Bible Commentaries
Zacarías 3

Versículos 1-7

Y me mostr� Josu�, el sumo sacerdote que estaba de pie

Josu� el sacerdote

Aprendemos del Libro de Esdras ( Esdras 2:36 ) que entre los exiliados que regresaron con Zorobabel de Babilonia, estaban Josu� o Jes�a, y 4289 sacerdotes.

Pero estaban en una situaci�n lamentable: el profeta Malaqu�as describe su car�cter; y estaba en triste contraste, como sugiere, con el tipo original de sacerdocio representado en Finees. Como juicio sobre el sacerdocio, todo el cuerpo hab�a ca�do bajo gran reproche ( Malaqu�as 2:9 ). El sentimiento de verg�enza se agudiza cuando nos paramos ante el �ngel del Se�or.

"Me mostr� a Josu�, el sumo sacerdote, que estaba delante del �ngel del Se�or". En el crep�sculo del mundo pueden pasar muchas cosas que, a la luz de ese rostro dulce y puro, deben ser condenadas por completo. Las prendas que nos sirvieron bastante bien en los cortos y oscuros d�as de invierno se dejan a un lado cuando llega la primavera; no soportar�n el escrutinio escrutador de la luz. En la vida ordinaria de nuestros hogares, somos menos exigentes con nuestro atuendo que cuando, en alguna ocasi�n especial, tenemos que someternos a la inspecci�n de ojos extra�os.

Por lo tanto, somos propensos a compararnos con nosotros mismos o con los dem�s, y a argumentar que el h�bito de nuestra alma no est� especialmente contaminado. �Pobre de m�! razonamos as� en la oscuridad. Pero cuando la luz blanca del trono de Dios cae sobre nosotros, clamamos con Job: �Si me lavo con agua de nieve y nunca dejo mis manos tan limpias, me hundir�s en el hoyo, y mis propias ropas se hundir�n. aborrecerme ". Cuanto m�s conocemos a Dios, m�s nos aborrecemos y nos arrepentimos.

�Qu� se debe hacer en tales circunstancias? �Renunciar a nuestro sacerdocio? �Renunciar a sus funciones dadas por Dios? No: permanezca de pie ante el �ngel. �l lo sabe todo, no debemos alejarnos de Sus ojos escrutadores, pero ama infinitamente. �l tiene poder para hacer que nuestra iniquidad pase de nosotros y para vestirnos con una muda de ropa, ese lino blanco que es la justicia de los santos. Sin embargo, es en esos momentos cuando nuestro gran adversario lanza sus peores insinuaciones.

�Satan�s de pie a su derecha y para ser su adversario. Desde que fue expulsado de su primer estado, ha sido el antagonista de Dios, el odiador del bien y el acusador de los hermanos. Descubre los puntos d�biles del car�cter y los ataca; los secretos defectos de los santos, y los proclama en los techos de las casas; el menor s�ntoma de deslealtad, inconstancia y mezcla de motivos, y lo alardea ante los �ngeles de Dios.

Es agudo como el acero y cruel como el infierno. �Ah, es espantoso pensar con qu� implacabilidad se enfurece contra nosotros! Cuando oramos, detecta r�pidamente el pensamiento errante, la repetici�n mec�nica de frases gastadas, el fervor que flaquea. Cuando trabajamos para Dios, �l est� ansioso por notar nuestro deseo de deslumbrar a nuestros semejantes, de asegurarnos un nombre y fama, de usar la Cruz como escalera para nuestra propia exaltaci�n en lugar de la de nuestro Maestro.

"�Es este", sisea, "el tipo de servicio que Tus siervos elegidos te ofrecen?" Y cuando, como Job, soportamos la prueba con paciencia y nobleza, el gran adversario sugiere que lo hagamos por un motivo ego�sta: "�Job sirve a Dios de balde?" Satan�s no puede alcanzar al Hijo de Dios ahora, salvo a trav�s de los miembros de Su cuerpo; pero no pierde la oportunidad de arremeter contra �l, como �l los acusa. Notemos la intervenci�n y respuesta del �ngel de la Alianza.

1. Es espont�neo y no buscado. Antes de que Josu� tuviera tiempo de decir: �Abr�zame�, su fiel Amigo y Abogado hab�a arrojado a su alrededor la seguridad de Su protecci�n y hab�a silenciado al adversario. "El Se�or te reprenda, oh Satan�s". Como Sacerdote Aar�nico, muri�; pero como el Sacerdote de Melquisedec, �l vive siempre para interceder por nosotros; y cuando los torpedos del enemigo se lanzan contra nosotros, �l los atrapa en la red de su intercesi�n y los deja impotentes para hacer da�o. Antes de que llamemos, �l responde.

2. Se fundamenta en la elecci�n de la gracia. Porque �l dice: �Jehov�, que ha escogido a Jerusal�n, te reprenda�. Antes de que �l la eligiera, �l debi� haber previsto todo lo que ella llegar�a a ser, sus descarr�os y rebeldes, sus vestiduras sucias, sus heridas y magulladuras y llagas putrefactas; pero, a pesar de todo, puso Su coraz�n en ella. Satan�s no pod�a alegar nada que el Abogado no hubiera sopesado en la balanza de Su divina presciencia.

Se hab�a dado cuenta de lo peor antes de tomar su decisi�n final. S�, gran adversario, no puedes decirle a nuestro Se�or cosas peores sobre nosotros de las que �l sabe; ya pesar de todo, ama y amar�.

3. Adem�s, ya ha hecho demasiado para volver atr�s. El punto de la met�fora que sigue es muy tranquilizador. "�No es esto un tiz�n arrancado del fuego?" Ha estado escribiendo toda la ma�ana en su escritorio, respondiendo cartas, clasificando papeles y manuscritos, destruyendo mucho que no era necesario conservar. Despu�s de dos o tres horas de trabajo, hay un mont�n de papeles que deseas destruir y los colocas en tu estufa o chimenea, el fuego se enciende y empiezan a arder.

De repente, para su consternaci�n, recuerda que hab�a un cheque o una nota entre ellos, o una carta con una direcci�n, o un papel que le ha costado horas de trabajo. Tan r�pido como pensaba, corre hacia las llamas, y arrebata el papel, e intenta detener el borde de las llamas. �Pero qu� apariencia sugiere el papel! Es amarillo por el humo, chamuscado y quebradizo por los bordes, chamuscado y caliente, aqu� y all� hay huecos, es un tiz�n arrancado del fuego.

�Lo habr�as arrebatado si no lo hubieras valorado? Y, despu�s de que te hayas tomado tantas molestias para rescatarlo, �es probable que lo devuelvas a la destrucci�n? �Y habr�a arrebatado Jehov� a Israel de Babilonia, y habr�a gastado tanto tiempo y cuidado por ella, si al final hubiera tenido la intenci�n de destruirla? El hecho de que �l haya hecho tanto, no solo probaba Su amor, sino que implicaba su continuidad. �Qu� profundo consuelo hay aqu�! Al mirar hacia atr�s en nuestras vidas, nos damos cuenta de la estrechez de nuestro escape de los peligros que abrumaban a los dem�s.

Hemos estado envueltos en compa�erismos y pr�cticas que han arruinado irremediablemente a otros; pero de alguna manera, aunque estamos carbonizados y ennegrecidos, hemos escapado a los resultados finales. Nos han sacado del fuego. �Qu� podemos inferir de una interposici�n tan amable, excepto que hemos sido preservados para alg�n prop�sito elevado y �til? ( FB Meyer, BA )

Ayuda y oposici�n

I. La posici�n del sumo sacerdote.

1. Est� de pie ante el �ngel del Se�or.

2. Se presenta ante el �ngel del Se�or como un acusado.

3. Se presenta ante el �ngel del Se�or como un acusado, para orar.

II. La oposici�n de Satan�s.

1. Fue r�pido.

2. Estaba dirigida contra Josu� como sumo sacerdote.

3. Asumi� la forma de acusaci�n contra Josu�.

4. Ten�a la intenci�n de interrumpir o frustrar a Josu� en su oraci�n. ( G. Brooks. )

Josu� y Satan�s

Israel era entonces lo que es la cristiandad ahora; y debe considerarse que el profeta de este cap�tulo instruy� no solo a la casa de Jacob, sino a toda la familia de Dios en Cristo. La visi�n de Zacar�as es una imagen solemne de lo que est� sucediendo ahora. Tomando la visi�n para referirse a la Iglesia cristiana, indague en las verdades que involucra y c�mo se relaciona con los eventos externos. Rastree su realidad en la dispensaci�n del Evangelio.

Ilustre de la manifestaci�n de Cristo al mundo gentil. La Iglesia siempre se nos presenta como una comunidad que ensancha sus fronteras, absorbe en s� misma la creencia humana, suplanta a otros modos de culto. Pero hay otro lado de la imagen. La historia cristiana est� llena de la oposici�n y la violencia con las que se ha enfrentado uniformemente la marcha de la Cruz. Las vidas de los misioneros cristianos son siempre vidas de riesgo y dolor.

Tal es la historia externa de la propagaci�n del Evangelio. �D�nde radica la causa de que despu�s de mil ochocientos a�os el cristianismo no haya conquistado a la mayor�a de la raza humana? La causa del cristianismo es la causa de Cristo. La resistencia del diablo ha sido en parte abierta, pero su resistencia ha sido secreta y sigilosa: ha buscado principalmente socavar m�s que derribar; debilitar desde dentro en lugar de atacar desde fuera.

Una de las principales causas del lento progreso del Evangelio entre los hombres ha sido la falta de unidad. Esto se ve en la separaci�n sectaria y en la diversidad de doctrinas. La historia del mundo, de la Iglesia, s�, de cada alma individual, no es m�s que el resultado externo de la visi�n m�stica del sumo sacerdote Josu�, y Satan�s a su diestra para resistirlo. ( JR Woodford, MA )

Josu� el sumo sacerdote ante el �ngel de Jehov�

Esta visi�n es de interpretaci�n menos obvia que la anterior, quiz�s por la raz�n de que su verdad se encuentra m�s cerca de los latidos m�s profundos del coraz�n humano. Un sentimiento de pecado y un sentimiento de desesperanza y enfermedad se encuentran entre las emociones m�s profundas de un coraz�n que ha sido tocado por el Esp�ritu Santo. Este es el estado siempre recurrente del coraz�n, tanto individual como colectivamente, porque se basa en las relaciones permanentes que conectan al hombre con Dios.

Un sentimiento de pecado bastante despierto produce desesperaci�n si nos echamos atr�s en los recursos de la raz�n. No podemos esperar en Dios, porque temblamos ante Su justicia. As� sucedi� con la Iglesia jud�a en este momento. Sent�an que hab�an pecado y, por lo tanto, no ten�an motivos para esperar el favor de Dios. Sab�an que sus sacerdotes tambi�n hab�an sido infieles y, por tanto, no ten�an ninguna esperanza en ellos. Entonces, �por qu� seguir adelante con el templo, cuando tanto el sacerdote como el pueblo deben profanar sus atrios en lugar de santificarlos? Estas fueron las sugerencias de Satan�s para disuadirlos de su trabajo.

Dios no aceptar� un coraz�n tan vil e infiel, un servicio tan cojo y mutilado como le rindes, dice el tentador, por lo tanto, es mejor que lo abandones todo y disfrutes del pecado al menos, si no puedes disfrutar de la santidad. Esto nos lleva al coraz�n de la visi�n. Est� dise�ado para mostrarle al pueblo de Dios que su dem�rito personal no es motivo para desconfiar de la misericordia de Dios, porque �l los recibe no por su propia justicia, sino por la de Otro; y que en este per�odo en particular la indignidad del sacerdocio no fue motivo de su destrucci�n y el derrocamiento del templo, como era t�pico, y a�n no se hab�a cumplido el fin de su instrucci�n. ( TV Moore, DD )

Cristo, el abogado de su Iglesia y su pueblo

Esta parte de la visi�n tiene respeto por Joshua y su acusador. Exhibe a Joshua ...

I. Con respecto a su estado. Verlo ...

1. En su oficina. Gran sacerdote. Una parte de su deber era consultar la voluntad divina en asuntos de dificultad. Otra parte fue interceder en nombre de la naci�n. Posiblemente ahora estaba ante Dios, confesando los pecados del pueblo y suplicando el perd�n que un Dios de misericordia est� siempre dispuesto a otorgar.

2. �En qu� lugar estaba Josu� desempe�ando su cargo? El templo no se construy� y el lugar en particular no se nombra. �l estaba "de pie ante el �ngel del Se�or". Este era el Se�or Jesucristo, el �ngel del Pacto.

II. Su enemigo. Satan�s significa adversario. Mirar&mdash

1. Los actos del adversario. Satan�s estaba a la diestra de Josu�. �Pero por qu�? Para resistirlo. Pero podr�a hacer esto tentando a Joshua o acus�ndolo. La mano derecha era el lugar habitual para los acusadores en p�blico.

2. �Cu�les fueron sus motivos para acusar a Josu�? Podemos comprender bien sus motivos como tentador; pero, �cu�les fueron sus motivos para acusar a Josu� de negligencia en la obra de Dios? �Entonces Satan�s deseaba que la obra de Dios continuara vigorosamente?

III. Su abogado, Jehov� mismo. La defensa del Se�or de Josu� est� fundada:

1. En su amor por la Iglesia.

2. Sobre su misericordia pasada para con Josu�. La defensa que el Se�or Jes�s hace para su pueblo ahora es sustancialmente la misma que era entonces. Las misericordias pasadas son base de la confianza cristiana y deben verse como promesas de bendiciones futuras.

IV. La ropa de Josu�. "Prendas sucias". Probablemente las prendas que se usaban en la �poca del cautiverio.

1. Su vestimenta no era adecuada.

2. Se le proporcion� ropa adecuada. "Te vestir� con una muda de ropa". La justicia de Cristo es para todos y para todos los que creen. Pedir&mdash

(1) �Estamos cumpliendo con nuestros deberes?

(2) �Somos conscientes de nuestros defectos?

(3) �Estamos confiando en un Abogado Todopoderoso? ( JR Woodford, MA )

La gran contienda

I. El ministerio y la defensa de Josu�.

1. Se puso de pie para ministrar ante el Se�or. Por lo que aprendemos

(1) Que as� como los ministros del Se�or tienen su misi�n de �l, tambi�n deben recibir instrucci�n de �l.

(2) Habiendo recibido instrucciones, deben con toda prontitud obedecerlas.

(3) Que est�n siempre en los ojos de Dios, para aconsejarlos en sus deberes, escudri�arlos en sus actuaciones, escucharlos en sus peticiones, protegerlos de sus peligros.

2. Se present� como acusado, como un acusado, para responder por s� mismo y por los dem�s. Los pecados de la �poca eran entonces generales, como descuidar la construcci�n del templo, casarse con esposas extra�as, etc.

II. Satan�s y su obra contra Josu�.

1. Nos resiste como a un tentador. Si cumplimos con nuestro deber, Satan�s est� a nuestra diestra para estorbarnos; si no cumplimos con nuestro deber, �l est� all� para acusarnos. �l est� de pie junto a la mano que trabaja. Por lo general, cuanto m�s trabajo, m�s tentaci�n, y cuanto m�s p�blico es el trabajo, m�s aguda y ansiosa es la tentaci�n.

2. Se opone como acusador. Resisti� a Josu� incitando a los samaritanos para que obstaculizaran la construcci�n del templo. Lo resisti� en su ministerio, acus�ndolo de sus fallas. Qu� eran, podemos adivinar.

(1) No ministr� con ropas de sacerdote, sino con ropas inmundas.

(2) Retras� la construcci�n del templo.

(3) Algunos de sus hijos fueron contaminados con esposas extra�as.

III. El abogado - el Se�or. Cristo es el Abogado de la Iglesia. Satan�s est� a nuestra diestra; Cristo est� a la diestra de Dios. Josu� no defiende su propia causa; �l responde por su Abogado, su Abogado aboga por �l.

IV. El doble fundamento de esta victoria.

I. Elecci�n de la gracia de Dios. "El Se�or, que ha escogido a Jerusal�n, te reprenda". La doctrina de la adopci�n por gracia gratuita es el arma m�s poderosa que podemos esgrimir contra la malicia de Satan�s.

2. La liberaci�n pasada de Josu�. "�No es esto un tiz�n arrancado del fuego?" Las misericordias pasadas son promesas de m�s. Si Dios arranca del fuego, traer� a su templo; si echa un fundamento, sacar� la l�pida. ( Obispo Reynolds. )

La visi�n de Joshua

1. Los personajes representativos del sumo sacerdote y de Satan�s. Josu� representa a la naci�n jud�a, especialmente a las personas piadosas que la integran. Sus ropas sucias eran emblem�ticas de la corrupci�n moral de la naci�n, y de su condici�n humilde y pobre. Satan�s es el representante de todas las fuerzas del mal. Representa a la mayor�a de este mundo, pero a la minor�a del universo.

2. Los motivos que en ese momento los llevaron a la presencia de Dios. Se da a entender que el sumo sacerdote estaba all� para suplicar por su naci�n. Satan�s estaba all� para oponerse a esta restauraci�n del favor de Dios, para presentar razones por las que no deber�a concederse.

