Bible Commentaries
Job 11

Versículo 1

Zofar reprende a Job por justificarse a s� mismo: declara que la sabidur�a de Dios es inescrutable; pero que a Job le ir�a bien si se arrepintiera.

Antes de Cristo 1645.

Job 11:1 . Entonces respondi� Zofar :Zofar, muy provocado porque Job se atreviera a cuestionar una m�xima a la que asintieron tan universalmente como la que instaban sus amigos, inmediatamente lo acusa a casa de una maldad secreta. �l le dice, que no tiene la menor duda, si el estado real de su coraz�n se abriera, se encontrar�a que Dios lo hab�a tratado con mucha gentileza; Job 11:2. Que era muy digno de culpa por pretender sondear las profundidades de la divina Providencia, una conversaci�n a la que era completamente desigual; para que, por m�s que se ocultara su maldad a los hombres, estaba abierta y desnuda a los ojos de Dios, que todo lo ve.

�Podr�a, entonces, imaginarse que Dios no castigar�a la maldad que vio? Job 11:7 . Que seguramente ser�a mucho m�s conveniente en �l someterse y dar gloria a Dios, haciendo una amplia confesi�n y completa restituci�n: en ese caso, en verdad, podr�a esperar que la bondad de Dios le regresara; pero el camino en el que se encontraba ahora era el camino com�n de los malvados, cuya �nica esperanza era la aniquilaci�n; Job 11:12 . Brezo.

Versículo 2

�No deber�a responderse a la multitud de palabras? Los tres amigos de Job, aunque todos est�n de acuerdo en perseguirlo, difieren un poco en su car�cter. Los discursos de Elifaz parecen ingeniosos e insinuantes; los de Bildad, graves y apacibles; de Zofar, feroz y violento: los dos primeros hab�an observado cierto decoro en sus reproches a Job; el celo del �ltimo lo transporta m�s all� de todos los l�mites: �No deber�a la multitud, etc.?

hasta el final de Job 11:6 . �Extra�a temeridad y presunci�n! as� pronunciarse sobre un punto del que no podr�a ser juez. Pero sucedi� aqu�, como de costumbre, que este orador, que se lanza con el mayor calor, es el primero en cuyos argumentos se gastan. Porque, despu�s de este vehemente discurso, da una sola respuesta, y se acaba para �l. Ver en el cap. 25: y Peters.

Versículo 4

T� has dicho: Mi doctrina es pura. El hebreo significa mi forma de vida, mi moral o mi conducta. El Sr. Chappelow observa correctamente que esta frase es la misma que usa San Pablo, Hechos 26:4 . ?'?????? ???, mi forma de vida.

Versículo 5

Abre sus labios contra ti. El prop�sito de este deseo es que Job pueda ser declarado culpable abiertamente de esa maldad de la que todos concluyeron que debe haber sido culpable, para atraer la ira de Dios sobre �l en un grado tan extraordinario.

Versículo 6

Que te mostrara los secretos de la sabidur�a; que incluso te contara en tu cara los secretos de tu astucia; porque son el doble de tu valor real. Sabe, por tanto, que Dios te exige menos que tu iniquidad. Brezo. Es evidente que lo que hab�a que descubrir era la maldad de Job, que hasta ese momento, a juicio de estos amigos, hab�a sido encubierta por su hipocres�a; y, en verdad, hab�a pocas razones para abrir los tesoros escondidos de la sabidur�a de Dios para demostrarlo. Suponiendo que Job (como ellos) fuera realmente un hip�crita, no hab�a m�s que hacer que quitarse el disfraz, y su maldad aparecer�a de inmediato: y esto es lo que Zofar desea que se haga.

Versículo 7

�Puedes encontrar a Dios con la b�squeda? � Puedes penetrar en los secretos o profundidades de Dios? �Puedes sondear la inmensidad del Todopoderoso? Houbigant y Heath.

