Bible Commentaries
Job 12

Versículo 1

Job reprueba la jactancia de sus amigos: muestra que en esta vida a menudo les va bien incluso a aquellos hombres que ofenden al Se�or; Sin embargo, permite que nadie pueda negar su doctrina general, que todas las cosas fueron gobernadas por un Dios Todopoderoso.

Antes de Cristo 1645.

Job 12:1 . Y Job respondi� :En este cap�tulo y en los dos siguientes, Job responde a Zofar. Muy molesto de que sus amigos abrigaran una opini�n tan firme de que �l era un hombre malvado; para que lo presionen con tanta fuerza con su m�xima, "Esa aflicci�n fue una demostraci�n de culpa", y se burlaran de su apelaci�n a Dios, ya no puede abstenerse de ser muy agudo en su trato con ellos. Los grava con vanidad; sus m�ximas las trata como mezquinas y pobres, lo contrario de las cuales era evidente para todas las personas observadoras; los buenos hombres estaban frecuentemente en apuros, mientras que los ladrones y saqueadores p�blicos disfrutaban de su riqueza mal habida en perfecta seguridad; Job 12:2. Esto era tan notorio que era imposible que hubiera escapado a su observaci�n; Job 12:7 hasta el final.

En verdad, esta era la obra de Jehov�, quien era todo sabio y todopoderoso, y nadie pod�a pedirle cuentas. Todo esto lo comprend�a todo lo que pod�an serlo, por lo que estaba m�s deseoso de discutir el asunto con Dios; Job 13:1. Y en cuanto a ellos, si pretenden ser jueces, deben tener mucho cuidado de ser rectos; ya que Dios de ninguna manera excusar�a la corrupci�n del juicio, aunque deber�a ser en su propio beneficio; y su ojo que todo lo ve penetraba en sus motivos, aunque muy oculto a la vista humana; ya su vista, todas sus m�ximas de sabidur�a, por las que parec�an valorarse tanto, ser�an consideradas como escoria y esti�rcol. Insinu� que no ten�a el menor temor de llevar su causa a un problema; porque estaba satisfecho de que el Todopoderoso, lejos de oprimirlo a fuerza de poder, m�s bien le dar�a fuerza para pasar por su defensa; y estaba convencido de que el asunto le ser�a favorable; Job 12:11 .

Por tanto, desaf�a a cualquiera de ellos a declararse acusador; lo suficientemente seguro en cuanto a ese punto, ya que �l sab�a bien que no podr�an hacer valer su cargo: y como, en caso de acusaci�n falsa, el acusador deb�a sufrir el castigo debido al acusado si era culpable, sab�a que no correr�an tales riesgos , a menos que se supieran capaces de probar su acusaci�n. Por lo tanto, vuelve a terminar con una tierna protesta con el Todopoderoso, suplicando que, antes de su muerte, tenga la oportunidad de reivindicar p�blicamente su integridad; ya que despu�s no pod�a tener esperanzas de hacerlo; Job 12:20 hasta el final del cap. 14: Heath.

Versículo 2

Sin duda, pero vosotros sois el pueblo; sin duda, el conocimiento es vuestro; la perfecta sabidur�a habita contigo!

Versículo 4

Soy como quien se burla de su vecino , soy un burl�n para mi vecino. "�Ha apelado a Dios, para estar seguro de que le responder�! La integridad del justo se ha convertido en una burla". �l ha apelado a Dios, era la burla que le hab�an lanzado, y alude a lo que hab�a dicho, cap.

Job 10:7 que hab�a provocado ese deseo de Zofar ( Job 12:5 del �ltimo cap�tulo), que Dios apareciera y lo condenara por su hipocres�a. Brezo.

Versículo 5

Est� listo, etc.� Esto es mucho m�s hermoso en el original. Es una met�fora tomada del arquero, cuya flecha est� encajada en la cuerda y lista para ser disparada. La palabra ????? shaanan, que aqu� se traduce f�cilmente, no tiene un sentido tan completo como podr�a desearse: su ra�z, ???? shaan, se refiere particularmente a personas malvadas que est�n tan desprovistas de humanidad, que las aflicciones de sus vecinos son un placer. a ellos; y que est�n tan lejos de esforzarse por aliviarlos, que se deleitan en aumentarlos con burlas e insultos. Doy todo el verso: En la calamidad, el desprecio est� listo en los pensamientos de los insolentes, por aquellos cuyos pies est�n vacilantes. Brezo.