3. La raz�n por la cual la promesa y el s�mbolo deben tener su perfecto cumplimiento. Una vida, o un acto en una vida, es a veces de tal naturaleza o car�cter que env�a una bendici�n a las edades futuras; parece reunir en s� mismo toda la sabidur�a o toda la bondad del pasado, y llevarlos a todos a un centro de bendici�n para el presente y el futuro. La vida del Hijo de Dios, y especialmente Su muerte en la Cruz, reuni� todo lo que hab�a sido representado en los profetas y sacerdotes de la antig�edad.

Su vida perfecta y su muerte e intercesi�n sin pecado fueron garant�as de que la promesa dada al pueblo hebreo, a trav�s de Josu�, ciertamente se cumplir�a. La visi�n encarna los benditos resultados del perd�n divino a trav�s de la vida y muerte de Cristo, que son tan bellamente expuestos por el m�s grande de los profetas del Antiguo Testamento, Isa�as (v�anse los cap�tulos 11 y 12).

Aprender&mdash

1. Los esp�ritus malignos pueden suplicar a Dios contra los hombres, como los buenos suplican por ellos. Muchos seres humanos env�an deseos contra la prosperidad y la felicidad de sus semejantes.

2. El hombre que quiera ser benefactor de sus semejantes debe ser un intercesor por ellos.

3. Los elegidos de Dios son aquellos que cumplen las condiciones de comuni�n con Dios. El perd�n divino brota de la gracia divina, pero la prueba de que nos ha llegado debe encontrarse en el hecho de que cumplimos las �nicas condiciones de madurez que se nos conceden. ( Bosquejos de un ministro de Londres. )

El m�todo de salvaci�n de Dios

1. Josu�, ante el �ngel del Se�or, representa a un pueblo pecador.

(1) El pecado es impureza. Lo que el vestido es para el cuerpo, el car�cter moral lo es para el alma. Las prendas impuras son el s�mbolo del pecado. La iniquidad es descrita por los objetos m�s repugnantes de la naturaleza: un ni�o al que no se cuida; el v�mito del perro; el revolcadero de los cerdos; las exhalaciones del sepulcro. Un fil�sofo griego dijo: "El mal nos destruye como una bestia salvaje".

2. Dios salva por medio de instrumentos. Hay dos clases: los buenos, que apoyan todas las influencias ben�ficas; y Satan�s, todo lo que obstaculiza el bien, los malos esp�ritus, los malos, los corazones corruptos. El d�a de la gracia del Evangelio no es ni d�a ni noche. Es un conflicto de fuerzas enfrentadas. Vivimos entre Ebal y Gerizim. Todo el que emprenda algo bueno encontrar� agencias que obedecen el mandato, y el �ngel del Se�or lo asiste. Y encontrar� a Satan�s de pie a su diestra, el lugar de poder, para resistirlo.

Reflexiones

1. Observamos el mismo m�todo de trabajo en el mundo natural y en la sociedad civil que en la Iglesia. Todos son obra de un solo Dios.

2. �Por qu� permite Dios el pecado? Trabaja mediante el equilibrio de elementos en conflicto en todas partes.

3. La posici�n de un pecador inconverso es como cuando un jefe cae herido entre dos ej�rcitos contendientes: ambos luchan por �l. �Por qu� lucha? ( JS Fulton. )

Joshua

La Iglesia es un sacerdocio santo. Considere a Josu� como la representaci�n del creyente humilde y arrepentido.

I. Joshua en sus dificultades. De pie ante el �ngel de la Alianza. No una persona descuidada, sino un pobre pecador que busca estar delante del Se�or Cristo. Satan�s est� cerca de �l como su acusador. Cuando el pecador despierta se para ante el �ngel Jehov�, cu�n a menudo el diablo, mediante dudas e insinuaciones, busca desviarlo. Entonces el �ngel Jehov� se convierte en su ayudante.

II. El relato del Se�or sobre Josu�. Quemado, pero liberado por poder, el pecador salv� por gracia. La mano poderosa del Se�or, por Su Palabra, en Su providencia, por la obra del Esp�ritu Santo en el coraz�n, lo ha detenido y arrancado del fuego.

III. El alivio a mano. El �ngel del Pacto responde a las acusaciones de Satan�s. A Josu� se le proporcionaron vestiduras sagradas especiales. Pero incluso estos estaban sucios y contaminados. Debe ser despojado y vestido.

IV. Los felices resultados. La mitra pura llamativamente una parte del vestido del sacerdote. El �ngel, etc., estuvo presente para ayudar y consolar, para hacer huir a Satan�s, para aconsejar y dirigir, para ser tanto su gu�a como su libertador. Ahora estamos ante el �ngel Jehov�, el mensajero de luz, vida y gloria, cuando entremos en Su casa de oraci�n; y debemos estar delante de �l cuando venga con las nubes, y todo ojo le ver�. ( E. Auriol, MA )

Josu� el sumo sacerdote

Las visiones de Zacar�as estaban destinadas a fomentar la reconstrucci�n del templo. La reanudaci�n y el �xito de la obra en el templo recayeron no menos en el poder eclesi�stico que en el civil. Zorobabel y Joshua deben cooperar. El primero estaba listo; este �ltimo necesitaba ser rescatado del Pantano del Des�nimo.

1. Al comienzo de la visi�n, el profeta vio a Josu� de pie para ser juzgado ante el �ngel de Dios.

(1) Y estaba vestido con ropas inmundas. Lo mejor de la humanidad no es perfecto. La contrici�n de Josu�, por lo tanto, se estaba volviendo en �l, y m�s debido a su posici�n oficial. Ante los ojos que todo lo escudri�aban, sus prendas eran simples jirones y jirones. Y en eso fue de hecho un representante justo del pueblo.

(2) Satan�s se par� a su diestra para resistir ( es decir, acusar)

�l. No faltan los acusadores. El pueblo de Dios siempre est� en el tribunal del juicio y, lamentablemente, tiene poco que decir por s� mismo. Culpable es la declaraci�n.

2. A continuaci�n, en la visi�n, el Se�or mismo apareci� para vindicar a Josu�. �l se erige como el campe�n de Su pueblo; Su o�do est� siempre abierto a su clamor. Es el campe�n de todos los d�biles y humildes.

(1) En este caso, reprendi� a Satan�s; no porque no hubiera verdad en su acusaci�n de que Josu� no era digno de ministrar en el altar de Dios, o de participar en la reconstrucci�n del templo, sino por otras consideraciones que anulaban sus acusaciones.

(2) El Se�or, habiendo reprendido a Satan�s, dijo a sus propios �ngeles asistentes: "Quiten a Josu� sus vestiduras inmundas". As� despoja a su pueblo de sus harapos de inmundicia y los hace dignos de ministrar delante de �l. Es un gran perdonador. As�, el Se�or anim� a Josu� y lo capacit�, a pesar de su indignidad personal, para ofrecer sacrificios y unirse a Zorobabel en la reconstrucci�n del templo. Y as� se presenta ante el tribunal celestial como el vindicador del m�s peque�o de Sus peque�os.

3. Luego, en la visi�n, el profeta vio a Josu� vestido con ropas blancas y limpias. "Te vestir� con una muda de ropa". Tampoco fue suficiente. "Que pongan una hermosa mitra sobre su cabeza". As� se le anim� a ejercer de nuevo y con mayor diligencia las funciones de su oficio sacerdotal.

4. La visi�n se cierra con las palabras de un pacto o pacto solemne, para el sellamiento de la restauraci�n de Josu� al servicio. La promesa de una bendici�n perpetua est� condicionada a que el paciente contin�e haciendo el bien. Al que tiene, se le dar�. Un pacto dif�cilmente ser�a un pacto si no hubiera piedra del recuerdo. Aqu� la piedra ten�a siete ojos. �Branch� lo interpreta. Bajo este t�tulo se mencionaba con frecuencia al Mes�as. Por lo tanto, el nombre de Cristo mismo se establece como el sello de su pacto con Josu� y su pueblo. ( DJ Burrell, DD )

Josu� el sumo sacerdote

Josu� se aparece a Zacar�as en su sue�o, el representante de Israel, vestido no con el espl�ndido atuendo sacerdotal, con su inmaculada pureza y costosas joyas, sino con ropas gastadas y sucias, s�mbolo de los pecados de la naci�n. Delante del sacerdote humillado est� el �ngel del Se�or, ya Su diestra est� Satan�s. La pregunta es, �qui�n vencer�, el �ngel o el adversario? Pero no queda mucho tiempo sin respuesta a la pregunta.

Josu� es como un tiz�n arrancado del fuego. Israel, a pesar de sus pecados y su familiaridad con el tentador, ser� salvo y perdonado. Luego, cuando se vuelve a vestir, el fiel monitor le insiste a Josu� sobre la necesidad de un servicio obediente y de toda alma. Y luego viene la promesa del Sumo Sacerdote mayor, el Renuevo de David, el Mes�as mismo, y la piedra de la nueva teocracia, con sus siete ojos corriendo de un lado a otro por todo el mundo, y finalmente la paz milenaria, cuando Israel se sentar�. en el olvido pac�fico de todas sus tribulaciones, debajo de su propia vid y de su higuera. El sue�o arroja lecciones importantes.

1. La funci�n representativa del sacerdocio. Josu� represent� a Israel. La ropa sucia con la que apareci� indicaba que tanto el sacerdocio como el pueblo llevaban vidas que no estaban del todo de acuerdo con la voluntad divina, y por otras fuentes sabemos que los sacerdotes de esa �poca estaban entregados a la mundanalidad y al materialismo. Si bien el sacerdote dif�cilmente puede dejar de tomar algo del tono de su vida y car�cter de las personas a quienes ministra, tambi�n es cierto que, debido a su alta posici�n como maestro y gu�a moral, tiene la obligaci�n peculiar de dar el tono a su pueblo, y determinar en gran medida por sus propias palabras y vida el nivel de sus vidas.

2. La verdad de la influencia angelical y la tutela. Joshua entre el �ngel y el adversario. El alma humana enfrentando el bien y el mal. Pero el �ngel prevalece. La tentaci�n puede ser poderosa, la culpa puede ser grande, pero a Satan�s nunca se le permite pasar sin ser desafiado. Ning�n hijo de la humanidad se queda solo bajo el poder del mal. A veces puede sentirse solo. Es posible que se hunda tanto en el abismo, que se endurezca tanto en el pecado, que pierda todo sentido de la presencia de Dios y sienta que no hay ayuda para �l en este mundo ni en el pr�ximo. Pero Dios no puede, ni siquiera por un instante, dejar a uno de sus hijos completamente solo con los poderes del mal.

3. Otra lecci�n es que la situaci�n extrema del hombre es la oportunidad de Dios. La ocasi�n de esta visi�n fue sin duda el desaliento de algunos de los israelitas m�s reflexivos, a causa de sus pecados nacionales. Las emocionantes experiencias desde el regreso hab�an tendido a mantener sus mentes en los intereses materiales y hacerlos olvidar sus obligaciones espirituales. A pesar de la tendencia al formalismo bajo un orden de cosas establecido, probablemente sea cierto que la religi�n alcanza sus ideales espirituales m�s elevados en condiciones que no est�n sujetas a cambios frecuentes.

Pero Dios no abandona a sus hijos. �l est� siempre con ellos en forma de conciencia que escudri�a y reprende. Cuando la naci�n o el individuo comienza a sentir en el fondo de su coraz�n que se ha cometido un gran da�o contra Dios, la conciencia y la verdad, entonces, y no hasta entonces, se abre el camino para el perd�n y la restauraci�n. Note la �ltima escena de la visi�n. Por extra�o que parezca, encontramos junto con esta revelaci�n del coraz�n divino la profec�a del Mes�as, quien mismo era ese coraz�n divino hecho carne y revestido con los rasgos de la humanidad. Debajo de �l ser� quitada la iniquidad de la tierra y amanecer� el milenio. ( Sermones del club de los lunes ) .

Josu� el sumo sacerdote

I. Un gran adversario del pueblo de Dios presentado ante nosotros. Es extra�o c�mo todo buen trabajo encuentra resistencia en este mundo. Quien quiera efectuar reformas, especialmente en religi�n, tiene que estar solo, al menos, al principio, sin nadie lo suficientemente ilustrado o valiente para brindar su apoyo. �A veces�, escribi� Robertson, �me siento tentado a dudar de si alguien que trata de abrir los ojos a la gente en la religi�n debe ser considerado un m�rtir sublime o un necio atroz.

�La cruz o el gorro y las campanas? Ciertamente, si no hubiera sido por Uno, dir�a la gorra y las campanas ". Pablo fue contado como un necio por Cristo �. Wickliffe, Lutero y todos los grandes reformadores han soportado el mismo antagonismo, y muchos profetas han clamado: �Qui�n ha cre�do a nuestro informe?

��Verdades ense�ar�as, o salvar�as una tierra que se hunde!

Todos temen, nadie les ayuda, y pocos entienden �.

Incluso en una obra como la reconstrucci�n del templo fue as�. Y la Biblia levanta el velo y nos deja ver que detr�s de los actores humanos hay fuerzas malignas en acci�n, una verdad que, aunque misteriosa, est� sustentada por la historia y la experiencia.

II. En oposici�n al adversario est� el Dios fiel e inmutable. Si bien existe tal conflicto antes de que prevalezcan la verdad y la piedad, la victoria es segura. Los siervos de Dios tienen que luchar con principados y potestades, pero mayor es el que est� por ellos que todos los que pueden levantarse contra ellos.

1. La interposici�n de Dios es una restricci�n del mal. "El Se�or te reprenda, oh Satan�s". Hiere la cabeza del drag�n; pone freno a las fuerzas que amenazan a la Iglesia y la causa de Cristo; convierte las armas forjadas contra ella en instrumentos de retribuci�n a sus enemigos.

2. Dios anima y ayuda a sus siervos. Joshua es perdonado, vestido con ropas festivas, coronado con una mitra limpia, asegurado el �xito y se le promete libertad de acercamiento en el futuro. Hay suficiente aliento para aquellos que se ponen del lado del Se�or, si tan solo lo usen.

III. La promesa de un Rey y Salvador Divino. Cada libro del Antiguo Testamento, ya sea por palabra o tipo, predice una venida de Cristo que ahora est� revestido con los atributos de Dios, y ahora representado como un Siervo que sufre pero que conquista. Fue una promesa que tuvo muchos cumplimientos parciales en los siervos ungidos de Dios antes de que se encarnara en Jes�s. Pero Jes�s era el Cristo de quien los dem�s eran s�lo figuras y signos. �l fue el Renuevo ensalzado por Isa�as y predicho por Zacar�as. La visi�n todav�a apunta a un futuro en el que se cumplir�n todas las esperanzas prof�ticas. ( T. Vincent Tymms. )

El estorbo reprendi�

I. Satan�s, el adversario del alma despierta.

1. La persona a la que se resiste. Esta es la imagen exacta de un alma despierta: viene y se presenta ante Cristo, vestido con sus ropas inmundas, consciente de que en s� mismo est� perdido, pero descansando en el poder y la voluntad de salvar del Salvador. Dondequiera que veamos un alma viviendo en pecado y apart�ndose de Dios, all� podemos ver la obra de Satan�s. Pero dondequiera que contemplemos un alma que abandona el pecado y busca vivir una vida santa y consistente, all� contemplamos la obra del Esp�ritu Santo. Por consiguiente, cuando Satan�s se levanta para resistir al pecador, se levanta para resistir al Esp�ritu Santo.

2. La forma de, la resistencia de Satan�s. Hay alusi�n a las costumbres de los antiguos tribunales de justicia, en los que el acusador siempre estaba a la diestra del acusado. �C�mo lo resiste?

(1) Ante Dios, presentando sus pecados y exigiendo la terrible sentencia de la ley violada.

(2) Antes que �l mismo; perturbando la conciencia del pecador, y esforz�ndose, con todas sus artima�as, para mantenerlo alejado de Cristo, y sugiriendo la grandeza de nuestros pecados.

(3) Satan�s aleja al pecador del Salvador, sugiri�ndole su indignidad y la inutilidad de esperar misericordia.

4. Satan�s obstaculiza al sugerir que Cristo no est� dispuesto a salvar, ya que usted lo ha despreciado y rechazado tan a menudo.

5. Y sugiriendo que el arrepentimiento es demasiado tarde.

II. El Se�or Jesucristo como reprensor del adversario. �l es el sumo sacerdote dentro del velo, el Abogado del pecador. Note la manera en que Satan�s es silenciado. Dos caminos&mdash

1. La soberan�a de Dios. "El Se�or ha escogido a Jerusal�n". La elecci�n de Dios es sin arrepentimiento.

2. El alma que Satan�s deseaba tener ya estaba fuera de su alcance. "Arrancado del fuego". ( AW Snape, MA )

El buen hombre un interceder

En cuanto a la visi�n como una revelaci�n simb�lica de Josu�, en su aspecto representativo como el sumo sacerdote del pueblo jud�o entonces existente, nos sentimos autorizados a inferir de ella dos o tres ideas que tocan las funciones intercesoras de los hombres buenos mientras est�n en la tierra.

