. En todas las esferas de la vida, salvo en la moral, los hombres están al rojo vivo.

(2) Una Iglesia tibia es inútil en el mundo. No puede hacer ningún progreso contra un diablo vigilante y un mundo perverso.

(3) Una Iglesia tibia es una anomalía en el mundo. La Iglesia está destinada a representar en la tierra los ministerios más enérgicos y espirituales que existen en el universo invisible.

(4) Una Iglesia tibia tiene muchas tendencias para despertarla. Debe despertarse mediante el estudio de la vida de los santos del Antiguo y Nuevo Testamento, la vida ferviente de Cristo, la gran necesidad del mundo, la transitoriedad de la vida y las influencias vivificadoras del Espíritu Divino.

2. Que esta Iglesia tibia era aborrecible para el Ser Divino. Es mejor ser un pecador que un simple cristiano nominal; porque esto último trae mayor reproche al nombre de Cristo; porque este último está en mayor peligro; y porque la hipocresía es un pecado mayor que la blasfemia.

II. Esta iglesia tibia, tristemente engañada, fue sabiamente aconsejada en cuanto a la condición real de su vida espiritual.

1. Triste engaño.

(1) Los miembros de esta Iglesia se imaginaron que eran ricos y no tenían necesidad de nada.

(2) Los miembros de esta Iglesia se imaginaron que eran prósperos.

(3) Los miembros de esta Iglesia imaginaban que habían alcanzado toda la excelencia posible.

2. Consejo sabio.

(1) A esta Iglesia se le aconsejó que obtuviera verdadera riqueza.

(2) A esta Iglesia se le aconsejó que adquiriera una pureza renovada.

(3) A esta Iglesia se le aconsejó que tuviera una visión clara.

(4) A esta Iglesia se le aconsejó que adquiriera mercadería cristiana.

3. Amor disfrazado. Todas las reprensiones divinas son para el bien moral de las almas y deben conducir al arrepentimiento y al celo.

III. Se animó urgentemente a esta iglesia a enmendar su condición moral y a emprender una vida celosa. El consejo de Cristo siempre es alentador. Ayudará a la Iglesia más degradada a vivir una nueva vida. Lecciones:

1. Que una Iglesia tibia es aborrecible para la mente Divina.

2. Que Cristo da sabios consejos a las almas orgullosas.

3. Que las cosas más valiosas de la vida se obtienen de Cristo sin dinero y sin precio.

4. ¿Estamos en posesión de este oro, vestido, colirio? ( JS Exell, MA )

Estas cosas dice el Amén . -

Los nombres de cristo

El nombre que el Señor asume al dirigirse a esta Iglesia es triple, pero uno: "el Amén, el Testigo fiel y verdadero, el Principio de la creación de Dios". El nombre "Amén", como se emplea aquí, tiene su raíz en el Antiguo Testamento, donde Dios es llamado "el Dios de verdad", el Dios de Verdad, el Dios de Amén, no simplemente distinguiéndolo de las "vanidades mentirosas" de los paganos y los dioses fantasma de la filosofía, pero trayendo a la vista la verdad absoluta de Su naturaleza y de todos Sus atributos.

No podemos dejar de señalar cuán suprema y absolutamente, al asumir este nombre, Jesús afirma ser lo que era el Jehová del Antiguo Testamento. Dos pasos sucesivos pueden darnos una idea del significado de este nombre tal como ahora lo asume y usa el Señor. En primer lugar, Él mismo es verdadero y merece nuestra absoluta confianza. Su compasión es verdadera, Su amor es verdadero, Su palabra es verdadera, Su sonrisa es verdadera, sí, Su mismo silencio es verdadero, así como dijo a Sus discípulos: “Si no fuera así, les habría dicho.

”Él no dice y no dice; No va y viene; No tiene variación ni sombra de giro. En segundo lugar, Él es el Amén, Verdaderamente, a todo lo que Dios ha dicho. En Él se cumplen las antiguas promesas que habían caído a lo largo de miles de años sin cumplirse, y eso no meramente en la letra, sino en el espíritu interior. Las promesas que aún miran al futuro son en Él ciertas y seguras, como esperanzas.

Y así con cada palabra que Dios ha dicho, ya sea promesa o amenaza. No hay puede ser o no puede haber sobre ellos; en él todos son amén. Él es su cumplimiento pleno y seguro, así como es el cumplimiento del pasado. Además de ser el Amén, Jesús es para los laodicenos "el Testigo fiel y verdadero". Él es el Mensajero y Revelador del Padre, que responde a todas las preguntas profundas de la conciencia y el corazón, así como del intelecto, según la antigua profecía: “He aquí, lo he dado por Testigo al pueblo.

"He manifestado tu nombre", dice al Padre, "a los hombres que me diste del mundo". Es esencial para un testigo que tenga conocimiento personal de lo que informa; y este Testigo estaba en el seno del Padre, y sabe lo que hay en Su corazón. Como Testigo, Él es "fiel y veraz". Estas dos palabras son como la mano derecha y la izquierda. Tal como lo concibo, no son intercambiables; pero cada uno transmite su propio significado distintivo y especial.

Tomados en conjunto, señalan que Él no retuvo nada de lo que el Padre le entregó, y que todo lo que Él dijo se puede confiar hasta la última jota y tilde. Una vez más, el Señor se llama a Sí mismo "el Principio de la creación de Dios". Trazamos "las cosas que son" de regreso a Jesucristo; Él es la causa no causada de su ser, su origen vital, "deseando" que existan; y el “propósito creciente” no es más que el desarrollo gradual del pensamiento de Su corazón.

Es la misma verdad que llena palabras como estas: "Todas las cosas por Él fueron hechas", etc. "En Él (comprendido dentro de la esfera de Su ser, poder y voluntad) fueron creadas todas las cosas", etc. El pensamiento es que este universo glorioso, cuyo origen se encuentra detrás de la imaginación humana, fue creado (de acuerdo con la voluntad del Padre eterno) por el poder creativo de nuestro bendito Redentor, y existe por Su causa. ( J. Culross, DD )

El amén

La palabra “Amén” está mucho más llena de significado de lo que se puede suponer, y como título de nuestro Señor Jesucristo es eminentemente sugerente. Podría haber dividido mi discurso muy justamente bajo estos tres encabezados: afirmación, consentimiento, petición. Porque en cada uno de estos nuestro adorable Señor Jesucristo es ciertamente "el Amén". Afirma la voluntad de Dios, afirma a Dios mismo. Dios el Hijo es llamado constantemente el Verbo; El que afirma, declara y testifica a Dios.

En segundo lugar, sabemos que Jesucristo consiente la voluntad, el diseño y el propósito de Jehová. Él le da un Amén a la voluntad de Dios; es, de hecho, el eco, en Su vida y en Su muerte, de los propósitos eternos del Altísimo. Y, en tercer lugar, Él es "el Amén" en el sentido de petición, porque a todas nuestras oraciones Él les da toda la fuerza y ​​el poder que tienen. Pero hemos preferido dividir el discurso de otra manera.

I. Nuestro Señor es superlativamente el Amén de Dios.

1. Mucho antes de que tú y yo tuviéramos un ser, antes de que este gran mundo comenzara de la nada, Dios había hecho que todos los propósitos de Su eterno consejo se mantuvieran firmes y firmes mediante el regalo de Su amado Hijo para nosotros. Entonces fue el Amén de Dios para su propósito eterno.

2. Cuando nuestro Señor realmente vino a la tierra, entonces Él era el Amén de Dios para la larga lista de profecías. Ese niño entre los bueyes con cuernos, el hijo de ese carpintero, fue la declaración de Dios de que la profecía era la voz del cielo.

3. Cristo fue el Amén de Dios para todos los tipos levíticos. Especialmente cuando subió a la cruz como al altar, Él fue como una víctima y fue puesto sobre él, entonces Dios puso solemnemente un Amén en lo que de otra manera era típico y sombrío.

4. Cristo es el amén de Dios a la majestad de su ley. Él mismo no ha pecado, pero se le han imputado los pecados de todo su pueblo. Él nunca ha quebrantado la ley, pero todas nuestras transgresiones le fueron impuestas. La ley dice que es anatema, porque tiene pecado sobre él: ¿consentirá el Padre que su amado sea hecho maldición por nosotros? Escuchen y escuchen el amén del Señor. "Despierta, oh espada, contra el hombre que es mi compañero, dice el Señor". ¿Qué, Dios Padre dice Amén? ¿Puede ser? Aun así es. Él dice: Amén. Y qué terrible Amén también, cuando el sudor de sangre brotó de cada poro de Su inmaculado cuerpo.

5. Jesucristo es, benditamente, el Amén de Dios a todas las promesas de su pacto, porque ¿no está escrito que “todas las promesas de Dios en él son sí y en él amén”?

6. Jesucristo será el Amén de Dios al concluir esta dispensación en el cumplimiento de los tiempos.

II. Él es nuestro amén en sí mismo.

1. Él mismo demostró ser Amén; el Dios de verdad, sinceridad y fidelidad en el cumplimiento de los compromisos del pacto. “¡Lo que vengo! En el volumen del libro está escrito de mí: Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios ”. Desde toda la eternidad se declaró listo para realizar la obra, y cuando llegó el momento, se enderezó hasta que la obra estuvo terminada.

2. Él también fue "el Amén" en todas Sus enseñanzas. Ya hemos comentado que constantemente comenzó con "De cierto, de cierto os digo". Cristo como maestro no apela a la tradición, ni siquiera al razonamiento, sino que se da a sí mismo como su autoridad.

3. Él también es "el Amén" en todas Sus promesas. Pecador, te consolaría con esta reflexión.

4. Jesucristo es sí y amén en todos sus oficios. Fue un sacerdote para perdonar y limpiar una vez; Él es Amén como sacerdote todavía. Él era un Rey para gobernar y reinar para Su pueblo, y para defenderlo con Su brazo poderoso; Él es un Rey Amén, lo mismo todavía. Él fue un profeta de la antigüedad para predecir las buenas cosas por venir; Sus labios son sumamente dulces y aún gotean de miel. Él es un Amén Profeta.

5. Él es Amén con respecto a Su persona. Él sigue siendo fiel y verdadero, inmutablemente el mismo. ¡No menos que Dios! ¡Omnipotente, inmutable, eterno, omnipresente todavía! Dios sobre todo, bendito por los siglos. Oh Jesús, te adoramos, tú grande Amén. Él es el mismo también en cuanto a su hombría. Hueso de nuestro hueso todavía; en todas nuestras aflicciones todavía afligidas.

III. Él es experimentalmente el Amén de Dios para cada alma creyente.

1. Él es el Amén de Dios en nosotros. Si quieres conocer a Dios, debes conocer a Cristo; si quiere estar seguro de la verdad de la Biblia, debe creer en Jesús.

2. Jesucristo es "el Amén" no solo en nosotros, sino "el Amén" para nosotros. Cuando oras, dices Amén. ¿Pensaste en Cristo? ¿Ofreciste tu oración a través de Él? ¿Le pidió que lo presentara ante Dios? Si no, no hay amén en tu oración.

3. Quiero que Jesucristo sea el Amén de Dios en todo nuestro corazón, en cuanto a todas las cosas buenas del pacto de gracia; Estoy seguro de que lo estará si lo recibe. ( CH Spurgeon. )

amén

Entonces, ¿cuál es el significado de esta palabra sagrada? Significa verdad; significa realidad. Quiero presentarles el horror de la verdad, es decir, de la realidad, de la sinceridad, de la sencillez inocente, tanto en lo que respecta a nuestra conducta en la vida que ahora es como en lo que respecta a la vida eterna del espíritu del hombre. Primero, en lo que respecta a nuestra vida terrenal. Puede que cada uno de nosotros pase nuestra vida en el mundo o en Dios. Si vivimos en Dios - “si esa vida que ahora vivimos en la carne se vive por la fe en el Hijo de Dios” - entonces estamos viviendo en el mundo de la realidad.

Si vivimos para el mundo, si ponemos nuestro afecto en las cosas de la tierra, vivimos en medio de ilusiones fatales y sombras que se desvanecen. Si un hombre alcanza a vislumbrar la verdadera luz una sola vez, aprenderá a despreciar por completo las tenues luces de junco del escenario adornado de oropel de esta tierra; que brille un rayo de la eternidad en su corazón, y para él el mundo y las cosas del mundo se marchiten hasta convertirse en insignificantes.

Dios es el Amén, y todas sus leyes son eternas: permanecen para siempre; son leyes no solo de la realidad, no solo de la justicia, sino también del placer y la paz. Entonces, quisiera invitarlos a todos a que se basen en el “Amén”, en la realidad sólida y última de la vida, al negar la impiedad y las concupiscencias mundanas, y vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente. Y no menos fervientemente quisiera invitarlos a basar su inquebrantable vida en el Amén de la verdadera religión, sin el cual la casa de su vida solo se edificará sobre arena.

La Iglesia depende únicamente de la presencia de Cristo. Los partidarios religiosos muestran su mayor celo no siempre por las verdades eternas de Dios, sino por lo que es dudoso y cuestionable y sin valor, y a menudo pasan por alto todo el mensaje esencial y el significado del evangelio de Cristo para insistir en la mala interpretación más grosera de alguna persona. texto. Pero Dios es el Dios de Amén, es decir, de la verdad.

Entonces, miremos la base de nuestra fe y la base de nuestra conducta. "¿Ofreceréis, por hipocresía en la conducta, por una insignificante irrealidad en la fe, ofrecer al Dios de la Verdad el sacrificio inmundo de una mentira?" Realidad, sinceridad, santidad - las gracias cristianas elementales, fe, esperanza, amor - los deberes cristianos primarios, sobriedad, templanza, castidad - estas son las cosas y estas son las pruebas de una religión verdadera; Aparte de estos, todo lo demás son las franjas y las filacterias. ( Decano Farrar. )

El comienzo de la creación de Dios .

La creacion de dios

La tercera denominación no puede limitarse al pensamiento de la mera creación material, como si fuera equivalente a la afirmación de que todas las cosas fueron hechas por la Palabra. Por tanto, no correspondería con las dos denominaciones que le preceden, que sin duda se aplican a la obra de la redención, mientras que, al mismo tiempo, la adición de las palabras “de Dios” sería absurda o desconcertante. Agreguemos a esto que en el capítulo 1: 5, inmediatamente después de que Jesús fue llamado el "Testigo fiel", se le describe como el "Primogénito de los muertos", y no podremos resistir la convicción de que las palabras Ante nosotros nos referimos principalmente a la nueva creación, la Iglesia cristiana, que redimió a la humanidad que tiene su verdadera vida en Cristo. ( W. Milligan, DD )

Yo conozco tus obras, que no eres ni frío ni caliente .

La condición de los laodicenos

"Yo conozco tus obras". No se debe tratar con ellos en la oscuridad, como el hombre se ve obligado a hacer; no tirar un arco en una aventura; la flecha apunta directamente a la marca. Está a punto de juzgar a los laodicenos, y su juicio procede con un conocimiento perfecto de su condición. “Tus obras”, en todo lo que son y en todo lo que significan y envuelven, están abiertas bajo Mi ojo, en la amplia y brillante luz del sol, como no están abiertas ni siquiera para ti.

¡Un pensamiento terrible! exclamas. Sí, pero también indescriptiblemente precioso. Es la palabra, no del detective que nos ha descubierto y que nos entrega al juez, sino del médico que comprende nuestro caso. Su conocimiento, Su diagnóstico, si se me permite decirlo, es el trampolín de Su gracia y ayuda. Lo que fueron las obras no se establece en detalle en la epístola. No es mera cantidad, por así decirlo, sino calidad lo que se tiene en cuenta.

La región especial en la que mira el Señor es la de los afectos. El énfasis de su cargo es que fueron indiferentes: "Yo conozco tus obras, que no eres ni frío ni caliente". De lo que sigue es evidente que los mismos laodicenos estaban bastante satisfechos con las cosas como estaban y no deseaban un cambio. El discipulado cristiano (arraigado en la fe) implica amor a Jesucristo personalmente.

No meramente un verdadero credo, no meramente una vida virtuosa y hermosa, sino el amor del corazón. Puede que haya muy pocos en la tierra que piensen que vale la pena tener nuestro amor; pero no así con Jesús, el Redentor glorificado. El hombre por todas partes desea y busca nuestro amor. Año tras año, nuestra comunión con Él debe volverse más cercana y placentera; año tras año, nuestros corazones deberían volverse más plenamente Suyos; y el último amor debería ser algo más grande que incluso el primer amor.

A la luz de tales consideraciones, veamos ahora las palabras de Cristo a Laodicea. "No tienes frío". Una Iglesia de Cristo ciertamente no debería ser eso. Sin embargo, existen tales iglesias. Son bastante ortodoxos; su credo es un modelo de claridad y Escritura; son ejemplos de propiedad moral; no sólo hay buen orden, sino incluso buen gusto y exquisita gracia en sus arreglos; sin embargo, la temperatura ha bajado al punto de congelación.

Ahora, los laodicenos no estaban fríos. El Señor testifica lo que les concierne. Tampoco estaban "calientes". La condición indicada por esta palabra es de total devoción y gozosa respuesta al amor de Aquel que murió y resucitó por nosotros. No es meramente el afecto supremo de un alma santa, que se eleva por encima de todos los demás y los domina; en cierto sentido, lleva y contiene todos los demás afectos divinos, y es también la suma de todos los deberes: el cumplimiento de todas las leyes sobre cómo la Iglesia de Laodicea no estaba en una condición como esta.

No había nada entre ellos que pudiera llamarse fervor, celo, autoconsagración, entusiasmo o santa pasión por la causa de Cristo. "Yo conozco tus obras, que no eres ni frío ni caliente". Su condición (porque es una condición y no una etapa en el proceso de calentamiento) se describe con la palabra "tibio". El amor, el celo, el gozo, el deleite en la adoración, el deseo por la salvación de los hombres y todos los demás afectos y emociones cristianos se han ido enfriando hasta alcanzar la temperatura de la indiferencia.

La tibieza se manifiesta en todas direcciones. Se muestra en el ángel de la Iglesia tratando con cosas agradables, en lugar de las poderosas verdades de Dios, o con refinamientos intelectuales y filosóficos, en lugar del evangelio de la gracia, acomodando sus palabras al gusto de sus oyentes, para que no debería perder su popularidad y predicarlos fuera de la iglesia - se muestra en la comunidad en general, a quienes les encanta que así sea.

Se muestra en el tono de conversación común entre ellos, que, en lugar de ser siempre con gracia, sazonado con sal, degenera tan fácilmente en chismes, debates, frivolidades, censuras poco caritativas de los ausentes, o meras palabrerías religiosas, en las que la lengua hace todo y el corazón no hace nada. Se muestra en la asamblea semanal, en la "distancia" consciente de Dios que se mantiene; en la aversión por el pensamiento espiritual, y de hecho en la incapacidad para él, y en la incapacidad para tratar con cuestiones grandes y profundas de la verdad divina.

Se muestra en la ligereza con que miran la abundante iniquidad, sonriendo donde antes sus ojos se habrían llenado de lágrimas repentinas y se habrían retirado a orar. Se muestra en el descuido del esfuerzo personal por la extensión del evangelio, y la transferencia de la obra a un sustituto - una misionera o una mujer de la Biblia - pagada al precio más barato posible, con el alarde de haber encontrado al desaparecido. Enlace.

Se muestra en conformidad con el mundo, en el amor por la sociedad y las diversiones mundanas, en hacer lo que está de moda religiosamente, en dar la espalda a la verdad no aplaudida y en evitar todo lo que lleve al reproche y la cruz. Se muestra en la impotencia práctica del credo que profesan sostener; las verdades más espantosas y misteriosas, como uno lo ha expresado, “perdiendo todo el poder de las verdades y postrado en la cama en el dormitorio del alma.

”No es necesario seguir adelante con un relato de este malvado estado. Se compone de negaciones y principalmente la negación de toda seriedad. Ciertamente hay algunas cosas que evocan sentimiento en una Iglesia tibia, incluso hasta la pasión. Dejemos que uno, por ejemplo, diga la pura verdad sobre beber vino, salones de baile o teatros; o que alguien cuya alma esté emocionada con un sentido de misericordia Divina, y que anhele ser como Cristo, se ponga de pie en la reunión de la iglesia y proponga la oración unida por el avivamiento de la religión; o que se ponga Jeremías con el fuego en los huesos, sin temer la faz del barro, y hable de las cosas eternas con gritos, angustia y llanto; e instantáneamente descubres que se despierta la misma pasión del resentimiento, aunque no se atreve, por vergüenza, a expresarse claramente, contra esta perturbación de Israel, esta ruptura de la paz, este molestar a las almas, este acusar a los hermanos; mientras que los mueve a no saber que el honor del nombre de Cristo y la salvación de los que perecen están en juego.

¿Cuál es el secreto de todo esto? Porque de antemano deberíamos declarar la tibieza de parte de los hombres salvos como una imposibilidad; y nunca se puede considerar de otra manera que como de lo más antinatural e incluso terrible en una Iglesia cristiana. ¿Cómo sucede? Una causa, que opera más extensamente y con mayor fuerza de lo que comúnmente se piensa, es el esfuerzo por retener el primer gozo de la conversión sin progresar.

El único gozo que se busca es el gozo del perdón, en desmedro del gozo de la santidad y la nueva obediencia. La consecuencia es que gradualmente pierden la misma alegría que tienen y se hunden en un estado de apatía sin corazón. Una vez más, hay un fracaso en la comunión personal, viva y consciente con el Señor Jesús mismo como nuestro Redentor. Es la gran falta de hoy. ¿Es extraño que el fervor espiritual decaiga? ¿No sería un milagro si continuara? Es como si un prometido dejara de mantener correspondencia con su esposo prometido; el resultado natural es la decadencia del afecto.

Otra causa, que opera de manera muy amplia y muy sutil, es la incredulidad en la plenitud y el poder de la gracia para permitirnos vivir una vida cristiana victoriosa. Se da por sentado discretamente que una vida de autoconsagración y semejanza con el Hijo de Dios es una imposibilidad, y que lo máximo que podemos esperar es un debate incesante (conflicto que no se puede llamar) entre la carne y el hombre. Espíritu, con "cielo" de alguna manera al final.

La cuestión de mayor interés, aparentemente nunca resuelta del todo, es: ¿Cómo librarse en el día del juicio? En cuanto a reproducir la vida de Cristo entre los hombres, manifestarla de nuevo en este cuerpo mortal y ser, en cierto sentido, Sus “evangelios” para nuestra época, se sonríe como una imaginación muy simple. Luego, a continuación, aquellos que olvidan cuán alto es el llamado cristiano, y que descuidan la comunión con Dios, se vuelven ciegos al mal de entremezclar la Iglesia y el mundo en una comunidad visible.

Por el bien de los números, o por amistad con el mundo, o para hacernos parecer grandes, o por una caridad cruel, la carne es recibida en la comunión de la iglesia, es tratada como cristiana, se le enseña a usar formas cristianas de discurso, cantar himnos cristianos, rezar oraciones cristianas, hacer actos cristianos, apuntar a la producción de virtudes cristianas, sentarse con los santos a la mesa del Señor y conmemorar un amor en el que no se cree ni se siente.

El problema necesario a largo plazo —de hecho, el plazo no es muy largo— es la represión del fervor espiritual en la Iglesia y la propagación de la apatía. Otra cosa que opera de manera más desastrosa es la pobre y pobre concepción que prevalece en las iglesias de la tremenda necesidad de la salvación. Primero se vacía de su significado, y luego se coloca en el segundo rango en lugar del primero, y luego el ardor de la Iglesia se enfría inevitablemente, y se contentan y toman como algo natural que no debería haber conversión de los pecadores a Dios.

Una vez más, está el espíritu de autocomplacencia, el amor por la comodidad y las sensaciones placenteras, la sustitución del gusto y la cultura por la piedad, el grito del predicador, Muévete, muévete, que poco a poco se convierte en: Haznos cosquillas, haznos cosquillas. ¡nosotros! Una vez más, está la formación de amistades mundanas y la entrada en asociaciones en las que es imposible preservar el espíritu de Cristo. El daño causado a la piedad por tales asociaciones y amistades está más allá de cualquier cálculo, tanto en extensión como en profundidad.

Ahora bien, en cualquier luz que los hombres puedan considerar esta condición (y el mundo la alaba, porque el mundo ama a los suyos), Cristo está disgustado y afligido por ella. "Me gustaría", dice, "que fueras frío o caliente". ¿No serás tú así? Ese “quisiera” no es una palabra indiferente, como se podría decir, yo lo preferiría así o así: es un suspiro del corazón de un amor angustiado; lleva una emoción Divina, recordándonos ese lamento sobre Jerusalén, “Yo quisiera - y vosotros no querrías.

Así, el Señor hace evidente que no se complace en esta condición a medias. Este es el juicio del Señor en el caso: "Te vomitaré de mi boca". Sin duda, toda alma creyente en Laodicea sería salva en el día del Señor, aunque estuviera involucrada en la tibieza prevaleciente. Pero la Iglesia sería rechazada por ser Iglesia. La tibieza no se arrepiente de los problemas en el rechazo.