Versículo 6

A cuya mano Dios pone en abundancia: los que provocan a Dios, disfrutan con seguridad de todo lo que Dios quiere concederles.

Versículo 8

O habla a la tierra. O examina la tierra.

Versículo 9

�Qui�n no sabe, etc.? �Qui�n no sabe entre todos estos que es la mano de Jehov� la que los hizo a todos? De la palabra Jehov� que se usa en este lugar, algunos inferir�an que el libro de Job debe ser al menos posterior a la �poca de Mois�s, y escrito por un jud�o: �un argumento muy d�bil! ya que no parece haber duda de que el nombre de Jehov� era bien conocido por Abraham y los patriarcas; ni fue dado a conocer a Mois�s por Dios, como un nombre nuevo que �l eligi� para s� mismo, sino como un nombre que se refiere al gran pacto.

Ver �xodo 3:14 . En estos vers�culos, Job quiere expresar su firme opini�n de que toda la naturaleza animada e inanimada claramente da testimonio del poder creador y de la providencia suprema de Dios. Ver Nehem�as 9:6 .

Versículos 11-12

�No prueba el o�do las palabras? & c.� �No prueba el o�do las palabras, como el paladar prueba la comida? Job, estando a punto de hablar del dominio supremo y absoluto de Dios sobre sus criaturas, comienza con dos expresiones proverbiales, en las que parece insinuar que deseaba otros jueces de lo que ten�a que decir, que, dotados de un car�cter m�s maduro. y una s�lida comprensi�n de las cosas espirituales, pudieron distinguir mejor la piedad sincera y las justas quejas de la inocencia oprimida, de la impiedad y la hipocres�a, y para discutir m�s prudentemente acerca de Dios y su providencia. Schultens.

Versículo 13

Con �l est� la sabidur�a y la fuerza; con �l mora, etc. El consejo y la comprensi�n le son peculiares. As� Houbigant; quien supone que la expresi�n de morar est� en oposici�n inmediata al vers�culo anterior, donde se dice que la sabidur�a EST� con los ancianos, pero aqu� MORAR� con DIOS,como en su propio y peculiar hogar, la fuente de toda sabidur�a humana. Job muestra, en los siguientes vers�culos, que los asuntos del mundo y las fortunas de los hombres est�n sujetos a tal variedad de cambios y oportunidades, que toda la raz�n y sabidur�a humanas deben guardar silencio con respecto a ellos; ya que las mismas desgracias involucran a los buenos y a los malvados, y parecen fluir m�s del dominio supremo y la voluntad inescrutable de Dios, que distribuirse seg�n la regla de la justicia exacta. Ver Schultens.

Versículo 15

Retiene las aguas� Esto parece referirse al diluvio universal; ya que la �ltima parte del siguiente vers�culo probablemente alude a la ca�da.

Versículo 19

�l aparta a los pr�ncipes despojados , priva a los sacerdotes de su entendimiento. Schultens.

Versículo 20

Elimina el habla de los fieles; priva a los oradores de su elocuencia. Brezo. En la �ltima cl�usula Peters observa, que cuando Job expondr�a el poder incontrolable de Dios para derrotar todos los consejos y prop�sitos de los hombres, una de las frases m�s fuertes que pudo encontrar para expresarlo es: �l quita el entendimiento de la Envejecido; porque en aquellos primeros d�as se rindi� la mayor veneraci�n posible a la vejez.

Versículo 21

Y debilita la fuerza de los poderosos : siendo el cintur�n un adorno, desatarlo implica verg�enza.