I. Que el buen hombre, en sus funciones intercesoras en la tierra, tiene que llevar ante Dios las imperfecciones morales de su raza. Joshua ten�a puestas "ropas sucias". Evidentemente, esto ten�a la intenci�n de representar el estado corrupto del pueblo jud�o. El cautiverio de los setenta a�os no los hab�a purificado; porque ahora, en lugar de dedicarse a la obra de reconstruir la casa del Se�or, estaban ocupados con sus propias preocupaciones personales y se excusaban diciendo: �No ha llegado el momento.

�Aqu�, entonces, hay un rasgo caracter�stico de la intercesi�n de un buen hombre mientras est� en la tierra. Tiene que soportar las imperfecciones de sus semejantes ante Dios. �Y no se encuentra este sentimiento benevolente en la base de toda excelencia moral? No hay santo ni �ngel en el cielo, suponemos, que no desee el progreso de los esp�ritus afines; y �qu� es esto sino intercesi�n? Pero lo que distingue la intercesi�n en la tierra es que tenemos que recordar la corrupci�n moral de nuestra raza.

En el cielo no hay contaminaci�n. Todos est�n vestidos con las t�nicas de la santidad inmaculada o con ropas lavadas y blanqueadas por las influencias purificadoras del amor redentor. Pero aqu� todos est�n en �vestiduras inmundas�, vestiduras manchadas de sensualidad, mundanalidad, idolatr�a, falsedad y deshonestidad. Aqu� el padre piadoso tiene que comparecer ante Dios por los hijos pecadores, el ministro para los pecadores y el soberano piadoso para una naci�n pecadora.

II. Que el buen hombre en su funci�n intercesora en la tierra tiene que lidiar con un poderoso antagonista espiritual. La existencia de alg�n esp�ritu o esp�ritus poderosos, que son enemigos decididos de la verdad, la virtud y la felicidad del hombre, se vuelve m�s que probable por una serie de consideraciones, independientes del testimonio de la Biblia. Tales, por ejemplo, como la creencia general de la raza, los fen�menos conflictivos del mundo moral, cuyas inexplicables impresiones opuestas de las que todos somos conscientes.

Ahora, este enemigo se puso de pie para resistir a Josu� en sus intercesiones. �Y qui�n dir� que ahora no est� especialmente activo con el buen hombre cuando se acerca a Dios? �De cu�ntas formas puede obstaculizar nuestras oraciones? A veces puede sugerirnos, incluso en el momento mismo de nuestras oraciones, dudas sobre la existencia de Dios; podemos sentirnos tentados a preguntar: �Estamos seguros de que hay un Dios? �No puede la idea ser un enga�o, porque �qui�n lo ha visto u o�do? O, concediendo Su existencia, puede sugerir si condescender�a a ocuparse de los asuntos de un individuo.

O admitiendo que �l existe y que atiende las oraciones de algunos, Satan�s puede sugerir que soy demasiado in�til para Su atenci�n, que es presuntuoso que me dirija a Su terrible Majestad; Soy un pecador demasiado grande para que me atiendan. Esto, nuevamente, es una peculiaridad de nuestras funciones de intercesi�n en la tierra. En el cielo, suponemos, ning�n enemigo se inmiscuir� en nuestras devociones, ning�n Satan�s se levantar� para resistir mientras nos presentamos ante Dios. �No hay poder para oscurecer nuestra fe con dudas nubladas, ni para enfriar el ardor de nuestras devociones!

III. Que el buen hombre, en sus funciones de intercesi�n en la tierra, tiene la ayuda especial de un ayudador divino. Mientras Satan�s se enfrent� a Josu�, hubo Uno que lo defendi�; el Se�or - llamado tambi�n, "el �ngel del Se�or". La escena ilustra dos pensamientos sobre la ayuda prestada.

1. Fue presentado con simpat�a. "�No es esto una marca?" etc. Considere el sufrimiento al que han sido sometidos. Cristo est� lleno de simpat�a.

2. La ayuda se prest� con eficacia. Le quitaron las viejas �vestiduras sucias�, el emblema de la impureza y la culpa, y lo vistieron con otras vestiduras; es decir, su culpa fue eliminada, fueron restaurados de su degradaci�n. Y la �mitra�, el emblema de la dignidad, se les puso en la cabeza. Fueron resucitados una vez m�s para la gloria de una naci�n independiente. Ver

(1) Que si quieres ayudar eficazmente a tu raza, debes presentarte ante Dios como un intercesor. Deben emplearse otros medios. Promover el conocimiento general, hacer avanzar las artes, ayudar al comercio, sobre todo, difundir el Evangelio de Jes�s; pero, en relaci�n con todo, debes presentarte ante Dios como lo hizo Josu� por Israel. De esta manera cambiar�s las �vestiduras sucias� del mundo y obtendr�s el �vestido� de la pureza y la �mitra� del honor.

(2) Que si quieres presentarte eficazmente ante Dios debes tener la ayuda de Jesucristo. Siempre que intentamos acercarnos al Padre eterno con pensamiento y adoraci�n devotos, �no encontramos alguna fuerza opuesta como este Satan�s, o m�s bien, este Satan�s mismo, "parado" a nuestra diestra para "resistirnos"? �Lo que se debe hacer? �Debemos retirarnos? �Dejar de esforzarnos por estar en comuni�n con el padre amoroso de nuestras almas? �Dios no lo quiera! Nuestra condenaci�n est� sellada a medianoche y la angustia si as� fuera.

No hay felicidad para ning�n esp�ritu finito que no sea la que fluye de la relaci�n con la eterna Fuente del bien. Nuestra �nica esperanza es tenerlo a �l, el gran Mediador, con nosotros, quien repeler� a nuestro enemigo, lo echar� de nuestra presencia con las palabras: "El Se�or te reprenda, oh Satan�s". ( Homilista. )

Por naturaleza y por gracia

La Iglesia jud�a est� representada por su cabeza, el sumo sacerdote Josu�; se presentan varias objeciones en su contra, pero el Se�or las anula todas, declarando Su voluntad, que ser� restaurada a Su favor, a pesar de su culpa pasada o degradaci�n presente. Esta transacci�n representa para nosotros la forma en que todo verdadero hijo de Dios llega a ser part�cipe de la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo para vida eterna.

I. La condici�n lamentable del cristiano por naturaleza.

1. Est� expuesto a la condenaci�n. Es la condici�n de todos nosotros. La conciencia lo reconoce. El cristiano, en s� mismo, no tiene respuesta a las acusaciones de Satan�s.

2. Es objeto del aborrecimiento de Dios. Indicado en las vestiduras sucias de Josu�, ofensivo a los ojos del Se�or.

3. Est� al borde de la destrucci�n. Una marca en el fuego.

II. Su feliz estado por gracia. A pesar de todos los obst�culos, se acepta a Josu�: el cristiano se salva.

1. Su convicci�n es anulada. No se insiste en que no haya motivos para condenarlo. Se permite t�citamente que los cargos sean ciertos. Pero en el momento cr�tico hay un arresto del juicio. Se le ordena al acusador que proceda: "Jehov� te reprenda". No hay fundamento para esta exenci�n, salvo la elecci�n libre e inmerecida del Se�or.

2. Est� vestido de nuevo por los m�ritos del Salvador y por las gracias del Esp�ritu de Dios. El vestido sucio de la culpa es lo que no podemos dejar de lado, pero Cristo lo quit�. E introdujo una justicia eterna.

3. Efectivamente se salva de la ruina. Pregunte si este cambio tan importante ha tenido lugar en usted. ( J. Jowett, MA )

El Se�or, el defensor de su pueblo

Aqu� se representa al profeta Cristo, quien es el Se�or, tomando la defensa de Josu�, y por Su intercesi�n (actuando como el �ngel del Se�or) suplicando que Satan�s sea reprendido, confundido y refrenado en su malicioso y cruel designio de destruye a los que Dios hab�a escogido, y a los que, habiendo sido casi consumidos en la angustia, milagrosamente fueron arrancados y preservados de la ruina total. Doctrina

1. Cristo, en su oficio de mediaci�n e intercesi�n, es el fuerte refugio de la Iglesia contra Satan�s, que es suficiente para oponerse a todas sus maquinaciones, siendo �l mismo Dios igual al Padre, celoso y afectuoso con su pueblo y su bienestar, y el Padre comprometido para ayudarlo a �l ya los Suyos en virtud del pacto.

2. Aunque el fundamento de la acusaci�n de Satan�s del pueblo del Se�or ante Dios, y en su propia conciencia, puede ser verdadero y justo, sin embargo, su insaciable y cruel malicia al perseguir esa controversia hasta su destrucci�n y despojarlos del favor de Dios, es tan lejos de ser la concesi�n de Cristo, que es aborrecible para �l, y ser� reprimido eficazmente por �l. Esto es importado en Su intercesi�n: "El Se�or te reprenda", o refrena tu malicia y anula tu intenci�n.

3. La elecci�n del Se�or y el amor gratuito hacia Su pueblo es que se les permita responder a las tentaciones de Satan�s, que de otra manera podr�an ser pesadas para ellos. Y donde el Se�or ha elegido y se ha propuesto hacer el bien a un pueblo, tambi�n cuidar� de sus ministros por amor a ellos. Esto se nos ense�a por la primera raz�n de intercesi�n de Cristo: "El Se�or, que ha escogido a Jerusal�n, te reprenda". Habi�ndolos escogido Dios, no se pudo escuchar el proyecto de ley de Satan�s (por cierto que fuera) para destruirlos, o para rechazar a Josu�, su ministro.

4. Aunque el pueblo de Dios pueda verse metido en un doloroso y dif�cil problema, y ??pueda ser retenido en �l hasta que llegue alg�n extremo en el que puedan ser purificados, sin embargo, ciertamente ser�n rescatados y rescatados de nuevo; porque as� fue con Josu�, y este remanente, �un tiz�n arrancado del fuego�, un palo medio quemado, y sin embargo, se pens� que val�a la pena sacarlo.

5. As� como las aflicciones anteriores del pueblo del Se�or los hacen querer en el coraz�n de Cristo que �l no escuchar� las acusaciones de Satan�s, su aparici�n eminente en su lugar es una garant�a de que no los destruir�, sino que perfeccionar� su obra a pesar de las maquinaciones de Satan�s. ; o esta es la fuerza de la segunda raz�n de la intercesi�n de Cristo: "�No es esto un tiz�n arrancado del fuego?" Como si hubiera dicho: - �Deber�a arder a�n Mi ira contra Mi pueblo, que ya est� casi consumido por �l, y del cual todav�a tiene las marcas? Si no dejara de suplicar a la carne fr�gil y demostrara ser un constructor tan necio como cuando aparec�, al sacarlos de la angustia consumidora, d�ndoles un remanente para escapar, los abandonar�a nuevamente, y dejar�a que todos Mis los dolores ser�n en vano? ( George Hutcheson. )

Josu� el sumo sacerdote

El pecado de acto o de coraz�n quita todo el significado y el gozo de las m�s ricas promesas y dones de Dios. De modo que impidi� que los israelitas se apropiaran de las anteriores palabras de gracia hasta que su nefasta influencia fue eliminada por la cuarta visi�n de nuestra lecci�n. Es una visi�n de perd�n gratuito para la naci�n. Josu�, el sumo sacerdote, representa a Jerusal�n y al pueblo. Sus vestiduras sucias son s�mbolo de sus pecados, y su vestimenta limpia es una prenda de su perd�n.

I. El adversario. �Qui�n fue el gran oponente de los afligidos hebreos? �Fueron las naciones de alrededor? �O estaba Dios mismo en contra de ellos? La visi�n revela a su verdadero enemigo. No era ninguno de estos, sino el gran adversario de las almas; el que tent� a Cristo, pr�ncipe de las tinieblas. El enemigo del hombre es Satan�s, no el hombre; mucho menos Dios, que tanto am� al mundo que dio a su Hijo unig�nito para salvarlo.

Los mismos nombres de este enemigo delatan su car�cter. La palabra hebrea Satan�s significa "adversario". Y aqu�, ejemplificando su nombre, est� parado a la diestra de Josu� "para ser su adversario". �Cu�ndo hizo alguna vez una acci�n o sugiri� un pensamiento realmente para ayudar o bendecir a un hombre? Los asaltos de Satan�s est�n en el momento oportuno. Fue cuando Josu� se puso de pie con ropas inmundas, s�mbolo de la inmundicia moral del pueblo, y cuando las brillantes esperanzas de los exiliados que regresaban se desvanec�an, que Satan�s aprovech� la oportunidad para llevar a cabo su ruina. Los d�as del pecado, el fracaso, la desesperaci�n lo encuentran cerca para realizar su obra fatal. Los tratos pasados ??de Dios con nosotros son una promesa del futuro, una garant�a de la victoria final.

II. Perd�n. Cu�n v�vido y repugnante debe haberse vuelto el pecado bajo tal s�mbolo. Las prendas no eran toscas, viejas, gastadas y sucias por el uso, sino sucias. Con un simbolismo tan sorprendente, Dios ense�� a su pueblo escogido a odiar el pecado. No se trataba de un lenguaje eufem�stico que suavizara y cubriera las malas acciones, sino m�s bien una proclamaci�n de las mismas. El pecado enmascarado bajo las formas de la moda o la elegancia es doblemente peligroso.

Con prendas tan sucias, pero una cosa se puede hacer. No se pueden tapar. Los puntos m�s negros no se pueden limpiar con una esponja, como los hombres tratan de hacer con su culpa; porque todo hilo de la ropa est� contaminado. Adem�s, el desdichado parece impotente para quitarse las vestiduras inmundas. De hecho, son parte de �l, son su vida, su car�cter, �l mismo. Dios debe obrar la obra que lo libere de la carga de sus pecados. �Quita las vestiduras sucias y v�stelo con ropas hermosas�, �Yo he hecho pasar de ti tu iniquidad�.

III. Vida posterior. El perd�n nunca tuvo la intenci�n de ser el fin del esfuerzo o del progreso. Por consiguiente, el �ngel de Jehov� no perdona a Josu� ni lo despide; sino m�s bien perdona y luego se apresura a declarar solemnemente: �As� ha dicho Jehov� de los ej�rcitos: Si escribes anda en mis caminos, y si guardas mi precepto�, entonces tendr�s el honor del sacerdocio, con su autoridad y su libre acceso. a la presencia de Dios.

Despu�s del perd�n viene la obediencia. El orden no se puede revertir. Los esfuerzos previos de Joshua por obedecer fueron en vano. Solo con la conciencia del perd�n puede haber una obediencia plena y sin restricciones. Pero despu�s de que uno es perdonado, caminar en los caminos de Dios es la condici�n para recibir m�s bendiciones. No es que Dios, que ha perdonado una vez, no est� dispuesto a perdonar de nuevo. �l es amor y sus misericordias son eternas. Pero un hombre no puede transgredir voluntaria y constantemente la ley de Dios, y buscar el perd�n de manera continua y ligera.

Sobre el sumo sacerdote exist�a una obligaci�n especial de obediencia cuidadosa. En cierto sentido, era el representante de Dios. Su oficio llevaba consigo una amplia influencia para bien o para mal. De hecho, ante Dios, todos est�n bajo la misma ley suprema de derecho. Pero hacia sus semejantes, algunos tienen obligaciones m�s pesadas que otros. La obligaci�n recae m�s fuertemente en el representante de Dios, el maestro o predicador cuya influencia es m�s amplia que la de alguien en una esfera m�s humilde, y cuya oportunidad de ayudar y guiar es mayor.

Nuestra oportunidad de servir al hombre es la medida de nuestra responsabilidad hacia el hombre. Ahora se introduce una promesa m�s amplia que no se limita a ning�n hombre o familia con las enf�ticas palabras: �Escuchen ahora. .. para he aqu�. " Es una vieja promesa renovada. Desde las edades m�s tempranas, las esperanzas de todos los jud�os piadosos se hab�an centrado en una figura futura oscura, siempre esperada, siempre en retroceso. Mois�s habl� de �l como un profeta, el ideal m�s alto en su mente.

David cant� sobre �l como un rey justo, la concepci�n m�s elevada del hombre en esa �poca. El que viene fue representado como el siervo de Jehov�, y como un brote que brota de la tierra seca del toc�n de la casa ca�da de David. Pero a�n as�, �l era la esperanza de Israel. Los humildes nombres por los que se le conoc�a se transformaron en t�tulos de honor y gloria. �He aqu�, dar� a luz a mi siervo, el Renuevo.

�Esa promesa se nos ha cumplido. Y cuando nosotros, como Zacar�as, urgi�ramos como motivo de acci�n el mayor regalo de Dios, debemos hablar de ese mismo Siervo, de Su vida, muerte y resurrecci�n. Maravilloso poder en la vida humana. Su nombre trajo nuevo celo y valor al d�bil remanente bajo Josu� y Zorobabel hace dos mil quinientos a�os. Nunca ha perdido su poder. Esta gran promesa del Renuevo, prenda del continuo cuidado y favor de Jehov�, est� naturalmente acompa�ada de promesas m�s definidas de ayuda inmediata.