Es en la historia de la Iglesia de Laodicea como comunidad espiritual donde se encuentra el cumplimiento de la amenaza del Señor; y la desolación exterior debe considerarse sólo como el simbolismo visible de un tremendo hecho espiritual . ( J. Culross, DD )

Una seria advertencia contra la tibieza

I. El estado en el que las iglesias tienden a caer.

1. Una Iglesia puede caer en una condición muy diferente de aquella por la que tiene reputación. Puede ser famoso por su celo y, sin embargo, estar aletargado. El discurso de nuestro Señor comienza: “Conozco tus obras”, tanto como para decir: “Nadie más te conoce. Los hombres piensan en ti mejor de lo que te mereces. Ustedes no se conocen a sí mismos, piensan que sus trabajos son excelentes, pero yo sé que son muy diferentes ”. El público solo puede leer informes, pero Jesús ve por sí mismo. Él sabe lo que se hace, cómo se hace y por qué.

2. La condición descrita en nuestro texto es de triste indiferencia y descuido. No eran infieles, pero no eran creyentes fervientes; no se opusieron al evangelio, ni lo defendieron; no hacían maldad ni mucho bien.

3. Esta condición de indiferencia se acompaña con perfecta autocomplacencia. La gente que debería estar de luto se regocija, y donde deberían colgar señales de angustia, hacen alarde de las banderas del triunfo. ¿Qué puede exigir una Iglesia que no tengamos en abundancia? Sin embargo, sus necesidades espirituales son terribles. Espiritualmente pobre y orgulloso.

4. Esta Iglesia de Laodicea había caído en una condición que había ahuyentado a su Señor. "Me paro frente a la puerta y golpeo." Esa no es la posición que ocupa nuestro Señor en referencia a una Iglesia verdaderamente floreciente. Si caminamos correctamente con Él, Él está en medio de la Iglesia, morando allí y revelándose a Su pueblo.

II. El peligro de tal estado.

1. El gran peligro es ser rechazado por Cristo. "Te vomitaré de mi boca". Las iglesias están en la boca de Cristo de varias maneras, son utilizadas por él como su testimonio al mundo, él habla al mundo a través de sus vidas y ministerios. Cuando Dios está con un pueblo, ellos hablan con poder divino al mundo, pero si nos volvemos tibios, Cristo dice: “Sus maestros no aprovecharán, porque no los envié, ni estoy con ellos.

Su palabra será como agua derramada por tierra, o como silbido del viento ". Es mucho mejor para mí morir que ser escupido de la boca de Cristo. Entonces también deja de abogar por tal Iglesia. Poderosas son sus súplicas por aquellos a quienes realmente ama, e innumerables son las bendiciones que vienen como consecuencia. Será un día malo cuando expulse a una Iglesia de esa boca intercesora. ¿No tiembla ante tal perspectiva?

2. Una Iglesia así será dejada en su condición caída, para volverse miserable, es decir, miserable, infeliz, dividida, sin la presencia de Dios y, por lo tanto, sin deleite en los caminos de Dios.

III. Los remedios que emplea el Señor.

1. Jesús da un claro descubrimiento sobre el verdadero estado de la Iglesia. Él le dice: "Tú eres tibio, miserable y miserable, pobre, ciego y desnudo". Me alegro de ver a personas dispuestas a conocer la verdad, pero la mayoría de los hombres no desean saberlo, y esta es una mala señal. Nunca lo haremos bien mientras estemos seguros de que ya lo estamos. La autocomplacencia es la muerte del arrepentimiento.

2. El siguiente remedio de nuestro Señor es un consejo de gracia. Él dice: "Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego".

3. Ahora viene un tercer remedio, agudo y cortante, pero enviado con amor, a saber, reprensiones y castigos. "Yo reprendo y castigo a todos los que amo".

4. El mejor remedio para las iglesias reincidentes es una mayor comunión con Cristo. “He aquí”, dijo Él, “estoy a la puerta y llamo”. Este texto pertenece a la Iglesia de Dios, no a los inconversos. Está dirigido a la Iglesia de Laodicea. Hay Cristo fuera de la Iglesia, impulsado allí por su crueldad, pero no se ha ido muy lejos: ama demasiado a su Iglesia como para dejarla por completo, anhela volver y, por tanto, espera junto a la puerta. Él sabe que la Iglesia nunca será restaurada hasta que Él regrese, y desea bendecirla, por lo que está esperando y tocando. ( CH Spurgeon. )

El destino de una Iglesia tibia

I. La denuncia.

1. Esta denuncia se hace contra la Iglesia. Aprendemos de este hecho que las iglesias se corrompen; sí decaen. Guarden, por tanto, al Cristo de Dios, que nunca fallará ni decaerá, exaltado por encima de la Iglesia en sus mentes y corazones.

2. Esta queja la hace Aquel que puede decir: "Yo sé".

3. Esta queja la hace Aquel que sabe y no puede tergiversar.

4. Esta queja la hace Aquel que sabe, y no puede tergiversar, y que tiene derecho a quejarse. Veamos ahora qué se quiere decir con la tibieza de la que se queja. La gente amaba a Cristo, pero no era ardiente. La gente tenía caridad entre ellos, pero no era ferviente. La gente recibió bendiciones espirituales, pero no tuvo sed de ellas. El pueblo hizo buenas obras, pero no con celo.

La gente rezó, pero no con fervor. Dieron, pero no de manera generosa o alegre. No se entregó todo el corazón a nada relacionado con la vida de la iglesia. Quizás por el descuido de los medios para preservar el calor espiritual, o por el uso de medios imprudentes o falsos, estas personas se habían vuelto tibias, o quizás por algún pecado que las acosaba.

5. Ahora bien, esta denuncia se basa en obras. "Yo conozco tus obras, que no eres ni frío ni caliente". Uno hubiera pensado que “el Amén, el Testigo fiel y verdadero”, habría dicho: “Conozco tu corazón; Conozco tu espíritu ". La denuncia se basa en obras, y no tanto en la conducta general como en labores de amor. Estos eran menos que desde su primera profesión. ¡Oh, qué hecho sorprendente es esto en la vida de la iglesia! Cuán completamente reaparece ante los ojos de todo pastor.

6. Mira, la denuncia se basa en obras, y está hecha con sentimiento evidente. Cristo no podía hablar sin sentir, mucho menos podía quejarse sin sentir. Es la falta de sentimiento en las quejas que la gente hace sobre las Iglesias lo que a menudo angustia a uno.

II. La amenazante. Cualquier comida o bebida que deba estar caliente o fría es más desagradable si está tibia; y el lenguaje fuerte que se usa aquí significa: "Te rechazaré".

1. Esta amenaza no está dirigida al individuo, sino a la Iglesia. Cristo se vuelve ahora hacia el individuo, aconsejándole “que me compre oro”. No puedes estar en comunión con Cristo sin ser reprendido. ¿Por qué? Porque tus faltas y defectos salen a la luz continuamente, y Su amor por ti es tal que no los dejará pasar, no puede dejarlos pasar. Sin embargo, si eres simplemente un discípulo nominal, a menudo pasarán desapercibidos y no escucharás un sonido de reprensión desde los cielos hasta el día del juicio final.

2. “El Amén” rechaza a la Iglesia tibia. Él lo rechaza, ¿cómo? Primero, retirando Su Espíritu de ella porque tal Iglesia no es Su templo. Y en segundo lugar, al no usarlo para los propósitos de Su reino.

3. Ahora, observe, en conclusión, que se esperan obras de una Iglesia cristiana, y las obras de la Iglesia muestran si hace frío o calor. ( S. Martín. )

Laodicea

I. La reprensión amorosa del testigo fiel. Las personas así descritas son personas cristianas (porque se presupone su cristianismo), con muy poco, aunque poco, calor de afecto y brillo de amor y consagración cristianos. Además, esta deficiencia del sentimiento cristiano va acompañada de una gran cantidad de autocomplacencia. Por otra parte, esta deficiencia de calor es peor que el cero absoluto.

"Quisiera que te lo hicieras frío o caliente". Porque no hay hombre más desesperado que un hombre sobre quien el poder del cristianismo ha sido aplicado y no ha logrado calentarlo y avivarlo. ¿Es esa nuestra condición? Mire el nivel de vida cristiana que nos rodea. Observe cuán vacilante es la línea entre la Iglesia y el mundo; cuán poco en nuestro lado de la línea hay de conspicua consagración y no mundanalidad; cuán enteramente en lo que respecta a una enorme masa de cristianos profesantes, las máximas que son comunes en el mundo son sus máximas; y el tipo de vida que vive el mundo es el tipo de vida que viven ellos.

Miren a sus iglesias y marquen su debilidad, el lento progreso del evangelio entre ellas, las bajas vidas que vive la mayoría de los que profesan ser cristianos, y responda la pregunta, es que la operación de un Espíritu Divino que viene a transformar y avivar. todo en Su propia vida viva y llameante? ¿O es la operación de nuestro propio egoísmo y mundanalidad, aplastando y rodeando el poder que debería influir en nosotros?

II. Las causas de esta tibieza de la vida espiritual. Por supuesto, la tendencia está en todos nosotros. Saque una barra de hierro del horno en un día de invierno y déjela en el aire, y no habrá nada más que necesite. Déjelo allí, y muy pronto el calor blanco se convertirá en una pálida opacidad, y luego una escama lo cubrirá, y en poco tiempo estará tan frío como la atmósfera helada que lo rodea.

Y así siempre hay un proceso de refrigeración actuando sobre nosotros, que necesita ser contrarrestado por el contacto continuo con el horno ardiente del calor espiritual, o de lo contrario, nos enfriaremos hasta el grado de frío que nos rodea. Pero además de esta causa que opera universalmente, hay muchas otras que nos afectan. No critico a nadie por la seriedad con que se dedica a sus negocios, pero le pido que diga si la importancia relativa de las cosas que se ven y las que no se ven está representada con justicia por la cantidad relativa de seriedad con la que usted y yo las perseguimos, respectivamente.

Entonces, de nuevo, la existencia entre nosotros, o alrededor nuestro, de una cierta duda ampliamente difundida sobre las verdades del cristianismo es, bastante ilógicamente, una causa de fervor disminuido por parte de los hombres que no dudan de ellas. Eso es una tontería y es extraño, pero es cierto. Y hay otro caso, que nombro con cierta vacilación, pero que todavía me parece digno de mención; y es decir, el grado cada vez mayor en que los hombres cristianos están ocupados con lo que llamamos, a falta de un nombre mejor, cosas seculares.

No le guardo rencor al mundo político nada de lo que obtenga de vuestra fuerza, pero sí, por vuestro bien, así como por el bien de la Iglesia, que tan a menudo los cristianos profesantes supongan que las dos formas de actividad son incompatibles, y que, por tanto, se descuida lo más importante y se hace lo menos importante.

III. El llamado amoroso a una mayor sinceridad. Por tanto, sé celoso. Aférrate a la verdad de que Cristo posee una reserva completa de todo lo que puedas desear. Meditad en esa gran verdad y encenderá una llama de deseo y de fruición en vuestros corazones. Por tanto, sé celoso. Y de nuevo, "Yo reprendo y castigo a todos los que amo". Por tanto, sé celoso. Es decir, capte el gran pensamiento del amoroso Cristo, todos cuyos tratos, incluso cuando Su voz asume severidad y Su mano viene armada con una vara, son el resultado y la manifestación de Su amor; y sumérgete en ese amor, y eso hará que tus corazones brillen.

"He aquí, yo estoy a la puerta y llamo". Por tanto, sé celoso. Piense en la súplica sincera, paciente y paciente que hace el Maestro, soportando todas nuestras debilidades y sin permitir que su mano amable se desvíe, aunque la puerta ha estado cerrada con barrotes y cerrojo en Su rostro durante tanto tiempo.

IV. El llamado misericordioso a un nuevo comienzo. "Arrepentirse." ( A. Maclaren, DD )

El peligro de la tibieza en la religión

El alma del hombre está dotada de poderes activos que no puede estar inactiva: y, si miramos alrededor del mundo, lo vemos todo vivo. ¡Qué acción vigorosa, qué trabajo y fatiga en las necesidades de la vida, en las riquezas y los honores! Pero es muy diferente en religión. Solo unos pocos actúan como si consideraran la religión como la preocupación más importante de la vida. Pues mira a tu alrededor, la generalidad es muy indiferente al respecto.

De hecho, no renunciarán por completo a toda religión; harán alguna pequeña profesión de religión; pero es una cuestión de indiferencia para ellos, y les preocupa poco; son tibios, ni fríos ni calientes. Ahora bien, tal tibieza es un eterno solecismo en la religión; es la cosa más inconsistente que se pueda imaginar: más que la impiedad declarada; por lo tanto, dice Cristo, “Ojalá fueras frío o caliente” - i.

e . “Podrías ser algo más consistente de lo que eres. Si considerara la religión como una trampa y rechazara abiertamente su profesión, no sería extraño que se descuidara y la ignorara en la práctica. Pero reconocerlo como verdadero, y hacer de él una profesión y, sin embargo, ser tibio e indiferente al respecto, es la conducta más absurda que se pueda concebir; porque, si es verdad, es sin duda la verdad más importante e interesante de todo el mundo, y requiere el máximo ejercicio de todos sus poderes ". Hay algunos agravios propios del tibio profesor que lo vuelven peculiarmente odioso; como&mdash

1. Agrega el pecado de una profesión hipócrita a sus otros pecados.

2. Añade la culpa de la presunción, el orgullo y la adulación de sí mismo, imaginando que está en un estado seguro y en el favor de Dios; mientras que el que no tiene pretensiones de religión no siente tal resentimiento por este engreimiento y engaño.

3. Se encuentra en la condición más peligrosa, ya que no está sujeto a condena ni es probable que se le lleve al arrepentimiento.

4. El honor de Dios y la religión se ve más perjudicado por el comportamiento negligente e inconsciente de estos laodicenos, que por los vicios de aquellos que no tienen pretensiones de religión; con quien, por tanto, su honor no tiene relación.

Pero para ser más concretos: consideremos el temperamento tibio en diversas actitudes, o con respecto a varios objetos.

1. Considere quién y qué es Dios. Él es la belleza original no creada, la suma total de todas las perfecciones naturales y morales, el origen de todas las excelencias que se esparcen por este universo glorioso; Él es el bien supremo y la única porción adecuada para nuestros espíritus inmortales. Él también mantiene las relaciones más majestuosas y entrañables con nosotros: nuestro Padre, nuestro Conservador y Benefactor, nuestro Legislador y nuestro Juez. ¿Hay que desanimar a un Ser así con servicios tibios y desalmados?

2. ¿Es la tibieza un temperamento apropiado hacia Jesucristo? ¿Es este un retorno adecuado para ese amor que lo trajo de Su paraíso natal a nuestro miserable mundo? Oh, ¿fue Cristo indiferente acerca de tu salvación? ¿Fue tibio su amor hacia ti?

3. ¿Es la tibieza y la indiferencia un temperamento adecuado con respecto a un estado futuro de felicidad o miseria?

4. Veamos cómo este temperamento tibio concuerda con los deberes de la religión. Y como no puedo detallarlos todos, solo mencionaré uno o dos ejemplos. Vea a un profesor tibio en oración. Las palabras no salen más allá de su lengua: no las derraman desde el fondo de su corazón; no tienen vida ni espíritu, y casi nunca reflexionas sobre su significado. Y cuando le haya hablado a Dios de esta manera, tendrá que pasar por una oración.

Pero seguramente tales oraciones deben traer sobre ti una maldición en lugar de una bendición: tales sacrificios deben ser una abominación para el Señor ( Proverbios 15:8 ). El siguiente ejemplo que mencionaré es con respecto a la Palabra de Dios. Lo posees Divino, lo profesas como el estándar de tu religión y el libro más excelente del mundo.

Ahora, si este es el caso, es Dios quien le envía una epístola cuando está leyendo o escuchando Su Palabra. ¡Cuán impío y provocador debe ser, entonces, descuidarlo, dejarlo a tu lado como un libro anticuado e inútil, o leerlo de manera superficial y descuidada, y escucharlo con una mente distraída y errante! Vosotros, laodicenos modernos, ¿no os horroriza todavía la idea de esa religión insípida, formal y sin espíritu con la que os habéis contentado hasta ahora?

1. Considere las dificultades y peligros en su camino. Debes convertirte en hombres nuevos, criaturas muy distintas de las que eres ahora. Y ¡oh! ¿Se puede realizar este trabajo con éxito mientras haces esfuerzos tan débiles y débiles?

2. Considere cuán serios y activos son los hombres en otras actividades. ¿Es la religión lo único que exige el máximo ejercicio de todos sus poderes, y ay! ¿Es eso lo único en lo que estarás aburrido e inactivo? ( S. Davies, MA )

Tibieza

I. ¿Qué es la tibieza en la religión? No es moderación cristiana. Existe el prejuicio popular y no infundado contra los extremos, una sospecha de demasiado celo, demasiado entusiasmo. Y así, en el servicio y la adoración de Dios, la gente elige un camino intermedio entre aquellos que son “muy celosos del Señor Dios de los ejércitos” y aquellos que le dan la espalda. No les gustaría pensar en nada extravagante; y prefieren seguir a la opinión pública como lo más seguro; y luego piensan que están dejando que todos los hombres conozcan su moderación.

Sin embargo, después de todo, cuando llegamos a escudriñar este espíritu, no es como la moderación y la sobriedad, y el cuidado del Señor de no ofender a los débiles. Es mucho más como una mentalidad mundana.

II. ¿Cuáles son las causas de la tibieza?

1. ¿No podemos poner en primer lugar la prosperidad mundana, la intrusión de algo más en el lugar que Dios una vez ocupó y que solo Dios debería ocupar en los afectos?

2. Otra causa es la frecuencia de pequeños pecados. El hablar mal, la falsedad y la exageración, los arrebatos de mal genio, la vanidad, la autocomplacencia, estos, libremente complacidos, muestran no solo que la religión no tiene poder real en el corazón, sino que relajan el control de la conciencia, disminuyen nuestra confianza en Dios, y así enfriar nuestro amor.

3. Entonces, nuevamente, podemos mencionar la disipación de la mente, la ocupación en tantas actividades que se permite poco o ningún tiempo para una comunión tranquila con Dios en oración y meditación. A todos nos resulta difícil mantener nuestra atención fija en Dios sin distracciones. ¡Pero cuánto más difícil si permitimos que nuestros corazones se ahoguen con los placeres y las preocupaciones de este mundo! Y si no podemos encontrar tiempo para pensar en Él, ciertamente no tendremos el poder para amarlo primero, quizás para no amarlo en absoluto con algo que merezca el nombre de amor.

De otras formas, esta disipación de la mente sirve para producir tibieza. Si estamos demasiado ocupados para fijar nuestras mentes en Dios, apenas tendremos tiempo de prestarnos mucha atención a nosotros mismos. ¿Cómo manejar eso que requiere tanta resolución, tanta abstracción de las cosas mundanas, un estricto autoexamen? ¿Cómo debemos medir con precisión nuestras ganancias y pérdidas desde la última investigación solemne sobre nuestro estado espiritual? ¿Cómo saber dónde estamos ante Dios?

III.Estas son algunas de las causas, y también algunos de los síntomas, ya que es imposible distinguirlos, de la tibieza. Se pueden mencionar algunos otros síntomas. Si sufres con cada pequeño pretexto para acortar u omitir tus devociones; si te importa más el hecho de atravesarlos que la manera o el espíritu con el que los atraviesas; si, cuando no te sientes del todo feliz en tu conciencia hacia Dios y el hombre, o descuidas el autoexamen o lo emprendes de manera descuidada; si, cuando ha detectado una falla en sí mismo, es lento en reformar; si actúas, día tras día, sin santificar ni una sola vez tus motivos y tus acciones ante Dios; si nunca aspira a formar hábitos de obediencia a sus mandamientos; si nunca ataca un pecado en particular; si desprecias las pequeñas cosas y las oportunidades diarias; si se deleita más en pensar en el bien que ha hecho que en el bien que ha dejado sin hacer, descansando en el pasado en lugar de mirar hacia el futuro; si nunca te importa tener a Dios en todos tus pensamientos y, al menos mediante la meditación, participar de los sufrimientos de Cristo, entonces me temo que se debe decir de ti que eres tibio.

IV. Ojalá pudiéramos identificar el remedio con la misma facilidad que la enfermedad. Intenta, entonces, si alguna vez sientes que tu amor se enfría, que tu fe se vuelve menos vívida, de avivarlos meditando en las verdades eternas, para saturar tus mentes con la convicción de su infinita importancia. Lucha contra la causa de la tibieza; contra la mundanalidad, la autocomplacencia, el descuido, los pecados habituales, por pequeños que parezcan, la autocomplacencia en el pasado, la opresión de demasiadas preocupaciones. Ese no puede ser un deber que ponga en peligro el alma. ( W. Mitchell, MA )

Tibieza

I. Una exposición de algunas de las cosas repugnantes que se encuentran en la religión tibia.

1. Una religión tibia es un insulto directo al Señor Jesucristo. Si digo con valentía que no creo en lo que enseña, le he mentido. Pero si le digo: “Creo en lo que enseñas, pero no creo que tenga la suficiente importancia como para molestarme por ello”, de hecho me resisto más voluntariamente a Su palabra; Hasta le digo: "Si es verdad, ¿es algo que desprecio tanto que no le daré mi corazón?"

2. Piense, nuevamente, ¿merece el Señor Jesús tal trato de parte de usted? ¿Y no podría bien decir de corazones como los nuestros, que quisiera que fuéramos “fríos o calientes”?

3. El cristiano tibio compromete a Dios ante los ojos del mundo en todo lo que hace y dice. El mundo ve a un hombre que profesa ir al cielo, pero viaja allí a paso de tortuga. Él profesa creer que hay un infierno y, sin embargo, tiene los ojos sin lágrimas y nunca busca arrebatar almas para que no vayan al fuego. Que el ministro sea tan serio como siempre acerca de las cosas de Dios, el cristiano tibio neutraliza cualquier efecto que el ministro pueda producir, porque el mundo juzgará a la Iglesia no tanto por el nivel del púlpito como por el nivel del banco. .

Y así dicen: “No hay necesidad de que hagamos tanto revuelo al respecto; esta gente peculiar, estos santos, se lo toman notablemente con calma; piensan que todo irá bien; sin duda nosotros hacemos tanto como ellos, porque ellos hacen muy poco ”.

4. El Señor aborrece la tibieza, porque dondequiera que se encuentre está fuera de lugar. No hay ningún lugar cerca del trono de Dios donde la tibieza pueda estar en una posición adecuada.

II. Disuasivos contra la tibieza. Como cristianos, tenéis que ver con realidades solemnes; tienes que ver con la eternidad, con la muerte, con el cielo, con el infierno, con Cristo, con Satanás, con las almas, y ¿puedes lidiar con estas cosas con un espíritu frío? Suponga que puede, ciertamente nunca hubo una maravilla más grande en el mundo, si pudiera lidiar con ellos con éxito. Estas cosas exigen a todo el hombre.

Y llegará el día en que pensarás que estas cosas son dignas de todo tu corazón. Cuando tú y yo estemos tendidos en el lecho de nuestros moribundos, creo que tendremos que lamentar, por encima de todas las otras cosas, nuestra frialdad de corazón. Sí, y habrá un tiempo en que las cosas de Dios parecerán aún más reales incluso que en el lecho de muerte. Me refiero al día en que estaremos ante la barra de Dios. ( CH Spurgeon. )

Las primeras etapas del declive espiritual

Si el progreso del cristiano puede compararse con un ascenso empinado y difícil, podemos comparar sus primeros comienzos de declive con el movimiento lento y dudoso de alguna sustancia pesada de la que se quita la fuerza que hizo que ascendiera, mientras que el ímpetu aún no ha llegado. ganado que pronto lo empujará a seguir su curso precipitado y sin resistencia. Después de dejar de subir y empezar a retroceder, hay un terrible momento de suspenso. O, para usar otra ilustración, cuando la marea ha subido a su altura, hay agua en reposo durante un tiempo, antes de que las olas menguantes comiencen a retirarse. Lo mismo ocurre con los negocios del alma.

I. Los signos de tibieza en la religión.

1. Primero podemos describir el estado al que el Señor se refiere en el mensaje a Laodicea como un estado de gran insensibilidad espiritual.

2. Otro síntoma de tibieza en la religión puede descubrirse en la influencia que ejercen sobre nosotros las opiniones y el ejemplo del mundo. ¿Por qué no preservar la religión en la medida necesaria para satisfacer las exiguas demandas de una conciencia adormecida y, sin embargo, disfrutar de los placeres y perseguir con prisa sin aliento las riquezas del mundo? ¡El intento es en vano!

3. Pero, además, ese espíritu de Laodicea que describe el texto, se traiciona largamente en una decadencia del celo por Dios. ¿Le causa un poco de tristeza que el Salvador del mundo todavía sea un paria de una porción tan grande y justa de Su herencia? ¿No tienes entrañas de misericordia para un mundo que perece?

II. Algunas de esas circunstancias que hacen que este estado de tibieza sea tan peligroso para el alma.

1. Lo primero que nos llama la atención surge de la propia naturaleza de la religión espiritual. Porque es una contienda contra una naturaleza corrupta. Todas las ayudas naturales están del lado del pecado: el mundo y la carne están unidos en una causa común. De modo que perder terreno en la religión no es simplemente arriesgar nuestras almas desperdiciando las ventajas que hemos ganado, sino, además, es armar a nuestros enemigos; es darles las ventajas que hemos perdido: porque el poder de atracción del pecado aumenta a medida que nos acercamos a él.