Versículo 24

�l quita el coraz�n, etc.� El obispo Warburton piensa que estas palabras aluden al vagabundeo de los israelitas durante cuarenta a�os en el desierto. Pero quien se tome la molestia de consultar el hebreo, encontrar� que no se menciona ning�n desierto o desierto en el pasaje. La palabra ??? tohu, as� traducida, significa propiamente confusi�n, y es la misma palabra que se us� en G�nesis 1 para expresar el caos antes de que el mundo tomara forma; de modo que las personas aqu� que se dice que vagaban por el desierto s�lo estaban desconcertados en un sentido metaf�rico; y as� lo entiende Schultens.

Podr�a ser traducido y los hace vagar en una confusi�n inextricable. Adem�s, el vagabundeo de los israelitas fue el de todo un pueblo; esto es solo de los jefes o jefes del pueblo. Peters. Houbigant piensa que Job se refiere aqu� a aquellos jefes o jefes de familia que, en las primeras edades del mundo, llevaron colonias a nuevos pa�ses; y especialmente a aquellos como Dios, en su ira, dispersos en lugares distantes y solitarios. �l dice que est�n completamente fuera de lugar, toto coelo, quienes suponen que el pasaje tiene alguna referencia a los israelitas en el desierto.

REFLEXIONES.� Primero, exasperado por tal trato e insinuaciones, Job responde con igual severidad, y devuelve la reprimenda m�s justamente merecida.

1. �l ridiculiza su arrogancia al presumir de s� mismos como los �nicos or�culos vivientes: Sin duda, pero ustedes son el pueblo, admitiendo ir�nicamente sus pretensiones como los �nicos sabios del mundo, comparados con los cuales Job y otros eran como el asno salvaje, ignorantes y est�pido, y la sabidur�a morir� contigo; sin duda, cuando te hayas ido, el mundo, a falta de tales instrucciones, pronto se volver� brutal. Nota; (1.) Nada es m�s repugnante y ofensivo que los alardes de vanidad. (2.) Un engreimiento de nuestra propia importancia es tan necio como pecaminoso.

2. Aboga por el derecho al ejercicio de la raz�n, as� como ellos: Pero yo tengo entendimiento tanto como t�; mis facultades naturales est�n intactas; y si reclamo igualdad contigo, puedo hacerlo sin presunci�n, porque no soy inferior a ti en partes o conocimientos; o caer ante ti, como vencido; o, m�s que t�, un ap�stata de Dios, como se sugiri�. S�, �qui�n no sabe cosas como estas? Lo que hab�an hablado de la sabidur�a, la justicia, el poder y la soberan�a de Dios eran temas que �l conoc�a por igual y de los que otros pod�an hablar con tanto conocimiento como ellos lo hab�an hecho; por lo tanto, no necesitan por ello pensar tan bien de s� mismos.

Nota; (1.) Aunque un hombre sabio nunca elige hablar en su propia alabanza, puede haber ocasiones en que la autovindicaci�n nos obligue, como puede parecer, a jactarnos un poco, 2 Corintios 11:6 . (2.) Cuando nos diferenciamos de los dem�s en sentimiento, no nos conviene ni ser autoritarios ni despreciarlos, por muy claro que nos parezca el argumento: son hombres tanto como nosotros, y pueden estar dotados de iguales, tal vez superior, comprensi�n.

3. Se queja de su uso insolente. Soy como quien se burla de su vecino; pues as� le pareci� a �l, que esperaba consuelo de sus amigos, y no encontr� nada m�s que una acusaci�n despectiva; y esto fue m�s cruel por parte de un profesor de religi�n, tal como aparec�a cada uno de ellos, que invoca a Dios y �l le responde; o se refiere a s� mismo, quien, aunque insinuaron su negligencia en la oraci�n, continu� incesantemente en un trono de gracia. Nota; (1.) Es una prueba dolorosa para ser pisoteada en nuestras aflicciones, especialmente por aquellos de quienes podr�amos haber esperado un trato m�s amable.

(2.) Cuando estamos reducidos en nuestras circunstancias, somos propensos a ser demasiado celosos, a pervertir toda falta de atenci�n en un desaire intencionado, y en problemas a considerar cada palabra de reproche como un reproche y crueldad. (3.) Es un consuelo, en medio de todas las censuras de los hombres, incluso a veces de los hombres buenos, que tengamos un trono de juicio abierto, y que all� seamos escuchados con imparcialidad.