Versículo 8

Es tan alto como el cielo. Los antiguos hebreos dividieron el universo en el hemisferio superior e inferior, el visible y el invisible; el que ellos llaman ????? shamaiim, o cielo; el otro ????? sheol, que no tenemos una palabra en ingl�s para expresar: estos dos se oponen entre s� en las Escrituras en cuanto a altura y profundidad, como en este vers�culo y Salmo 139:8 . Una vez m�s, el cielo fue considerado por ellos como la morada de Dios y sus santos �ngeles; ????? sheolcomo la regi�n de las almas difuntas; y la superficie de la tierra, situada en el medio entre ambos, como habitaci�n de los hijos de los hombres, durante su breve permanencia en esta vida. Por poco filos�fico que esto pueda parecer, la divisi�n es simple y natural; y no nos preocupamos m�s por ello desde un punto de vista filos�fico, sino teol�gico; como muestra la creencia de los antiguos bajo el Antiguo Testamento, que el alma subsiste despu�s de la muerte en cierto lugar y estado.

Ver Salmo 16:10 . Isa�as 14:9 y Peters, p�g. 319 donde se encontrar� una investigaci�n completa del significado de la palabra ????? sheol . Houbigant lo traduce, �l es tan alto; y en Job 11:9 la medida de �l, etc.

Versículo 10

Si corta y cierra , si por un cambio de cosas confina a este hombre en su casa, o le permite aparecer en p�blico, �qui�n se lo impedir�? He expresado el asunto de forma bastante parafr�stica en aras de una mayor claridad. Zofar insin�a que Job mismo hab�a experimentado un cambio a la adversidad de la prosperidad, y fue confinado en su casa por una enfermedad despu�s de haber estado familiarizado con las asambleas p�blicas de hombres con el mayor honor. Houbigant.

Versículo 12

Porque el vano ser�a sabio; el que tiene entendimiento se volver� sabio; pero el que es como el asno mont�s no tiene prudencia. Entonces Houbigant traduce el verso; y agrega, que Zofar aqu� quiere decir que un hombre de buena disposici�n, si peca en cualquier momento, se volver� m�s sabio a partir de ah�; mientras que, por el contrario, los que son como el asno salvaje en la ferocidad, perseverar�n en su ceguera y necedad: con la intenci�n de sacar a Job de esa salvajidad que supone que hay en �l, a la mansedumbre y a una solicitud de perd�n a Dios. . Aunque Schultens var�a un poco en su versi�n, da casi la misma interpretaci�n.

El siguiente vers�culo parece conectarse correctamente con el primero en este punto de vista; Por tanto, si ya no eres como un pollino salvaje e ingobernable, sino como un sabio, preparar�s tu coraz�n, etc. Si ( Job 11:14 ) arrojas la iniquidad de tus manos, para que la maldad no more en tu tabern�culo; Job 11:15 . Ciertamente entonces levantar�s tu rostro, etc.

Versículo 17

Tu edad ser� m�s clara que el mediod�a; tu permanencia en esta vida ser� como el mediod�a; tu oscuridad o tu oscuridad presente misma como la luz de la ma�ana. Houbigant y Schultens.

Versículo 18

Y estar�s seguro, porque hay esperanza; tambi�n estar�s seguro, porque la esperanza estar� contigo; cavar�s seguro; tendr�s una habitaci�n tranquila. Cavar�s con seguridad alude a la costumbre de los orientales, que levantaban sus tiendas cerca de los pozos para la conveniencia del agua para su ganado; un asunto de suma importancia para ellos y, por lo tanto, muy apto para suscitar disputas entre ellos; como puede verse en las historias de Abraham e Isaac.

Brezo. Schultens lo entiende de la excavaci�n de un foso o foso alrededor de su casa para la defensa de su familia; observando que el escritor alude finamente a ese torrente de males y vehemente inundaci�n de aguas por las que se hab�a llevado el tabern�culo de Job, y del cual ser�an preservados a salvo por medio de este foso. De modo que, en la palabra excavar, se tiene, lo que dif�cilmente podr�a esperarse, una met�fora de lo m�s noble, que abre un amplio campo a la meditaci�n.

Versículo 20

Los ojos de los imp�os desfallecer�n, es decir, "su esperanza ser� diferida y completamente defraudada". La �ltima cl�usula ???? ??? ?????? ???? ??? ????? umanos abad minnehem, vethikvatham mappach napesh, es literalmente, la huida perece de ellos, y su esperanza, la expiaci�n de la vida. Hay una virulencia extrema en esta conclusi�n. Job hab�a expresado su m�s sincero deseo de que Dios pusiera fin a su vida: este Zofar se opone a �l, como prueba segura de que es un mal hombre; suponiendo que proceda de una conciencia de culpa, que no le permitir�a esperar ning�n favor de Dios. Brezo.