2. El peligro de este estado aumenta por la circunstancia de que no hay en él nada que al principio despierte la alarma. Porque no es una recaída en pecado manifiesto. No equivale a un rechazo del evangelio. Después de todo, el cristiano tibio, comparado con la multitud, es un hombre religioso. Y todo esto sirve para calmar y acallar su conciencia. ( JB Marsden, MA )

El peligro de la tibieza

1. Parece haber más probabilidad de arrepentimiento, donde los hombres están manifiestamente equivocados, que donde hay un terreno tan pequeño en el que se jactan de tener razón. La conciencia en un caso puede ser despertada más fácilmente por las dispensaciones ordinarias de la providencia y la gracia de Dios, que en el otro, donde se adormece con la fatal satisfacción de no ser peor que el mundo en general, de ser casi, si no del todo, cristiano. .

2. Los absolutamente fríos están en un aspecto menos endurecidos que los tibios. Por lo general, al menos están menos familiarizados con esos medios de gracia, cuyo abuso seguramente endurecerá el corazón como lo es su uso correcto para derretirlo y refinarlo.

3. Una tercera razón por la que el Testigo fiel podría desear incluso que fuéramos fríos en lugar de tibios es que, en el último caso, menospreciamos más la gracia que Él dispensa, el evangelio que Él ha revelado. ( Canon Girdlestone. )

Las tres etapas de la emoción religiosa

I. La condición de calor. Es necesario cierto grado de calidez para el comienzo de una experiencia religiosa. En los primeros días, dondequiera que se predicaba la Palabra, dondequiera que penetraba en los corazones de los hombres, había una oleada de emoción espiritual, un resplandor de inspiración, una efervescencia de sentimiento, un gozo nuevo y extraño. Esta fue la señal de la presencia del Espíritu. Y lo que era cierto al principio sigue siendo cierto, porque la historia religiosa es una historia de comienzos y reinicios.

La ciencia nos ha enseñado que el calor y el movimiento son intercambiables, que el calor no es más que un modo o forma de movimiento y que el movimiento no es más que un modo o forma de calor. El calor del horno y la caldera se convierte en el movimiento del motor; el calor producido por los alimentos que comemos se convierte en el movimiento de nuestro cuerpo. El calor del sol almacenado en las medidas de carbón se convierte en el movimiento de mil fábricas. Así es en el mundo moral.

Para comenzar y mantener el movimiento, la acción correcta, el esfuerzo celoso, la actividad minuciosa y fructífera, debes tener calor dentro del alma. Ustedes conocen el tipo de hombres cristianos cuyo entusiasmo siempre brilla. Se ilumina, brilla y se desborda. Te descongelan, te calientan, cuando te acercas a ellos. Estos son los hombres que parecen responder a toda influencia genuina del Espíritu de Dios. Ellos han construido la casa de su fe no solo sobre un buen fundamento, sino que han sido sabios y también la han construido con una exposición cálida y luminosa.

Las fuerzas del mal y la tentación son fuertes. Por lo tanto, debe tener un sentimiento religioso ardiente; debes tener la acción, la simpatía, la forma de mirar y hablar de las cosas que vienen con un sentimiento tan fuerte; de lo contrario, los jóvenes y confiados, los hombres llenos de vida vivaz y vigorosa, serán arrastrados a algunos de esos vórtices del mal y se perderán.

II. La condición de frío. Por supuesto, existe en la naturaleza humana una tendencia continua a enfriarse. Como la superficie de la tierra durante la noche, nuestros corazones están incesantemente irradiando calor. Las personas probablemente no tengan la intención de ser frías e insensibles a las cosas de Dios, pero su fuerza mental se agota y por eso se enfrían. Pero luego, una vez que llega la frialdad, se propaga, incluso se justifica.

Los hombres permanentemente, constantemente fríos, los hombres con el termómetro espiritual constantemente en cero, toman varias líneas. Hay entre los que todavía profesan ser cristianos lo que se puede llamar una frialdad ortodoxa y heterodoxa. La frialdad ortodoxa aún conserva la forma de su fe, aunque esa fe, en lugar de ser una figura viviente, es una simple efigie de mármol: un cadáver. La frialdad heterodoxa ha reajustado sus creencias y las ha modificado considerablemente.

El frío tiende a contraer la mayoría de las cosas y la fe entre las demás. Cuando los hombres se enfrían de esta manera, se vuelven incapaces de una creencia elevada, la creencia que transforma al hombre y lo acerca a Dios. Estrechan su horizonte y todas las estrellas se apagan de su cielo. Los hombres fríos son vecinos peligrosos. Muy pronto nos quitan todo el calor. Deje que un centro de hielo se forme una vez en un estanque y, si el agua no se toca, en unas pocas horas se congelará.

Si deseamos conservar nuestro calor, debemos cuidar la compañía que mantenemos. ¡Pobre de mí! por ese escalofrío helado que se ha apoderado de muchos corazones que alguna vez palpitaron amable y verdaderamente al servicio de Cristo y de la humanidad. Algunos de los hombres fríos parecen icebergs. El hecho es que no son icebergs; son volcanes extintos. Una vez brillaron con profundos fuegos subterráneos, y una corriente de energía al rojo vivo se derramó por la ladera de la montaña. Ahora, solo hay una colección de azufre y cenizas y tortas de lava con costra.

III. La tibia condición. La tibieza es una etapa de enfriamiento. Ningún alma se detiene en esta etapa. El corazón salta a la vez al fuego y a la vida. Pero se enfría gradualmente. Un hombre tibio que no puedes describir. Es una mera colección de negaciones. Su alma es como un depósito o un baño, en el que corren al mismo tiempo chorros de agua caliente y fría, y no se puede saber cuál es la corriente más fuerte, porque a menudo son igualmente fuertes.

Un hombre tibio tiene fuerza, pero nunca lo mueve a una acción definida. Tiene simpatías, pero tienden a evaporarse. Piensa, en general, que es un hombre bueno, religioso, del lado de Cristo y de la justicia. Otras personas, en general, no están muy seguras de qué lado está. El hombre tibio no hace que sea un principio confinar su religión a las cuatro paredes de la iglesia y las dos tablas de la Biblia.

Sostiene que no debería estar tan limitado. Y por eso lleva algunos trozos a su vida diaria. Sabe que la oración no debe ser una forma vacía, por lo que ocasionalmente trata de orar interiormente y con sinceridad, es decir, cuando no está ni muy cansado ni muy ocupado. Nunca ha cedido por una cuestión de principio, excepto cuando fue muy presionado, o parecía que muy poca gente estaba mirando: y realmente a menudo se ha arrepentido de haber cedido.

No tiene la intención de volver a hacerlo. Un hombre tibio generalmente hace un poco de trabajo cristiano, que, por supuesto, no lo suficiente como para involucrar ningún sacrificio o agotamiento, ni se tomaría la molestia de sustituir las ausencias ocasionales o incluso frecuentes. Solo los trabajadores genuinos hacen eso. La persona tibia ha hecho muchos votos en materia de religión a lo largo de su vida; de hecho, demasiados. Hubiera sido mejor haber hecho menos y haber conservado algunos.

IV. Veredicto de Cristo sobre estas etapas de emoción religiosa. Considera que lo mejor es tener calor, lo mejor es tener frío y lo peor, ser tibio. Pueden sugerirse dos o tres razones.

1. Primero, está su irrealidad. La tibieza es una especie de impostura o farsa. No es ni una cosa ni otra; y en un mundo estrictamente real, las cosas y las personas deben tener un carácter definido. La tibieza es la ausencia de carácter. Deja perplejo a un extraño y, a menudo, se impone a un hombre.

2. Entonces es inútil. Realmente no tiene lugar en el orden de las cosas.

3. Además, es un estado muy impracticable. No sabes cómo lidiar con eso.

4. Por último, es un estado peligroso. Es más difícil tratar a un hombre con fiebre baja que tratar a un hombre que está gravemente enfermo. La tibieza no tiende a calentarse, sino a enfriarse. Realmente hay más esperanza para el hombre que es frío de plano. No se está cegando a sí mismo. No juega con las verdades. Sabe que tiene frío. Por regla general, sólo cuando la tibieza se ha convertido en frialdad, se produce un cambio para mejor. Un hombre pierde toda, o casi toda, la vida religiosa y el interés, y luego comienza a encontrarse así muerto, y se vuelve arrepentido y temeroso de Cristo. ( John F. Ewing, MA )

Tibieza en la religión

I. El temperamento que nuestro señor reprende en la Iglesia de Laodicea .

1. Son tibios que no se preocupan por protegerse del error y por adquirir sentimientos justos de religión.

2. Son tibios quienes, por esperanzas o temores mundanos, retienen con injusticia la verdad que conocen, y quienes no la profesan abiertamente.

3. Son tibios los que dan a Dios el cuerpo, pero le niegan el alma.

4. La inactividad de los cristianos profesos es una fuerte prueba de que son tibios.

5. Muchos descubren su tibieza por las limitaciones dentro de las cuales confinan su obediencia, o por la debilidad de sus afectos religiosos, en comparación con sus afectos a los objetos mundanos.

6. Son tibios y poco afectados por el avance o la decadencia de la religión, o por lo que concierne al bienestar común de la humanidad.

II. Por qué un espíritu tibio prevalece tan lamentablemente entre muchos que profesan creer en la religión de Jesús. La tibieza prevalece a través de un corazón malvado de incredulidad. Los hombres se imaginan que creen en las amenazas de la ley y las promesas del evangelio, quienes nunca han considerado ni su naturaleza interesante ni su indudable certeza. Deben ser extraños al santo fervor de espíritu que no ven la belleza y la gloria, y que no disfrutan de los placeres de la religión; que hablan de tesoros en el cielo, pero ven los tesoros de esta tierra como más deseables; y que abrigan con cariño la secreta esperanza de que Dios será menos severo con los transgresores de lo que supone el lenguaje de sus amenazas.

La falta de principios religiosos, las esperanzas infundadas y presuntuosas, y esa tibieza que se desprende de ambos, son muy promovidas por la mala educación y el mal ejemplo. El comercio ordinario del mundo completa la ruina que había comenzado la educación. La conversación y los modales de aquellos a quienes se les enseña a amar a los jóvenes, o cuya edad y sabiduría superiores respetan, pervierten por completo sus ideas, sus resoluciones y su conducta.

III. La locura, la culpa y el peligro de este temperamento tibio.

1. Los tibios niegan prácticamente la excelencia y la importancia de la religión.

2. Una religión tibia no responde a ningún propósito valioso.

3. El temperamento y la conducta de los tibios son particularmente viles y criminales.

(1) Argumenta la ingratitud más vil.

(2) Indica hipocresía.

(3) El hombre tibio deshonra el digno nombre por el que es llamado.

4. Los tibios no son recuperados sin gran dificultad, y siempre van de mal en peor, ya sea el orgullo, el autoengaño o la hipocresía grosera lo que predomina principalmente en su carácter.

5. La tibieza expone a los hombres a los terribles efectos de la venganza de Dios en juicios temporales, plagas espirituales y destrucción eterna. ( John Erskine, DD )

Tibieza

Nadie puede dejar de admirar una conducta sencilla y honorable, y cuando el mundo dice de un hombre que está “sentado en la valla”, difícilmente se considera un cumplido.

I. El primer síntoma alarmante de la existencia de la tibieza es una creciente desatención a los deberes privados de la religión.

II. Otra evidencia de las invasiones de la tibieza es el descuido al asistir al culto público.

III. Un tercer síntoma de tibieza, sobre el que no puede haber error posible, es la indiferencia hacia las empresas benévolas del momento y las escasas ofrendas para promoverlas. El mundo tiene ojo de águila para cualquier cosa inconsistente, y nada lo repugna más que la tibieza en aquellos que dicen ser seguidores de Cristo. ( JN Norton, DD )

Indiferencia

El pecado que asediaba a esa antigua Iglesia de Asia era la tibieza, la indiferencia a medias. Es el pecado que nos asedia hoy. "No me importa", son palabras que se hablan más comúnmente entre nosotros que "no creo". Un niño descuidado, ocioso o incluso vicioso en la escuela puede ser reclamado, pero uno que no se interesa por su trabajo es un caso perdido. Mire algunos de los resultados de ser indiferente hacia la religión.

1. Hace que nuestra religión sea irreal. No es el amor de Dios lo que nos constriñe, sino la moda o la costumbre. Nuestra religión es como una moneda falsa, lo suficientemente buena como para mirarla, pero cuando se prueba no suena verdadera.

2. Luego, la indiferencia hace que las personas ignoren las enseñanzas de la Iglesia, a menudo desconocen el ABC mismo del cristianismo.

3. Nuevamente, esta indiferencia tibia hace que la gente sea egoísta y ociosa. La idea de hacer cualquier sacrificio por la causa de Cristo no está en sus pensamientos.

4. Pero sobre todo, esta indiferencia tibia conduce a una visión superficial del pecado. ( HJ Wilmot Buxton, MA )

La tibieza perjudica a los demás

Un cristiano tibio puede causar un daño incalculable a toda la Iglesia. Vierta una cantidad de agua tibia en un recipiente que contenga agua hirviendo, e inmediatamente la temperatura del conjunto bajará. Así también el contacto de los hombres indiferentes con los fervientes amortigua su fervor y tiende a reducirlos a la misma tibieza. ( G. Bowes. )

Versículos 17-18

No sabes que eres un desgraciado.

Un gran error y la forma de subsanarlo

Este pueblo de Laodicea estaba infelizmente en tal estado que no se podía alcanzar. No eran tan pobres como para saber que eran pobres y, por lo tanto, cuando se dirigieron a los afectados por la pobreza, dijeron: "Estas cosas no son para nosotros: hemos aumentado en bienes". Estaban ciegos, pero creían que veían; estaban desnudos y, sin embargo, se enorgullecían de su indumentaria principesca y, por tanto, era difícil llegar hasta ellos.

Si hubieran sido aparentemente peores, si hubieran manchado sus vestiduras con abierta transgresión, entonces el Espíritu podría haber señalado la mancha y haberlos convencido allí mismo; pero, ¿qué se podía hacer cuando el daño estaba oculto e interno?

I. Primero, pensemos en la Iglesia en Laodicea y escuchemos lo que dicen; puede evitar que alcancemos el orgullo de hablar como ellos.

1. El espíritu de autocomplacencia se expresó de una manera sorprendentemente unánime. Fue el sentimiento general y unánime, desde el ministro hasta el último converso, de que eran una Iglesia maravillosa. Eran de todo corazón uno en tener una alta estima de sí mismos, y esto ayudó a mantenerlos juntos y los movió a intentar grandes cosas.

2. Este dicho de ellos era sumamente jactancioso. El presente estaba bien, el pasado era eminentemente satisfactorio y habían alcanzado un punto de perfección absoluta, porque no necesitaban nada.

3. Fueron sinceros en esta gloria. Cuando lo dijeron, no se jactaban conscientemente, porque el texto dice: "Y tú no sabes que eres un miserable, un miserable, un pobre, un ciego y un desnudo". No sabían la verdad. ¿Con qué facilidad creemos en una mentira cuando fomenta en nosotros una alta opinión de nosotros mismos?

4. Pero ahora vea cuál era su estado real: estaban completamente equivocados. Estas personas inteligentes, estas personas ricas, estas personas instruidas no se conocían a sí mismas, y esa es la clase de ignorancia más crasa. Recuerda el desastre del puente Tay. No hay duda de que el puente no estaba preparado para su posición, su esfuerzo ordinario era todo lo que podía soportar; pero nadie lo pensó.

Indudablemente, los ingenieros estimaron que resistiría cualquier prueba a la que pudiera someterse y, por lo tanto, no se le prestó atención para hacerlo más fuerte y para prevenir un desastre repentino; y en consecuencia, cuando un huracán especialmente feroz salió una noche, lo arrastró todo. Esa es solo la imagen de muchas iglesias y muchos hombres, porque se piensa que es muy piadoso, y se piensa que la Iglesia es tan correcta y vigorosa, por lo tanto, no se hace ningún intento de mejora, no se hace una oración especial, no se pide a gritos. cielo.

II. El bendito consejo de nuestro Señor.

1. Observe cómo comienza: "Yo te aconsejo que compres". ¿No es ese un consejo singular? Hace un momento dijo que eran "miserables" y "pobres". ¿Cómo pueden comprar? Seguramente nos sugiere de inmediato esos términos benditos de la gracia gratuita que solo se encuentran en el mercado del amor divino: "Sí, ven, compra vino y leche sin dinero y sin precio".

2. Pero a continuación, ¿qué dice Él? "Yo te aconsejo que compres de Mí". Ah, habían estado lidiando entre sí: habían estado haciendo trueques entre ellos. Un hermano había traído este talento, otro aquel, y se habían enriquecido, según pensaban, mediante un comercio mutuo. "Ahora", dice Cristo, "no se comparen más con ustedes mismos: dejen de buscar al hombre, y cómpreme a mí". Es el fundamento mismo de la gracia: estar dispuesto a comprar de Cristo.

3. Ahora vea los bienes que describe. “Te aconsejo que compres de mí”, ¿qué? Todo. Es cierto que aquí solo se mencionan tres deseos de estas personas, pero incluyen todas las necesidades.

4. El consejo del Señor no es solo que le compremos todo, sino que le compremos lo mejor de todo. El oro es el metal más precioso, pero Él quiere que compren lo mejor, "oro refinado en el fuego"; oro que resistirá todas las pruebas posteriores, habiendo sobrevivido al fuego. Recuerda también las vestiduras, porque ésa es la mejor; nuestro Señor lo llama "vestidura blanca". Ese es un color puro, un color sagrado, un color real. Nos vestimos del Señor Jesús como nuestro gozo, nuestra gloria, nuestra justicia. Y en cuanto al colirio, es el mejor posible, porque Jesús dice: "Unge tus ojos con colirio para que veas".

5. Todo esto es el consejo de Cristo, y el consejo de Cristo para un pueblo orgulloso y engreído. ( CH Spurgeon. )

La auto ignorancia de los laodicenos

El secreto de la tibieza se revela en estas palabras: "Tú dices: Soy rico, y he aumentado en bienes, y de nada tengo necesidad". ¿Encontraremos fallas en las palabras en sí mismas? ¿No podrían tomarse como una expresión de gratitud? ¿No podrían significar: “Las cuerdas me han caído en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia ”? Ahora bien, no puedo negar que esto puede haber sido entendido por los laodicenos como el lenguaje de la piedad muy exaltada.

También es posible que sus vecinos admitan la afirmación y los miren con admiración. Pero cuando miramos de cerca las palabras, aparecen dos cosas desagradables. Primero, aquí no hay reconocimiento del Señor y Su bondad; no hay una humilde y agradecida atribución de todo a Su bondad y bondad inmerecidas. Si los laodicenos se hubieran sentido deudores, al menos habrían dicho: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” - “No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre sea la gloria.

”Esta segunda cosa, también, se hace evidente, al examinar las palabras, que son una jactancia; a gloriarse en uno mismo, y no en el Señor; un silencioso reclamo de superioridad sobre otras iglesias; como las palabras del fariseo: "Dios, te doy gracias porque no soy como los demás". Su condición miserable y lamentable se les presenta en tres aspectos: pobreza, ceguera y desnudez. ¡Qué combinación de males! Si encuentra a un prójimo en esta situación, cómo se compadece de él.

Cada mal más que duplica al otro. Y luego agregue la inevitable desnudez, con su vergüenza e incomodidades, ¡y qué lamentable es la condición! Bueno, aquí hay una Iglesia de Cristo en esa lamentable condición. Hay riqueza material, números crecientes, nombre y reputación en la sociedad, muchas virtudes llamativas y codiciadas que atraen la atención y la admiración. Pero busca la fe, el amor, la alegría, la paz, la esperanza, la mansedumbre, la piedad, el santo celo, la beneficencia, el espíritu de mártir, el olvido y la abnegación, en los que la verdadera riqueza de una Iglesia consiste, y ella no tiene nada.

Pregunte cuánto cielo hay dentro de sus fronteras, cuánto poder y gozo del Espíritu Santo, y descubrirá que, en el sentido real y verdadero, ella está en bancarrota. Esta Iglesia es "ciega" además de pobre, ciega de los ojos que ven a Dios. Dijeron: "Vemos" y lo creyeron. Pero entre en la región de las verdades y realidades espirituales, traiga las doctrinas del evangelio y la sabiduría oculta, comparando las cosas espirituales con las espirituales; son una locura para los laodicenos, y tampoco pueden conocerlas, porque se disciernen espiritualmente.

Si la pobreza espiritual en una Iglesia cristiana es pecado, también lo es la ceguera. No es una desgracia, sino una culpa. No tiene por qué serlo. El Salvador fue ungido con el Espíritu Santo para que pudiera dar vista a los ciegos, y no ha perdido nada de Su habilidad. Una cosa más caracteriza a esta Iglesia de Laodicea: en lugar del rico y glorioso adorno de tu fantasía, "estás desnudo". La gracia viste el alma feliz con el manto de la salvación y la cubre con el manto de la justicia, para que nos presentemos con aceptación en la presencia de la majestad del cielo y la tierra; pero Laodicea en su orgullo está desnuda como un mendigo. Y lo más triste de todo, "no lo sabes": está oculto a tus ojos. ¿Podría haber algo más deplorable? ( J. Culross, DD )

La Iglesia de Laodicea

I. La opinión que los laodicenos tenían de sí mismos. "Tú lo dices". No es probable que se hayan dicho las palabras que siguen. El dicho fue en un pensamiento acariciado, no en un pensamiento que entra, si se me permite decirlo así, en una puerta del espíritu y se desvanece en otra, sino un pensamiento que un hombre tiene en casa en su mente. El que habla a los laodicenos, oye este hablar; aunque el que habla sea sólo pensamiento, Él lo oye; aunque sólo en el sentimiento, lo oye.

¡Oh, qué diferente sería la vida, si se viviera bajo la mirada de Dios, de lo que es ahora como se vive bajo la mirada de los hombres! Pero, fíjense, cada Iglesia se presenta de una forma particular a Jesucristo. Cada Iglesia, por su culto, comunión, compañerismo y trabajo, está, según este texto, diciendo algo perpetuamente al mismísimo oído de Dios. Ahora bien, estas personas dijeron: “Soy rico”, rico no en riquezas materiales, aunque lo más probable es que sea cierto.

Y ellos dijeron: “He aumentado en bienes”: es decir, me he hecho rico. Hay una fuerza en la palabra que da la idea de que han ganado este tesoro espiritual por sus propios esfuerzos, de modo que se les atribuye el mérito de haber sido así espiritualmente ricos. “Y no tienen necesidad de nada”; es decir, estaban perfectamente satisfechos. Verá que hay una especie de clímax aquí: rico - hacerse rico - no tener necesidad de nada.

Primero se enuncia el hecho de la riqueza, luego se indica el medio por el cual se obtuvo y luego el resultado. Pero ahora, ¿qué significa todo esto en un lenguaje sencillo? Cristo quiere decirles a estas personas que eran engreídas y autosuficientes. Los hombres que son grandes a sus propios ojos son hombres que tienen muy poco que ver con Dios y muy poco que ver con las obras de Dios; y los cristianos y las iglesias que son grandes a sus propios ojos son cristianos e iglesias que no pueden estar mucho en comunión con Cristo.

II. Su condición real, según la describe alguien que la conocía bien. “Y no sabes que eres miserable” - literalmente, “que eres el desdichado” - el desdichado de estas Iglesias asiáticas - el desdichado de todas las Iglesias de Cristo. La Iglesia de Laodicea se pensó a sí misma como la grande; y, para corregirlos, se representa a Cristo diciendo: "y no sabes que tú eres el miserable". Esclava de la vanidad y del engaño, esta Iglesia era en verdad la miserable y la miserable, un verdadero objeto de compasión.

III. El consejo. Lo mismo ocurre con un hombre que profesa cultivar su mente, aumentar su conocimiento y agregar información, tan pronto como comienza a descansar en lo que ha ganado, a llamarlo riqueza y a sentir rico en él, tan pronto detiene su progreso para hacerse con los tesoros de la información y del conocimiento. Este consejo, repito, se ofrece a quienes asumen y afirman que no lo necesitan.

Pero, ¿qué significa aquí la palabra "comprar"? - "Yo te aconsejo que compres de mí oro refinado en fuego". La palabra "comprar" aquí no significa dar un equivalente, sino desprenderse de esta autosuficiencia y desprenderse de ella por algo valioso. A menudo vemos a Dios llevar a un hombre engreído a la falta de fe en absoluto para elevarlo a la posición de un verdadero creyente. Lo que Cristo sugiere a esta gente es esto, que se separen de su vanidad y de su autosuficiencia.

Por este "oro refinado en fuego, para que seas rico", podemos entender la piedad pura como opuesta a "la apariencia de piedad sin poder". ¿De qué sirve un cristiano falso? ¿De qué beneficio es una Iglesia irreal? Las cosas son preciosas solo si son verdaderas, completas y completas. “Y vestiduras blancas para que te vistas”, etc. Dicho en un lenguaje sencillo, esto simplemente significa, obtén lo que es realmente valioso; vístete de lo que es realmente justo y verdadero; y tratar de ver las cosas con un discernimiento apropiado y espiritual que se derive de arriba tal como realmente son. ( S. Martín. )

Superficialidad en la religión

Dejando a un lado por un momento la cuestión de qué es esta tibieza o superficialidad, en la vida espiritual superior del alma, todos conocemos perfectamente a aquellos cuyo carácter marca en la vida común: superficial, superficial, exterior a los hombres. Lo vemos en un hombre en la vida de los afectos. Él está lleno de un comportamiento dispuesto, cortés y de una bondad profunda, que no llega hasta el autosacrificio, lo que implica que no hay ansiedad por los demás, que no revela un amor profundo y perturbador, tal vez, por ninguna persona en la tierra. , no, lo que tal vez sea completamente compatible con la absoluta crueldad del corazón.