Los siete ojos de Jehov�, que corren de un lado a otro por toda la tierra y son el s�mbolo de la perfecta vigilancia, ser�n dirigidos a cada piedra del templo que ahora se est� construyendo bajo grandes dificultades. M�s que eso, "grabar� su escultura", le dar� a la piedra su belleza. Velar� y trabajar� con su pueblo. El trabajo del hombre siempre est� incompleto. En lo espiritual, no menos que en lo temporal, nuestro trabajo necesita y ciertamente recibe su poder vitalizador y embellecedor de Aquel que transforma los elementos en flor y fruto.

La paz y la prosperidad completan el cuadro del futuro del pueblo perdonado. Cada uno llamar� a su vecino para que venga y se siente debajo de su higuera. La justicia y la paz con Dios sin duda estaban incluidas en este pensamiento hebreo favorito, pero la paz temporal, con todas sus gloriosas bendiciones, fue el elemento principal en el reinado anticipado del Mes�as. Algunas de las concepciones m�s elevadas de la religi�n jud�a se encuentran en estos vers�culos. Cada uno es una sombra de una verdad mucho m�s grande e inspiradora que es familiar para el cristiano. ( GR Hovey, DD )

Versículo 2

�No es esto un tiz�n arrancado del fuego?

Un tiz�n

El fuego al que se refiere aqu� es el fuego del pecado. El pecado es un fuego que destruye el consuelo de la humanidad aqu�, y todo el gozo de la humanidad en el futuro. Nada puede ser m�s adecuado para quemar en un fuego que una "marca". No es una rama reci�n arrancada del �rbol, fresca y llena de savia; es una marca: madera seca y seca, apta para la quema. �Y qu� indica esto sino el coraz�n natural del hombre, que es tan agradable al fuego del pecado? As� como el tiz�n encaja con el fuego, as� encaja el pecador con el pecado.

Leemos de una marca "en el fuego". No acostado sobre un mont�n, sino ardiendo y ardiendo en el fuego. �No retrata esto nuestra condici�n? Empezamos muy temprano. Desobediencia a los padres, temperamento enojado, falsedades insignificantes, estas fueron las primeras capturas en llamas de la marca. Nos hemos alejado alegremente desde entonces. �Qu� con los deseos de la carne, o el orgullo, o la incredulidad, o alguna otra forma de apartarse del Dios viviente, cu�ntos son como el tiz�n, ardiendo y resplandeciendo en la llama! Sin embargo, hay un lado justo en la imagen.

Aqu� tenemos una "marca arrancada del fuego". Estos pecadores, que aunque todav�a tienen en s� la propensi�n al pecado, ya no est�n en el fuego del pecado. Se los han quitado. Pecan por enfermedad, pero no cometen pecados intencionales. El fuego que una vez ardi� dentro de ellos se ha apagado. Son rescatados de ese fuego que una vez amenaz� con su destrucci�n eterna.

Todav�a son marcas; pero las marcas ya no est�n en el fuego. La fuerza del pasaje parece residir en las palabras, "arrancado". El cristiano no escapa por su propia voluntad. Est� libre de peligro. Para ser arrancado, se necesita una mano r�pida para rescatar. Cada creyente en el Se�or Jes�s es un trofeo de la fuerza y ??de la misericordia de Dios. La pregunta del texto tendr� tres versiones.

I. La sensaci�n de asombro. ��No es esto?�, Etc. Las palabras fueron dichas por Josu�, el sumo sacerdote. Hubo tal asombro por su preservaci�n que, con las manos en alto, se hizo la pregunta: "�No es este hombre como un tiz�n arrebatado de entre las brasas ardientes?" Esta maravilla no se limita a Josu�. �Hubo alguna vez un hombre salvo por gracia que no fuera una maravilla? Hemos sido arrancados del estado de nuestra depravaci�n natural, de modo que todo hombre que sea liberado de su dominio puede muy bien decir: "�No soy yo un tiz�n arrancado del fuego?" Cada cristiano, que conoce su propio coraz�n y tiene un conocimiento especial de su propio pecado peculiar, siente como si la conquista de su propio pecado por la gracia de Dios fuera un trofeo m�s ilustre de esa gracia que la conquista de mil otros.

Hay casos tan poco comunes que despiertan sorpresa en la mente de todos los que escuchan. En los casos de conversi�n extraordinaria, uno de los primeros es la salvaci�n de los extremadamente ancianos. Excepcional tambi�n es la conversi�n de personas que se han acostumbrado a escuchar el Evangelio desde su juventud y que, aunque quiz�s no sean absolutamente mayores, han estado recibiendo los privilegios del Evangelio sin ning�n resultado.

En Bankside, me dijeron, cuando un hombre entra por primera vez dentro de una caldera, mientras se sujetan los remaches, no puede detenerse mucho, el ruido es tan espantoso, pero despu�s de un tiempo el calderero se acostumbra tanto a lo horrible din que casi puede irse a dormir adentro. Y as� es realmente bajo cualquier ministerio donde la gente se endurece con el Evangelio. Ha habido casos de grandes pecadores en los que esta maravilla ha sido a�n m�s emocionante.

�Podemos pasar por alto el caso de algunos que se han entregado al pecado, para trabajarlo con codicia? Hay una maravilla que veo, pero no a menudo. Es cuando un religioso santurr�n es salvo.

II.Tome el texto a modo de consulta o esperanza. Cuando el ojo de un pecador se inunda de l�grimas, y estalla un suspiro, ��Ay! �Ay de m�!" puedes decir: "�No es esto un tiz�n arrancado del fuego?" porque la l�grima del ma�ana por el pecado es un presagio bendito del amanecer de la misericordia. El suspiro de penitencia y la oraci�n de los buscadores son evidencias de gracia. Cuando la pobre alma, impulsada por la necesidad, se arroja al pie de la Cruz y deposita su esperanza total y exclusivamente en Jes�s, entonces podemos decir de ella: ��No es �ste un tiz�n arrancado del fuego? " Y cuando, en medio de muchos conflictos y luchas del alma, el coraz�n todav�a arroja sus �dolos, y espera amar a Cristo, y promete, en Su fuerza, dedicarse a Su servicio, podemos decir nuevamente con placer: ��Es �No es esto un tiz�n sacado del fuego? Te invito a pensar en los signos de la gracia,

III. Y qu� cuesti�n de desaf�o es esta. �No captas la idea del texto? All� estaba Josu�, all� estaba el �ngel del Se�or y aqu� estaba el adversario: "Si Dios lo ha sacado del fuego, nunca podr�s volverlo a poner". Es un desaf�o lleno de majestad y grandeza. Refleja un hermoso brillo en el pasado. Si Dios lo ha elegido, �piensas deshacer el decreto divino? Dios lo arrebat� del fuego, decidido a salvarlo.

Dios ha hecho lo que es el fervor y la se�al de su perfecta seguridad. Entonces, amados en Cristo, no temas todas las tentaciones que puedan atacarte. Dios no dejar� Su prop�sito a medias cumplido. No se sentir� defraudado. ( CH Spurgeon. )

La marca rescatada

Esta es la descripci�n divina de un hombre justificado y convertido. Las palabras presentan a nuestra vista de inmediato el car�cter in�til del pecador por naturaleza, su condici�n peligrosa y terrible mientras se encuentra en este estado natural, y la plenitud de la gracia y el amor inmerecidos de los que ha sido objeto. Josu� fue aqu� el representante de todo el verdadero pueblo de Dios. Como �l, todos son �marcas arrancadas del fuego.

�Contra todos ellos se emplea el mismo poder de Satan�s para resistirlos. A favor de todos ellos se ejerce la misma gracia ilimitada de parte del Se�or Dios. La marca rescatada constituye el tema de nuestro discurso.

1. Cu�n in�til e in�til en s� mismo. �Una marca! In�til para cualquier prop�sito del hombre; sin ning�n valor anexado a �l en su estimaci�n. �No es todo pecador no renovado precisamente esto ante los ojos de Dios? Como criatura ca�da, el hombre no puede ser rentable a los ojos de Dios. Ninguna criatura puede rendir nada al Creador que merezca la continuaci�n de las bendiciones otorgadas por �l.

2. Qu� tan peligrosa es la condici�n en la que se encontr� esta marca. El fuego del que fue arrancado se refiere a esas quemaduras eternas que son su herencia en un mundo de recompensa. Todos los males de la tierra son temporales. Estos dolores son inmutables y eternos. Bajo esta tremenda carga, el pecador inconverso yace ahora, condenado y pereciendo, como un tiz�n que arde en el fuego. La ira de Dios permanece sobre �l. Nadie puede apreciar los peligros de un alma inconversa, sino aquellos que han sido arrancados de los fuegos en los que a�n consume.

3. � Cu�n glorioso y digno de alabanza es ese poder divino que puede arrancar este tiz�n del fuego y transformarlo en un monumento eterno de amor y un vaso de santidad eterna! En medio de la ruina del mundo y la culpa del hombre, Dios propone a los imp�os una reconciliaci�n consigo mismo.

4. Cu�n infinita es la extensi�n de ese amor, del cual esta marca es el objeto. El fundamento de toda nuestra esperanza es que el amor de Dios es infinito y gratuito. Su amor puede perdonar las mayores y m�s m�ltiples transgresiones.

5. � Cu�n precioso es el terreno de esperanza del cristiano, la gloriosa uni�n del poder divino y el amor divino, en la obra de su salvaci�n! La misma mano que nos sac� del fuego nos llevar� al templo. El hombre que ha encontrado la paz con Dios no tiene ning�n enemigo en el universo al que temer.

6. � Cu�n inestimable es este privilegio de ser objeto del inmutable amor de Dios! ( SH Tyng, DD )

Peligro y liberaci�n

I. El peligro. La marca es ...

1. Apto para el fuego.

2. Quemado por el fuego.

3. Destinado al fuego.

4. Incapaz de librarse del fuego.

II. La liberaci�n.

1. Su autor.

2. Su integridad.

3. Su permanencia.

4. Sus beneficios.

III. La exclamaci�n.

1. Respecto al hablante, expresa triunfo.

2. Con respecto al enemigo de las almas, lanza desaf�o.

3. Respecto a los espectadores, desaf�a la admiraci�n.

4. Con respecto a la persona liberada del peligro, exige gratitud. ( G. Brooks. )

Una pregunta sugerente

Bajo la forma de un interrogatorio, el idioma del texto puede entenderse de manera diferente.

1. Puede considerarse que transmite una reprimenda oportuna a un enemigo insultante. Es como si Dios dijera: En medio de todas sus imperfecciones y fallas, no tienes nada que ver con �l. Reclamo una propiedad sobre �l y la har� valer.

2. Como expresi�n de j�bilo y triunfo. "�No es esto un tiz�n arrancado del fuego?" Me regocijo en �l como tal. �l es un modelo de Mi larga paciencia, un monumento de Mi gracia.

3. La expresi�n lleva consigo la fuerza de una afirmaci�n. Es un tiz�n arrancado del fuego.

I. � A qui�nes se puede aplicar este lenguaje? A todos los que finalmente se salvan. Hay algunos a los que se les aplica de forma m�s inmediata.

1. Tales como grandes y atroces transgresiones, cuando se convierten del error de su camino y se vuelven eficazmente a Dios.

2. Los pecadores viejos y acostumbrados pueden ser vistos bajo la misma luz, cuando son llevados al arrepentimiento y a creer en Jes�s.

3. Hay algunos cuyos casos fueron desesperados por sus amigos.

4. La misericordia del perd�n ha seguido en algunos casos un abrumador sentimiento de culpa y angustiosas aprensiones de la ira divina.

II. Note la propiedad de la descripci�n.

1. Una marca arrancada del fuego fue una vez una marca adecuada para el fuego.

2. Un tiz�n arrancado del fuego estaba a punto de consumirse.

3. Una marca arrancada del fuego conserva alguna evidencia de la situaci�n peligrosa.

4. El tiz�n arrancado del fuego no es de ninguna manera un instrumento para su propia liberaci�n. All� debe permanecer y arder si alguna mano amable no lo arrebata de all�. ( B. Beddome, MA )

El pecador rescatado de la perdici�n

Invierta esta pregunta y pregunte: �Es esta una marca arrancada del fuego? El texto fue una especie de desaf�o a Satan�s para negar las riquezas de la gracia divina en la salvaci�n de la Iglesia israelita, ahora rescatada del horno de Babilonia. Fue una pregunta que se les hizo figurativamente, para toda la Iglesia de Jesucristo, y para cada miembro individual de ella. Lleve la pregunta a casa: "�Soy un tiz�n arrancado de la quema?" Considere la importancia de poder llegar a una decisi�n clara sobre este punto.

I. Tu peligro como pecadores. Un estado de pecado es un estado de peligro inminente.

1. El pecado est� destruyendo sus cuerpos y finalmente destruir� sus almas.

2. Todo pecador est� en peligro de la ley de Dios.

3. Los terrores de una conciencia culpable son un fuego.

II. La maravillosa liberaci�n efectuada.

1. El pecador es liberado por la gracia divina de esa terrible sentencia, que es literalmente la destrucci�n comenzada en el coraz�n.

2. La liberaci�n significa ser rescatados de la furiosa violencia, el poder destructivo del pecado en nuestro coraz�n.

3. Esta liberaci�n significa ser rescatado de los aguijones ardientes de la culpa interior.

III. El acto de liberaci�n. "Arrancado".

1. Aqu� se exhibe la voluntad y el prop�sito soberanos de Dios.

2. El acto de rescate apunta a la interposici�n personal directa del Salvador.

3. La liberaci�n debe ser vista en su aplicaci�n individual por el Esp�ritu Santo.

IV. Las diferentes emociones que debe despertar esta divina y milagrosa liberaci�n.

1. Exultaci�n. Admira la gracia de Dios en tu salvaci�n.

2. Confianza. Aprendan a confiar tanto en ustedes mismos como en los dem�s. �Qu� no puede hacer la gracia divina! ( El Evanglist. )

La marca arrancada del fuego

Es una "marca", nada mejor; seco, sin savia, sin vida, sin provecho; y tal es el hombre. Si es una marca y sin vida, entonces impotente. �Puede una marca cobrar vida? �C�mo puede vivir? Ha perdido el principio de vida. Todos nuestros esfuerzos por restaurarnos a nosotros mismos a la dignidad que hemos perdido, y al estado del que hemos ca�do, son completamente abortados. Cu�n peque�os conocen los hombres su impotencia espiritual, porque no la probar�n.

Pero la marca tambi�n es in�til; s�lo sirve para ser arrojado al fuego; no tiene ninguna utilidad. Y as� es el hombre. Puede parecer una cosa dif�cil, pero Dios lo dice, que el hombre natural es, en el mejor de los casos, enemistad contra Dios. Y si la enemistad contra Dios, �no es repugnante su naturaleza moral? Es un tiz�n "salido del fuego"; est� negro y chamuscado. As� es todo hijo pecador del hombre. El alma que pecare, morir�. Un �tiz�n� est� preparado para las llamas.

Es combustible si se seca, de modo que est� listo para arder en llamas. Y as� el pecado asimila al hombre al infierno, lo hace m�s susceptible al "gusano que no muere, y al fuego que no se apaga". La "marca" ya est� chamuscada en el fuego. Ha estado en el fuego; ha sido "arrancado del fuego". �Qu� es el infierno? El pecado no mitigado, no disminuido por el temor de Dios, y no apaciguado por ning�n sentimiento o aparato m�s bondadoso, pecado consumado, pecado abandonado a s� mismo.

Deja a un hombre solo, y no necesita otro infierno. Pero hay esperanza para esta marca. Es "arrancado del fuego". �No fue la gracia, la gracia soberana la que lo rescat�? �Qu� hay en una marca que Dios deber�a esperar de ella a cambio? Sin embargo, se saca del fuego para que se transforme en �rbol de justicia, la plantaci�n del Se�or, para que �l sea glorificado. �Qu� cambio tan bendito pasa sobre el pecador a quien Dios libera! ( Hugh Stowell, MA )

Una marca rescatada

Aqu� Satan�s se presenta a nuestra vista como el acusador de los hermanos. Hace su trabajo en el tribunal de conciencia; en el bar de la opini�n p�blica; y ante el Juez Divino. Aqu� Satan�s acus� a Josu� ante uno que era tanto su Abogado como su Juez. Cristo reprende a Satan�s; alega la elecci�n de Dios; y se�ala a Josu� como un trofeo de poder, guiado por la misericordia soberana.

I. Una descripci�n v�vida e impresionante del car�cter original de Josu� como pecador. "Una marca." Un trozo de madera que se ha preparado a prop�sito para quemar. Un pecador, como una marca, es uno en todos los sentidos apto para la destrucci�n. Los malvados tienen idoneidad para el lugar y la experiencia que Dios les asigna. Hay una adaptaci�n del desierto y del car�cter. Su experiencia es el resultado de su car�cter. Tienen en s� mismos las causas de la miseria: un sistema trastornado. Ellos luchan contra todo y, por lo tanto, son combatidos por todo.

II. Un relato de la situaci�n, bajo la ley y en la experiencia real, en la que Joshua hab�a estado. "En el fuego."

1. La marca es una sacada del fuego, entonces debe haber estado en ella.

2. Por fuego, comprenda la destrucci�n y la miseria que son el fruto del pecado.

3. El pecador ya est� bajo condenaci�n; espiritualmente muerto; siente los elementos de la miseria en su pecho. Siente la opresi�n del pensamiento de Dios. Extrae dolor desde afuera. Ya sufre como pecador.