REFLEXIONES.� Con ojos centelleantes de indignaci�n, al ver todos los argumentos anteriores despreciados e ineficaces, Zofar, el tercero, responde.

1. Abre su discurso con mucha insolencia y abuso. Lejos de admitir que alguna parte de la reivindicaci�n de Job de s� mismo sea verdadera o pertinente, lo trata como un mero balbuceo, que pretend�a con una multitud de palabras hacer una demostraci�n de sabidur�a; desmiente sus afirmaciones de su integridad, y lo tilda de burlarse de Dios en tales apelaciones a su omnisciencia. Nota; (1.) La controversia de todo tipo suele producir una calidez inapropiada; pero, en la controversia religiosa, ser abusivo y apasionado es, aunque demasiado com�n, particularmente indecente y pecaminoso.

(2.) Cuando hay una disposici�n a encontrar faltas, las palabras m�s inofensivas, el discurso m�s razonable, permitir�n manejar la malevolencia. (3.) No debemos considerar extra�o que nos traten sin piedad, cuando vemos a un hombre tan bueno abusado as� por sus amigos m�s cercanos. (4) Aunque algunos pueden ser tan groseros como para mentir, y otros tan malvados como para marcar con mezquindad a aquellos que no muestran su resentimiento, la gracia de Dios ense�a una lecci�n diferente y nos invita a vencer el mal con el bien. .

2. Zofar hab�a llamado mentiroso a Job, y �he aqu�! su primera acusaci�n contra �l parece ser en s� misma una falsedad; Tan seguro es que el primero en mentir suele ser el m�s culpable, y el abuso es un triste s�ntoma de una mala causa. Job hab�a mantenido su integridad; pero hab�a reconocido con todo que, aunque no era un hip�crita ni un malvado, era un pecador y, por tanto, a los ojos de Dios, digno de condenaci�n.

3. Quiere que Dios se haga cargo de la controversia, ya que sus argumentos parec�an infructuosos, concluyendo que �l debe estar de su lado; aunque, �ay! los que le apelan m�s solemnemente est�n a menudo muy lejos de ser los m�s justos. De dos cosas, Zofar deseaba que Dios convenciera a Job 1 . Las profundidades inescrutables de su sabidur�a, que son el doble de lo que hay en el hombre, que muestra s�lo su propia debilidad y maldad cuando intenta acusar a lo que no puede comprender. 2. La equidad irrenunciable de su procedimiento; lejos de exigir m�s de lo que merece nuestra iniquidad, sus castigos son menos que nuestras provocaciones.

Nota; (1.) Los hombres pueden decir grandes verdades, aunque pueden sacar conclusiones muy err�neas de ellas. (2.) Un sentimiento de nuestra propia ceguera deber�a hacernos callar siempre bajo las aflictivas dispensaciones de Dios; aunque no sepamos c�mo, hay sabidur�a, s�, y misericordia en ellos. (3.) Es cierto que todo hombre, mientras est� fuera del infierno, tiene menos de las iniquidades que merecen; y, por tanto, tiene motivos para alabar a Dios por su misericordia y someterse alegremente a cualquier carga que se le imponga.

Segundo, en nuestro presente estado ca�do podemos comprender tan poco de las perfecciones divinas o de la providencia, que pretender encontrar faltas en ellas era el extremo de la arrogancia y la locura. Zofar aqu�,
1. Muestra la incomprensibilidad, soberan�a y omnisciencia de Dios, como argumentos para silenciar la s�plica de Job ante �l. Sus infinitas perfecciones est�n m�s all� de nuestras investigaciones m�s ampliadas y perseverantes; cuanto m�s trabajamos para comprender su inmensidad, eternidad, etc. cuanto m�s estaremos perdidos en la contemplaci�n, y forzados a llorar, oh profundidad, etc. Romanos 11:33. Su soberan�a, qui�n controlar�: si corta por la muerte y los juicios, o si cambia su trato con cualquier persona o familia, (como en el caso de Job) s�, deber�a reducir a su nada primitivo todo el universo creado, qui�n puede Dile: �Qu� haces? no es que Dios, para mostrar su soberan�a, haga miserables a sus criaturas: sabidur�a y justicia infinitas marcan todos sus caminos.