Este personaje es de absoluta superficialidad; está marcado por una pobreza esencial en la vida de los afectos. Son llamados por el toque superficial más ligero, porque para ellos la superficie lo es todo. Son meros manantiales de bondad, fáciles de romper después de una lluvia de verano, fáciles de secar después de doce horas de sequía. Es demostración sin profundidad, el arroyo del amor superficial, balbuceando de su superficialidad mientras fluye.

Aquí está uno de estos personajes superficiales: ahora mírelo desde otro punto y véalo en la vida de la ciencia. Mire al pobre científico, con su lista de conocimientos, velando incluso para sí mismo su ignorancia universal. ¿Por qué vale la pena saberlo el hombre? Su disposición a adquirir y su disposición a producir son la esencia misma de su enfermedad. Una vez más, puede ver el mismo carácter en el hombre público.

Es el repetidor fácil de las consignas de un partido, el detallista de los aforismos de otros hombres, el heredero incomprensible de una política tradicional. No hay en este hombre, tal vez, un átomo de conocimiento real, un acto de algún principio profundo que pueda regir, fortalecer o ennoblecer una vida pública. Aquí, entonces, en la vida ordinaria de este mundo, habiendo dejado por el momento el mundo espiritual superior a un lado, aquí está esta fase familiar de superficialidad.

Y ahora, ¿cómo se cura? ¿Cómo vamos a librarnos de él? Debemos rastrear la causa del mal. La raíz principal de este vicio es el egoísmo de nuestra naturaleza caída, que actúa en las circunstancias peculiares que pertenecen a la comodidad, la abundancia y una civilización refinada. Los hombres sacudidos a diario en el vasto saco de respetabilidades comunes redondean unos a otros los ángulos agudos de su individualidad, y así la maldición de la superficialidad se transmite, como un desorden contagioso, de unos a otros; y todos se combinan para desterrar, como fuente de continuos problemas, de su vida de pintada complacencia, cualidades más profundas y reales.

Aquí está la obra del mal y su causa; y ahora, ¿de dónde vendrá la cura? La riqueza no puede comprarlo; la civilización no puede darlo; el poder intelectual no puede dominarlo. ¿Dónde está entonces la cura contra toda esta degradación de la humanidad? En la Iglesia de Cristo, y solo en ella, se almacena el remedio suficiente. El Señor se imparte al alma que lo recibirá. Esta es la nueva vida del regenerado.

Este es el misterio del nuevo nacimiento en su perfección, en el alma que sigue a Cristo. Y así, la superficialidad de su naturaleza es barrida por el poderoso estallido; la roca es golpeada y los arroyos fluyen, y aquellos a quienes el Señor ha sanado, dan testimonio de esa sanidad a otros. El vacío del hombre caído se llena por completo con la terrible morada del Dios Encarnado. “Yo te aconsejo que me compres.

”¿Y qué se necesita para comprarle? Primero, debes creer en la realidad de la vida renovada. ¡Cuántos fallan aquí! Viven en el sueño perpetuo de que por el momento deben ser superficiales, en lugar de creer en la poderosa emancipación que el Hijo Eterno ha obrado para ellos. Oh, reclámalo para ti mismo, y reclámalo aquí. Luego, únase en deseo, únase en oración, únase en aspiración perpetua, su vida presente a la vida de Cristo.

Este es el gran misterio sacramental de nuestro nuevo ser. Por el poder del Espíritu Santo, Cristo obrará diariamente dentro de usted, si busca Su obra. Solo en tercer lugar, busque todo esto no como una mera aprehensión del entendimiento, porque eso no servirá de nada, sino búsquelo como parte de una vida renovada. Búscalo en una vida de mayor brillo y mayor obediencia en el servicio. ( Bp. S. Wilberforce. )

El gran y peligroso error de algunos profesores

Toda adulación es peligrosa; la autocomplacencia es más peligrosa; pero la autocomplacencia en el negocio de la salvación es la más peligrosa de todas.

I. Que hay multitudes de esos autoengañadores entre los profesores.

II. Los motivos y causas de este autoengaño entre los profesores.

1. El engaño natural del corazón, que nada es más traicionero y falso ( Jeremias 17:9 ).

2. Satanás es un conspirador principal en este plan traicionero.

3. Las obras comunes que se encuentran en las almas no regeneradas engañan a muchos, quienes no pueden distinguirlas de las obras especiales del Espíritu en los elegidos de Dios ( Hebreos 6:4 ).

4. Para no añadir más, esto fortalece el autoengaño en gran medida en muchos, es decir, sus observaciones y comparaciones con otros. El uso 1 será de precaución para los profesores. Antes de decirle qué uso debe hacer de él, debo decirle qué uso no puede hacer de él.

(1) No haga este uso de él, para concluir de lo que se ha dicho, que todos los profesores no son más que una manada de hipócritas.

(2) No haga este uso de él: esa seguridad debe ser imposible, porque muchos profesores se engañan a sí mismos.

(3) No haga este uso de ella - para ocultar u ocultar las verdades o gracias de Dios, o rehusarse a profesarlas o confesarlas ante los hombres, porque muchos profesantes se engañan a sí mismos y a otros también con una profesión vana. Usar

2. Seguramente no podéis mejorar este punto a un mejor propósito que a partir de él advertir y mirar por vosotros mismos, que no sois de ese número que se engaña a sí mismo en su profesión. ( John Flavel. )

La estimación que el pecador inconverso tiene de sí mismo

I. La estimación del pecador inconverso de su propia condición.

1. "Soy rico". La palabra “rico” se usa aquí en su significado más extenso, como descriptivo de la posesión de aquello que es de gran valor. "Soy rica." Poseo mucho; y lo que poseo vale la pena tenerlo. Si el pecador inconverso tiene dinero, está orgulloso de él. Él lo considera una gran porción. Pero muchos de los inconversos no tienen dinero del que enorgullecerse. Esa circunstancia, sin embargo, no les impide descubrir que son ricos.

Quizás tengan conexiones familiares respetables, o tengan una buena apariencia personal, o posean talentos superiores. En cualquier caso, la mente se aferra con especial complacencia a la circunstancia y siente toda la satisfacción que acompaña a la conciencia de ser rico.

2. "Y aumentó con bienes". Estas palabras encarnan una presunción adicional del hombre inconverso. Es rico y su riqueza no está en decadencia; por el contrario, está aumentando en su cantidad, se está acumulando rápidamente. Si es un hombre joven, por ventura se regocijará con el rápido crecimiento y la amplia gama de sus conocimientos literarios, científicos y profesionales, y su corazón se estremece dentro de él cuando surge la fuerte esperanza de acercarse a la distinción y la fama.

Vea, de nuevo, ese hombre que ha dejado atrás el alegre período de la juventud y ha llegado a los años de madurez y sabiduría. Ya no es lo que fue. Se modera el fuego de la pasión y se abandonan las inmoralidades más grasientas de los primeros años. De ser una persona sin carácter, se ha convertido en una persona de buen carácter. Es un ciudadano prudente, educado y honorable.

3. "Y no tengo necesidad de nada". En estas palabras se nos presenta el clímax del hombre inconverso. La prosperidad de su estado ha llegado al grado superlativo.

II. El estado real del pecador inconverso.

1. "Es un miserable". Considere el estado original de la humanidad. Piense en sus goces, sus privilegios, sus honores, sus perspectivas. ¡Qué feliz condición! ¡Y cuán miserable la condición que ha sucedido! Pueden ser libres, pero en lugar de eso, son esclavos de Satanás, del mundo, de sus propias concupiscencias. Podrían ser príncipes nobles; ¡pero Ay! son deshonrados marginados del favor divino.

Podrían ser reyes y sacerdotes para Dios; pero son criminales condenados, las víctimas marcadas de la venganza venidera. Seguramente se encuentran en una condición miserable; tienen como enemigo al Todopoderoso Potentado del cielo y de la tierra.

2. "Miserable". Aquí se insinúa que cuando la mente llega a considerar el estado del inconverso, la emoción apropiada es la piedad. La servidumbre que se les lleva a cabo pide piedad; la pérdida en la que han incurrido, la condenación que han provocado, el autoengaño que están practicando, la falsa seguridad que están dando, el enamoramiento que están ejemplificando, exigen nuestra lástima.

3. "Pobre". Si la prenda andrajosa alrededor del cuerpo es reconocida como el símbolo de la pobreza, seguramente tenemos el símbolo de una pobreza más profunda cuando el alma está envuelta en los harapos inmundos de la justicia propia.

4. "Ciego". El Sinaí lo domina, pero él no presta atención a la montaña que frunce el ceño. Se le aparece uno más hermoso que los hijos de los hombres, y el primero entre diez mil; pero no muestra ningún sentido de sus atractivos. Las deformidades del pecado no le impiden abrazarlo. Aunque sea el mediodía del Evangelio, anda a tientas como uno en la oscuridad. El camino que recorre está marcado para su advertencia, como el camino a la miseria y la ruina eternas, pero no afloja el paso. ¿Puede ser, entonces, que él vea? ¿No tendría la belleza el poder de atraer a un hombre, la deformidad que no lo ahuyentara, o los peligros que lo atemorizaran, a menos que fuera ciego?

5. "Desnudo". Esto completa la imagen de un estado no convertido. Los inconversos están desnudos en un doble aspecto: quieren el manto de la justificación y también el manto de la santificación.

III. Algunas inferencias descriptivas del error del hombre inconverso.

1. Es un gran error. Es un error tan grande como puede serlo. No es, por ejemplo, el error del hombre que dice que es una hora antes del mediodía, o una hora después del mediodía, cuando en realidad es sólo mediodía; pero es el error de quien declara que es medianoche mientras permanece bajo el resplandor del sol meridiano.

2. Es un error sorprendente. Es sorprendente por su propia grosería. El hombre es tan propenso a equivocarse que la aparición de pequeños errores no suscita asombro; al contrario, lo buscamos. Pero es sorprendente encontrar hombres que llamen dulce amargo, abundancia al vacío, honor a la deshonra y comodidad y felicidad a la miseria. El error en cuestión es más extraordinario cuando se considera que existen medios tan amplios para llegar a la verdad.

3. Es un error pernicioso. La muerte es la consecuencia de adherirse a este error, la muerte en su forma más espantosa, la ruina eterna del cuerpo y el alma.

4. Es un error que, por medios humanos, es incorregible. No decimos que su corrección esté más allá del poder de Dios. ( A. Gray. )

Necesidad humana

El hombre es por naturaleza el más necesitado de todos los seres. Tampoco es, como algunos podrían sostener, su deshonra y la señal de su inferioridad que esté tan necesitado, sino más bien la marca de su gloria y preeminencia nativas. Porque señala el número y la grandeza de sus facultades. Cuanto menor es la criatura, menor es su necesidad; porque las sensibilidades más débiles reducen sus poderes y entorpecen sus deseos. Pero, desde la más sagaz y fuerte de las tribus animales, ¡cuán grande es la diferencia, en capacidad de intelecto y sentimiento, con el hombre! Y no menos vasta la diferencia de necesidad.

Extrae de la tierra, del agua y del aire, para saciar su apetito y saciar su curiosidad; saquea todos los reinos de la naturaleza para su comodidad y engrandecimiento, y no está contento. Entonces, ¿no hay satisfacción para un hombre? Dios no ha hecho a su criatura más noble para un miserable fracaso y una miseria miserable. Que saque a la luz todas sus habilidades y deseos; no son demasiados ni demasiado fuertes; los de la naturaleza superior así como los inferiores; los que tienden hacia Dios mismo, el cielo y la inmortalidad, así como los que tienden hacia abajo y hacia afuera, hacia las cosas terrenales.

Déjelo desplegarlos sin miedo. Las vastas provisiones del Creador previsible, en el tesoro de Su verdad, están listas. Deje que se las apropie a su necesidad. El hombre es un ser que no necesita solo pan, vestido y cobijo todos los días; pero necesita la verdad, necesita el deber, necesita el amor, necesita a Dios. El error está en tratar de satisfacer plenamente su naturaleza con esas cosas externas, descuidando lo espiritual. Es justamente esta temeraria y peligrosa seguridad de satisfacción en la prosperidad exterior, lo que aprendo, el autor de nuestro texto quiere exponer.

Hombre, quienquiera que seas, contento con el bien sensual y aferrado al tesoro exterior, ese no es el verdadero oro con el que llenas tus arcas. Ésa no es la vestimenta duradera con la que estás vestido. Hay riquezas de bondad para el corazón. Para sostener esta exhortación, no es necesario hablar con el ardor exclusivo de una idea, sino con la sobria proporción que abarca todo el estado del hombre.

Necesita, por medio de una educación diversa, apoderarse de todos sus miembros y facultades. Necesita fabricar, necesita fabricar, necesita descubrir e inventar, necesita comerciar, necesita acumular; para que todas las facultades industriales puedan sacarse a la luz, cada mano empleada, cada talento puesto en movimiento; no, para que la comunidad misma no fracase, sino que sea civilizada. Al presentarles una necesidad moral y espiritual, ciertamente no olvido estas necesidades personales, sociales y políticas, ni las apartaría ni un centímetro de su lugar; pero, admitiendo lo segundo, mantenga la suprema importancia, la posición predominante de lo primero.

La oruga aburrida puede contentarse con estar tendida en el suelo, sin parecer animada, como un bulto o una hoja marrón, cuando las alas están dobladas por dentro, para llevarla al sol y entre todas las flores del paisaje. De modo que un hombre puede estar contento con una vida baja, ligada a la tierra, un estado de mitad de hombre, porque no es consciente de las capacidades otorgadas por el cielo por las cuales podría vivir por encima del mundo.

Pero la mera fuerza de la naturaleza no desplegará al hombre como lo hace al insecto. Puede desanimar y mantener bajas estas alas del alma. Él puede, por el pecado y su rebelde voluntad, herirlos y mutilarlos mientras instintivamente se esfuerzan por expandirse. Sin embargo, no puede permanecer eternamente inconsciente de su existencia. No puede ejercitarlos de la manera mezquina del mundo en el que anda. Careciendo de su verdadero elemento y uso, languidecerán y se marchitarán con insatisfacción y remordimiento.

Necesitamos el principio de devoción a Dios y al bien de los demás. Necesitamos la práctica de los dos grandes mandamientos del amor a Dios y al hombre. Necesitamos ser humildes, necesitamos ser pacientes, necesitamos ser mansos, con el Padre arriba y con nuestros hermanos abajo. Necesitamos estas disposiciones, no sólo como pago de nuestra deuda con ellos, aunque son nuestra deuda, sino como requisitos indispensables de nuestro propio bienestar. ( CA Bartol. )

Riqueza moral

I. La riqueza moral es más ajena a los santurrones. En moral, cuanto más rico se cree un hombre, más pobre es. Las almas farisaicas están en la más absoluta indigencia.

II. La riqueza moral es la gran necesidad de la humanidad. Los hombres, cualquier otra cosa que posean, son abyectos sin él.

1. Es la única riqueza intrínsecamente valiosa.

2. La única riqueza que enriquece al hombre.

3. La única riqueza que adquiere un estatus honorable en el ser.

4. La única riqueza que asegura un interés verdadero y duradero en el universo.

III. La riqueza moral debe obtenerse únicamente en conexión con Cristo. Jesús tiene "el oro", "la vestidura blanca", "el colirio", las "riquezas inescrutables".

IV. La riqueza moral debe obtenerse mediante la compra. "Cómprame". Debes renunciar a algo por ello: comodidad, justicia propia, prejuicios, ganancias y placeres mundanos. Debes vender lo que tienes. ( Homilista. )

El espiritualmente lujoso y orgulloso

¿Cuál es la condición del cristiano individual (así llamado) que está representado en la Iglesia de Laodicea? ¿No es esta una descripción de alguien que es espiritualmente lujoso y orgulloso? No confunda lo espiritualmente lujoso con lo temporalmente lujoso. Un cristiano espiritualmente lujoso puede ser un hombre pobre en bienes de este mundo. Puede que sea el más alejado del lujo del mundo. Puede usar un paño para el cabello y caminar descalzo.

Su condición externa no tiene nada que ver con su estado espiritual. Sus supuestas riquezas, su aumento de bienes, su necesidad de nada, todo se refiere a su condición espiritual. Piensa que está lleno de la vida Divina. Es uno de los favoritos del Señor. Él mira con serenidad a la humanidad desde el alto nivel de una nobleza espiritual. Se toma su deliciosa comodidad en medio de los buenos pensamientos que tiene de sí mismo, y tiene un gran desprecio por la manada común de cristianos.

Puede ser un observador de formas. Puede ir a la iglesia. Puede inclinar la cabeza con reverencia. Incluso puede entrar en una hermandad y hacer votos de pobreza, castidad y obediencia; o, por otro lado, puede descuidar todo culto público, sobre todo los medios de la gracia. Son lo suficientemente buenos para la multitud, pero él no los necesita. En cualquier caso, se considera a sí mismo un cristiano modelo, y nunca piensa en aplicarse a sí mismo ninguna de las reprimendas divinas por sus defectos e inconsistencias. A menudo lo has visto. Son muy variados en sus condiciones terrenales y también en su modo de exhibir su vanidad, pero todos tienen la misma satisfacción consigo mismos.

1. Están espiritualmente afectados por la pobreza. La riqueza espiritual que consiste en la apreciación de las promesas divinas, la estrecha comunión con Dios y las gloriosas visiones de esperanza y fe, es totalmente inexistente. La riqueza de la simpatía y la ayuda, la riqueza de la energía para Cristo y Su salvación, no tiene representación en ellos.

2. Están desnudos espiritualmente. Nunca se ha sentido la agradecida sensación de deuda con un Salvador bondadoso, que derrite el alma y la humilla ante Él.

3. Son espiritualmente ciegos. Por eso no detectan su desnudez. Por eso no saben que toda su moneda es falsa y que su riqueza es pobreza . ( H. Crosby. )

Que piensa dios de mi

Una joven de mentalidad reflexiva le dijo una vez al difunto Dr. Jowett, maestro de Balliol: "Doctor, ¿qué piensa usted de Dios?" Durante un rato el médico guardó silencio, y luego, con gran solemnidad y patetismo, respondió: “Querida, no es lo que yo pienso de Dios, sino lo que Dios piensa de mí”.

Lo que somos ante dios

Los laodicenos dijeron: "Somos ricos y no tenemos necesidad de nada", pero Dios dijo: "Tú eres pobre y miserable y miserable". En las antiguas tumbas de nuestras catedrales había con frecuencia dos figuras en los monumentos, una del rey, caballero u obispo fallecido, descansando arriba con sus ropas de estado completas como las usó en el extranjero en vida, y otra debajo de un delgado , esqueleto demacrado, que recordaba a los ojos del espectador las realidades de la tumba de abajo. Es bueno tener en el pensamiento esta doble imagen de nosotros mismos, lo que somos ante el mundo y lo que somos ante Dios. ( Metodista libre. )

Pobres y necesitados

El Dr. TL Cuyler nos dice que cuando el estadounidense más rico de su época estaba en su última enfermedad fatal, un amigo cristiano le propuso cantarle; y el himno que nombró fue: "Venid, pecadores, pobres y necesitados". “Sí, sí”, respondió el millonario moribundo, “cántame eso; Me siento pobre y necesitado ". Sin embargo, en ese momento las bolsas de valores del mundo estaban observando y esperando la desaparición del hombre que podía sacudirlas con un movimiento de cabeza.

Yo te aconsejo que me compres . -

Cristo dando consejo

En términos generales, estas palabras dan a entender que el Señor no las ha abandonado, por muy desesperada que sea su condición. Al oído que oye, suenan así: "Israel, te destruiste a ti mismo, pero en mí está tu ayuda". Se encontrará que la gracia de Cristo se encuentra con los de Laodicea en todo momento. Conociendo su pobreza, el Señor se ofrece a proporcionarles riquezas verdaderas y duraderas: oro brillante del fuego.

El oro purgado por el fuego representa aquellas posesiones espirituales en las que consiste la verdadera riqueza de una Iglesia. ¿Qué contaremos bajo este encabezado? Lo que se nos dice ( 2 Corintios 8:1 ) sobre las iglesias de Macedonia arroja luz sobre la cuestión . Estaban marcados por la “profunda pobreza”, pero esa pobreza estaba unida a la “abundancia de gozo”, el gozo del Espíritu Santo, que nunca les había fallado desde que abrazaron el evangelio; esa alegría de ellos era “oro.

”Una vez más, incluso en una gran prueba de aflicción, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundó en las riquezas de su generosidad; esa liberalidad de ellos era "oro". Una vez más, hubo una efusión de amor hacia sus hermanos sufrientes en Cristo a distancia; estaban dispuestos a contribuir a su ayuda, incluso más allá de su poder: ese amor era "oro". Una Iglesia rica en estas cosas es realmente rica.

Además de ser pobres, los laodicenos estaban desnudos. Así que los invita a que le hagan una solicitud, y les promete dar “vestiduras blancas”, etc. Esto representa y simboliza la santidad de la vida en la que se expresa la santidad del corazón. Así como el vestido viste el cuerpo y responde a su forma y tamaño, así una vida santa es el atuendo, por así decirlo, y la expresión de un corazón santo. El “hacer el bien” en el que no debemos “cansarnos” no es el mero hacer lo que es “bueno”, sino lo que es “bello”; y la belleza de vivir es el exterior de la belleza del corazón, como una sonrisa es el exterior de la alegría del corazón.

Además de pobres y desnudos, eran ciegos; respondiendo a la descripción del profeta de "los ciegos que tienen ojos", o como aquellos hombres que apelaron a Jesús con la pregunta: "¿También nosotros somos ciegos?" Ahora debemos asentar en nuestro corazón que podemos encontrar lo que necesitamos solo en Cristo, y en ningún otro lugar. "Compra", dice, "de mí". No debemos simplemente apartar la mirada del hombre, también debemos apartar la mirada de nosotros mismos hacia Él.

Hay una emoción peculiar y muy deliciosa producida en la mente por un bello paisaje; casi todos, supongo, saben lo que es. Te sientas en una habitación que domina una de las mejores vistas del país. Su cara, sin embargo, da la casualidad de que se aparta de la ventana. Cierra los ojos y se esfuerza por evocar la peculiar emoción a la que me he referido. Por supuesto que fracasas. Todo el esfuerzo del mundo sería en vano.

¿Entonces que? Levántese de su silla, abra los ojos, camine hacia la ventana, contemple la escena que se extiende ante usted y deje que produzca su propio efecto en su mente. De la misma manera, en religión, no lograremos tener el sentimiento correcto mediante nuestro esfuerzo y esfuerzo, debemos mirar fuera de nosotros mismos a Cristo. ( J. Culross, DD )

Jesús, el consejero celestial

La incertidumbre y la duda se harán sentir en la historia de todos los que tienen el camino de la vida por realizar. No es de extrañar, entonces, que en la actualidad se presenten tantos guías, todos manifiestamente deseosos de ayudarnos en nuestras grandes incertidumbres.

I. El consejo que da Jesús.

1. Jesús nos aconseja lo que debemos creer. La facultad de creer la posee el hombre con tanta certeza como la facultad de la visión; el uno es un poder físico y el otro un poder mental, pero ambos son poseídos por nosotros, y ambos deben ser ejercitados. Jesús dice: "Te aconsejo qué creer". Creer en Dios, en sus perfecciones, su poder, sabiduría, justicia, gracia, misericordia, verdad, amor. En Su providencia y cuidado sobre ti, para creer de tal manera que reverenciaremos, obedeceremos y amaremos a Dios.

Creer en Jesús - “Creéis en Dios, creed también en mí” - que soy lo que los profetas dijeron que debería ser, el verdadero Mesías. Cree en la plenitud de Mi amor, en la suficiencia de Mi obra expiatoria, en Mi capacidad y disposición para perdonar y limpiar, y en la veracidad absoluta e inmutable de todas Mis palabras. Cree en el Espíritu Santo; en Su energía convincente, convertidora, renovadora, sustentadora y santificadora. Cree en los deberes relacionados con la vida personal y la piedad, tal como los he revelado.

2. Me he encontrado con no pocos jóvenes que han estado tristemente perplejos con la pregunta de qué serán. Uno lo ha resuelto diciendo: “Seré un gran comerciante; mis barcos navegarán por muchos mares, y mis sirvientes y almacenes serán sumamente numerosos ”. Otro ha dicho: "La ciencia será mi estudio". Un tercero ha dicho: “Seré médico y trataré de aliviar a los pobres de sus enfermedades.

"A todos ellos viene el Consejero Celestial, y no les dice:" Qué equivocados están todos, deben cambiar sus decisiones ". Oh no, pero Él aconseja al agricultor que siembre que siembre bondad, que cuando llegue el tiempo de la siega, pueda cosechar lo mismo. Al filósofo le aconseja el estudio de la sabiduría que es de lo alto y que está llena de buenas obras; y al comerciante le dice: “Sea el bien el artículo con el que siempre comerciarás; deje que almacene sus almacenes, llene las bodegas de sus barcos y gobierne todas sus transacciones ". A todos, el Consejero Celestial dice: “Sed buenos; tenga buen corazón, buena conciencia, buena intención, buena vida ”.