4. �l procede a refutar su sugerencia de que los justos siempre fueron felices externamente. El justo honrado es objeto de burla; no era meramente su propio caso, sino la suerte frecuente de los justos: as�, No�, Lot y otros se apartaron de los malvados. El que est� a punto de resbalar, el justo en la aflicci�n, es como una l�mpara despreciada en el pensamiento del que est� en reposo: los pecadores en la abundancia desprecian sus angustias, y �l aparece como la l�mpara a punto de apagarse, el tabaco de los cuales es desagradable y nauseabundo.

Nota; (1.) La religi�n, y los que la profesan sinceramente, han sido objeto de burla y desprecio en todas las �pocas: no dejemos entonces de parecer extra�o si compartimos su reproche. (2.) Es demasiado com�n ver la pobreza despreciada y despreciada por quienes se sienten c�modos; pero la porci�n de L�zaro en la puerta sigue siendo infinitamente preferible a la de Dives en la mesa.

Segundo, las dos grandes posiciones que los amigos de Job establecieron, las controvierte eficazmente. Primero, afirma los sufrimientos de los rectos y luego comenta la prosperidad de los malvados.
1. Prosperan los tabern�culos de los ladrones, como los sabios que saquearon sus bienes, y muchos otros hombres malvados que edifican sus casas con opresi�n y fraude; y los que provocan a Dios con iniquidades manifiestas y atrevidas est�n seguros, y con frecuencia en este mundo viven en la abundancia y la comodidad: en cuya mano Dios trae abundantemente toda bendici�n temporal. Nota;(1.) Aquellos que abusan de los dones de Dios, o se enriquecen con ganancias deshonestas, por muy hermoso que pueda parecer su car�cter entre los hombres, ser�n contados como ladrones en el d�a de Dios. (2.) Muchos tienen una rica porci�n en esta vida, quienes no tienen ninguna en otra.

2. Apela a la verdad de lo que propone a todas las criaturas, entre las cuales, en general, las m�s inocentes son presa de las m�s rapaces; o les pide que observen los reba�os y las manadas de los malvados, sus mesas cubiertas de peces y aves, y de todo manjar; y entonces se convencer�n de si en general son los m�s ricos quienes son los m�s piadosos. O se insta a esto como una respuesta a lo que Zofar hab�a adelantado, de la sabidur�a, el poder y el dominio de Dios, en el cual no hab�a tal misterio como �l parec�a dar a entender, cap. Job 11:7.; pero podr�a leerse que todo respeta inmediatamente la creaci�n bruta. Eran obra de las manos de Jehov� (cuyo nombre de Dios no aparece en ninguna otra parte de todo el libro); subsist�an con su cuidado, y estaban a su soberana disposici�n: verdades claras y evidentes a la raz�n ilustrada, como sonidos al o�do atento, o diferentes sabores al paladar; o da a entender que, si alg�n o�do imparcial escuchara su disputa, descubrir�a tan f�cilmente la perversidad de sus argumentos y la solidez de los suyos, como el gusto discierne entre dulce y amargo. Nota; El entendimiento ca�do es como un paladar viciado, incapaz de saborear o saborear correctamente; pero cuando Dios presta o�do que oye, entonces podemos probar todas las cosas y retener lo bueno.

En tercer lugar, Job hab�a afirmado que no era inferior a sus amigos en comprensi�n; y �l lo muestra.
1. Exaltando la sabidur�a y el poder de Dios tanto como lo hab�an hecho. Por sabios que fueran los antiguos, y por muy h�biles que parecieran los hombres por su larga experiencia, no era nada comparado con Dios, el Anciano de D�as, cuya sabidur�a es infinita, sus consejos y entendimiento profundos e insondables, y su fuerza todopoderosa e irresistible. Nota; Si los feroces disputadores dejaran a un lado las armas de la controversia y desearan mejorar las verdades gloriosas e indiscutibles que ambas partes admitieron, �cu�nto m�s ser�a para la edificaci�n y el consuelo de ellos y de los dem�s?