Conoce a los vanidosos, ve la maldad; por muy cubierto u oculto que sea, detecta la vana pretensi�n; �No lo considerar� entonces? s�, y visita a tales personas con los juicios que han provocado. Nota; (1.) Toda visi�n de las perfecciones divinas deber�a humillarnos ante Dios. (2.) Para �l nada est� oculto: �c�mo debe esta consideraci�n comprometer nuestra vigilancia contra el m�s secreto deseo del mal dentro de nuestro coraz�n!

2. Representa al hombre como vanidoso en su imaginaci�n, fingiendo ser sabio, aunque nacido est�pido como el potro del asno salvaje, y como ese animal terco e intransitable. Nota; (1.) El hombre es orgulloso por naturaleza y sabio en sus propias ideas; desde que cay� el primer hombre, al afectar la sabidur�a prohibida, toda su posteridad ha imitado su pecado. (2.) El orgullo siempre hace que un hombre sea intransitable; los que tienen una alta opini�n de s� mismos suelen estar por encima de los consejos.

En tercer lugar, Zofar concluye su discurso con buenos consejos; pero evidentemente da a entender su convicci�n de que las aflicciones de Job proceden de sus pecados secretos, que, si no se eliminan, deben provocar su completa ruina.
1. Su consejo es preparar su coraz�n mediante una seria reflexi�n y, poniendo delante de s� mismo la visi�n humillante de su pecado, extender sus manos en oraci�n arrepentida por misericordia, quitar la iniquidad de su mano, permitir el pecado y purgar la iniquidad de sus tabern�culos, lo que parece insinuar que hab�a permitido o con el que se confabulaba. Nota; Los pecados de su hogar son imputables al amo negligente, y Dios m�s o menos los requerir� de sus manos.

2. �l apoya su consejo con una variedad de consideraciones que evidencian el consuelo que obtendr�a Job al seguirlo: Porque entonces alzar�s tu rostro sin mancha ante Dios y los hombres, quienes lo considerar�n con favor; ser�s firme, firme en la prosperidad, y no temer�s cambios tan espantosos como los que �l hab�a visto �ltimamente. Porque te olvidar�s de tu miseria; las comodidades restauradas borrar�n el recuerdo de calamidades pasadas; y acu�rdate de ella como aguas que pasan; si se reflexiona sobre ellos, desaparecer�n como el arroyo se sec� en verano; y tu edad ser� m�s clara que el mediod�a, resplandecer�s, ser�s como la ma�ana;aunque las nubes y las tinieblas de la aflicci�n lo hubieran cubierto, �stas en su �poca deber�an ser disipadas; el consuelo y la alegr�a, como la luz del mediod�a, deben alegrar su d�a futuro, y su sol de la tarde brillar� como el esplendor de la ma�ana.

Y estar�s seguro, confiado en la misericordia de Dios, porque hay esperanza de que Dios regrese el favor. S�, cavar�s a tu alrededor y arreglar�s una mansi�n duradera, o hallar�s pozos de agua para su ganado, o estar�s asegurado como en una trinchera; y descansar�s en seguridad, sin que haya peligro cerca de aterrorizar o perturbar: te acostar�s, y nadie te atemorizar�; s�, muchos te har�n el juego; ser�s m�s honrado y cortejado de lo que ahora eres despreciado y despreciado. Nota;(1.) Cuando hayamos regresado a Dios con fe y humilde oraci�n, podemos estar seguros de su favor. (2.) Si Dios nos establece, no debemos temer lo que todos los poderes del mal pueden hacer contra nosotros.

3. Describe el final miserable de los imp�os: Los ojos de los imp�os se desmayar�n, mientras buscan alivio en vano, y no escapar�n de la mano de los juicios de Dios, y su esperanza ser� desesperada, y la desilusi�n terrible, como la entrega del fantasma. Y tal parece insinuar ser�a el caso de Job, si, rechazando las amonestaciones de sus amigos, continuara con orgullo y falsedad para reivindicarse a s� mismo, mientras subsistieran sus pecados. Nota; (1.) Si no antes, al menos en la muerte, la vana confianza de los malvados y los santurrones expira. (2.) No hay escapatoria de los juicios de Dios; los que no se vuelvan deben arder.