3. Este Consejero Celestial también nos dice lo que debemos hacer. La actividad, bajo Su consejo, es siempre la que nos caracteriza. El Señor Jesús conoce como nadie los grandes males de la ociosidad, y cómo tales males deben afligir y atormentar a todos los perezosos; y así, claramente, nos aconseja contra este pecado. En el cultivo de la santidad interior y en el desarrollo de principios rectos, con la esperanza de ganar almas para el cielo y Dios, trabaje.

II. Los consejos de Cristo son siempre de oro. Para que no se pueda detectar ninguna mezcla; todos han pasado y han sido estampados en la casa de acuñación del cielo. Pero, ¿cómo sabremos que todos estos consejos son de oro?

1. En primer lugar, por su autenticidad. No importa la prueba por la que los sometamos, ni el análisis al que sean sometidos; no todas las pruebas del mundo pueden detectar la menor impureza o hacerlas más genuinas de lo que son. ¿Quién, me gustaría saber, busca el bien de cada hombre, mujer, niño y niña, como lo hace Jesús? ¿Y el consejo de quién, una vez adoptado, ha resultado en un bien tan incalculable para millones de nuestros semejantes como el suyo? Sí, míralo cómo, cuándo y dónde puedes, tocarlo como quieras, pesarlo, medirlo o llevar cualquier otra prueba que desees para soportar el consejo ofrecido por Jesús, y su autenticidad se hará aún más. evidente.

2. Por el valor de sus consejos. Todas las cosas genuinas no son tan valiosas como el oro; una violeta es una violeta genuina, pero no separamos el oro por violetas. El papel en el que estoy escribiendo es papel auténtico, pero no tiene el valor del oro. El consejo que da Jesús no solo es tan valioso, sino más que el oro. ¿Preguntas qué procurará el consejo que da Jesús? Nos procurará el favor de Dios, la aprobación de los ángeles y la estima de todos los hombres buenos. Nos procurará paz interior y pureza exterior, nos capacitará para vivir con sobriedad, rectitud y piedad aquí, y luego sentarnos en el reino de Dios arriba y no salir más.

3. Como el oro, hay que buscarlos. El nombre de la mina es "la Biblia", los instrumentos con los que debemos trabajar son la oración, la paciencia y la fe. Con trabajo de rodillas e incesante laboriosidad serán ampliamente recompensados.

4. Porque, como el oro, se utilizan. Algunas personas que tienen una tienda cuelgan sus consejos en sus salones y salones; sería mejor si los usaran en su negocio. Algunos los miran cuando se ponen la ropa de los domingos y luego se despiden de ellos cuando se quitan la ropa del día de reposo. Mejor si caminaran, se movieran y vivieran de la misma manera durante toda la semana. Entonces, como el oro, si usamos correctamente los consejos de Cristo, aumentarán cada vez más.

III. Nadie tiene derecho a esperar este consejo de oro por nada. Los hombres no se separan del oro en tales condiciones, ni Jesús se separa de sus consejos de esta manera, y por eso dice: "Yo te aconsejo que compres".

1. Debemos obtener este consejo en primer lugar renunciando a todos nuestros pecados. ¡Qué cambio! Es escoria de lo peor por oro de la mejor clase. Si un hombre viniera y ofreciera oro y coronas, títulos y tierras, por trapos viejos y huesos, estoy seguro de que no quedarían muchos en todas las casas juntas; y, sin embargo, mientras Jesús ofrece el oro del cielo si abandonamos nuestros malos caminos y nos acercamos a Él, cuán pocos están realmente ansiosos por hacer el intercambio.

2. Entonces, en cierto sentido, compramos el oro del cielo usando correctamente la cantidad ya dada. Es por el uso que los dos talentos se convierten en cinco y los cinco talentos en diez. Si caminamos en la luz ya dada, por débil y débil que sea, nos conducirá a una mayor claridad y una visión más perfecta. ( J. Goodacre. )

El consejo de Cristo a una Iglesia tibia

Él no amenaza voluntariamente y nunca regaña; sino que habla al corazón de los hombres ya su razón, y se acerca a ellos como un amigo, que se dirige a sí mismo a sus temores.

I. Ahora, observo que la primera necesidad de la Iglesia tibia es abrir los ojos para ver los hechos. Observe que el texto se divide en dos partes distintas y que el consejo de comprar no se extiende, aunque normalmente se lee como si lo hiciera, hasta el último punto del consejo de nuestro Señor. A estos laodicenos se les pide que "compren" de Él "oro" y "vestidos", pero se les pide que usen el "colirio" para que "puedan ver".

”Sin duda, todo lo que se quiere decir con ese“ colirio ”viene de Él, como todo lo demás. Pero lo que quiero decir es que se supone que estas personas ya lo poseen y que están obligados a emplearlo. Sin duda, la exhortación “unge tus ojos con colirio para que veas” puede extenderse tanto como para referirse a la condición general de ceguera espiritual que afecta a la humanidad, aparte de la obra iluminadora y visora ​​de Jesucristo.

Esa Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo, tiene una función triple como resultado de todas las partes de las cuales llega a nuestros ojos oscurecidos la visión de las cosas que son. Revela los objetos para ver; Él da la luz con la que los vemos; y nos da ojos para ver. “Mírame como soy, y las cosas que te revelo como son; y entonces se verán a sí mismos como son.

Entonces, entonces, de esta exhortación surge este pensamiento, que un síntoma que acompaña constantemente al estado de tibieza es la absoluta inconsciencia de él. En todas las regiones, cuanto peor es un hombre, menos lo sabe. Son las personas buenas las que se conocen a sí mismas como malas; los malos, cuando piensan en sí mismos, se enorgullecen de ser buenos. Cuanto más alto asciende un hombre en cualquier ciencia, o en la práctica de cualquier virtud, más claramente ve los picos sin escala por encima de él.

La extremidad congelada es bastante cómoda. Otro pensamiento sugerido por esta parte del consejo es que el ciego debe frotarse él mismo en el colirio. Nadie más puede hacerlo por él. ¡Cierto! Viene como cualquier otra cosa buena, del Cristo en los cielos; y, como ya he dicho, si atribuimos significados específicos a cada parte de una metáfora, ese “colirio” puede ser la influencia del Espíritu Divino que convence a los hombres de pecado.

Pero sea lo que sea, tienes que aplicarlo en tus propios ojos. Nuestros antepasados ​​hicieron demasiado del autoexamen como un deber cristiano, y lo siguieron a menudo con propósitos equivocados. Pero esta generación lo toma demasiado a la ligera. Aplicar el colirio; estará agudo, morderá; da la bienvenida a los inteligentes y asegúrate de que todo lo que sea bueno para ti quita el velo que la autocomplacencia arroja sobre tu verdadera condición y deja que la luz de Dios entre en los sótanos y lugares oscuros de tu alma.

II. La segunda necesidad de la Iglesia tibia es la verdadera riqueza que Cristo da. “Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego”. Ahora bien, puede haber muchas formas diferentes de expresar el pensamiento que se transmite aquí, pero creo que la verdad más profunda de la naturaleza humana es que la única riqueza para un hombre es la posesión de Dios. Esa riqueza por sí sola nos hace a los pobres verdaderamente ricos. Porque no hay nada más que satisfaga el deseo de un hombre y satisfaga sus necesidades.

Esa riqueza tiene inmunidad a todos los accidentes. Ninguna posesión es verdaderamente mía de la que cualquier contingencia o circunstancia externa pueda privarme. Pero esta riqueza, la riqueza de un corazón enriquecido con la posesión de Dios, a quien conoce, ama, confía y obedece, esta riqueza se incorpora al ser mismo del hombre y entra en la sustancia de su naturaleza; y por eso nada puede privarlo de él. La única posesión que podemos llevar con nosotros cuando nuestras manos insensibles abandonan todos los demás bienes y nuestros corazones se desvinculan de todos los demás amores, son estas riquezas duraderas.

III. La tercera necesidad de una Iglesia tibia es el vestido, que Cristo da. La riqueza que nos pide que le compremos pertenece principalmente a nuestra vida interior; la vestimenta que Él nos ofrece para usar, como es natural en la figura, se aplica principalmente a nuestra vida exterior y significa la vestimenta de nuestro espíritu tal como se presenta al mundo. No necesito recordarles la frecuencia con la que se emplea esta metáfora a lo largo de las Escrituras.

No hay nada en el mundo más valioso que el esfuerzo por la justicia que no se base en la fe. “Cómprame vestidos”, y luego escucha la voz que dice: “Despojate del anciano con sus obras, y vístete del nuevo hombre de Dios creado en la justicia y la santidad de la verdad”.

IV. Por último, se debe comprar todo el suministro de estas necesidades. "Cómprame". No hay nada en ese consejo que contradiga la gran verdad de que "la dádiva de Dios es vida eterna". ( A. Maclaren, DD )

Oro probado en el fuego . -

Probé oro

I. Un bien precioso.

1. El oro representa al bendito Salvador, porque es el más excelente de los seres.

2. El oro representa el evangelio, porque es el más excelente de los sistemas.

3. El oro representa las gracias cristianas, porque son el tesoro más permanente. La fe, la esperanza y el amor tienen el poder de bendecir más allá de las riquezas de este mundo.

II. Este preciado bien probado. Incluso la filosofía misma ha confesado que solo el oro del evangelio sostendrá el conflicto final.

III. Este bien probado y precioso se ofrece para su aceptación. Es extraño pero cierto que los hombres rechacen la salvación porque se ofrece gratuitamente. El orgullo resiente las condiciones humillantes. La voluntad propia pisotea bajo sus pies ofrece misericordia.

IV. La gloriosa consecuencia de aceptar. Las riquezas del alma son la verdadera riqueza permanente. ( W. Burrows, BA )

Pobreza agravada del alma

Si el oro de un hombre resulta falso, sus joyas pintadas de vidrio, su plata de plomo o escoria, no sólo será hallado pobre cuando llegue a ser probado y querrá el beneficio de las riquezas, sino que también tendrá un terrible agravamiento de su pobreza, por su decepción y sorpresa. Si la fe de un hombre, que debería ser más preciosa que el oro, resulta podrida y corrupta, si su luz es tinieblas; ¡Cuán vil es esa fe, cuán grande es esa oscuridad! ( J. Owen, DD )

Versículos 19-22

Yo reprendo y castigo a todos los que amo.

Castigo divino

I. En referencia al pecador, ¿cuál es el objeto del castigo divino? El diseño misericordioso es la convicción y conversión del pecador, su restauración a la imagen de Dios. ¿Y cuáles son los medios empleados por el Espíritu Santo para este fin? Enfermedad, pobreza, duelos, el ministerio de la Palabra, la amonestación fiel de un amigo amoroso, o incluso un tratado ofrecido al borde del camino.

II. Con respecto al propio pueblo del Señor, ¿cuál es su propósito al afligirlos?

1. Para prevenir el pecado en ellos, Él ve el comienzo del daño en el corazón y corta el pecado de raíz.

2. Destetarlos de este mundo presente.

3. Para acercarlos más a Él.

III. La actitud del Salvador hacia los pecadores. ( HE Windle, MA )

Cristo revelando su amor

A continuación, el Señor declara su amor a Laodicea. Realmente ha sido amor todo el tiempo; pero ahora Él dice la palabra: "Yo reprendo y castigo a todos los que amo". Lo que ya ha dicho, severo y hasta terrible, se ha dicho con amor; y de hecho, el amor es la raíz de todo Su trato con ellos, el amor que lograría librarse de su pecado. Ahora bien, esto es algo que ayuda a curar la tibieza. El amor es la llave que abre la puerta enrejada del corazón pecador.

Y el Salvador revela su amor a los laodicenos para que así los toque, los derrita y los restaure. Creo que hay una lección aquí que debemos aprender. Entramos en presencia de la tibieza de Laodicea. Nos entristece. Estamos enojados incluso más que afligidos. Estamos tentados a denunciarlo. Ah, pero aquí hay una manera más noble: ¡amarnos a nosotros mismos! Del amor de Cristo surge la “reprensión” y la “disciplina”.

”La reprensión no es simplemente encontrar faltas, o“ caer sobre ”un hombre, o“ darle calor ”; eso es bastante fácil; comúnmente es el resultado de la ira del hombre, que no obra la justicia de Dios; y no pocas veces se dirige contra quienes no lo merecen. Una de las cosas tristes entre nosotros, de hecho, es esta cruel dirección errónea de la censura. Reprender significa llevar el pecado a casa de manera convincente al juicio y la conciencia.

Reprobar es algo muy diferente a encontrar faltas, y tan alto por encima de él como el cielo está sobre la tierra. Nada más que el amor puede lograrlo: un amor santo, firme y de gran propósito. Significa poner el pecado de manera tan clara, completa y convincente ante la mente y la conciencia, que llevas a la persona contigo y él está convencido. Eso es lo que intenta el amor y lo que solo el amor puede lograr. Y eso es lo que Cristo está haciendo ahora con los laodicenos.

Él está poniendo la verdad de su condición ante sus conciencias, con la más santa y tierna misericordia, que no rehuye dar dolor para que pueda sanar. Pero esto no fue suficiente, a menos que se haga algo para ayudar al pecador a salir de su estado de maldad. Que el Señor hubiera reprendido o convencido a los laodicenos no hubiera sido suficiente. Sin "convicción" no hay ni puede haber "conversión"; pero Él no podría haberse detenido en esto, como tampoco el médico puede detenerse en decirnos nuestra enfermedad.

Por tanto, añade "disciplina" a la reprensión. Debemos descartar los ides, del castigo. Eso no miente en la palabra. El castigo es obra de un juez; el castigo es obra de un padre. Debemos partir del hecho realizado de nuestra filiación en la familia Divina. La palabra “disciplina” trae a la vista, bajo el nuevo pacto, todo el proceso de preparación terrenal para asuntos celestiales, que Dios en Su sabiduría ordena y conduce, y del cual el sufrimiento forma un elemento tan grande.

Y este es el tema al que debe conducir la reprensión y la disciplina del amor: "Sé celoso y arrepiéntete". Dejemos que el celo se manifieste en esta línea. Es un hombre que se pone del lado de Dios en contra de su propio pecado y espera que Dios lo libere de él. No es el resultado de la voluntad de la carne o la voluntad del hombre, sino de la obra de Dios en la conciencia. Tiene su nacimiento en una verdadera aprehensión por fe de la misericordia de Dios en Cristo. ( J. Culross, DD )

Dios aflige por nuestro bien; y que bueno es

I. El gobierno de Dios.

1. Que Dios castiga a sus hijos por amor y por su bien.

(1) Las aflicciones de aquellos a quienes Dios ama son medicinales y, por lo tanto, recuperan su salud mediante el arrepentimiento de alguna enfermedad espiritual.

(2) Las aflicciones son preservativos para mantener a los que Dios ama del pecado ( 2 Corintios 12:7 ).

(3) Las aflicciones hacen que los infructuosos den fruto, engendren muchas virtudes y hacen que las gracias de Dios en nosotros florezcan y produzcan obras agradables a nuestro Padre Celestial.

(4) Las aflicciones acercan a los hombres a Dios. El uso principal de todos es para consolarnos en todos nuestros sufrimientos y cruces cuando Dios los envía: porque son signos de nuestra filiación y muestras de Su amor.

2. Que si Dios no perdona a los que ama, mucho menos sus enemigos escaparán del castigo.

3. Que Dios reprende antes de castigar.

(1) Si esta es la manera de actuar de Dios, no deberíamos pasar por alto sus advertencias a la ligera.

(2) Si Dios advierte con tanta fuerza a Su criatura antes de golpearlo, ¿cómo nos atrevemos a golpear a nuestro hermano antes de advertirle?

II. Nuestro deber. Debemos ser celosos y arrepentirnos.

1. Concerniente al celo.

(1) El celo es la intención y la vehemencia de todos nuestros afectos en los asuntos de Dios y Su servicio. Tiene su nombre de Zew, que es, arder y hervir como agua sobre el fuego, y de ahí se puede llamar el fervor de nuestros afectos. Tal era Apolos ( Hechos 18:25 ); y tal San Pablo exhorta a los romanos a ser ( Romanos 12:11 ).

Porque así como arder es el exceso o el punto más alto del calor, así es el celo de nuestros afectos. Pero como en nuestros cuerpos encontramos quemaduras de angustia así como el vigor saludable del calor natural; y como Nadab y Abiú ofrecieron fuego a Dios, pero no el fuego recto y santo ( Levítico 10:1 ), así hay algunas falsificaciones de celo, como fuegos falsos, abominables a Dios y odiosos a los hombres. Las clases, entonces, de falso celo pueden reducirse a tres cabezas.

(a) Celo hipócrita, que quiere sinceridad.

(b) Celo ciego, que quiere conocimiento.

(c) Celo turbulento, que quiere amor y moderación. Así he descrito brevemente estos falsos fuegos, para que por la ley de los contrarios sepamos quién es el verdadero fanático.

(2) Pero, ¿por qué debería ser tan necesario este celo? Por tanto, veamos ahora las razones.

(a) Primero, por lo tanto, no buscaré más allá de mi texto, donde la falta de celo se considera un pecado, un pecado del que arrepentirse, "Sé celoso y arrepiéntete": ¿no es necesario eso sin el cual todos nuestras obras son pecaminosas?

(b) Es la regla básica de toda la ley de Dios, y de todos los preceptos concernientes a Su adoración, que debemos amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con toda nuestra mente y con todo. nuestra fuerza. ¿Qué más es esto sino amarlo con celo, adorarlo con el más alto grado de nuestro afecto? Porque él es el soberano y el mayor bien; ¿Qué amor, entonces, le conviene sino la supremacía y soberanía del amor?

(c) El celo es lo que eleva nuestras devociones al cielo. Como alas a un ave, ruedas a un carro, velas a un barco; así es el celo por el alma del hombre. Sin celo, nuestras devociones no pueden ascender más que los vapores de un alambique sin fuego puesto debajo.

2. El arrepentimiento es el cambio de nuestro curso del antiguo camino del pecado al nuevo camino de la justicia: o más brevemente, un cambio del curso del pecado por el curso de la justicia. También se llama conversión, volverse y volver a Dios. Lo describiré brevemente en cinco grados, que son como cinco escalones en una escalera por la cual ascendemos al cielo.

(1) El primer paso es ver el pecado y el castigo que se le debe. Porque, ¿cómo puede el alma estar poseída por el miedo y la tristeza, si el entendimiento no capta primero el peligro? Porque lo que el ojo no ve, el corazón no rige. El penitente serio debe ser como el factor cauteloso, debe retirarse, buscar en sus libros y pasar las hojas de su vida; debe considerar el gasto de su tiempo, el empleo de su talento, la deuda de su pecado y el rigor de su cuenta.

(2) Y así ascenderá al siguiente paso, que es el dolor por el pecado. Porque el que considera seriamente cómo ha contristado al Espíritu de Dios y puesto en peligro su propia alma por sus pecados, no puede sino entristecerse de remordimiento en su espíritu.

(3) El tercer escalón en esta escalera es el aborrecimiento del pecado. Un exceso de carnes, por delicadas y delicadas que sean, las volverá después repugnantes.

(4) El cuarto paso es dejar el pecado. ¿Con qué propósito evacúa el médico los malos humores, si el paciente todavía se molesta con la mala alimentación? ¿De qué le servirá a un hombre soportar el pinchazo, la búsqueda y el cuidado de una herida, si no se queda para curarlo?

(5) El quinto y último paso es adherirse a Dios con pleno propósito de corazón para caminar delante de Él en una vida nueva. Todos los primeros grados de arrepentimiento fueron para despojar al anciano; esto es para ponerse lo nuevo.

III. La conexión y dependencia de estas últimas palabras ("Sé, pues, celoso y arrepiéntete") con respecto a las primeras ("A todos los que amo, reprendo y castigo"). Se pueden observar aquí muchas cosas, pero nombraré solo una: que es este, que el arrepentimiento es el medio para evitar y prevenir los juicios de Dios. Porque (como observa Tertuliano) Aquel que ha decretado publicar mediante la justicia, ha prometido conceder el perdón mediante el arrepentimiento. Y así Jeremias 18:7. ( J. Mede, BD )

El amor y la disciplina

¡Qué pronto se derrumba una Iglesia! ¡Cuán rápidamente se desvanecen su amor, santidad y celo! Una generación a menudo ve su ascenso, declive y caída. El alma se seca; el ojo que miraba hacia arriba ahora mira hacia abajo; y el otrora "hombre religioso", que "corrió bien", toma el camino descendente hacia la tibieza o la muerte. Sin embargo, Jesús no lo deja.

I. El amor. El "yo" aquí es enfático, y por su prominencia Cristo se presenta especialmente como el amante, el reprensor, el castigador. Sus pensamientos no son nuestros pensamientos, ni nuestros caminos Sus caminos. Le encanta donde otros odiarían. Él muestra su amor al castigar donde otros mostrarían el suyo complaciéndose.

II. La disciplina del amor. Marque la forma en que este amor trata con Laodicea. Se trata de ternura y, sin embargo, de solemne severidad. En lugar de dejar escapar a Laodicea, se apodera de ella, como un padre sabio de su hijo desobediente, y la hace sentir cuánto odia el pecado.

1. Él reprende con palabras y hechos.

2. No sabemos qué fue el castigo: sería algo especialmente adecuado para la autosuficiencia y la mundanalidad de los laodicenos. Quizás fueron despojados de sus riquezas; quizás visitado por la enfermedad y la muerte; desolado por doloroso dolor; alguna prueba prolongada, golpe tras golpe, aplastándolos y vaciándolos. Cueste lo que cueste, se les debe hacer sentir la maldad de sus caminos.

III. La exhortación del amor. Por tanto, sé celoso y arrepiéntete. La palabra “celoso” contrasta con tibieza e implica verdadera calidez y fervor. ( H. Bonar, DD )

Sea celoso.

Celo religioso

Es evidente que el celo que aquí se recomienda tiene por objeto la religión. Ahora bien, hay algunos que temen enormemente el celo relacionado con la religión. Un amigo celoso, un maestro celoso, un patriota celoso, son personajes a los que se hace referencia con expresiones de aplauso. Pero en el momento en que ese celo se mezcla con la religión, hay desconfianza y desaprobación. Es curioso observar cuán diferente es el celo en materia de religión entre estas personas y la Palabra de Dios.

Cristo es el héroe presentado como reprendiendo a la Iglesia de Laodicea por la falta de ella y ordenándoles que se abastezcan de esa necesidad. Pero Su voluntad, así expresada, no es arbitraria. Se fundamenta en la naturaleza y la razón del caso. ¿Por qué, déjame preguntarte, eres celoso de cualquier cosa? ¿No es porque esa cosa, en su opinión, es importante para alcanzarla, y porque lograrla requiere energía y esfuerzo? Ahora bien, ¿puede explicar cómo es que el mismo modo de juzgar y actuar no debería adoptarse en la religión? En primer lugar, ¿la religión carece de importancia o es menos importante que cualquier otra cosa que atraiga su atención e interese su atención? Luego, en segundo lugar, ¿considera que la religión es de tan fácil adquisición que un hombre puede estar investido de todo su carácter? y animado por todo su espíritu, y llegar a disfrutar de todas sus bendiciones, aunque él no se preocupa mucho por ello y lo trata con frialdad e indiferencia? Y luego, en tercer lugar, si por las razones ahora expuestas, debemos ser celosos en adquirir por nosotros mismos un interés en la gracia y las bendiciones del evangelio, las mismas razones deben obligarnos a ser celosos también en comunicarlas a nuestros semejantes en todo el mundo.

La religión es tan importante para ellos como para nosotros. Además, si está movido por el celo en otros casos, y lo siente a la vez conveniente y necesario, es muy posible que le pidamos que reivindique, si puede, una falta de celo o una condena del mismo, en esa vocación con la que son llamados como discípulos de Cristo. Si es correcto apreciar y mostrar celo en el estudio de la literatura y la filosofía, en promover la prosperidad de su país, en promover el bienestar de sus amigos, sobre qué; ¿Puede ser erróneo apreciar y mostrar celo al procurar para la religión el dominio que tiene derecho a ejercer sobre las mentes y los destinos de aquellos a quienes se destina la felicidad eterna? Si la religión es, como se describe en la Biblia, y como ustedes mismos profesan considerarla, entonces no solo deben ser celosos por ella,

Ahora bien, ¿cuál es el grado de importancia que pertenece a la religión? Por qué, es infinitamente importante. ¡Qué! ¿Puedes ser demasiado celoso en la búsqueda de la liberación del “gusano que nunca muere, y del fuego que nunca se apaga”? ¿Puedes ser demasiado celoso al aspirar a esa “herencia incorruptible y esa corona de gloria que no se desvanece”? ¿Puede ser demasiado celoso en la búsqueda de lo que se compró a un precio tan costoso como la sangre del Hijo de Dios encarnado? ( A. Thompson, DD )

Un carbón del altar

El verdadero fanático, cuyo fervor está en el espíritu, no en el espectáculo; en sustancia, no en circunstancia; para Dios, no para él mismo; guiados por la Palabra, no por humores; templado con caridad, no con amargura: la alabanza de tal hombre es de Dios, aunque no de los hombres, el valor de tal hombre no puede expresarse con la lengua de los hombres y de los ángeles.