III. A description of the character which Joshua now sustained. �A brand plucked out of the fire.� Such a brand has on it the marks of burning. The believer retains marks of his once lost condition. In his conscience, which still accuses. In his heart, where are the remains of spiritual derangement and death. In his body, which is mortally affected. In his moral character, which is disfigured. In his very righteousness, which is imputed. In his life, which is derived. Brands plucked from the burning shall be the eternal character of believers.

IV. La agencia a trav�s de la cual Joshua fue entregado. No fue solo. La marca conserva la llama ardiente. La salvaci�n es totalmente de Dios, de la gracia: en su origen; su comprador; su aplicaci�n. El hombre se ofende por esto, siendo moralista. El creyente se regocija en esto. Dios tiene as� la gloria de la salvaci�n.

V. La forma en que Dios rescat� a Josu�. Lo sac� del fuego. Indicativo de prisa: rescatamos as� un precioso manuscrito, accidentalmente arrojado al fuego. Dios se apresura, porque la culpa del hombre aumenta; su depravaci�n se profundiza; desciende con el vuelo del tiempo; �Su destino es terrible! ( James Stewart. )

Una marca arrancada del fuego

Satan�s est� representado en el contexto como un acusador de sus hermanos. Presenta serios cargos contra Joshua, el sumo sacerdote. Nunca cometi� una locura m�s grande. El Se�or nunca deja de salir en defensa de los redimidos. El Se�or representa a Josu� como un trofeo de gracia soberana. "�No es esto un tiz�n arrancado del fuego?"

I. Si esta cifra significa algo, significa que los pecadores inconversos est�n en el fuego. "�No es esto un tiz�n arrancado del fuego?" Estamos acostumbrados a pensar en el infierno como algo en el futuro. En cierto sentido, esto es cierto, pero no es toda la verdad. No es al morir cuando los malos entran al infierno; ya est�n ah�.

II. Si esta imagen significa algo, significa que los pecadores inconversos tienen una afinidad natural por la llama que los consume. Una marca es un trozo de madera que se incendia f�cilmente. El pecador est� listo para ser destruido. Vea con qu� entusiasmo los hombres se someten a los pecados que los consumen.

III. Si esta imagen significa algo, significa que el rescate del elemento devorador solo es posible mediante la interposici�n Divina: "�No es esto un tiz�n arrancado del fuego?" Una marca en el fuego permanecer� all� hasta que se consuma por completo, a menos que se la saque. La salvaci�n es un acto divino. "Por gracia sois salvos".

IV. Si esta imagen significa algo, significa que los pecadores salvos conservan las marcas del fuego. Perdonado, salvo, pero marcado. Incluso en el cielo habr� evidencias de la llama.

V. Si estas im�genes significan algo, significa que la demora en el tema del rescate es infinitamente peligrosa. Arrancado del fuego. No se puede estimar la posibilidad de pecar. Hay suficiente fuego latente en cualquier coraz�n no regenerado para provocar su ruina. La llama que arde en los lugares ocultos de la vida humana puede ser a�n m�s siniestra que la que arde bajo los cielos abiertos. Estos hechos deber�an tener una doble influencia.

1. Deben servir para despertar la alarma en los inconversos y despertar en los salvos la m�s intensa solicitud y celo por su rescate. La marca humana no es un trozo de madera muerta. Tiene raz�n, juicio, sensibilidad, voluntad. Necesita que se d� cuenta de su peligro.

2. No hay tiempo para perder el tiempo. El servicio es urgente. ( BD Thomas. )

Versículos 4-5

Qu�tale las vestiduras sucias

Eliminaci�n de la culpa

A Zacar�as se le mostr� el estado y la condici�n de la Iglesia de Dios en su d�a, y el cambio obr� en esa Iglesia; un cambio que debe realizarse en todos los que pertenecen al Se�or Dios Todopoderoso, y que se realiza �nicamente por el poder y la gracia divinos.

Aqu� hay una representaci�n esc�nica de la verdad del Evangelio. �Josu� estaba vestido con ropas inmundas�. �Por qu� apareci� as� y en tal presencia? Que su condici�n, la tuya y la m�a, en la presencia de un Dios Santo, pueda compararse con vestiduras sucias, contaminadas, inmundas y contaminadas. "Satan�s se par� a su diestra para resistirlo". Esto alude a la costumbre imperante de colocar a un acusado ante un tribunal de justicia y llevar a su acusador a su mano derecha para que prefiera la acusaci�n en su contra.

Satan�s es el "acusador de los hermanos". Habiendo reprendido a Satan�s, nuestro Abogado se dirige a los que estaban all�. �Quitadle las ropas sucias�. Esta es la descripci�n del Antiguo Testamento de la eliminaci�n de la culpa, la manifestaci�n de la salvaci�n por gracia. De esta manera debemos ir a Dios con nuestras vestiduras sucias. No espere a tratar de cambiar su coraz�n, como lo har�a con su vestimenta. La oraci�n es necesaria, pero la oraci�n no es un requisito; el arrepentimiento es necesario, pero el arrepentimiento no califica para la misericordia de Dios.

Ven, pobre pecador condenado a s� mismo, tal como eres. La ropa de inmundicia se quita a todo aquel cuyo coraz�n es movido por la gracia de Dios, aunque �l no lo sepa. �Qu� representa el cambio de vestimenta? La vestidura de la justicia de nuestro bendito Redentor. La justicia del Se�or Jesucristo es un manto lo suficientemente largo para cubrir al pecador por completo, es tan amplio como la ley de Dios; Aquellos que est�n envueltos en �l no deben temer ninguna tormenta, ya sea durante su viaje o al final de su viaje.No hay nada que se pueda comparar en importancia, para todos nosotros, con el conocimiento de Jesucristo como el Salvador pleno, perfecto y completo. de nuestras almas. ( A. Hewlett, MA )

Entonces pusieron una hermosa mitra sobre su cabeza, y lo vistieron con ropas.

La mitra del sacerdocio

Este libro fue escrito en medio de un proceso de reconstrucci�n. El pueblo, o al menos un pu�ado del pueblo de Israel, hab�a regresado de Babilonia a una ciudad en ruinas, pero con la gu�a y el liderazgo de Zorobabel y Josu�, y esos profetas de Dios, Hageo, Zacar�as y Malaqu�as, el peque�o un pu�ado o un resto del pueblo comenz� a reconstruir su estado, su ciudad y su templo. De poco sirvi� construir el templo mientras el sacerdocio estaba tan degradado como nos dice Malaqu�as.

Los sacerdotes ofrec�an sobre el altar de Dios sacrificios despreciables; se contentaban con traer a �l a los cojos, a los cojos, a los ciegos, que no llevar�an a su gobernador. Consideraron que todo el servicio que prestaron apenas val�a su atenci�n y energ�a, por lo mal que se les devolvi�. Notar�s que al final del cap�tulo leemos que Josu� y sus compa�eros eran hombres como se�al, es decir, eran tipos del sacerdocio espiritual del tiempo presente.

No podemos ejercer nuestro oficio sacerdotal m�s de lo que ejercemos nuestra prerrogativa real; sin embargo, a los ojos de Dios tenemos la facultad espiritual de estar entre Dios y el hombre, hablando con Dios por el hombre y al hombre por Dios. �No es cierto que aqu� hay hombres y mujeres que son sacerdotes, pero necesitan ser reconstruidos, que est�n llamados a ejercer esta prerrogativa espiritual, pero no tienen una mitra justa en la cabeza? "Que pongan una hermosa mitra sobre su cabeza".

I. Consideramos a las personas as� adornadas, no sea que alguno de los presentes pueda suponer que no pueden reclamar la hermosa mitra. Ver�s que es Josu� quien recibe a la hermosa mitra, la persona que al principio se para delante de nosotros vestida con ropas sucias. Las prendas sucias siempre indican alguna difamaci�n en el car�cter, alguna mancha en la t�nica blanca del vestido del alma. Puede ser que se d� cuenta de que su t�nica est� sucia, y cuando llegue a la luz escrutadora del �ngel de Dios, el �ngel de la presencia de Dios, est� m�s consciente que nunca de las arrugas de su t�nica blanca.

Cuando llegaste por primera vez a la Cruz de Cristo, lavaste tus ropas y las blanqueaste en Su sangre, pero no las has guardado as�. El padre se sienta en el altar familiar, toma la vieja Biblia y le da vuelta las hojas, pero todo el tiempo que intenta actuar como sacerdote de la familia es consciente de que durante las �ltimas veinticuatro horas ha manchado sus vestiduras por pensamientos impuros o imaginaciones err�neas.

Puede ser que alg�n joven aqu�, quien, en verdad, es un verdadero hijo de Dios, haya permitido que el pecado de la impureza inmunda, del deseo inmundo, manche sus vestiduras; alguna ama de casa de aqu� se ha rendido a lo que hoy ensucia sus ropas. Pero incluso t�, con tu ropa inmunda, puedes por la gracia de Dios recibir el filete, la mitra. Notar�s que Josu� no solo estaba vestido con estas ropas inmundas, sino que tambi�n fue objeto de la acusaci�n de Satan�s; Satan�s se par� al lado e indic� su deshonra.

�No crees que el gran acusador todav�a hace esto? Cuando hace un momento se inclin� en oraci�n y sus pensamientos se desviaron hacia su placer o su negocio, Satan�s lo vio y dijo: "Cristo, �te das cuenta de que no hay uno en toda esa gente que est� realmente en oraci�n?" Y cuando su ministro habla y sus motivos son vanidad u orgullo, nuevamente el esp�ritu maligno se levanta para acusarnos; le dice a Cristo: �Aqu� est� tu siervo escogido, pero ser�a mejor para m� arrojarlo de tu mano y encontrar otro para hacer mejor tu obra.

�Y as�, nunca hay negligencia, pecado o falta que no sea lo que Satan�s lo atrapa y lo echa sobre Cristo, porque �l puede herir mejor a Cristo mostrando nuestra inmundicia y pecado. Tambi�n notar�s que Josu� era como un tiz�n chamuscado: sabes c�mo un trozo de le�a puesto en el fuego pronto se ennegrecer� y se consumir�; Su criado ha llevado por error una carta preciosa, un billete de banco o un cheque a su papelera y lo ha puesto en el horno, y cuando lo saca est� tan ennegrecido, amarillo o carbonizado que es casi indescifrable; y supongo que estoy hablando con muchos hombres aqu� que tienen las marcas del fuego.

Pero aunque est�s carbonizado, �l te arrancar� del fuego y est� preparado esta misma noche para adornar tu frente con este filete, esta mitra de Su Santo Esp�ritu que te equipar� para ejercer tu poder como sacerdote de Dios.

II. Debo se�alar el proceso preparatorio, porque a menudo se ha encontrado, al hablar con la gente acerca del bendito Esp�ritu Santo, que no ha habido ning�n trabajo previo preparatorio profundo, y es absolutamente imposible que ustedes reciban la designaci�n del Esp�ritu Santo. a menos que se haya sometido a la obra anterior de ese mismo Esp�ritu. Si bien el Esp�ritu Santo de Pentecost�s es m�s especialmente el Esp�ritu de poder, tambi�n es el Esp�ritu de limpieza, purificaci�n y santificaci�n.

Hay un proceso previo, pero con Dios ese proceso no necesita ser largo. Este proceso se indica en la visi�n as�: "Dijo: He aqu�, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestir� con una muda de ropa". Y al final del cap�tulo se nos dice que Dios puede quitar la iniquidad del hombre en un solo d�a. Imag�nese todo el pecado que se levanta sobre Inglaterra, Escocia y Gales hoy; esta peque�a isla rodeada por nuestros cuatro mares; imagina y recuerda que Dios dice que �l puede quitar el pecado de una tierra en un d�a, y ese d�a fue cuando Jes�s muri�.

Si el Se�or durante sus tres horas de crucifixi�n pudo expiar y quitar el pecado del mundo, �cu�nto tiempo le tomar� expiar el pecado que ya fue expiado? Va a permitir que �l ahora, el gran Sumo Sacerdote, repudiar a sus ropas sucias, a causa de su culpa que te deje, y para darle lugar al sentido de Dios ' s perd�n? Eso no es todo. Debe llegar un momento en la vida de un hombre en el que se presente ante el �ngel de Dios, en el que se demuestre que ciertos h�bitos que una vez permiti� son totalmente indignos de su car�cter cristiano, y que se despoje de las obras de la carne.

Ves las cosas bajo una luz diferente. Siento que el hombre que no abandona h�bito tras h�bito, indulgencia tras indulgencia, no est� creciendo; as� como un �rbol puede decirnos su edad por los anillos de la madera, as� podemos marcar el crecimiento de un hombre por lo que ha dejado caer. No estoy aqu� para decirte a qu� renunciar, no es mi prop�sito agregar mandamientos al dec�logo, sino decir que el crecimiento de un hombre est� determinado por aquello a lo que est� dispuesto a renunciar.

No le cuesta renunciar a ellos, porque est� recibiendo mucho m�s; deja caer menos para tomar mejor. As� como cuando llegamos al momento de la muerte, no creo que pensemos en morir, porque la luz radiante de ese mundo m�s all� nos atraer�, y extender nuestras dos manos hacia �l, antes de que sepamos que hemos muerto, lo haremos. han pasado al cielo. As� que ahora siempre nos atrae la visi�n celestial.

Oh Cristo, porque estos h�bitos, asociaciones, indulgencias, que han estado pudriendo nuestro coraz�n y reteni�ndonos, hacen que estas cosas pasen. Luego hay un cambio de ropa: debes ponerte el Se�or Jes�s; no hag�is provisi�n para la carne, sino vest�os del car�cter perfecto de Jesucristo. Esta es la profunda verdad que no todos recordamos, creo; estamos m�s ansiosos por lo negativo que por lo positivo; m�s ocupado con lo que renunciamos que con lo que asumimos.

Aqu� est� Josu�: cuando comenc� a hablar, �l estaba all� vestido con ropas sucias, y Satan�s estaba a su lado; pero la escena ha cambiado ahora, las prendas sucias han sido abandonadas. Ha sido ba�ado en agua y est� vestido con t�nicas hermosas y hermosas, el emblema de alg�n alma aqu�. Satan�s se ha desvanecido, no hay m�s registro de que acus� a Josu�, porque Cristo lo hab�a reprendido; y cuando Cristo arroja la �gida de Su protecci�n alrededor de un alma, Satan�s se escapa.

Cristo ha dicho: �He elegido a este hombre, lo he sacado como un tiz�n del fuego y no es probable que lo arroje. Avaunt ". Y avergonzado y decepcionado se escapa. Y as�, el alma que estaba avergonzada y abatida, sabiendo que todas las burlas del diablo eran verdaderas, ahora mira el rostro del �ngel bendito - Cristo - y dice: �Oh Abogado, Sacerdote de Dios, oh bendito amante de mi alma, �qu� puedo darte por tu defensa e intercesi�n, en virtud de la cual el mismo tentador es vencido? "

III. Aun as�, aunque Satan�s se ha ido, Josu� quiere la corona del sacerdocio, la insignia, la mitra del sacerdocio. La mitra, como la usa el obispo, es dorada. Es un emblema de la antigua idea de las lenguas de fuego hendidas, pero es una vaga traducci�n del griego, porque en el d�a de Pentecost�s el fuego entr� como un resplandor de luz o fuego en la habitaci�n, y luego se distribuy� un llama sobre cada cabeza d�cilmente inclinada.

Pero a�n as�, la mitra es el emblema del pensamiento antiguo. La mitra, el filete o el turbante, si lo comparas con Lev�tico y N�meros, y estos nuevamente con las ep�stolas, representan sin duda la unci�n del Esp�ritu Santo, no solo para el obispo, sino para cada uno de nosotros. No puedes hacer trabajo sacerdotal hasta que lo tengas; no se puede suplicar a Dios como intercesor, y no se puede hablar a los hombres con poder hasta que no se haya obtenido la mitra justa.

Puede tener su t�nica limpia, pero si no tiene mitra, no puede actuar como sacerdote. El Se�or Jes�s durante treinta a�os tuvo un manto inmaculado de pureza y belleza, y mientras caminaba por las colinas alrededor de Nazaret en relaci�n con Su Padre, no hab�a en �l ni mancha ni defecto; sin embargo, creo que estar� dentro de los l�mites de la predicaci�n de la Palabra de Dios cuando digo que, en cierto sentido, nuestro Se�or no ten�a la hermosa mitra sobre Su cabeza hasta que descendi� al Jord�n y fue bautizado, identific�ndose as� con el hombre; luego, habiendo cumplido toda justicia, al salir del agua, bajo ese cielo azul, el Esp�ritu de Dios, con el emblema apropiado de un ala de paloma, vino sobre �l, y la hermosa mitra repos� sobre Su cabeza.

Sali� a Galilea y dijo: "El Esp�ritu del Se�or est� sobre m�". As� que cuando dej� la Iglesia de Dios, los bendijo y dijo, en efecto, Pedro, Juan y el resto de ustedes, qu�dense en Jerusal�n hasta que obtengan su hermosa mitra; y aunque han sido limpiados con comuni�n con �l y por Su sangre m�s preciosa, esperaron juntos en el aposento alto, hasta que esa se�al m�stica a la que he aludido - la hermosa mitra - fue puesta sobre la cabeza de cien y veinte, y muchos desde entonces.