2. Menciona una variedad de casos en los que esta sabidur�a de Dios apareci� en las diversas dispensaciones de su providencia en el mundo. (1.) Con frecuencia no hay edificaci�n lo que �l asola, como las ciudades de Sodoma; ni posibilidad alguna de liberar a sus prisioneros, sobre todo cuando est� encerrado en el calabozo del infierno, donde hay un gran desfiladero fijo, de modo que nadie, una vez entrado, pueda jam�s pasar de all�. (2.) Tiene diferentes motores, capaz de actuar de cualquier manera para el castigo del pecador, cuando le plazca. Si ata las nubes, la sequ�a y el hambre consumir�n la tierra; si abre las ventanas de los cielos, un diluvio barrer� a los imp�os. Nota;Si Dios retiene la lluvia de la influencia divina de un alma infiel, debe secarse r�pidamente; O si derrama el diluvio de su ira sobre nosotros, �qui�n podr� soportarlo? (3.) De �l se deriva toda la sabidur�a del hombre, el enga�ado y el enga�ador son suyos; de modo que el astuto no pueda ir m�s all� de su permiso; y, como le plazca, puede contrarrestar y defraudar todas sus intrigas profundas, y subordinarlas a los prop�sitos de su propia gloria.

Nota;Aunque todo el mal en el mundo procede del abuso de lo que Dios concede y no puede avanzar m�s all� de lo que le place, no se le puede acusar en modo alguno de ser el autor del mal, que es enteramente obra del hombre. (4) Como prueba de lo afirmado, se agrega una prueba en el enamoramiento que Dios se complace en poner en los consejos de los sabios; como en el caso de Ahitophel, hace que incluso aquellos que, como los m�s eminentes por su entendimiento, fueron creados jueces en la tierra, sean necios en sus determinaciones. (5.) Los m�s grandes est�n igualmente bajo su dominio con los m�s bajos. Los reyes no son demasiado altos para que �l los humille; puede soltar sus ataduras, las opresiones tir�nicas que impon�an a sus s�bditos; o sus cinturones, las insignias de la realeza, los despojen, los reduzcan a insignias de servidumbre, para que su honor se desvanezca en desprecio,Nota; Ning�n poder de cuerpo, ning�n avance de posici�n, ni siquiera los tronos de reyes, son la menor seguridad, cuando a Dios le agrada depositar el honor de los hombres en el polvo.

(6) El orador persuasivo, confiado a las preocupaciones del Estado, que ten�a palabras a voluntad, vacila y se confunde si Dios le niega su ayuda; y el senador anciano, famoso por su sabidur�a, se vuelve necio. �Tenemos pronta expresi�n o comprensi�n s�lida? Recuerde qui�n hizo la boca del hombre y le ense�� conocimiento, no sea que abusando de estos dones para ministrar nuestro orgullo, confusi�n y necedad sea nuestro justo castigo. (7.) Las intrigas profundamente arraigadas de los hombres que ve su ojo, su providencia se despliega; los pecados cubiertos de tinieblas, espesos como la sombra de la muerte, son descubiertos para su perpetua verg�enza. Nota;Que ning�n pecador se prometa a s� mismo el secreto o la impunidad; Hay un ojo que traspasa las tinieblas, del cual ning�n hacedor de iniquidad puede esconderse. (8.) Las naciones se aumentan o disminuyen a su voluntad. Prosperan por su brazo y, cuando se retiran, se precipitan hacia la ruina. Nota; La fuerza nacional viene de Dios; si es provocado, cuando est� en la cima de la prosperidad, por medios no discernidos, r�pidamente puede generar divisi�n, y la estructura desarticulada cae por su propio peso.

(9.) Los m�s grandes generales y los comandantes m�s sabios, privados por �l de valor y consejo, pierden el coraje, est�n hundidos por el p�nico, el miedo, completamente sin saber c�mo actuar y, por errores groseros como la oscuridad, tropiezan y pierden la poder de resistencia, como un borracho: tan d�biles son los m�s sabios y los m�s grandes sin Dios; y tan seguro es que s�lo la sabidur�a y el poder pertenecen al Se�or, y s�lo pueden derivarse de �l.