1. Es bueno ser celoso en las cosas buenas, ¿y no es mejor en las mejores? ¿O hay alguien mejor que Dios o el reino de los cielos? ¿Está excluida la mezquindad y la mediocridad en todas las artes excelentes, y solo debe admitirse en la religión?

2. Considera y razona así contigo mismo, ¿puedes tolerar un perezoso en tu trabajo, si eres de espíritu? ¿Eligen los hombres el ciervo más adelantado de la manada, el potro más vivo de la manada? ¿Y el hombre más atrasado es el más apto para Dios? ¿No es todo Su deleite en los dadores y servidores más rápidos y alegres?

3. Este celo es un favorito de Dios con tanta gracia, que agracia con Él todo el resto de Sus gracias. La oración, si es frecuente, prevalece mucho; los testigos celosos tenían poder para cerrar y abrir el cielo (cap. 12.).

4. El celo es la evidencia más rica de fe y la demostración más clara del Espíritu. Sí, pero ¿por qué medios alcanzará un cristiano este fuego y lo mantendrá cuando lo haya obtenido? No digas en tu corazón: ¿Qué Prometeo subirá al cielo y lo tomará de allí? Puedes traerlo de allí con tu propia oración. Los sermones se ordenan con fuelles para este propósito. Pero aquí me parece que escucho los tibios mundanos de nuestro tiempo enfurecerse e irritarse, y preguntar qué necesita todo este alboroto para el celo, como si todo el pueblo de Dios no fuera lo suficientemente celoso.

Los que piensan que son, o que pueden ser lo suficientemente celosos, no necesitan otra convicción para ser laodicenos pobres, ciegos, desnudos, miserables y lamentables. El fuego está siempre ascendiendo y aspirando más alto; el celo siempre apunta a lo que está antes; llevado hacia la perfección; pensando con mezquindad en lo que ha pasado y ya se ha logrado. ¿Qué quieres que hagamos? Profesamos, mantenemos nuestra iglesia, escuchamos sermones, como deberían hacerlo los cristianos.

La amistad y el servicio afectivos no son solo para exhibiciones públicas los días festivos, sino también para uso doméstico, ordinario y privado; A tales servidores de la iglesia y de las fiestas, Dios bien puede decir: Tengamos algo de este celo en casa y fuera de ella. ( A. Madera. )

Celo religioso

I. Nuestro celo por la religión debe ser real y concienzudo. Hay un celo de simpatía, que se despierta y se mantiene vivo por el celo de otros con los que nos ponemos en contacto. Sed “renovados en el espíritu de vuestra mente”, para que la religión pueda aparecer ante vosotros en toda su genuina excelencia, y para que pueda ocupar el lugar en vuestro respeto al que justamente tiene derecho. Medita seriamente en el interés que personalmente tienes en todo lo que te exige que creas y en todo lo que te ordena que hagas. Piense en su necesidad para la redención y el bienestar de todos los miembros de la raza humana.

II. Nuestro celo por la religión debe ser inteligente o acompañado de conocimiento.

III. Debe haber prudencia en el ejercicio y manifestación de nuestro celo religioso. La prudencia no apaga ni desanima nuestro celo. Sólo nos impide darle aquellas expresiones que, por un lado, serían atendidas sin ningún beneficio y, por otro, nos podrían involucrar en dificultades y vergüenzas.

IV. Nuestro celo por la religión debe consistir siempre en la integridad moral. Nunca se nos permitirá hacer lo que es moralmente incorrecto, cualesquiera que sean las ventajosas consecuencias que se deriven de ello. Y menos que nada, uno debería suponer, ¿se puede permitir tal procedimiento, cuando nos esforzamos por promover los intereses de la religión?

V. Nuestro celo religioso debe estar bajo el gobierno de la caridad. Despertado nuestro celo por cuidar de los hombres, la caridad interviene para suavizar ese aspecto de severidad y severidad, que de otro modo podría asumir, y para moldearlo en una forma más acorde con la naturaleza y circunstancias de aquellos por quienes ha de trabajar. así como al espíritu y preceptos de esa religión que desea propagar.

VI. Nuestro celo debe ser proporcional al valor y la importancia de los objetos que lo excitan, y a las exigencias en las que éstos puedan llegar a ser colocados. Todo sistema tiene ciertos principios y propiedades rectores de los que no puede ser despojado, mientras que hay otros principios y propiedades subordinados que, ni en sí mismos ni en sus relaciones, parecen ser necesarios para su existencia y para su propósito último.

Y lo mismo ocurre con el cristianismo. Siendo un plan de invención divina, todo lo que se encuentra en él debe considerarse importante y útil; pero es evidente que hay algunas cosas más importantes y útiles que otras. Y siendo este el caso, se sigue, por supuesto, que ya sea que estemos apreciando el cristianismo en nosotros mismos, o presionando en la atención de otros, nuestro celo no debe operar con el mismo ardor en todos los temas, sino que debe tener alguna especie de proporción con el la importancia real o relativa que poseen - el más importante recibe su mayor y el menos importante su menor medida de calor y energía ( A. Thomson, DD )

La naturaleza, importancia y ejercicio correcto del celo cristiano

I. Su naturaleza.

II. Su importancia. El celo es una cualidad apropiada de la vida espiritual - el calor genial de la nueva naturaleza, inmediatamente subordinado a su continuación y apoyo, y operando para mantener sus poderes en su propia capacidad de acción. En la naturaleza, el calor es el más activo de todos los elementos. Es el agente principal que emplea el Autor de la naturaleza para promover la subsistencia y el bienestar del universo.

La vida animal y vegetal tiene una dependencia inmediata de ella; ni la naturaleza misma, de acuerdo con su constitución y leyes aparentes, podría subsistir sin ella. A los efectos del calor en la naturaleza, los del celo en la religión son directamente análogos. ¡Cuán incapaces de esfuerzo, cuán indispuestos para moverse, cuán apáticos e insensibles se encuentran los hombres, cuando sus espíritus están entumecidos por el frío afecto! Pero bajo la influencia de ese bondadoso calor que imparte el Espíritu de Dios, ¡con qué rapidez reviven y se vuelven dóciles y activos! Por tanto, si bien el celo es necesario para el desempeño eficaz de la obra del cristiano, también contribuye, como calificación eficaz, a hacer aceptable su servicio.

III. Ejercido correctamente.

1. Sobre los objetos correctos, objetos que son intrínsecamente buenos y que tienen una importancia adecuada. ¿Debería calentarse el horno siete veces más de lo normal sin un propósito más valioso que quemar una pajita?

2. El celo también debe ejercerse con la mente recta.

(1) El celo debe ejercerse con conocimiento. Quizás no hay nada que sea más indecoroso en sí mismo o más malicioso en sus consecuencias que el celo sin conocimiento. Tal celo, considerado en su ejercicio, puede compararse con un barco, navegando a toda vela delante del viento, sin brújula ni piloto, amenazando la seguridad de todo lo que se interponga en su camino, y en peligro de conducir finalmente sobre ella. alguna roca o bajío que la destruya.

(2) El celo debe ejercerse con sinceridad. La preocupación que se expresa por la religión debe ser real - el resultado genuino de los principios y sentimientos - no afectada, simplemente para cubrir diseños siniestros, para segundas visiones del interés mundano, para ministrar al orgullo secreto - para los egoístas vanidosos-gloriosos. deseo de aplauso y estimación.

(3) El celo genuino debe ejercerse con imparcialidad, con la misma consideración por el logro de su objeto, ya sea que tenga respeto por nosotros mismos o por los demás. El celo de muchos se ocupa principalmente en el exterior, en detectar y exponer los pecados de los demás.

(4) El celo debe ejercerse con afecto bondadoso. ( T. Fleming, DD )

Celo cristiano

1. El verdadero celo cristiano incluye el conocimiento. No es un impulso ciego de sentimiento, una pasión ignorante y enfurecida, sino un principio sagrado e inteligente.

2. El verdadero celo cristiano incluye la indignación. Las simples efusiones del corazón en el camino del dolor a causa del pecado no se corresponden con la idea del celo. Es el dolor y la indignación por el pecado despertados al máximo.

3. El verdadero celo cristiano incluye un deseo ardiente. El objeto inmediato de este celo es la gloria declarativa de Dios. Es una santa indignación por el pecado, porque este mal arroja una sombra oscura sobre la gloria de Dios. Es una preocupación ardiente y apasionada que Dios sea glorificado.

4. La fortaleza y la magnanimidad cristianas son también ramas de este temperamento. La persona que es verdaderamente celosa no se deja intimidar fácilmente.

5. El verdadero celo cristiano es un principio activo y útil. Se aferra con el mayor afán de todos los medios que pueden estar subordinados a la consecución de su objeto. ( R. Culbertson. )

Celo cristiano

I. La naturaleza del celo cristiano.

II. La fuente del celo cristiano. El celo cristiano es celo por Cristo; lo tiene a Él como su fuente última, así como también como su fin último. El "entusiasmo" cristiano es realmente "el estado de inspiración de Dios".

III. La esfera del celo cristiano. El verdadero celo es, por supuesto, "celo por Dios" y por el bien.

IV. Las cualidades que deben caracterizar el celo cristiano.

1. El verdadero celo cristiano es inteligente. Hay luz en ella además de calor.

2. Es prudente. Planea con cautela y trabaja con calma.

3. Es cariñoso y comprensivo.

4. Es paciente y perseverante. No un impulso intermitente, sino una llama constante. Basado en principios, es el hábito de la vida del cristiano.

V. Los motivos que sustentan el celo cristiano.

1. Amor al Redentor.

2. La salvación del mundo.

3. La prosperidad de nuestras propias almas.

¡Qué celo de protección contra la frialdad del mundo, qué defensa contra la tentación, qué preservativo contra el deterioro moral, qué preparación adecuada para las actividades santas del cielo! ( G. Jordan, MA )

Celo

Cuando un hombre muere en Inglaterra, sus amigos a menudo dicen de él, alabando su diligencia, energía y concentración: “Bueno, vivió simplemente para atravesar esa importante línea de ferrocarril”; o - “Su único objetivo era extorsionar al Gobierno de una educación más científica para el pueblo”; o - “Se dedicó a la causa del Libre Comercio”; o - “Fue un mártir por sus esfuerzos a favor de Protección.

“Fue su única idea; creció con su crecimiento; no podía pensar en nada más; no escatimó en tiempo ni en gastos para hacer avanzar muy poco su causa favorita y el interés con el que se había casado; era su monomanía. Hizo su trabajo en su día, y lo hizo bien, porque estaba en el corazón y el alma; y el mundo le debe por ello. Ahora bien, ¿por qué no debería decirse de nosotros: “Bueno, se ha ido.

Él era un hombre de una idea: no le importaba nada más que que viniera el reino de Dios y que se hiciera Su voluntad en la tierra, como en el cielo. Estaba devorado por esto; despertar o dormir siempre estuvo sobre él; nada lo intimidaba; no escatimó ni tiempo ni dinero en su hobby, y cuando no tenía ni tiempo ni dinero a su disposición, asedió el cielo con oraciones. No se interesó en nada más; para él era carne y bebida, y lo dominó por completo; y ahora se ha ido.

" ¡Sí! se ha ido; pero mientras que el otro dejó atrás su ferrocarril y su pan barato, nuestro amigo se ha llevado todo su amor, sus penas y sus oraciones al tribunal de Jesús; y lo que allí hicieron por él, ojo no vio, ni oído oyó, ni concibió corazón de hombre.

Versículo 20

He aquí, estoy a la puerta y llamo.

El invitado del corazón

I. El huésped-extraño que quiere entrar. "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo".

1. Cuando un extraño llega a tu puerta, es muy importante para tu sentimiento como anfitrión si es un hombre malo o grande. Un acto inhóspito hecho a tu reina podría nunca molestarte en absoluto si solo se lo hiciera a un vagabundo desconocido. Entonces, ¿quién es este? ¿Es malo? ¿O es grande? No se ve muy bien a la luz de las estrellas. Pero el es. En casa, es adorado y ejerce todos los mandatos; y los seres ante los cuales los más poderosos de la tierra son como niños, sólo se aventuran a inclinarse a sus pies cuando sus rostros están protegidos del lustre de su gloria.

2. Cuando un extraño llega a su puerta, es una consideración para usted si ha venido solo a una puerta oa la suya; ya sea que haya llegado a tu puerta por casualidad o a ti mismo a propósito. ¿Acaso este Extraño, entonces, acaba de tropezar con la puerta de esta cabaña como una que le sirve tanto a Su turno como a cualquier otro? ¿O tiene intención de buscar este mismo hogar y esta misma mesa, si acaso puede ser recibido como un amigo? ¡Cuán profundamente lo dice en serio y con qué ternura!

3. Cuando un extraño llega a su puerta, es importante para usted si ha venido a verle a poca distancia o si ha venido de lejos. Este extraño que espera, ¿de dónde viene? ¿De otro país? Ha venido de otro mundo. A través del peligro, a través de la tribulación, ha venido aquí.

4. Cuando un extraño llega a su puerta, es algo de influencia para usted si su visitante está realmente dispuesto a entrar, o muestra indiferencia, y pronto abandona el esfuerzo. Una persona que llama que llama a la puerta y se apaga de nuevo antes de que usted haya tenido un tiempo razonable para responder.

5. Cuando un extraño llega a tu puerta, es de todas las consecuencias para ti cuál puede ser el carácter de él mismo y el aspecto de su misión. ¿Es bueno y probablemente venga para siempre? ¿O es maligno y probablemente ha venido para mal? ¡Qué noticias lejanas, qué paz, qué esperanzas, qué ayudas, qué influencia trae consigo!

II. El invitado-extraño entrando. "Si alguien oye Mi voz, abre la puerta".

1. El Extraño no forzó la entrada. Después de todo, es desde el interior que el corazón de un hombre se abre a su Rey-Salvador.

2. Al mismo tiempo, es de suma importancia señalar que la transacción, con este elemento indispensable de la libre elección en ella, es la más simple simplicidad. “Si alguno oye”, “y abre”, ¡he aquí! se cumple, y el Hijo de Dios está dentro. Puede ser muy natural, después de que por fin hayas reconocido la Voz por algunos comienzos de fe, y te hayas levantado a su llamado para deambular mucho por el apartamento en un proceso de reorganización, limpieza, ordenamiento, adorno.

No menos natural puede ser sentarse, después de una mirada abatida a su alrededor, y tratar de idear algún plan mediante el cual pueda entretener al huésped de manera más digna. Todo el tiempo, y de todos modos, su Invitado está parado afuera. El único hecho desafortunado es la tardanza de su hospitalidad. El honor se le hace a Él por nada más que dejándolo entrar. Y más: su corazón-hogar solo será apto para Su presencia por Su presencia.

3. Pero puede haber alguien que esté diciendo con cierta sinceridad: "He tratado de abrir mi corazón a Cristo, y no pude, ¡no puedo!" Desconcertará tu propia fuerza. Pero, ¿qué hay de su Invitado mismo, y ese poder Suyo, tan libremente disponible ahora?

III. El forastero-invitado entra. "Entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo". Es una escena con mucha luz y una atmósfera de seguridad y profunda paz. ( JA Kerr Bain, MA )

La amorosa sinceridad de Cristo

I. El amor de Cristo. Es amor libre. Es un gran amor. Es amor independientemente de la bondad en nosotros.

II. La paciencia de Cristo. Él está de pie, y ha estado de pie, como las palabras implican, no lejos, sino cerca, en la puerta. Se pone de pie. Es la actitud de espera, de perseverancia en la espera. No va y viene; Se pone de pie. No se sienta ni se ocupa de otras preocupaciones. Tiene un objeto a la vista.

III. La sinceridad de Cristo. Si estar de pie marca Su paciencia, los golpes marcan Su sinceridad, Su sinceridad incansable.

1. ¿Cómo llama?

2. ¿ Cuándo llama?

IV. La apelación de Cristo a los laodicenos. "Si alguno oye mi voz y abre la puerta". Está&mdash

1. Un llamamiento amoroso.

2. Un atractivo personal.

3. Una apelación honesta.

4. Un llamamiento sincero.

V. La promesa de Cristo.

1. Entraré a Él. Su posición en el exterior no nos sirve. Un mero fuera de Cristo no nos beneficiará de nada. Una cruz exterior no pacificará, ni curará ni salvará.

2. Cenaré con él. Viene como invitado, para tomar un lugar en nuestra pobre mesa y participar de nuestra comida hogareña.

3. Cenará conmigo. Cristo tiene un banquete en preparación. ( H. Bonar, DD )

El cristo a la puerta

Estas maravillosas palabras no necesitan realzar su impactancia y, sin embargo, hay dos consideraciones que les agregan patetismo y belleza. Una es que son casi las últimas palabras que el vidente en Patmos escuchó en su visión, de labios del exaltado Cristo. Las palabras de despedida son palabras siempre impresionantes; y esta es la actitud en la que Jesús deseaba que se pensara en todo el tiempo venidero. Otra consideración que intensifica lo impresionante de la expresión es que es el discurso de ese Cristo cuyas glorias exaltadas están tan maravillosamente descritas en el primer capítulo de este libro.

Las palabras son maravillosas también, no solo por ese cuadro, sino por la clara decisión con la que reconocen el poder solemne que tienen los hombres de dar o rechazar una entrada a Él; y aún más, por la grandeza de sus promesas al corazón dócil que le da la bienvenida.

I. El Cristo exaltado pidiendo ser dejado entrar al corazón de un hombre. Las últimas palabras del verso sugieren la imagen de un salón de banquetes. La cámara a la que Cristo desea entrar está llena de comensales. Hay lugar para todos los demás allí menos para Él. Ahora, la simple y triste verdad que representa acerca de nosotros es esta: que estamos más dispuestos a permitir que cualquier cosa y cualquiera entre en nuestros pensamientos y encuentre alojamiento en nuestros afectos, que dejar que Jesucristo entre.

El siguiente pensamiento aquí es la realidad de este golpe. Cada convicción, cada impresión, cada media inclinación hacia Él que ha surgido en vuestros corazones, aunque lucharon contra ella, ha sido Su golpe allí. ¡Y piensa en qué revelación de Él es esa! En general, estamos demasiado orgullosos para demandar por amor, especialmente si una vez que la petición ha sido rechazada; pero Él pide que lo dejes entrar en tu corazón porque Su naturaleza y Su nombre es Amor, y siendo tal, Él anhela ser amado por ti, y el lazo anhela bendecirte.

II. Note ese tremendo poder que se reconoce aquí como residiendo en nosotros, para dejarlo entrar o mantenerlo fuera. “Si alguien abre la puerta”, la puerta no tiene manija en el exterior. Se abre desde adentro. Cristo llama: abrimos. Lo que llamamos fe es la apertura de la puerta. ¿Y no es evidente que esa simple condición no es una condición impuesta por ninguna acción arbitraria de su parte, sino una condición indispensable por la propia naturaleza del caso?

III. La entrada del Cristo, con sus manos llenas de bendición. Es el don central y la promesa del evangelio “que Cristo more en vuestros corazones por la fe”. Él mismo es el mayor de Sus dones. Él nunca viene con las manos vacías, pero cuando entra, dota al alma de riquezas incalculables. Aquí también tenemos la presencia de Cristo como invitado. "Entraré y cenaré con él". ¡Qué grandes y maravillosas cosas encierra esa seguridad! ¿Podemos presentarle algo de lo que Él pueda participar? ¡Sí! Podemos prestarle nuestro servicio y Él lo aceptará; podemos darle nuestro amor y Él lo tomará, y lo considerará como un alimento delicioso y delicioso.

Tenemos aquí la presencia de Cristo no solo como invitado, sino también como anfitrión: "Cenaré con él y él conmigo". Como cuando un gran príncipe se ofrece a honrar a un súbdito pobre con su presencia y le permite proporcionar una parte insignificante del entretenimiento, mientras que todas las partes sustanciales y costosas vienen en el séquito del monarca, desde el palacio. ( A. Maclaren, DD )

El visitante celestial

I. Lo que implica la expresión "Estoy a la puerta".

1. Que Cristo está fuera del corazón del hombre.

2. Que está deliberadamente excluido.

3. Que está excluido a favor de otros invitados.

4. No obstante, desea entrar.

5. Que reconozca nuestra libertad para admitirlo.

II. Por qué medios da a conocer su presencia.

III. Las bendiciones que deben disfrutar quienes lo admitan.

1. Reconciliación.

2. Comunión.

3. Refresco. ( Thos. Heath. )

Cristo en la puerta

I. La persona. El más grande a la puerta del más malo.

II. La actitud.

1. Servicio.

2. Espera expectativa.

3. Súplica.

III. La acción.

IV. El objeto. ( Homilista. )

El salvador suplicante

I. La humildad y la condescendencia del Salvador.

1. Paciencia. La aplicación repetida fue bruscamente rechazada.

2. Deseo de entrar. No por su propio bien o gratificación, sino por nuestra salvación, porque Él se deleita en la misericordia.

II. Los esfuerzos persistentes del Salvador.

III. La recompensa ofrecida por el Salvador. La presencia de Cristo es el mayor privilegio que el hombre puede desear. Implica ...

1. Familiaridad.

2. Reciprocidad.

3. Unidad.

4. Disfrute. ( Homilista. )

Cristo en la puerta

I. El suplicante de admisión. ¡Extraña inversión de las actitudes de los grandes y los humildes, del dador y del receptor, de lo Divino y de lo humano! Cristo dijo una vez: "Llamad y se os abrirá". Pero ha tomado el lugar del suplicante. Entonces, aquí hay una revelación, no solo de una verdad universal, sino una revelación más tierna y patética del amor anhelante de Cristo por cada uno de nosotros.

¿Cómo llamas a esa emoción que más que cualquier otra cosa desea que un corazón se abra y lo deje entrar? Lo llamamos amor cuando lo encontramos el uno en el otro. Sin duda, lleva el mismo nombre cuando se sublima en todo menos en la infinitud y, sin embargo, es tan individualizador y específico como grande y universal, como se encuentra en Jesucristo. Y luego, aún más, en ese pensamiento del suplicante esperando ser admitido está la explicación para todos nosotros de una gran cantidad de hechos incomprendidos en nuestra experiencia.

Ese dolor que oscureció sus días e hizo sangrar su corazón, ¿qué fue sino la mano de Cristo en la puerta? Aquellas bendiciones que se derraman en su vida día a día "les suplican, por las misericordias de Dios, que se ofrezcan a ustedes mismos sacrificios vivos". Esa inquietud que acecha los pasos de todo hombre que no ha encontrado descanso en Cristo, ¿qué es sino la aplicación de su mano a la puerta obstinadamente cerrada? Los aguijones de la conciencia, los movimientos del Espíritu, la proclamación definitiva de Su Palabra, incluso por labios como los míos, ¿qué son todos ellos excepto Sus llamamientos para nosotros? Y este es el significado más profundo de alegrías y tristezas, de dones y pérdidas, de esperanzas cumplidas y decepcionadas.

Si entendiéramos mejor que toda la vida fue guiada por Cristo y que la guía de la vida de Cristo fue guiada por su deseo de que encontrara un lugar en nuestro corazón, con menos frecuencia nos maravillaríamos de los dolores y comprenderíamos mejor nuestras bendiciones.

II. La puerta se abrio. Jesucristo toca, pero Jesucristo no puede abrir la puerta. La puerta está cerrada y, a menos que haya un acto definido de su parte, no se abrirá y Él no entrará. Entonces llegamos a esto, que no hacer nada es mantener a tu Salvador afuera; y esa es la forma en que la mayoría de los hombres que lo extrañan, sí lo extrañan. La condición de Su entrada es la simple confianza en Él, como el Salvador de mi alma.

Eso es abrir la puerta, y si lo hace, entonces, al igual que cuando abre las contraventanas, entra la luz del sol; al igual que cuando se levanta la compuerta, fluye la corriente de cristal hacia la esclusa viscosa y vacía; así entrará, dondequiera que no sea excluido por la incredulidad y la aversión de la voluntad.

III. La entrada y la fiesta. "Entraré a él y cenaré con él, y él conmigo". Bueno, eso nos habla en un lenguaje amable y simpático, de una comunicación cercana, familiar y feliz entre Cristo y mi pobre yo que hará de toda la vida una fiesta en compañía de Él. Juan, al escribir las palabras “Yo cenaré con él y él conmigo”, tal vez recordó ese aposento alto donde, en medio de todas las hierbas amargas, había una alegría y una tranquilidad tan extrañas.

Pero ya sea que lo haya hecho o no, ¿no podemos tomar la imagen como una sugerencia de las posibilidades del compañerismo amoroso, del reposo silencioso, de la satisfacción absoluta de todos los deseos y necesidades, que serán nuestras si abrimos la puerta de nuestro corazón por la fe? y dejar entrar a Jesucristo? ( A. Maclaren, DD )

Relación con Cristo del alma humana

I. Su actitud hacia el alma. Está constantemente en contacto con el alma. No viene de vez en cuando y luego se va; Se pone de pie.

1. Su profunda preocupación. A los ojos de Cristo, el alma no es un objeto nimio: Él conoce sus capacidades, relaciones, poder, influencia, historia interminable.