Muchas almas con las que he tenido que ver han pasado largos a�os con t�nicas blancas, pero sin la hermosa mitra. Debe tener el poder de la unci�n del Esp�ritu Santo de Pentecost�s si va a hacer la obra de la Iglesia en el mundo. Es notable que Zacar�as dijo: "Que pongan una hermosa mitra sobre su cabeza". Zacar�as, no tienes derecho a decir eso: un �ngel deber�a hacerlo; usted es un profeta, y Josu� es un sacerdote, y sol�a haber antagonismo entre los profetas y el sacerdocio; pero Zacar�as dijo: �Que pongan una hermosa mitra sobre su cabeza�, y as� lo hicieron.

El profeta y el sacerdote est�n unidos por el Esp�ritu Santo. �C�mo puedes tenerlo? No agonizando, no luchando y luchando, sino recibiendo primero, porque Jesucristo, el �ngel de Jehov�, espera darlo. No hay nada que �l quiera darte m�s que esto. �Me preguntas c�mo sabes cuando lo tienes? Te lo dir�. Lo recibes por fe; recibiste el perd�n sin emoci�n; no debe medir su recepci�n por la emoci�n, o se sentir� decepcionado: no se debe confiar en la emoci�n.

Lo recibes por fe; puede recibirlo ahora, en cualquier momento. La indicaci�n de que lo tienes no es emoci�n: son dos cosas. Primero, un nuevo sentido de la dulzura de la presencia de Jes�s; porque el Esp�ritu Santo nunca se revela a s� mismo, sino que siempre revela a Cristo. En segundo lugar, un poder silencioso sobre otros hombres. Estos son "hombres por se�al". y termino con una preciosa promesa: Oye ahora, oh Josu� el sumo sacerdote, si andas en Mis caminos, y si guardas Mi mandato - doy esto como un mensaje de despedida - �entonces t� tambi�n juzga mi casa, y tambi�n guardar�s mis atrios, y yo te doy acceso entre los que est�n cerca �. Esto no se consigue luchando, sino confiando; as� ser� llevado dentro del c�rculo de sintonizador de la presencia de Cristo. Que pongan una hermosa mitra sobre su cabeza ". ( FB Meyer, BA )

Versículos 6-7

El �ngel del Se�or protest� a Josu�

Un encargo a los ministros j�venes

I. Lo que la gran Cabeza de la Iglesia te pide.

1. Piedad personal. "Camina en Mis caminos". Esta frase denota toda la piedad pr�ctica y experimental. No puede haber verdadera piedad sin una conversi�n escritural previa, un cambio moral, universal y espiritual; un cambio de los principios, de la mente, de los afectos, del coraz�n, de la conducta y de la vida, por el poder del Esp�ritu Santo, y obtenido por la fe en Cristo Jes�s.

Todo ministro inconverso es un intruso en el oficio sagrado. La dignidad de su cargo no lo libera de todas las obligaciones de santidad personal; pero vincula esas obligaciones sobre ti con un peso y una fuerza sobrea�adidos. Luego, los hombres �ntegros. Cultiva un esp�ritu devocional. V�stete de humildad. Sea serio y serio. Sea alegre, pero tenga cuidado de que la alegr�a no degenere en frivolidad.

La piedad de algunos ministros tiene graves defectos, de los que har�is bien en guardaros. Como la envidia, que es el vicio de las mentes peque�as. O una disposici�n a las calumnias minoristas. Para mantener su piedad personal ser� necesario que todos los d�as renueven sus actos de entrega a Dios.

2. Un fiel desempe�o de sus funciones ministeriales y pastorales. Su oficio puede ser llamado el �encargo del Se�or� porque lo recibi� de �l y es responsable ante �l por el desempe�o de sus funciones. Para mantener este cargo, debe comprender bien su naturaleza. Es la teolog�a cristiana, que tienes que ense�ar a la humanidad; y no pueden ense��rselo a otros a menos que ustedes mismos lo comprendan bien.

Es el te�logo bien informado y bien instruido el �nico que puede adornar la profesi�n sagrada y edificar la Iglesia de Jesucristo. Evite un estilo de predicaci�n controvertido, ya que generalmente no es rentable y tambi�n impopular. Deben ser predicadores fieles, celosos y laboriosos, siempre ansiosos por declarar "todo el consejo de Dios".

3. En este cargo est� impl�cito el fiel cumplimiento de los deberes pastorales. El ejercicio de una pura disciplina sobre las sociedades (Iglesias) confiadas a tu cuidado Una Iglesia sin disciplina es como un jard�n sin valla. La administraci�n clave del consejo y consejo pastoral es otro de nuestros deberes.

II. La importancia de esas promesas que te hicieron. Aqu� se promete dignidad y autoridad en la Iglesia de Dios a los ministros fieles. La permanencia en el cargo es otra promesa. Y se promete adem�s que finalmente ser�n trasladados a puestos m�s nobles en el mundo celestial, donde se convertir�n en compa�eros de �ngeles. Perm�tame entonces encargarle que preste atenci�n a todas estas cosas. No te he exhortado a perseguir objetivos inalcanzables; est�n todos a su alcance. Redime el tiempo. Y "s� fiel hasta la muerte". ( Edward Grindrod. )

La promesa de Dios a Josu�

El dise�o de las promesas de Dios es animarnos a la diligencia en la obra que �l nos ha encomendado hacer.

I. Lo que se requiere de Josu�; o c�mo iba a comportarse. Deb�a "andar en los caminos de Dios y cumplir su mandato"; lo que significa un cuidado general de ser �l mismo religioso y un fiel cumplimiento de los deberes de su posici�n particular.

II. Lo que se le promete a Josu� como consecuencia de hacerlo.

1. Que sea continuado en su oficina.

2. Por fin deber�a ser preferido a una posici�n m�s noble, en la que deber�a ser compa�ero de �ngeles.

No significa que los �ngeles deban protegerlo y preservarlo en todos sus viajes y empresas. El sentido m�s natural y f�cil de las palabras es que se refieren a un estado futuro y significan que Josu� deber�a finalmente unirse a los �ngeles en el cielo. La mayor�a de los escritores jud�os parafrasean as�: "Te levantar� de entre los muertos y te pondr� entre los serafines". �sta es una idea muy deliciosa e instructiva del mundo celestial: caminar entre los �ngeles.

El cielo es la morada declarada de estos esp�ritus gloriosos, sabios y felices, que son superiores a los hombres; por eso se les llama �ngeles de Dios en el cielo. Dios tiene la intenci�n de que todos sus siervos fieles en la tierra por fin moren y caminen con ellos. Reflexione sobre el honor y la felicidad que ser�. Considere lo excelentes seres que son en s� mismos. Y consid�relos como aquellos que han sido ministros de Dios para el mundo, la Iglesia y nosotros mismos. Solicitud&mdash

(1) Reflexione, para nuestra precauci�n, en la contraparte de esto, o en el estado futuro de aquellos que abandonan los caminos de Dios.

(2) Estemos entusiasmados con los deberes requeridos en el texto, por la gentil promesa contenida en �l. ( Trabajo a menudo. )

Limpieza, obediencia, servicio

Deje que el cristiano note bien el orden de Dios en estos vers�culos. Es limpieza primero, luego obediencia, luego servicio. A lo largo de la Biblia, la limpieza se hace con miras a los otros dos; y si estos dos no se ven en el car�cter del cristiano, perder� el primero, a todos los efectos pr�cticos. Un alma limpia ser� un alma santa. Un alma limpia ser� obediente y le encantar� servir.

Entonces, cristiano, "trabaja en tu propia salvaci�n" sin poner obst�culos en el camino de "Dios obrando dentro de ti tanto el querer como el hacer". Vive en Cristo, y no permitas que nada se interponga entre tu continuo comiendo la carne y bebiendo la sangre del Hijo del Hombre. Esto es vivir de Cristo; y si a tu alma le falta, tu obediencia y tu servicio cesar�n. La medida de bendici�n para el alma de otro ser� la medida de Cristo viviendo en la suya; y la medida de Cristo viviendo en usted ser� la medida de su amor por �l, y su propia seguridad personal de Su amor por usted.

Debe traducir el hecho generalmente reconocido de Su amor en un hecho viviente en su propia experiencia. Y recuerde que la medida en que piensa en Cristo, y en la que sus pensamientos sobre �l tienen poder sobre su car�cter personal y su vida diaria, es la medida de su religi�n. Esto, y no m�s que esto, es la medida en que eres cristiano. Esto, y no m�s que esto, es la medida en que habr� realidad, poder, bendici�n real en su servicio a los dem�s, o cualquier cosa que complazca a Dios en su obediencia. �Que Dios te haga real - estampa la realidad Divina en todo dentro de ti y en toda tu vida exterior! ( F. Whirfield, MA )

Un lugar de acceso

"Te dar� un lugar de acceso". Le debemos esta hermosa promesa a la Versi�n Revisada ( Zacar�as 3:7 ), pues en la Versi�n Autorizada el texto tiene una interpretaci�n bastante sin sentido. "Te dar� lugar para que camines entre estos que est�n cerca". La referencia inmediata de la promesa es, por supuesto, a Josu�, el sumo sacerdote.

Era su privilegio y su deber, vestido de lino blanco, entrar al lugar sant�simo una vez al a�o, para hacer expiaci�n por los pecados del pueblo. Sin embargo, en lugar de que se cumpla este gran oficio, el profeta ve a Josu� vestido con ropas inmundas, el tipo de sus propios pecados y de esa gente de su "posici�n", con Satan�s a su diestra como su "adversario". . " parec�a imposible que tal sumo sacerdote, o tal naci�n, se le permitiera acercarse al Dios viviente.

Luego viene la acci�n simb�lica de la visi�n prof�tica. Las vestiduras sucias son quitadas por mandato de Dios, de Josu�, y son reemplazadas por "ropa lujosa", la mitra del oficio de sumo sacerdote se coloca sobre su cabeza y se hace la promesa, hecha tanto a �l como a su pueblo. - "Te dar� un lugar de acceso". A pesar de la indignidad y el pecado de Israel, Dios mismo permitir�a que su pueblo se acercara a �l.

Tal era el alcance y el significado originales de estas palabras. "Te dar� un lugar de acceso". �Cu�n poco nos damos cuenta del gran privilegio de esta gran promesa! Decir que podemos acercarnos a Dios es solo pronunciar una de las perogrulladas m�s comunes; pero por familiar que nos resulte la verdad, no olvidemos nunca que hubo un tiempo en que se la habr�a considerado la m�s extra�a e incre�ble de todas las verdades.

A un jud�o nunca se le permiti� acercarse a Dios en su propia persona; ten�a que acercarse al Alt�simo desde la distancia, e incluso el propio sumo sacerdote solo ten�a el privilegio de un lugar de acceso �una vez al a�o�. Tal era la terrible santidad y la inefable majestad del Alt�simo, y tal el terrible pecado y la culpa del hombre, que ning�n alma humana se atrev�a a acercarse al fuego consumidor.

Dios era un Dios "lejano" y no "cercano" a un jud�o. No hab�a ning�n "lugar de acceso" abierto para todo el mundo. No nos sorprende, por tanto, la exaltaci�n y el �xtasis con que el autor de la Ep�stola a los Hebreos habla de lo que Cristo hab�a hecho, al abrir un "camino nuevo y vivo" a Dios, incluso en el lugar santo, por su sangre. , y en el hecho de que Su sacrificio por el pecado hace ahora posible que los pecadores y culpables entren con �denuedo en el Lugar Sant�simo�.

�Fue el cumplimiento de la promesa del texto,� Te dar� un lugar de acceso �. Y este es el asombroso privilegio de todos los hijos del hombre hoy. Por indigno y pecador que sea, por medio de la sangre de Jes�s puede acercarse libremente a Dios. Puede estar en presencia del Eterno. Puede hablar cara a cara con Dios y escuchar a Dios hablarle. "En Cristo Jes�s", para usar las palabras de San Pablo, "nosotros que una vez est�bamos lejos, somos hechos cercanos por la sangre de Cristo". ( GW Barrett. )

Versículo 7

Te dar� lugares para caminar entre los que est�n presentes.

El derecho de entrada

El profeta acaba de describir una visi�n de juicio en la que el sumo sacerdote, como representante de la naci�n, se present� ante el �ngel del Se�or como una persona inmunda. Est� limpio y vestido, y se pone sobre �l una hermosa vestidura sacerdotal, con "Santidad al Se�or" escrito en la parte delantera. Y luego seguir una serie de promesas, de las cuales el cl�max es el que he le�do. �Te dar� un lugar de acceso�, dice la Versi�n Revisada, en lugar de �lugares para caminar�; �Te dar� un lugar de acceso entre los que est�n presentes�; los �ngeles asistentes se ven vagamente rodeando a su Se�or. Entonces, la promesa de mi texto es la de un libre acercamiento a Dios, de una vida que es como la de los �ngeles que est�n ante Su rostro. Entonces, las palabras nos sugieren:

I. Qu� vida cristiana puede ser. Hay dos im�genes mezcladas en las grandes palabras de mi texto: una es la de la corte de un rey, la otra es la de un templo. Con respecto a lo primero, es un privilegio otorgado a los m�s altos nobles de un reino -o lo fue en los viejos tiempos- tener el derecho de entrada, en todo momento y en toda circunstancia, al monarca. Con respecto a este �ltimo, la prerrogativa del sumo sacerdote, que es el destinatario de esta promesa de acceso al Templo, era muy restringida.

Una vez al a�o, con la sangre que imped�a su aniquilaci�n por el resplandor de la Presencia en la que se aventuraba, pasaba por dentro del velo, y se paraba ante esa Luz misteriosa que resplandec�a en las tinieblas del Lugar Sant�simo. Pero a este Sumo Sacerdote se le promete un acceso todos los d�as y en todo momento; y que pueda estar all�, al lado y como los serafines. Este sacerdote pasa tras el velo cuando quiere.

O, para dejar de lado las dos met�foras, y llegar a la realidad mucho m�s grande que cualquiera de ellas, podemos, cuando queramos, pasar a la Presencia ante la cual los esplendores de la corte de un monarca terrenal se reducen a vulgaridad, y alcanzamos un grado de vulgaridad. recepci�n real de la luz que irradia el verdadero Lugar Santo, ante el cual lo que brillaba en el santuario terrenal disminuye y se oscurece en una sombra.

Por lo tanto, nuestras vidas pueden estar en el exterior en gran parte entre las cosas vistas y temporales, y sin embargo, todo el tiempo penetrando a trav�s de ellas y asiendo con sus verdaderas ra�ces en lo Eterno. Nuestro Maestro es el gran Ejemplo de esto, de quien se dice, no solo en referencia a Su misteriosa y �nica uni�n de la naturaleza con el Padre en Su Divinidad, sino en referencia a la humanidad que �l ten�a en com�n con todos nosotros, pero sin pecado, que el Hijo del Hombre descendi� del cielo, y aun en el acto de su venida, y cuando hab�a venido, a�n estaba el Hijo del Hombre que est� en el cielo. Tal conversaci�n en el cielo, y tal asociaci�n con las bandas de los bienaventurados, es posible incluso para una vida en la tierra.

II.Consideremos esta promesa como un modelo para nosotros de lo que deber�a ser la vida cristiana y, �ay! rara vez lo es. No hay mayor pecado que vivir por debajo de las posibilidades de nuestras vidas, en cualquier regi�n, ya sea religiosa o de otro tipo, no importa. El pecado no es solo ir en contra de la ley conocida de Dios, sino tambi�n caer por debajo de un ideal divino que es capaz de realizarse. Y con respecto a nuestra vida cristiana, si Dios ha abierto de par en par las puertas de su templo y nos ha dicho: �Entra, hijo m�o, y habita en el lugar secreto del Alt�simo, y permanece all� bajo la sombra del Todopoderoso, encontrando protecci�n, comuni�n y compa�erismo en Mi adoraci�n �, no puede haber nada m�s insultante para �l, y nada m�s fatalmente indicativo del alejamiento de nuestro coraz�n de �l, que el hecho de que debemos negarnos a obedecer la invitaci�n misericordiosa.

�Qu� dir�amos de un hijo o una hija, viviendo en la misma ciudad con sus padres, que nunca traspasaron el umbral de la casa del padre, pero que hab�an perdido el esp�ritu del ni�o, y que si no hab�a ganas de ser? cerca no puede haber amor! Entonces, si nos preguntamos: "�Con qu� frecuencia utilizo esta posibilidad de comuni�n con Dios, que puede irradiar toda mi vida diaria?"

III. Una vez m�s, mi texto nos sugiere lo que ser� perfectamente en el futuro toda vida cristiana. Algunos comentaristas toman las palabras de mi texto para referirse solo a la comuni�n de los santos de la tierra, con los �ngeles glorificados, en y despu�s de la resurrecci�n. Esa es una mala interpretaci�n, porque el cielo est� aqu� hoy. Todo lo que aqu� ha sido imperfecto, fragmentario, ocasional, interrumpido y estropeado en nuestra comuni�n con Dios, alg�n d�a estar� completo.