2. Su infinita condescendencia.

3. Su maravillosa paciencia.

II. Su acción sobre el alma. No se queda ahí parado como una estatua sin hacer nada. Él llama: llama a la puerta del intelecto con sus verdades filosóficas; a la puerta de la conciencia, con sus principios éticos; a la puerta del amor, con sus encantos trascendentes; a la puerta de la esperanza, con sus glorias celestiales; a la puerta del miedo, con los terrores de su ley.

1. El poder moral del pecador. El alma tiene el poder de excluir a Cristo. Puede lanzarse contra su Creador. Esto lo hace dirigiendo sus pensamientos a otros temas, amortiguando sus convicciones, procrastinando.

2. La locura consumada del pecador. ¿Quién está excluido? No es un enemigo ni un ladrón; pero amigo, médico, libertador.

3. La terrible culpabilidad del pecador. Excluye a su propietario, su legítimo Señor.

III. Su objetivo en referencia al alma. No es para destruirlo; sino entrar en él e identificarse con todos sus sentimientos, aspiraciones e intereses.

1. Habitacion. "Vendré a él". Perpetuamente estamos dejando que la gente entre en nuestros corazones. Qué contentos nos sentimos si algún personaje ilustre entra en nuestras humildes casas y se sienta con nosotros, etc.

2. Identificación. "Cena con él y él conmigo". Estaré en casa con él, seré uno con él. Un gran hombre convencionalmente considera una condescendencia entrar en la casa de un inferior; nunca piensa en identificarse con el humilde preso. Cristo hace esto con el alma que le deja entrar. Él hace suyos sus preocupaciones. ( Homilista. )

El visitante ilustre

I. La gran bondad del Redentor para con el hombre.

1. Compasión por el hombre.

2. Condescendencia hacia el hombre.

3. Comunión con el hombre. El Salvador no viene como un extraño, viene como un amigo y un invitado.

4. La consumación del hombre. Él toma posesión de nuestros espíritus para hacerlos perfectos y gloriosos. Este será el perfeccionamiento de nuestra humanidad, la consumación de todas nuestras mejores y más brillantes esperanzas y capacidades.

II. La gran crueldad del hombre hacia el Redentor.

1. La ignorancia es la causa en algunos casos por la cual la visita del Salvador no es bienvenida. Si la ignorancia es involuntaria e inevitable, entonces no es culpable; pero si es el resultado de una negativa voluntaria a saber quién es el Salvador y lo que significa Su golpe, entonces muestra una gran crueldad hacia el Redentor y es considerado por Él como un gran pecado.

2. Otra causa es la indiferencia. Algunos saben que es el Salvador el que está a la puerta de sus corazones; pero están tan absortos en otros compromisos, son tan descuidados con lo invisible y eterno, que lo dejan estar afuera y no hacen ningún esfuerzo por dejarlo entrar.

3. Otra causa es la incredulidad.

4. El prejuicio es otra causa de la falta de bondad del hombre hacia el Redentor. La Cruz es una ofensa para muchos. El prejuicio ciega los ojos y endurece el corazón e impide que el hombre vea a Jesús como realmente es: "el principal entre diez mil, y el más hermoso".

5. La última causa de crueldad que mencionaremos es la ingratitud. ( FW Marrón. )

Cristo en la puerta

I. La amistad con Dios se propone como el gran privilegio de la raza.

1. La amistad que Dios ofrece está en un plano enteramente humano. La vida cristiana es solo una transfiguración de la vida cotidiana.

2. La amistad que Dios propone es permanente en su continuidad.

II. Una prueba indudable de la sinceridad divina.

1. Ves esto en el hecho de que toda la propuesta viene de Él. La gracia de esta transacción es absolutamente maravillosa.

2. Lo ves en los sucesivos y persistentes esfuerzos por llevar esta amistad al alcance del alma.

III. La seguridad de la plenitud total de la expiación. No hay restricción en las ofertas de la gracia divina.

1. No hay límite en el lado humano. Si alguien abre su corazón, entrará el Salvador.

2. Positivamente tampoco hay límite en el lado Divino. La oferta se hace en términos totalmente sin restricciones.

IV. Un reconocimiento explícito del libre albedrío humano bajo el plan de salvación por gracia. Es bueno preguntar por qué se detiene así en el umbral.

1. No es porque no pueda entrar por la fuerza. No hay oposición tan violenta que no pueda aplastarla bajo su poder omnipotente.

2. La razón de la tolerancia divina se encuentra en los consejos inescrutables de la sabiduría divina. Al principio, trazó una línea alrededor de Su propia acción. Decidió crear una clase de seres que deberían tener mentes y corazones propios. Una oportunidad libre de elegir entre servirle y resistirle. Él ahora nos da a cada uno de nosotros. Y cuando hubo establecido así a los hombres, decidió soberanamente nunca interferir con el libre albedrío que había otorgado.

V. Si algún hombre finalmente se pierde, la responsabilidad recae sobre su propia alma. El Salvador ha llegado tan lejos, pero está perfectamente claro que no vendrá más lejos.

1. Observe cuán despejado es el tema final. No puede haber ningún misterio, no hay ningún error al respecto. La Providencia de Dios siempre abre el camino a la crisis, eliminando toda consideración lateral que posiblemente pueda confundirla. La educación que se adapta a la utilidad es una demanda de utilidad; el amor de nuestros hijos es una pista para que amemos a Dios como niños; posición social, riqueza, posición oficial, logros, favor popular; Cualquiera que tenga alguno de estos debe escuchar en ellos el acento de esa voz tranquila que le habla a su corazón: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo".

2. Observe la facilidad de la condición que se nos exige. Es solo para abrir la puerta. Las grandes cosas bajo el evangelio son siempre sencillas.

3. Observe entonces, finalmente, qué es lo que mantiene fuera al Salvador. Nada más que voluntad. Esta es la declaración inspirada: "No queréis venir a mí para que tengáis vida". Es decir, pones un propósito definido en contra del propósito de la gracia. Cristo vino y lo resististe. ( CS Robinson, DD )

Cristo llamando a la puerta del alma

I. Que hay en el alma humana una puerta para la entrada de la verdad.

1. El intelecto. ¿No es razonable la teología de la Biblia en sus líneas generales? Cristo, en la evidencia, la iluminación y la convicción de la verdad, está llamando a la mente del hombre, y cuanto mayor es el conocimiento de la verdad, más fuerte es el llamado a la entrada.

2. El corazón. El hombre está dotado de la capacidad del amor y la simpatía. Tiene afectos cálidos. Está constituido de tal manera que se siente atraído por lo patético y lo bello. Por lo tanto, mira a la naturaleza con ojos de admiración. Y es a esta capacidad del hombre a la que apela la verdad. Le presenta una belleza ideal en la vida de Cristo, según lo registrado por el relato evangélico, que debería convencer a su espíritu para que lo imite.

3. La conciencia. El hombre tiene la capacidad de convertir su juicio natural en cuestiones morales y espirituales, y esto es lo que entendemos por conciencia. A esta facultad la verdad presenta sus exigencias; convence del fracaso en la devoción de la vida interior a Cristo; y difunde ante él la amenaza de la justicia vengadora.

4. Pero, aunque parezca extraño, la puerta del alma está cerrada a la entrada de la verdad. La puerta de la mente está cerrada por el error, la ignorancia y el prejuicio. La puerta del corazón está cerrada por el orgullo, la incredulidad y el pecado voluntario. La puerta de la conciencia está bloqueada por un continuo hábito de maldad.

II. Que en la puerta de la verdad del alma humana hace continuos llamamientos para entrar.

1. Esta apelación a la verdad tiene autoridad. La verdad llega a los hombres con autoridad, incluso con el reclamo de una vida sin pecado y con el énfasis de una voz divina. Su carácter distinguido debe ganarle una inmediata y cordial bienvenida en el alma, como un rey debe ser recibido en una cabaña. Pero la verdad llega a los hombres no solo con la autoridad del carácter, sino también con la autoridad del derecho. Las facultades de la mente humana fueron hechas para recibirlo.

2. El atractivo de la Verdad es paciente. Han entrado otros invitados: riqueza en ropa espléndida, ambición con gran clamor y orgullo con semblante altivo, pero Cristo con espíritu amable se ha quedado fuera. Su paciencia ha sido coexistente con nuestro descuido de Él. Es divino.

3. El atractivo de la verdad es benévolo. La verdad no busca entrar en el alma del hombre simplemente para espiar su contaminación moral, para pronunciar una sentencia lamentable sobre sus maldades, sino para limpiarla por el Espíritu Santo, salvarla por la gracia, iluminarla con el conocimiento, y alegrarlo con amor.

4. Se escucha la apelación de la verdad. Y llama. Generalmente se escuchan golpes en la puerta. Y ciertamente este es el caso en referencia al advenimiento de Cristo al alma. Es imposible vivir en esta tierra de luz religiosa y agencia sin ser consciente de los golpes Divinos en el portal del alma.

III. Que el alma humana tiene la capacidad de elegir si abrirá o no su puerta para la entrada de la verdad.

1. La puerta del alma no se abrirá por ningún método coercitivo. ¿No parece extraño que Cristo tenga la llave del alma y, sin embargo, permanezca sin ella? Esto solo lo explica la agencia libre del hombre. Pero aunque no entra para morar, el alma es visitada por influencias espirituales que son la herencia universal del hombre.

2. La puerta del alma debe abrirse por métodos morales. La reflexión tranquila, la oración ferviente y el estudio diligente de la Palabra inspirada, junto con las suaves influencias del Espíritu Divino, abrirán el alma a la entrada de Cristo ( Hechos 16:14 ).

IV. Que si el alma humana abre su puerta a la recepción de la verdad, Cristo entrará en estrecha comunión con ella.

1. Entonces Cristo habitará el alma. "Entraré a él". Así, si Cristo entra en el alma, morará en sus pensamientos, en sus afectos, en sus aspiraciones, en sus fines y en todas sus actividades. Él los elevará y consagrará a todos. La verdadera religión simplemente significa esto, Cristo en el alma, y ​​su lenguaje es ( Gálatas 2:20 ).

2. Entonces Cristo simpatizará con el alma. Y cenaré con él. Es imposible tener una fiesta en el alma a menos que Cristo extienda la mesa; entonces la comida es festiva. Elimina el dolor; inspira alegría. Mientras participamos de ella, podemos relatar a Cristo todas las perplejidades de la vida. El buen hombre lleva una fiesta dentro de sí ( Juan 4:32 ).

3. Entonces Cristo fortalecerá el alma. Fortalecerá la naturaleza moral con la comida que dará, con el consejo que impartirá y con la esperanza que inspirará. La fiesta, el suministro de energía sagrada residirá en el interior. ( JS Exell, MA )

El invitado autoinvitado

I. Que, en la dispensación del Evangelio, Cristo es el huésped no invitado, suplicando su admisión. Cualquiera que sea nuestra relación con Jesús, la relación comenzó por Su lado: por Él se hacen invariablemente las primeras propuestas.

1. El evangelio escrito es una prueba de ello.

2. El ministerio cristiano es otra prueba.

3. Los esfuerzos de Su Espíritu son otro ejemplo de esto. En los dos primeros casos, Su enfoque puede evitarse más fácilmente.

II. Solo se requiere ese consentimiento , de nuestra parte, para que podamos participar plenamente en su amistad.

1. El consentimiento que se requiere.

2. La amistad que se ofrece. ( J. Jowett, MA )

Cristo a la puerta del corazón

"¡Mirad!" La vista es realmente asombrosa, y debería llenar nuestros corazones de sorpresa y vergüenza. Dios afuera; Aquel que debe ser reconocido como Señor y Maestro del ser humano, a quien le debemos todo. Me pregunto si hay alguna revelación que se nos haga en todo el curso de la Palabra de Dios que ilustre con más fuerza el amor perseverante de Dios. El amor de Dios no se contenta con redimir a un mundo culpable, sino que lleva la redención a la puerta de todo ser humano.

¿Cómo, es natural que nos preguntemos, se explica este fenómeno extraordinario? Si miramos el contexto, descubrimos cuál es la explicación. "Tú dices: Soy rico y enriquecido en bienes, y de nada tengo necesidad". ¡Ah! es en esas palabras donde se encuentra la clave del extraordinario espectáculo. No puedo entender a un hombre que, año tras año, se dé cuenta de su propia necesidad interior y, sin embargo, no acepte la provisión que Dios le ha dado.

¿Cómo es que Satanás evita esto? ¿Cómo es que nos lleva a la posición que nos indica esta figura? Llenándonos de todo tipo de cosas que no son de Dios. ¿Qué son? Algunos hacen de su religión un sustituto de Dios. Ese es uno de los peores sustitutos en los que posiblemente podamos fijarnos. Nuevamente, cuántas personas hay que encuentran un excelente sustituto de Cristo en la moralidad.

Un hombre puede haber guardado todos los Diez Mandamientos y, sin embargo, estar todo el tiempo cerrando la puerta de su corazón contra Cristo, y si un hombre hace eso, guarda la letra de los Mandamientos, pero no el espíritu. Nuevamente, cuántos hay que toman los placeres mundanos como un sustituto de Dios. Otra cosa establecida en el lugar de Dios es el amor a las riquezas. ¿Qué es lo que el dinero no puede hacer? Otro hombre pone el saber en el lugar de Dios.

¿Qué es lo que la inteligencia no puede hacer? Todos estos intentos de crear sustitutos, ¿qué son? Son simplemente tantos pecados contra tu propia alma. No habría sido en absoluto algo para maravillarse, si hubiéramos leído este pasaje así: "El Señor una vez se paró fuera de la puerta y llamó". Si el Señor Jesucristo nos hubiera dado una oferta de misericordia, y nos hubiera dado un fuerte y atronador "golpe", y, al ser rechazado, nos hubiera dejado a cargo de las consecuencias, nos hubiera dejado a nuestra propia y miserable condena, sabes que deberíamos haberlo merecido.

Oh, hombres y mujeres, no ensordezcan sus oídos contra su llamado; no estén tan ciegos a su propio interés como para mantenerlo allí de pie: escuchen lo que dice: "Si alguno oye mi voz". Darse cuenta de. No dice: “Si alguno se hace moral; si alguien intenta mejorar. " ¡Eso no es todo, gracias a Dios! "Si algún hombre derramará océanos de lágrimas". No, no es eso. “Si alguno tiene un profundo dolor.

“No, eso no es todo. "Si alguno tiene una fe poderosa". No, no es eso, ¿qué es lo que dice? "Si alguno oyera Mi voz". Mientras el predicador está hablando ahora, diga: “Dios le está hablando a mi alma; Él está hablando en toda la infinidad de Su misericordia: no puedo, no voy a ensordecer mi oído contra Él ”. Bueno, tan pronto como el hombre oye la voz, está en el camino hacia la salvación. ¿Qué más se quiere? Solo una cosa más.

"Si alguno oye mi voz, y me abriere". No suena mucho, ¿verdad? “Ah, pero”, dices, “la fe es tan difícil. Un hombre dice, la fe es esto, y otro dice que es otra cosa ". ¿Crees que el Señor Jesucristo retrocederá si dices eso? Te digo que encontrarás que esos pernos y barras volarán hacia atrás en el momento en que le digas que estás dispuesto. ¿Ahora que vas a hacer? No, ¿qué hará? Él dice: “Si alguno me abre, entraré.

“Bueno, ¿qué hará? ¡Hombre joven! estás pensando para ti mismo: “Me gustaría tener a Jesús como mi Salvador, pero si viene a mi corazón, traerá una procesión fúnebre con él; mi semblante caerá, mi vida será ensombrecida, mi alegría se habrá ido; Mis placeres juveniles desaparecerán, y me volveré triste y triste ". Les digo que es la mentira del diablo, no la verdad de Dios.

Dondequiera que esté Jesús, Él lleva una fiesta con Él, y por eso dice esta noche: "Si alguno me abre, entraré a él, y cenaré con él y él conmigo". ( WHMH Aitken, MA )

Cristo a la puerta del corazón

Esta puerta, a la que llama el Salvador, es el corazón del hombre. En el evangelio hay más que suficiente para ejercitar plenamente el intelecto más poderoso: sin embargo, el objetivo final está en el corazón. Lo que es el corazón, eso es el hombre; el que gana el corazón tiene a todo el hombre. La puerta es el corazón del pecador. Esa puerta está cerrada contra Cristo. Se pone de pie y llama. Primero, observe que es el Señor quien viene a nosotros los hombres, no nosotros a Él.

No solo llega a esa puerta; Se queda ahí esperando; ni se limita a estar parado y esperar, sino que, de pie dócilmente así y esperando, llama. Anhela tanto la entrada, que es difícil hacer que se vaya. ¿No recuerdas una hora en la que tu Salvador vino a ti y te pidió entrar en tus pensamientos y en tu vida? Muchos son llamados siendo aún niños. La mente y el corazón de los niños están más preparados para el Señor que los de los hombres y mujeres endurecidos.

Cristo llama al corazón de los niños; si no le abren a Él en ese momento, no podrán hacerlo hasta después de muchos años; puede que nunca lo hagan, ni siquiera en la hora de la muerte. "¡Si alguno oye mi voz!" ¿Puede imaginarse esto que nadie debería oír? o peor aún, que alguno no escucharía? “La voz del Señor es poderosa en operación”, dice el salmista: “la voz del Señor es una voz gloriosa.

”Esa voz puede llamar; algo dentro del corazón puede amortiguar el sonido o apagarlo. ¡Qué espantoso es el estado de un alma así! No te maravilles, con esta historia ante ti, que la puerta esté cerrada. Cuanto más tiempo está cerrado el corazón contra su Dios, más difícil es abrirlo. Los procesos de la naturaleza tienen su efecto debido; los elementos hacen su trabajo en silencio y con seguridad; un trabajo que cada día hace más eficaz.

Las barras, largas estacionarias, se oxidan en las grapas; algún tiempo desde entonces, un niño podría haberlos sacado y dejado a un lado; ahora, la fuerza de un hombre ensayaría la tarea en vano. Las lluvias y nieves de muchas estaciones han golpeado la cerradura y la han ahogado. En tiempos pasados, un camino conducía a esta puerta; un camino por el cual los ángeles buenos podrían llegar, y todos los amigos cristianos honestos; un camino, agradable a la vista, fresco con flores, limpio de basura y fácil de encontrar.

¡Pobre de mí! ¡Cuán grande es el cambio! El camino ahora está lleno de piedras, o parece estarlo, porque está tan lleno de maleza que su contorno está casi perdido. Del muslo de cada mano suben el brezo y la espina; la pared se derrumba; es gris con moho; un aspecto de desolación abruma el espíritu mientras miramos. ¿Quién caminaría por ese camino? ¿Quién intentaría acercarse a esa puerta? Sin embargo, hay Uno que sube por este camino.

Mira hacia esa puerta cerrada y oxidada; Él vuelve Sus santos pies hacia ese camino abandonado. Su rostro es serio y triste, serio y lleno de amor. Él tiene la vestidura del Sumo Sacerdote que intercede por el pecado. Viene subiendo por el camino. Ha llegado a la puerta. He aquí, él está a la puerta. Sin, alrededor, todo es silencio. Él llama. Oh alma así llamada por Jesucristo, ¿qué respuesta darás? Quizás no haya respuesta.

El golpe resuena dentro: la voz se escucha fuera; pero dentro hay silencio: ni los golpes ni la voz pueden llegar al oído de los espiritualmente muertos. La puerta puede temblar en sus bisagras oxidadas; las barras pueden crujir en las grapas; pero ninguno viene a abrir. No es de extrañar. No hay nada adentro, salvo eso peor que nada, un alma muerta; muerto en el pecado y sepultado en el olvido. ( Morgan Dix, DD )

El Salvador llamando a la puerta

I. ¿Quién llama? El Hijo de Dios, Emanuel, el Mediador entre Dios y el hombre, el Príncipe de Paz, el Señor de la gloria, el Redentor de los perdidos, Todopoderoso para salvar y todo suficiente para satisfacer sus almas. ¿Qué impide que no le dejes entrar?

II. Los diferentes corazones están atornillados con diferentes barras. Algunos están cerrados por el descuido, otros por la ignorancia, algunos por la indolencia, algunos por la frivolidad, algunos por el prejuicio, algunos por el orgullo y algunos por los fuertes pecados que los acosan.

III. Si se sometiera al espíritu esforzado, si retirara estos cerrojos y admitiera en su alma a un Redentor poderoso y misericordioso, ¿cuál sería la consecuencia? El perdón del pecado vendría. Llegaría la paz de conciencia. La sonrisa de Dios entraría en tu alma. ( James Hamilton, DD )

Cristo parado en la puerta

I. ¿Quién es él?

1. Está claro que Él es alguien importante. “He aquí”, dice, “estoy a la puerta; Yo, que nunca se hubiera esperado que estuviera allí ". Él habla, observas, como si su venida a nosotros nos sorprendiera; tal como podríamos suponer que un monarca habla a la puerta de un mendigo. Y hay una razón para esto. Es el glorioso Redentor que está aquí, el Monarca de la tierra y el cielo.

Mira, pues, cómo este texto expone desde el principio la misericordia divina. Creemos que es una gran cosa que Dios se siente en un trono esperando que los pecadores vengan a Él, pero aquí Él se describe a sí mismo como viniendo a los pecadores.

II. ¿Qué está haciendo el Señor Jesús en nuestra puerta?

1. De nuestra parte, implica este hecho lamentable, que nuestros corazones están todos naturalmente cerrados contra Cristo, sí, atados, atornillados y bloqueados contra Él.

2. Por parte de Cristo, esta expresión implica la voluntad de entrar en nuestro corazón; y más que una buena voluntad, un ferviente deseo de entrar en ellos.

III. ¿Qué desea que hagamos este amable extraño que está a nuestra puerta?

IV. ¿Qué hará por nosotros este ser exaltado a nuestra puerta, si lo dejamos entrar?

1. "Entraré a él". Allí se promete Su presencia, y con ella la luz, el consuelo, la dicha y la gloria de ella.

2. "Cenaré con él y él conmigo". Esto implica una manifestación de Cristo en el corazón en el que habita, y una relación y comunión con él. ( James Hamilton, MA )

En la puerta

I. ¿Quién está de pie? Un antiguo patriarca, al mantener el corazón abierto y la casa abierta para los extraños, tuvo el privilegio de entretener a los ángeles desprevenidos. Este día podemos obtener la visita del Señor de los ángeles, si lo dejamos entrar.

II. Qué cerca se acerca. "He aquí, estoy a la puerta". No nos conmueve mucho nada que sea lejano. Ya sea que el visitante venga en busca de juicio o misericordia, nos tomamos el asunto a la ligera, siempre que esté lejos. Un enemigo distante no nos hace temblar, un amigo distante no nos alegra. Cuando tu protector está distante, tiemblas ante el peligro; cuando está cerca, vuelves a respirar libremente. ¡Cuán cerca se ha acercado a nosotros el Hijo de Dios! Él es nuestro Hermano: Él nos toca, y nosotros lo tocamos, en todos los puntos.

III. A qué distancia se le mantiene. "En la puerta." Él con gran bondad llega a la puerta; en gran locura lo mantenemos a la puerta. La luz del sol viaja lejos de su fuente en las profundidades del cielo, tan lejos que, aunque puede expresarse en cifras, la imaginación no capta la magnitud de la suma; pero cuando los rayos de luz han viajado sin obstáculos hasta ahora y llegan a la puerta de mi ojo, si cierro esa puerta, una fina película de carne, la luz se mantiene fuera y yo permanezco en la oscuridad.

¡Ay! La luz que viajó tan lejos y se acercó tanto, la Luz que buscaba entrar en mi corazón y que yo me mantuve fuera, ¡era la Luz de la vida! Si dejo fuera esa Luz, habito en las tinieblas de la muerte: no hay salvación en ninguna otra.

IV. Llama para entrar. Es más que la bondad de Su venida y la paciencia de Su espera. Además de acercarse, nos llama en voz alta: no permite que olvidemos su presencia.

V. Muchas cosas dificultan la audición. Otros pensamientos ocupan la mente; otros sonidos ocupan el coche. Tanto la alegría como el dolor pueden convertirse en un obstáculo. El canto de júbilo y el lamento de dolor pueden, por turnos, ahogar la voz de ese bendito Visitante que está afuera y suplica que lo admitan.

VI. Escuche y abra. Escuchar solo no es suficiente. No es la ira de Dios, sino su misericordia en Cristo, la que derrite las cerraduras de hierro y levanta estas puertas cerradas, para que entre el Rey de Gloria. Los culpables se niegan a abrir para Cristo, incluso cuando lo escuchan llamar. Tienen pensamientos duros de Él. Piensan que viene a exigir una justicia que no pueden dar y a obligarlos al juicio porque no pueden pagar.

Dios es amor y Cristo es el resultado de su amor perdonador por los hombres perdidos. Él viene a redimirte y salvarte. Cuando lo conoces así, te abrirás a Su llamado. ( W. Arnot, DD )

El extraño celestial recibió

I. "Si alguno oye mi voz".

1. Que la voz de Cristo es externa o interna; o, aquello que se dirige a los sentidos únicamente, y aquello que llega al corazón.

2. La voz interior de Cristo es diversa, según las distintas circunstancias de las personas a las que se dirige. Para algunos es una voz que despierta: los despierta de su seguridad carnal. Para aquellos que están inclinados con un sentimiento de pecado y heridos con los dardos ardientes de la ira divina, es una voz sanadora y reconfortante.

3. Para poder escuchar Su voz correctamente, nuestro corazón debe renovarse. Los pecadores muertos no pueden oír la voz de Cristo; pero la Suya es una voz que da vida, y lo que manda, lo comunica.

II. Y abre la puerta.

III. "Entraré a él".

1. Cercanía.

2. Posesión.

3. Habitacion.

No sólo se acerca al alma para conversar con ella, sino que también se acerca para morar allí, y se convierte en el principio vital de toda santa obediencia.

IV. "Y cenaré con él, y él conmigo". ( B. Beddome, MA )

El corazon una casa

Tu corazón es una casa con muchos cuartos; un apartamento está decorado para la ocupación del orgullo; en otro, la codicia puede mantener a salvo su hierro; en las paredes de otro, quizás, la sensualidad ha colgado unos cuadros que, si entra Cristo, hay que derribarlos. La incredulidad ha enfriado y oscurecido toda la casa. Satanás tiene una hipoteca sobre todo, y poco a poco lo ejecutará. Una enorme cantidad de pecado se ha acumulado en cada habitación y armario, porque nunca has tenido una “limpieza de la casa” desde que naciste.

A esa morada del pecado, que aún puede convertirse en una morada de angustia sin fin, ha vuelto mi amoroso Salvador. Si detiene la confusión de los negocios o el ruido de la alegría el tiempo suficiente para escuchar, oirá una voz maravillosamente dulce afuera: “He aquí, estoy aquí y llamo; si abre esta puerta, entraré ”. Cristo sin culpa significa; Cristo interior significa perdón. Cristo sin significa condenación; Cristo interior significa salvación. Cristo excluido significa infierno; Cristo admitió es la primera entrega del cielo. ( TL Cuyler, DD )

Cristo morando en el corazón

Una viuda vive sola en una casita junto al mar. De todos los que amaba, sólo uno sobrevive: un muchacho en el mar; todos los demás han pasado "de la luz del sol a la tierra sin sol". Ella no ha puesto sus ojos en él durante años. Pero su corazón está lleno de él. Piensa en él de día y sueña con él de noche. Su nombre nunca se pierde en sus oraciones. Los vientos hablan de él; las estrellas hablan de él; las olas hablan de él, tanto en tormenta como en calma.

Nadie tiene dificultad para comprender cómo su hijo habita en su corazón. Dejemos que eso sea una parábola de lo que puede ser para cada creyente en el Señor y Salvador Jesucristo. ( J. Culross, DD )

Llama a nuestro corazón

Jesús está a nuestra puerta y llama, y ​​hay muchos que nunca le abren para nada, y muchos más que abren la puerta sólo un poco. Estos últimos, aunque pueden recibir bendiciones, se pierden la plenitud de la revelación Divina que inundaría sus almas de amor; los primeros pierden por completo la bendición más dulce de la vida. ( JR Miller, DD )

Cristo de pie

Mientras un hombre está de pie, Él se va. ( J. Trapp. )

Muchas ataduras al corazón del pecador

Cuando estábamos en Dublín, salí una mañana a una reunión temprana y descubrí que los sirvientes no habían abierto la puerta principal. Así que eché un cerrojo, pero no pude abrir la puerta. Luego giré la llave, pero la puerta no se abría. Luego descubrí que había otro perno en la parte superior, luego descubrí que había otro perno en la parte inferior. Aún así, la puerta no se abría. Luego encontré que había un bar, y luego encontré una cerradura nocturna. Descubrí que había cinco o seis cierres diferentes. Me temo que esa puerta representa el corazón de todo pecador. La puerta de su corazón está cerrada, con doble cerrojo y con barrotes. ( DL Moody. )

El Rey desairado

Cuando vuestro Rey y Señor viene a reclamar el homenaje de vuestro corazón y a haceros una visita real, recibís Su mensaje con frialdad e indiferencia. Lo tratas como la gente de Alsacia y Lorena trató al Emperador de Alemania y al Príncipe Heredero después de la guerra franco-prusiana, cuando bajaron las persianas, cerraron y echaron el cerrojo a sus puertas, y se sentaron en un silencio lúgubre mientras pasaba el emperador.

Tenían alguna excusa para negarse a verlo, pues eran un pueblo conquistado, y su presencia les recordaba su humillación y derrota. Pero no hay excusa para ti. ( Isaac Marsden. )

Dios respeta la libertad del hombre

Un célebre orador de la Cámara de los Lores dijo hace un siglo que la casa de un inglés es su castillo, que los vientos del cielo podrían entrar por todas las ventanas, que las lluvias podrían penetrar por todos los rincones, pero que ni siquiera el soberano de la tierra se atreven a entrar en ella, por humilde que sea, sin el permiso de su dueño. Dios te trata de la misma manera. Él dice: “De buena gana ábreme tu corazón, y te daré toda bendición; pero debo ser bienvenido ”. ( G. Warner. )

En la puerta

En el gran cuadro de Holman Hunt titulado "La luz del mundo", vemos a Uno con rostro amable y paciente, de pie junto a una puerta, que está cubierta de hiedra, como si estuviera cerrada durante mucho tiempo. Está ceñido con la coraza sacerdotal. Lleva en su mano la lámpara de la verdad. Se pone de pie y llama. No hay respuesta, y Él todavía está de pie y llama. Su ojo habla de amor; Su rostro brilla con anhelo. Miras de cerca y percibes que no hay pomo ni pestillo en el exterior de la puerta. Solo se puede abrir desde adentro. ¿No ves el significado? ( JR Miller, DD )

Versículo 21

Al que venciere, le concederé sentarse conmigo.

El cristiano elevado al trono de Cristo

I. “Al que vence”; esto supone un conflicto.

1. Debes luchar contra ti mismo. La batalla principal se libra en el campo de tu propio corazón. Tus enemigos más cercanos son los afectos que luchan allí.

2. Aliado con tu corazón y tus hábitos está el mundo. Dios nos ha hecho tan misericordiosamente que saludamos como una luz en nuestro camino el rayo de bondad en los ojos del prójimo. Incluso esto se volverá en tu contra.

3. Pero el yo y el mundo no son más que armas visibles de una mano invisible. Detrás de ellos, colocando su filo y arrojándolos a casa, está tu gran adversario el diablo. Vigilante cuando está somnoliento, conspirando cuando no tiene sospechas, poniendo trampas cuando tropieza descuidadamente, doblando el arco cuando está exponiendo su pecho, él siempre está buscando devorar.

II. Aquí tenemos una promesa para estimularnos a superar.

1. Sea lo que sea lo que signifique esta promesa, debe significar al menos que el cristiano fiel será recibido en la presencia inmediata de su Señor. Y este es un pensamiento que debes plantear muy bien.

2. Pero al detenerse en estas palabras de promesa, su corazón siente que hablan de algo más que de la entrada abundante. "Te concederé sentarse conmigo en mi trono". Ah, esto parece, piensas, decir que estarás maravillosamente cerca de Él.

3. Esto parece declarar también que, si eres fiel, compartirás por fin los mismos honores que Invierten en tu adorable Cabeza.

4. Pero, deteniéndose todavía en esta rica promesa, su corazón extrae de ella otra seguridad, y una que para nosotros en nuestras luchas es maravillosamente dulce. “En Su trono”, repites, “en Su trono”, ¿qué enemigo se me puede acercar allí? En este ancho mundo no puedo encontrar un descanso inviolable. Pero "en su trono", seguramente el reposo eterno mora allí.

III. Aquí tienes el ejemplo que tienes ante ti para animarlo.

1. Tu Capitán no te lleva a una guerra en la que Él es un extraño. No encontrarás enemigo a quien no haya conocido.

2. Considere, entonces, el ejemplo de Aquel que pasó por toda clase de tentación que pueda asaltarlo, y en un grado de agravación al que no es posible que usted deba ser responsable. Su victoria es la garantía tuya, porque Su fuerza es tu fuerza, y tus únicos enemigos son Sus asaltantes vencidos. ( W. Arthur, MA )

La condición de la realeza celestial

Esta es la promesa del Salvador ascendido, victorioso, coronado y todopoderoso a los hombres a quienes Él hubiera querido imitar y reproducir la vida que vivió mientras estuvo en la tierra. Esta promesa implica que la vida es una lucha con los enemigos que la asaltan por el dominio. Esta verdad tiene sus ilustraciones en todas las formas y esferas de la vida. Muchos fracasan donde uno tiene éxito. Cuanto más alto te elevas en cualquier esfera de la vida, más pequeñas se vuelven las clases.

Hay más cardos canadienses que pinos de Yosemite. Hay más hormigas que águilas. Hay más hombres que saben leer y escribir que pesar los planetas en balanzas y llamarlos por su nombre, pintar una Virgen, construir un Partenón, escribir una epopeya. De modo que hay más hombres que tienen éxito en las búsquedas temporales que alcanzan un gran carácter cristiano y viven una vida semejante a la de Cristo. La primera gran verdad implícita en nuestro texto es, si los hombres quieren vivir esa vida superior que se rige por los principios del evangelio y en el mundo eterno se sientan con su Señor y Maestro en Su trono, deben resistir las tentaciones que los asaltan. , vencer a los enemigos que los destruirían.

Los peligros que acechan a cada uno en esta batalla de la vida son especiales. La roca sobre la que golpeó su vecino, el arrecife en el que su amigo yace varado, puede que no ponga en peligro su seguridad porque se dirige en otra dirección. Hay hombres cuya integridad no podría comprar con dinero, en cuya custodia estarían seguros los incontables millones de casas de moneda y tesoros de las naciones. Pero hay otros que están dispuestos en cualquier momento a desprenderse de la reputación, el carácter, sí, vender sus propias almas por su posesión.

Toma licor espirituoso. Hay algunos para quienes, en cualquier forma, es tan desagradable como el vitriolo, tan venenoso como el aceite de crotón. Hay otros -¡Dios se compadezca de ellos! - en quienes el apetito es tan feroz, poderoso, abrumador, que si vieran un vaso de ron en un lado de la boca del infierno y se pararan del otro lado, saltar, a riesgo de caer, para atraparlo. Hay dos cosas que diferencian y especializan el peligro de cada ser humano.

La primera es la constitución natural. Nadie niega la ley de la herencia, que las semejanzas físicas, las aptitudes mentales y las cualidades morales son transmisibles y, a veces, se transmiten por líneas familiares y nacionales durante siglos. Pero, si bien un hombre puede heredar sangre contaminada y recibir un legado de discapacidades de sus progenitores, ¿no llega la devolución? Aprendemos de nuestro texto que llegará cuando el misterio de Dios haya terminado.

El gran objetivo de Dios al crear este mundo y sus habitantes fue gratificarse y glorificarse a sí mismo. Ahora, Dios se glorifica y se gratifica a sí mismo al mismo tiempo cuando muestra sus perfecciones en sus obras. Algunas de sus perfecciones, como, por ejemplo, su poder, sabiduría y bondad, las mostró en la creación del mundo; y ellos, así como algunas otras perfecciones de Su naturaleza, todavía se muestran en su gobierno providencial.

Pero la principal demostración de sus perfecciones se realiza en la obra de redención de Jesucristo, el gran objeto al que se refieren en última instancia todas sus obras de creación y providencia. Con agrado, la inspiración nos informa que para Jesucristo todas las cosas fueron creadas; y que a Él se le ha dado dominio y gloria y un reino para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan. Cuando se cumplan los propósitos por los cuales este reino fue entregado a Cristo y establecido en el mundo, el misterio de Dios, mencionado en nuestro texto, habrá terminado.

Ahora, los propósitos por los cuales este reino le fue dado a Cristo incluyen dos cosas. La primera es la salvación completa de todos los que le son dados por el Padre. El segundo es, la subyugación completa y final de Sus enemigos.

III. ¿Cuáles serán las circunstancias de asistencia y las consecuencias de este evento?

1. Con respecto a nosotros mismos, considerados como individuos, el fin de los tiempos, o lo que es lo mismo para nosotros, el fin de nuestra vida vendrá acompañado de circunstancias, y seguido de consecuencias, muy importantes e interesantes.

(1) Entonces seremos separados de inmediato de todos los objetos temporales y terrenales.

(2) Con el fin de los tiempos, nuestro estado de probación y nuestro día de gracia terminarán. Seremos removidos de nuestros privilegios religiosos actuales y medios de mejoramiento espiritual.

(3) Cuando termine el tiempo, comenzará la eternidad. En el momento en que dejemos este estado temporal y mutable, entraremos en un estado que es eterno y, por supuesto, inmutable.

2. Las circunstancias y consecuencias que vendrán y seguirán al final de los tiempos con respecto a la raza humana.

(1) Cuando llegue el fin de los tiempos, tendrá lugar la resurrección general.

(2) Al final de los tiempos, llegará el día del juicio, el gran día para el que fueron hechos todos los demás días.

3. Sólo queda considerar cuál será entonces el destino del globo que habitamos. Entonces el oro, la plata, las joyas y todos los objetos brillantes pero engañosos, por los que tantos miles han intercambiado sus almas, serán destruidos. Lecciones:

1. En vista de este tema, por insignificante que sea, cuán indigno de un ser inmortal, todas las búsquedas meramente temporales y terrenales parecen.

2. A la vista del fin de los tiempos, permítanme preguntarles, ¿están todos ustedes, mis oyentes, preparados para ello? ( E. Payson, DD )

El fin de los tiempos

I. Hay un período establecido en el cual el tiempo no habrá más.

1. El tiempo tuvo un comienzo. Hubo un día, un año, que fue el primero, antes del cual no hubo otro. Pero la eternidad fue antes y será después del tiempo; que por tanto aparece en la actualidad como una pequeña isla que levanta su cabeza en medio del océano.

2. El tiempo ha transcurrido desde el principio y sigue un curso ininterrumpido de sumas de momentos, horas, días, meses y años.

3. El tiempo llegará a su fin. Ha durado mucho, pero se agotará mucho. La última arena en el vaso de este mundo pasará. El período está fijado en el decreto divino, el último día y hora, aunque nadie los conoce.

(1) Este mundo presente ya no existirá; estos cielos y la tierra pasarán por el incendio general ( 2 Pedro 3:10 ).

(2) Los años nuevos no serán más. Vendrá el año, el mes, el día, la hora y el minuto, después de los cuales nunca habrá otro. Mejoremos nuestros años entonces por la eternidad, y contemos nuestros días para aplicar nuestro corazón a la sabiduría.

(3) Las diferentes estaciones ya no existirán. No habrá más verano e invierno, tiempo de siembra y cosecha. Habrá una eterna primavera en el cielo; pero un eterno invierno, por así decirlo, en el infierno, donde crujir de dientes.

(4) El negocio de esta vida ya no existirá. No habrá más labranza, cuidado de rebaños, mercadeo ni comercio. ¡Cuán desdichados deben ser los que no tienen placer ni satisfacción en nada más, ya que estos no son para durar!

(5) Los medios para mantener esta vida ya no existirán. No habrá más comida, bebida ni sueño.

(6) Las relaciones dejarán de existir. El paso del tiempo los disuelve a todos, como se separan los compañeros de viaje cuando llegan al final de su viaje. No habrá más magistrados y súbditos, ministros y pueblo, maridos y esposas, padres e hijos, amos y siervos ( Job 3:19 ). Sólo permanecerá la relación entre Cristo y su pueblo como cabeza y miembros, que no es de este mundo; y así la relación con Dios como sus hijos ( Lucas 20:35 ); quienes son hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección.

(7) Ya no habrá espacio para el arrepentimiento.

(8) La tribulación y la adversidad de los piadosos no serán más.

(9) La prosperidad y el consuelo de los malvados ( Lucas 16:25 ) ya no existirá.

II. El peso de esta verdad y su preocupación por la humanidad.

1. Que les sea de peso y preocupación se manifiesta en su juramento; lo que implica&mdash

(1) Que los hombres son muy descuidados al respecto, lentos para creerlo y quedan impresionados por ello.

(2) Una insinuación legal que se les hizo de su final.

(3) Que el período de tiempo es inalterablemente fijado, sus límites fijados, más allá de los cuales no puede ir; porque está fijado por juramento.

2. El peso de la cosa está en estos tres.

(1) Que entonces se completa lo que concierne a la felicidad o la miseria de la humanidad; el estado de gracia ha terminado, y el estado de recompensa se lleva a cabo en la perfección, tanto en el cuerpo como en el alma.

(2) Que entonces la eternidad sucede al estado de todos para siempre inalterable, sin un final que se pueda esperar más.

(3) Que ahora o nunca se debe hacer lo que se hace por la eternidad.

Usar. Luego, sea convenientemente exhortado a mejorar esta insinuación del final del tiempo.

1. Mire más allá del tiempo, este mundo y el estado de las cosas en él; lleve sus puntos de vista al otro mundo, a la eternidad ( 2 Corintios 4:18 ).

2. Levanten el corazón de las cosas del tiempo y Colosenses 3:2 eterno ( Colosenses 3:2 ).

3. Use este mundo de manera pasajera, como peregrinos y extranjeros en él ( 1 Corintios 7:29 ).

4. No permitamos que los ceños fruncidos de este mundo, los problemas y las pruebas de la vida presente nos causen una profunda impresión: no durarán.

5. No se envanezcan con las sonrisas del mundo, ni se valoren por la prosperidad mundana; porque el tiempo también acabará con esto.

6. Mejora el tiempo mientras dure, para los fines para los que te ha sido dado.

(1) Sentar un buen fundamento para la eternidad, salir de su estado natural al estado de gracia, creer en Cristo y arrepentirse del pecado.

(2) Viviendo para la honra de Dios, esforzándose por actuar en su esfera para propagar el nombre y el reino de Cristo.

(3) Sirviendo a tu generación en utilidad para la humanidad, buscando promover el bien espiritual y temporal de los demás; como lo hizo David ( Hechos 13:36 ). ( T. Boston. )

El misterio de Dios se acabó con el tiempo

I. Consideraremos el misterio de Dios en Su Reino entre los hombres.

1. Consideraremos cuál es ese misterio de Dios. Un misterio es algo secreto u oculto.

2. Mostraré en qué aspectos es un misterio, el misterio de Dios; o que el reino de Cristo, y Su gestión, es un misterio, el misterio de Dios.

II. Consideraremos el misterio de Dios iniciado y llevado a cabo en el tiempo.

1. Consideraremos la primera apertura del misterio.

(1) En la promulgación de la promesa del evangelio ( Génesis 3:15 ).

(2) En la ofrenda de los primeros sacrificios, con las pieles con que se vistieron nuestros primeros padres desnudos ( Génesis 3:21 ).

2. Consideraremos la apertura gradual del misterio. De esto tenemos un relato en Hebreos 1:1 .

3. Consideraremos el progreso del misterio.

(1) Nunca ha sido interrumpido desde que comenzó en el paraíso; la salvación de la Iglesia se ha llevado a cabo desde el principio y los asuntos gestionados con ese fin.

(2) Ha logrado tal progreso, que en este momento se acerca al período de terminarlo.

(3) Está sucediendo en nuestros días, en la misma mano poderosa que lo ha manejado todo el tiempo.

Pero para una visión más completa del misterio, ejecutado en el tiempo, consideraremos los ocho detalles siguientes de este reino misterioso, en cada parte del cual hay un misterio.

1. Su cabeza, Jesucristo, es un misterio. Y Él es un misterio, una Cabeza misteriosa:

(1) En la constitución de Su persona, siendo Dios y hombre en una sola persona.

(2) En sus oficinas.

(3) En todas las circunstancias acerca de Él.

2. Sus sujetos, los creyentes, también son un misterio. Ciertamente están en el mundo, pero el mundo los desconoce ( 1 Juan 3:1 ).

3. La erección y conservación de la misma es un misterio ( Lucas 17:20 ).

(1) Los comienzos fueron muy pequeños; cuán enormemente se ha extendido.

(2) Los medios para erigirlo y establecerlo eran muy poco probables e inusuales, a saber, la despreciada predicación del evangelio ( Salmo 110:2 ).

(3) La oposición a ella desde el principio ha sido muy grande; sin embargo, se ha abierto camino frente a toda oposición.

(4) Los medios para mantenerlo, incluso tal como lo creó. No el poder de la espada, sino la predicación y la enseñanza de la palabra del evangelio, y poner ese hogar en la conciencia de los hombres; oraciones y lágrimas, sufrimiento paciente hasta la muerte ( Apocalipsis 12:11 ).

4. Su sede también es un misterio.

5. Su alcance es un misterio, si se considera:

(1) Con respecto al tipo de jurisdicción que tiene en ella.

(a) El reino de la gracia está en Su mano.

(b) El reino de gloria también está en Su mano ( Lucas 22:29 ).

(c) El reino de la providencia también está en Su mano.

(2) Con respecto a los límites de la misma. Se extiende sobre ambos mundos ( Mateo 28:18 ; Apocalipsis 1:18 ).

6. Los privilegios de la misma son un misterio.

(1) Su unión con Cristo es un misterio ( Efesios 5:32 ).

(2) Su justificación es un misterio.

(3) Su santificación es un misterio.

(4) Su perseverancia en la gracia es un misterio.

7. Su vida y práctica es un misterio.

8. La forma de conducción y gestión del mismo es un misterio. Es la forma de este reino:

(1) Preferir lo más improbable, rechazando a los que se destacan por la preferencia en toda apariencia humana ( Mateo 20:16 ).

(2) Dejar que las cosas lleguen a un extremo, al extremo de la desesperanza, antes de que se ponga una mano para ayudarlos y enderezarlos nuevamente ( Deuteronomio 32:36 ).

(3) Dar el trato más nítido a los más grandes favoritos. Esta no es la manera de los hombres, pero es la manera de Dios ( Salmo 73:5 ; Salmo 73:14 ).

(4) Para encontrarse con hombres con golpes asombrosos que van en el camino que Dios les ordenó, mientras tienen un sol hermoso que se interpone en el camino de sus propios corazones ( Eclesiastés 8:14 ).

(5) Adoptar peticiones aceptadas y dejarlas reposar, una y otra vez, mientras que las peticiones aún inaceptables se conceden rápidamente.

(6) Responder rápidamente a las oraciones aceptadas con una cosa u otra terrible, que sin embargo deben ser contestadas con gracia y generosidad a su debido tiempo ( Salmo 65:5 ).

III. Debemos considerar el misterio de Dios terminado con el tiempo.

1. Consideremos cuándo terminará este misterio de Dios.

2. ¿Dónde está la culminación de este misterio? Se basa en estas tres cosas siguientes.

(1) El cumplimiento de las profecías restantes.

(2) La reunión de todos los elegidos.

(3) La culminación de la salvación de la Iglesia de los elegidos. Esta es la entrega del reino al Padre mencionado en 1 Corintios 15:24 .

3. Queda por mostrar el alcance y la consecuencia de esta culminación del misterio de Dios. Es de suma importancia para el honor de Dios y para los hijos de los hombres. Para entonces&mdash

(1) Se cumple el propósito eterno de Dios con respecto a la humanidad; el artificio colocado desde la eternidad en la profundidad de la sabiduría sobre ellos, se ejecuta.

(2) El pacto entre el Padre y Cristo, el segundo Adán, se cumple en ambas manos.

(3) Entonces se establece todo el marco de las ordenanzas, ahora o desde la caída de Adán, en uso en el mundo para traer a los pecadores y edificar a los santos.

(4) Entonces el asunto de la conducta Divina hacia la humanidad se altera de modo que es bastante nuevo ( Apocalipsis 21:5 ).

(5) Entonces la conquista de Cristo está completa, sus enemigos pusieron el estrado de sus pies, de lo cual Él espera hoy ( Hebreos 10:12 ).

4. Entonces el misterio se abre y aparece en plena luz; aunque antes de velado, luego se quita el velo.

5. No habrá más misterio de Dios; entonces está terminado.

IV. Consideraremos la relación entre el misterio de Dios y el tiempo.

1. El tiempo es el espacio designado para que se ejecute el misterio de Dios.

2. La subsistencia o continuación del tiempo depende del misterio. Si no hubiera existido el misterio de Dios, el tiempo, una vez contaminado por el pecado, habría terminado poco después de haber comenzado.

De ahí que aprendamos:

1. De donde sucede que hay tantos tropiezos de hombres malvados en la conducta divina de Cristo en el mundo. El asunto es: es un misterio, y su ceguera natural les impide verlo, de modo que no lo saben ( 1 Corintios 2:14 ).

2. Cómo los piadosos llegan a tener otros pensamientos al respecto; y los verdaderos cristianos admiran su belleza y gloria, que los hombres carnales desprecian. Es el misterio de Dios, que Él revela a sus amigos y criadores de su nombre ( Salmo 25:14 ).

3. No hay razón para despreciar la religión porque el mundo generalmente lo hace.

4. El tiempo no se continúa como un sueño sin un diseño. Oh, que los hombres consideren que se alarga en un diseño particular; que, habiendo sido rodeada, terminará para siempre y todo!

5. No es asunto de este mundo, sino asunto del Cielo, ese es el gran diseño de la continuación del tiempo.

6. El misterio de Dios debe ser un asunto de singular excelencia, y de última importancia, que para él el tiempo es continuado.

7. El misterio de Dios, en su ejecución, ha sido de larga duración; pero está llegando a su fin.

8. Cuando no haya más tiempo para el misterio de Dios, tampoco habrá más tiempo para otras cosas; el tiempo terminará con él; porque es por ello que se continúa. ( T. Boston. )