Y luego, �oh! Entonces, �qui�n puede decir qu� in�ditas profundidades y dulzuras de comuni�n renovada y de intercambios iniciados, por primera vez entonces, entre �los que est�n al margen� y han estado all� durante siglos, se realizar�n entonces?

IV. Por �ltimo, f�jense, no en mi texto, sino en su contexto, c�mo cualquier vida puede llegar a ser as� de privilegiada. La promesa est� precedida por una condici�n: �Si andas en Mis caminos, y si guardas Mi mandato, entonces. .. Te dar� acceso entre los que est�n presentes ". Si guardamos Sus mandamientos, entonces, y solo entonces, tendremos acceso con corazones libres a Su presencia. Pero establecer esa condici�n parece lo mismo que dar un portazo en la cara a todo hombre.

Pero recordemos lo que fue antes de mi texto, la experiencia del Sacerdote a quien se le habl� en la visi�n. Le quitaron las sucias vestiduras y le pusieron la t�nica blanca pura que llevaba en el gran D�a de la Expiaci�n, la vestimenta sacerdotal. Es el hombre limpio el que tiene acceso entre "los que est�n al margen " ( A. Maclaren, DD )

Versículos 8-10

Son hombres maravillados

Cristianos una maravilla

Tanto los id�latras caldeos como los jud�os incr�dulos, tanto los id�latras caldeos como los jud�os incr�dulos, se maravillaron de Josu� y sus compa�eros de adoraci�n por su fe en las predicciones divinas durante el per�odo de su cautiverio; que se reconstruyera Jerusal�n, se restaurara el culto en el templo y que regresaran de nuevo a su propia tierra.

Los hombres buenos no son menos objeto de asombro ahora que entonces. Hay algo en sus principios y objetivos que los hombres en general no pueden comprender f�cilmente, y no saben a qu� causa debe atribuirse.

1. Los ministros del Evangelio son a menudo una maravilla tanto para ellos mismos como para los dem�s. Es maravilloso que Dios sea condescendiente en emplear criaturas d�biles y pecadoras en una obra tan sagrada como publicar art�culos de paz entre el cielo y la tierra. La sabidur�a infinita consider� conveniente albergar este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder fuera de Dios y no de nosotros. Considerando igualmente la opini�n mezquina que los hombres buenos tienen de s� mismos, el trato que probablemente encontrar�n, las dificultades y pruebas a las que necesariamente estar�n expuestos, no es poco sorprendente que se los induzca a participar en el trabajo de el Ministerio.

Sin embargo, es maravilloso c�mo estos se llevan a cabo a trav�s de su trabajo y se les permite perseverar, a pesar de todos los desalientos con los que se encuentran, desde dentro y desde fuera. El �xito que en cualquier momento asiste al ministerio puede muy bien considerarse como motivo de asombro.

2. El mismo tipo de singularidad se aplica a todos los verdaderos cristianos que caminan en novedad de vida y ejemplifican el esp�ritu genuino del Evangelio.

(1) Son una maravilla para los �ngeles. Est�n asombrados por el amor de Dios, manifestado a criaturas tan pecadoras e indignas.

(2) Son una maravilla para los demonios, que no pueden sino sorprenderse al ver el templo espiritual, que perdurar� a trav�s de las edades eternas, surgiendo de las ruinas de la Ca�da. Los esp�ritus ca�dos se maravillan de ver frustrados todos sus complots y anulados sus malvados designios para la gloria Divina.

(3) Los verdaderos cristianos son una maravilla para ellos mismos. �Qu� raz�n se puede dar para una gracia y un amor tan distintivos? La conversi�n y salvaci�n de un pecador es una obra m�s sorprendente que la creaci�n de un mundo.

(4) Son una maravilla el uno para el otro.

(5) Son una maravilla para el mundo. Tampoco es extra�o que as� sea, ya que son seguidores de Aquel cuyo reino no es de este mundo.

3. Hay algo en la naturaleza misma de la religi�n que es misterioso y extra�o.

(1) La manera en que la gracia se implanta en el alma es as�. La obra del Esp�ritu sobre el coraz�n es una de las cosas profundas de Dios.

(2) La forma en que opera la gracia es igualmente maravillosa. La vida del cristiano est� oculta.

(3) Los frutos que produce la gracia en la vida de un verdadero creyente no son menos notables. Aquellos que caminan por vista no pueden entender c�mo otros caminan por fe. Entonces, �c�mo puede el cristiano avergonzarse de su elevado llamamiento, aunque deber�a convertirlo en un est�ril para los �ngeles y los hombres? Ahora eres una maravilla para el mundo, creyente, pero qu� maravilla ser�s en ese d�a solemne y decisivo, cuando Cristo vendr� �para ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen�. ( B. Beddome, MA )

Mi sirviente la Rama ...

Las necesidades del mundo y las provisiones de Dios

I. El mundo quiere un ayudante moral, y en el Evangelio se proporciona uno. Moralmente, el hombre est� esclavizado, enfermo, exiliado, perdido para los grandes usos y prop�sitos de su ser. Dios ha provisto un gran Ayudador, aqu� llamado Su "siervo el Renuevo". En Isa�as tenemos estas palabras: �He aqu� mi siervo a quien sostengo; Mi escogido, en quien mi alma se deleita ". �l es la �Rama�, Dios es la Ra�z, y todas las almas santas son ramas que derivan su vida, belleza y fruto de �l; pero Cristo es la �Rama�, la Rama m�s antigua, la Rama m�s grande, la Rama m�s fuerte, la Rama m�s fruct�fera, etc. �l es la Rama de la que cuelgan racimos de frutos perennes para la �curaci�n de las naciones�.

II. El mundo quiere la tutela divina, y el Evangelio la proporciona. �He aqu� la piedra que puse delante de Josu�; sobre una piedra habr� siete ojos �. �Qu� se entiende aqu� por "piedra"? No la primera piedra del templo, que ahora se estaba reconstruyendo, porque hab�a sido colocada mucho antes. �La piedra�, dice Keil, �es el s�mbolo del reino de Dios, y es colocada por Jehov� ante Josu�, al transferirle Dios la regeneraci�n de Su casa y el cuidado de Sus atrios (antes de hablar con los labios en un sentido, como en 1 Reyes 9:6 , por ejemplo).

Los siete ojos que miran con cuidado protector sobre esta piedra no son una representaci�n figurativa de la providencia omnipresente de Dios; pero, en armon�a con los siete ojos del Cordero que son los siete Esp�ritus de Dios ( Apocalipsis 5:6 ), y con los siete ojos de Jehov� ( Zacar�as 4:10 ), son la radiaci�n s�ptuple del Esp�ritu de Jehov� ( despu�s de Isa�as 11:2 ), que se manifiestan en acci�n vigorosa sobre esta piedra, para prepararla para su destino.

Quiz�s el significado sea que sobre el reino de Cristo, aqu� simbolizado por la piedra, los ojos de Dios est�n fijos (grabados) con un inter�s profundo y firme. �El ojo es el jerogl�fico natural del conocimiento; y "siete", como todo lector de la Biblia sabe, es el n�mero que se usa para denotar integridad, perfecci�n. Siete ojos denotan la perfecci�n del conocimiento observante; y como los 'ojos de Jehov�' significan la observaci�n y el conocimiento de Jehov�, Sus 'siete ojos' expresan la perfecci�n de ambos: la observaci�n omnisciente �. Se sugieren dos pensamientos:

1. Dios tiene un inter�s especial en Cristo y sus seguidores. Sus ojos est�n en la "piedra", all� en toda su integridad, siete. Tiene un inter�s general en el universo, pero un inter�s especial aqu�.

2. Dios tiene un inter�s fijo en Cristo y sus seguidores. Se dice que los ojos est�n grabados en la piedra, no escritos con tinta.

III. El mundo quiere purificaci�n moral. En el Evangelio se proporciona. La iniquidad de la tierra de los jud�os era multiforme, agravada, inconmensurable; pero en un d�a deber�an tomarse las medidas necesarias para su eliminaci�n; el d�a en que Cristo muri� en la Cruz. "Cristo vino a quitar el pecado mediante el sacrificio de s� mismo".

IV. El mundo quiere reposo espiritual. En el Evangelio que se proporciona. El Sr. Henry dice: "Cuando la iniquidad sea quitada ...

1. Obtenemos preciosos beneficios y privilegios de nuestra justificaci�n; y

2. Descansamos en una dulce tranquilidad, y estamos tranquilos del miedo al mal ". ( Homilista. )

Porque he aqu� la piedra que puse delante de Josu�,

La piedra ante Josu�

Esa piedra era Cristo. Tome las cl�usulas del verso en sucesi�n.

1. Mira la piedra que puse delante de Josu�: "El que edific� todas las cosas es Dios". Construy� el templo de la naturaleza. M�s augusto y glorioso es el templo del que se habla aqu�. Su primera piedra fue colocada por Dios mismo en Sion. Lo puso cuando vino el gran Antitipo mismo, y dio su vida en rescate por muchos. Lo puso de nuevo, en la Si�n de arriba, cuando Cristo fue exaltado en Su trono mediador y sacerdotal, un nombre que se le dio a �l que est� sobre todo nombre. Finalmente lo consagrar� y glorificar� como la �l�pida del �ngulo�, en el gran d�a, en presencia de la Iglesia triunfante.

2. "Sobre una piedra habr� siete ojos". Observe, es " una piedra". Un mediador. "Con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados". �Mira esa piedra puesta por el Constructor Divino! El sol no necesita una vela brillante para aumentar su luz; el oc�ano no necesita una peque�a gota para aumentar su volumen. Dejemos que el acto gigante de Cristo haciendo y muriendo se destaque en toda su incomparable y solitaria grandeza. �Qu� significan los siete ojos? El siete era un n�mero sagrado para los jud�os, probablemente debido a que se asoci� por primera vez con los siete d�as de la creaci�n. Parecer�a denotar ...

(1) la plenitud o perfecci�n de Cristo. Cu�n aplicable a Aquel "en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". "De su plenitud recibimos todo, y gracia sobre gracia".

(2) Los �siete ojos� apuntan al gobierno providencial de Cristo sobre la Iglesia y el mundo. �Qu� bendita verdad es esta soberan�a universal y constante de Jes�s! El rol en el que el arte inscribi� los destinos del mundo est� en sus manos. M�s reconfortante a�n es pensar en la providencia individual de Cristo, el cuidado que �l tiene de cada miembro por separado de Su Iglesia. Esta piedra, con sus siete ojos, tiene un ojo para cada uno.

Pero las palabras "siete ojos" pueden admitir la traducci�n "siete fuentes". El "ojo", entre los orientales, es a menudo la met�fora de la fuente. Los �rabes llaman a la fuente hasta el d�a de hoy, el "ojo del desierto". Expresa entonces: "Sobre una piedra habr� siete fuentes". Esta piedra, la Roca de las Edades, fue golpeada por la vara de la justicia, y �he aqu�! siete manantiales fluyen de su lado de la hendidura. Fuentes de perd�n, justicia, paz, santificaci�n, consuelo, gracia aqu�, vida y gloria en el m�s all�. Todas las fuentes de una sola fuente.

3. "Grabar� su grabado". Los tallados en piedra eran frecuentes en la antig�edad. En N�nive, Babilonia, Egipto, era el antiguo m�todo de inscribir los anales de una naci�n. Estas "bibliotecas de piedra" se excavan frescas, ya que fueron cinceladas y sepultadas hace muchos miles de a�os. Una vez grabado en el coraz�n del amor, estar�s en Su coraz�n para siempre. Una interpretaci�n alternativa de esta met�fora es: "Abrir� sus aberturas". "Yo", dice Dios, "abrir� las fuentes en esa piedra sellada, para que broten las aguas de la salvaci�n". Abre las fuentes cada vez que se proclama su glorioso Evangelio.

4. "Y quitar� la iniquidad de esa tierra en un d�a". Sin duda, esto apunta hacia el d�a de los d�as. En la dispensaci�n mosaica y ceremonial de los jud�os, la iniquidad generalmente se eliminaba. Pero todo era una sombra, hasta que el verdadero Antit�pico Fiador y Chivo expiatorio Mismo vino a quitar la iniquidad �en un d�a�, al hacer que los pecados de Su pueblo fueran puestos sobre Su cabeza sin culpa. Fue un �un d�a� trascendental, el d�a esperado por todos los tiempos. La piedra fue golpeada, la fuente se abri�. ( JR Macduff, DD )

Jesucristo, la piedra sobre la que hay siete ojos

El texto es un lenguaje muy figurativo.

I. La descripci�n de esta "piedra". Josu� puede ser el representante de todo el sacerdocio o de la Iglesia en general. Tomamos la �ltima idea. Por tanto, la piedra se coloca ante Josu�, o la Iglesia de Dios.

1. La piedra. Por lo cual entiendo a Cristo. Una piedra preciosa. Precioso para el Padre, para los �ngeles, para los redimidos plenamente y para nosotros. Una piedra preciosa, porque Dios la ha elegido como fundamento de Su Iglesia. Es una piedra angular. �l es una piedra fundamental. Es una piedra probada.

2. La situaci�n de la piedra. No es una piedra de producci�n humana. Fue puesto en el amor eterno de Dios. En los ritos y tipos y sombras del Antiguo Testamento. En profec�a. Debe ser presentado ante la Iglesia incluso ahora.

3. El constructor. Es la "piedra que he puesto". Dios en la Trinidad es el constructor. El Padre es el constructor de la Iglesia a prop�sito. El Hijo es realmente el constructor de la Iglesia. El Esp�ritu es el constructor de la Iglesia con eficacia.

II. Los ojos se fijaron en esta "tienda". "Siete ojos". Algunos refieren esto a las operaciones del Esp�ritu de Dios. Prefiere tomarlo como los ojos de todos, amigos y enemigos, que est�n puestos en nuestro Se�or Jesucristo.

1. El ojo del Padre est� sobre esta piedra: en el concilio eterno, cuando se celebraron las estipulaciones eternas para la salvaci�n de la Iglesia.

2. El ojo del Esp�ritu estaba sobre �l. El Esp�ritu de Dios toma las cosas de Cristo y las revela al alma.

3. Los ojos de los �ngeles est�n fijos en Cristo.

4. Los ojos de todos los santos del cielo est�n fijos en Cristo.

5. As� son los ojos de la Iglesia en la tierra.

6. Y los ojos de los imp�os, en la tierra y en el infierno.

III. El grabado de esta piedra. Se dice que los nombres del pueblo del Se�or est�n escritos en piedras o en libros. Nuestros nombres est�n escritos en las palmas de las manos de Cristo, denotando nuestra seguridad. Sobre Sus hombros, para denotar el apoyo que recibimos de �l. En su coraz�n, explicativo de su amor.

IV. La eliminaci�n del pecado de la Iglesia. Por Dios Padre, a trav�s del Mediador. Dios ha imputado todos nuestros pecados a Jesucristo y los ha eliminado en un d�a. ( T. Bagnall-Baker, MA )

La piedra angular de la Iglesia

Se promete a Cristo como Aquel que est� representado por el templo, y que es la base y la piedra angular de Su propia Iglesia, y la roca sobre la que est� edificada, soportando toda la carga de la estructura, respecto de quien se promete que la providencia infinita de Dios vendr�. estar sobre �l y Su Iglesia, �l mismo dotado de perfecta sabidur�a para cuidar y cuidar de todos Sus miembros, y que por los efectos y rayos de la gloria de Dios que brilla en �l, atraer� todos los ojos hacia �l y los mantendr� en �l; como tambi�n que ser� tan pulido y adornado por Dios, que ser� maravilloso para el mundo. Doctrina&mdash

1. Cristo el Mediador no es s�lo una parte del edificio espiritual, que constituye un Cristo m�stico con todos sus miembros, y la parte eminente y m�s excelente de �l, sino el fundamento mismo del ser de su Iglesia, sobre quien toda la Iglesia y cada miembro particular del mismo est� y debe ser construido, y sin el cual no puede subsistir; porque �l es "la piedra colocada delante de Josu�".

2. Como Cristo en Su oficio de mediaci�n es un medio del nombramiento del Padre, por �l para derivar felicidad a la Iglesia y establecerla en ella; as� que quien lo desprecie y lo rechace, el Padre lo tendr� alto y eminente en ese edificio.

3.Como Cristo tiene todos los tesoros de sabidur�a y conocimiento empleados para ver la condici�n y encontrar el camino de la felicidad para su pueblo, en cada caso y exigencia, significados por siete ojos (que es un n�mero de perfecci�n) grabados en ese. piedra: y como la providencia vigilante de Dios est� siempre concentrada en Cristo como Mediador, y por su bien en el bienestar de su Iglesia y reino como su principal deleite, representado tambi�n por siete (o muchos) ojos fijos sobre esa piedra, as� tambi�n es Cristo, como Mediador, Dios-hombre, que revela al Padre en s� mismo, y como sost�n y sustentador de Su Iglesia, tan glorioso y excelente que puede atraer a todos a admirarlo y a fijar su expectativa en �l, como el �nica elecci�n y refugio de los pecadores perdidos, y lo har� a todos los elegidos, lo que tambi�n se significa por siete ojos fijos en esa piedra,admir�ndolo, y teniendo todas sus expectativas de �l.

4. La belleza, la excelencia y el mobiliario de Cristo el Mediador, es Divina y rara, y �l es el adorno, la gloria y el almac�n de todo el edificio espiritual, siendo, como Dios, el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa. de Su persona ( Hebreos 1:3 ). Su humanidad tambi�n est� adornada con los dones del Esp�ritu sin medida, y con todas las perfecciones divinas en la medida en que la naturaleza humana es capaz; con sus sufrimientos por su pueblo (como tantos grabados curiosos) hablan no poco de su belleza a quienes tienen inter�s en �l.

Esto est� representado por el hecho de que nuestro Se�or grab� el grabado de esta piedra, la puli� como una joya preciosa y la adorn� con Su arte. Se prometen dos beneficios que fluir�n de Cristo el Sacerdote a Su pueblo; la primera es la remisi�n y la purificaci�n de los pecados mediante el sacrificio sobre la cruz, de una vez por todas, que no necesita repetirse como los sacrificios jud�os. Esto est� prometido a todo el cuerpo elegido y m�stico de Cristo, representado por los jud�os y su tierra prometida, adem�s de la peculiar relaci�n que puede tener con ellos y su tierra, que sus pecados, habiendo sido quitados por Cristo, no le impidan hacerlo. favorecedlos, ni la tierra por ellos; pero debe ser visto a su debido tiempo, no como contaminado, ni pose�do ni invadido por enemigos.

(1) La remisi�n y remoci�n de los pecados es la misericordia elegida por el pueblo de Cristo y el surgimiento de otras misericordias. �Quitar� la iniquidad�, es el fruto de la venida de Cristo al mundo y de Su gloria como Mediador.

(2) El pecado es perdonado y removido solo por la virtud y el m�rito del �nico sacrificio de Cristo, ofrecido solo una vez, y no debe repetirse con ning�n pretexto; porque la iniquidad desaparece "en un d�a".

(3) El propio pueblo peculiar de Cristo y los cincon del Padre, son aquellos a quienes se les confiere el privilegio del perd�n y la santificaci�n, y en cuyo nombre Cristo se ofreci� a s� mismo para procurar estos beneficios, porque es la iniquidad de esa tierra ( un tipo de la Iglesia elegida) que se elimina. ( George Hutcheson. )

He aqu�, yo grabar� su escultura, ha dicho Jehov� de los ej�rcitos:

Sin grabado sin herida

Es decir, de la piedra, sobre la cual habr�a siete ojos, y que significa el Mes�as, el fundamento puesto en Si�n. Grabar es perforar y cortar. Cuando se convirti� en Var�n de dolores, cuando dijo: �La afrenta ha quebrantado mi coraz�n�, entonces se cumpli� esta Escritura. Como no hay grabado sin herir, grabar es embellecer y embellecer. Y fue perfeccionado a trav�s del sufrimiento. La m�s rica muestra de Sus gracias; la adquisici�n de la dispensaci�n del Esp�ritu; el dominio que ejerce en nuestra naturaleza; la prerrogativa de juzgar al mundo con justicia; y las alabanzas que �l vivir� a trav�s de las edades eternas, todo esto es el resultado de Sus sufrimientos.

"Por cuanto fue obediente hasta la muerte, la muerte de cruz, por eso Dios lo exalt� hasta lo sumo, y le dio un nombre sobre todo nombre". Para una persona que no est� familiarizada con el proceso, la poda del �rbol; el corte de la tierra con la reja del arado; la operaci�n del cincel en la piedra parecer�a un esfuerzo para da�ar o destruir. Pero mire la cosa despu�s. He aqu� la vid adornada con racimos de p�rpura.

Examina el campo, cediendo la hierba, la espiga, el grano lleno en la espiga. �Examine la obra tallada, cuando el escultor haya logrado su dise�o, y f�jela en su lugar apropiado! Los cristianos a veces est�n perplejos y desanimados a causa de sus pruebas: no saben lo que Dios est� haciendo con ellos. Temen que est� enojado y que los aplaste y destruya. Pero son obra suya. Los est� preparando para su destino en el templo de Su gracia.

Estos ensayos se aplican para calificarlos y avanzarlos. Todos perfeccionar�n lo que les concierne. Howard fue apresado por el enemigo y encarcelado. All� conoci� el coraz�n de un cautivo. "Bueno es para m�", dice David, "haber sido afligido". ( William Jay. )

Versículo 10

Debajo de la vid y debajo de la higuera

Los tiempos del Mes�as

As�, la inspiraci�n caracteriza el reinado del Mes�as.

Deb�a distinguirse por tres cosas.

1. Disfrute. La misma imagen es deliciosa. Las vides y las higueras eran muy apreciadas en Oriente. Proporcionaron a la vez una deliciosa fruta para el sabor y una refrescante sombra del calor. Las personas, por lo tanto, se deleitaban bajo sus ramas y hojas, y as� la expresi�n con el tiempo lleg� a significar felicidad. Y bienaventurada la gente que conoce el alegre sonido. Dondequiera que llegaba el Evangelio, se recib�a como buenas nuevas, buenas nuevas, y de los que lo recib�an se dec�a que caminaban no solo en el temor del Se�or, sino en los consuelos del Esp�ritu Santo.

2. Libertad. Los esclavos y los cautivos no se sentaron debajo de sus enredaderas e higueras. Tampoco los propietarios en tiempo de guerra. Estaban expuestos a las sorpresas del enemigo. Luego desaparecieron de estos retiros amados, pero ya no seguros. En los d�as del Mes�as, "Israel ser� salvo, y Jud� habitar� seguro". �Qu� tienen sus s�bditos que temer? Sus almas habitar�n en paz. De hecho, son gratis. Son guardados por el poder de Dios.

3. Benevolencia. "Cada uno llamar� a su pr�jimo debajo de la vid y debajo de la higuera". Aqu� no hay nada como el ego�smo. Est�n ansiosos de que otros participen de sus privilegios. Aqu� no hay envidia; no hay lugar para eso. Aqu� es suficiente para todos. Si somos cristianos de verdad, nuestra felicidad, en lugar de ser perjudicada por la experiencia de los dem�s, aumentar� con ella. Perm�tanme invitar a todos los que est�n a mi alcance a esa misericordia que he encontrado. ( William Jay. )

Los tiempos de la paz evang�lica

Un segundo beneficio es la eliminaci�n de toda angustia y el temor a la angustia, que el pecado procura; y la entrega de la paz, representada por pueblos que caminan al exterior y se atreven, en los campos abiertos bajo las sombras, a invitarse y llamarse unos a otros a las fiestas y al goce de los frutos de la paz; cuya promesa se cumple espiritualmente a todos los elegidos cuando se les asegura que Dios est� en paz con ellos; ya veces se realiza exteriormente a la Iglesia, cuando es por su bien, adem�s de lo que Israel puede esperar cuando se vuelva a Cristo. Doctrina&mdash

1. La paz verdadera y sana proviene solo de Cristo, y del sentido del perd�n del pecado a trav�s de Su sangre, que aquellos que han huido a Cristo deben tomar como su concesi�n para descansar con confianza, sea cual sea el peligro que haya, y alimentarse. como el m�s selecto de los manjares y banquetes.

2. Como paz exterior y tranquilidad en la Iglesia y naci�n visibles, donde es grande simplemente si est� bien mejorada; as� no faltar� cuando sea para su bien; porque esta promesa est� puesta en su carta tambi�n para eso, y dejada en la mano de su gu�a sabia y tierna, para que la distribuya como �l ve que puede ser en beneficio de ella, siendo el "Se�or de los ej�rcitos", para que se lo presente cuando le plazca.

3. Como es una se�al de una paz plena y bendita, cuando Dios elimina las disensiones intestinales con enemigos externos y externos; y como la amistad entre los habitantes de una naci�n, especialmente en la Iglesia, es una bendici�n y un favor en su propia especie; de modo que la verdadera paz espiritual debe ser entretenida y mejorada por una sociedad piadosa mutua y la comunicaci�n de condiciones y experiencias para la edificaci�n com�n.

Esto se significa para nosotros en que la paz, ya sea interior o exterior, se describe al "llamar a cada uno a su pr�jimo", vivir en amistad e invitar a banquetes y banquetes mutuos. ( George Hutcheson. )

La piedra de siete ojos

El profeta Zacar�as, a lo largo de su profec�a, tiene m�s de las habituales alusiones a Cristo. Entre estos se encuentra el que figura en el pasaje que tenemos ante nosotros. El lenguaje es metaf�rico y se deriva de las artes de la arquitectura y el grabado.

I. La piedra de los siete ojos. Generalmente se admite que esto se refiere directamente al Se�or Jesucristo. Algunos, sin embargo, lo entienden de Zorobabel. Pero si se permite referirse a �l principalmente, pero solo como un tipo de Cristo; pues es la misma persona a quien se le llama �el Renuevo� en el vers�culo anterior, en Zacar�as 6:12 , y en otros lugares donde indudablemente se pretende Cristo.

1. Existen numerosas alusiones a Cristo bajo la met�fora de una piedra ( �xodo 17:6 ; 1 Corintios 10:4 ; Salmo 118:22 ; Mateo 21:42 ; Efesios 2:20 ).

2. Sobre esta piedra habr�an de haber siete ojos. Siete parece haber sido un n�mero sagrado entre los jud�os, y uno denota perfecci�n. Por eso leemos de los "siete candeleros de oro" - "el Cordero con siete cuernos y siete ojos" - los "siete Esp�ritus de Dios" - el "libro con siete sellos" - las "siete l�mparas" - el "Siete ampollas" - y aqu�, de la "piedra con siete ojos". Los comentaristas explican que los ojos significan inteligencia y sabidur�a.

Los ojos del Se�or deben ser entendidos por su omnisciencia. �Los caminos del hombre est�n ante los ojos del Se�or, y El considera todos sus caminos� ( Proverbios 5:21 ). �Los ojos del Se�or est�n en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos� (cap. 15: 3). "El que form� el ojo, �no ver�?" ( Salmo 94:9 ).

Ahora bien, como siete en las Escrituras denota perfecci�n, sin duda, por la expresi�n en este lugar, entendemos que los atributos o cualidades que significa son infinitamente perfectos, en la medida en que se atribuyen a Dios. Entonces es, al menos, una exhibici�n de uno de los atributos del infinito Jehov�. Tenga esto en cuenta, porque pronto veremos a Jesucristo poseyendo este atributo.

3. Por estos ojos "estando sobre esta piedra", algunos suponen que debemos entender los ojos del Padre que contemplan al Hijo. Pero, �no podemos suponer m�s bien que los siete ojos que est�n sobre la piedra fueron dise�ados para significar que las perfecciones representadas por ellos deb�an ser impartidas e identificadas con ella? �Y no puede ser esto lo que se quiere decir con la expresi�n: �Grabar� su sepultura, dice Jehov� de los ej�rcitos�? �Y no podemos, entonces, suponer que se trata de una exposici�n, por una figura bell�sima, de la encarnaci�n de nuestro Se�or Jesucristo? El grabador era �el Se�or de los ej�rcitos.

Y dice Juan: �El Verbo se hizo carne y habit� entre nosotros (y vimos su gloria, la gloria como del unig�nito del Padre). ca�da de la gracia y la verdad �( Juan 1:14 ). Las cosas grabadas en esta piedra eran las infinitas perfecciones de la Deidad.

II. El trabajo a realizar. "Eliminar� la iniquidad de esa tierra en un d�a". Toda la estupenda obra de la redenci�n humana se centra en un solo punto; fue efectuada por un solo acto, y ese acto es la obra de un solo d�a. El �nico acto que lo asegura es la ofrenda de sacrificio de s� mismo. El d�a en que se efectu� fue el d�a en que Cristo sufri�, �el justo por los injustos.

Por lo tanto, todo lo que se dijo a modo de promesa, lo que fue revelado por la profec�a, o lo que fue exhibido por los ritos de la econom�a jud�a, todo apuntaba y estaba centrado en la muerte de Cristo, todo el esquema de la redenci�n humana fue consumado por el �una ofrenda de Cristo sobre la Cruz! �Oh alma m�a, qu� d�a tan interesante fue ese para el mundo! Hemos o�do hablar de un d�a en el que un mundo se vio envuelto en las aguas de una inundaci�n.

Hemos o�do hablar de un d�a en el que ciudades enteras quedaron reducidas a montones de ruinas humeantes. Hemos o�do hablar de un d�a en el que una batalla decisiva determin� el destino de los imperios; s�, y hemos o�do hablar de un d�a en que se rompi� el yugo tir�nico de la usurpaci�n extranjera y se escuch� el dulce sonido de la libertad en toda esta vasta rep�blica. Pero, �qu� son todos estos en comparaci�n con aquel d�a en que todo el cielo, en un silencio sin aliento, se detuvo y, con un inter�s "acorde con la importancia" de la obra, contempl� el logro del "Pastor, la Piedra de Israel"?

III. Sigue el cabrestante de efectos. �En aquel d�a, dice Jehov� de los ej�rcitos, llamar�is cada uno a su pr�jimo debajo de la vid y debajo de la higuera�. Aqu� est�, entonces ...

1. Un esp�ritu de benevolencia general. Este es un fruto leg�timo, o uno de los efectos de la gran expiaci�n aplicada al coraz�n del hombre. El primer paso hacia la restauraci�n de la sociedad a los principios adecuados de sentimiento y acci�n es eliminar ese principio que primero desorganiz� a la sociedad y que todav�a promueve la enemistad y la separaci�n entre hombre y hombre. Como el amor es el principio rector del alma, todos los puntos de vista s�rdidos e intereses ego�stas quedan excluidos del coraz�n del cristiano, y �l mira a toda la humanidad con un coraz�n que fluye con benevolencia.

Se regocija en la prosperidad de los pr�speros y se compadece tiernamente de los que est�n en la adversidad. En una palabra, ha aprendido a llamar a cada hombre su pr�jimo. Pero dondequiera que se encuentre este principio en el coraz�n, no puede permanecer inactivo. Por eso&mdash

2. Esp�ritu de asociaci�n. No es suficiente para el verdadero cristiano que tenga paz, orden y felicidad en el santuario de su propio pecho, ni que sienta un esp�ritu de benevolencia general hacia toda la humanidad. El lenguaje de su coraz�n es: "�Qu� pagar� al Se�or por todos sus beneficios para conmigo?" El principio del cual est� pose�do y por el cual es impulsado, siempre lo impulsa a �toda buena palabra y obra.

Los antiguos consideraban que comer juntos era una se�al de respeto peculiar. Fue una ceremonia utilizada no solo como testimonio de amistad mutua, sino tambi�n para la confirmaci�n de convenios, en la transacci�n de asuntos civiles y religiosos. El lugar elegido y sancionado por la costumbre para estos fines era la sombra de la vid y de la higuera. Se depend�a mucho del fruto de �stos tanto para el alimento como para el consuelo.

Debajo de su sombra, por tanto, hab�a un lugar apropiado para el intercambio de amistades, y especialmente con el prop�sito de devoci�n. Por tanto, cuando alguien invitaba a su pr�jimo bajo la vid y bajo la higuera, era un testimonio de su amor y la expresi�n del deseo de que su pr�jimo pudiera participar con �l de todas las bendiciones temporales y espirituales de las que �l mismo. fue un participante.

Pero viendo estas expresiones en su referencia m�s inmediata a los efectos de la gran expiaci�n, designan muy claramente el esp�ritu por el cual todo verdadero cristiano se mueve hacia la humanidad. Fue este esp�ritu, en toda su perfecci�n y plenitud infinitas, lo que impuls� al Padre a "dar a su Hijo unig�nito, para que todo aquel que en �l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". Fue el mismo amor que movi� al Hijo a "darse a s� mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad", y para "derribar la pared intermedia de separaci�n" que separaba al hombre de Dios y al hombre del hombre; �Y en s� mismo de dos para hacer un nuevo hombre, haciendo as� la paz.

�Es la existencia y operaci�n de este esp�ritu, en el coraz�n de los ministros de Cristo, lo que los estimula a� ir por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura �- invitar y suplicar a los pecadores que se� reconcilien con Dios." Es la existencia y el funcionamiento de este esp�ritu lo que lleva a los cristianos a unir sus esfuerzos y a poner sus energ�as en la causa del hombre. Mejora&mdash

1. Que el cristiano tiene una base s�lida para su fe. En la primera parte de este tema hemos visto que Jesucristo, tanto por los profetas como por los ap�stoles, es puesto en Si�n para un "fundamento seguro". Por tanto, el que crea en �l de coraz�n para justicia, no ser� confundido.

2. Aprendemos de este tema el gran privilegio de los hijos de Dios. Cualquier obst�culo que se interpusiera en el camino de nuestra salvaci�n, a causa del pecado original, fue "removido en un d�a" por la muerte de Cristo.

3. Finalmente, aprendemos de este tema el deber de todo cristiano. �Se dijo que en el d�a en que la iniquidad fuera quitada �todo� (cristiano) �llamar�a a su pr�jimo debajo de la vid y debajo de la higuera�? Esta profec�a, entonces, se�ala claramente el deber de todo amante de Cristo. No creas que este deber pertenece exclusivamente a los ministros del Evangelio ( Noah Levings ) .