Bible Commentaries
Job 19

Versículo 1

Job se queja de la crueldad de sus amigos, lamenta pat�ticamente sus sufrimientos e implora su piedad: apela a Dios y expresa su fe y esperanza en una futura resurrecci�n.

Antes de Cristo 1645.

Job 19:1 . Entonces Job respondi� y dijo :Disgustado por la poca atenci�n que los tres amigos le dieron a su defensa, y encontr�ndolos a�n insistiendo en sus m�ximas generales, Job desea que consideren tranquilamente su caso; para reflexionar que sus defectos, cualesquiera que fueran, no les hab�an perjudicado en absoluto; pero si, bas�ndose en la fuerza de su principio general, se cre�an justificados de sus sufrimientos para inferir su culpa, �l desea que se den cuenta de que esta fue la imposici�n particular de Dios: Job 19:2que �l insisti� en su integridad, y No deseaba nada m�s que llevar su causa a un problema, que a�n le hab�a sido negado: Job 19:8que las inflicciones de Dios fueron en verdad muy penosas; y, para excitar su compasi�n, da aqu� una descripci�n muy conmovedora de ellos; pero les dice, que esa debe ser una raz�n por la que deben compadecerse de �l, y no aumentar la carga por sus sospechas desagradables y trato cruel: Job 19:21 que estaba tan lejos de retractarse de su s�plica, que estaba deseoso debe permanecer para siempre en el registro: Job 19:23 . Brezo. Porque se le asegur� que llegar�a un d�a, en el que todas sus aflicciones ser�an plenamente recompensadas, y en el que desear�an haberlo tratado de una manera m�s amistosa; aunque cuestion� si eso ser�a suficiente para evitar los juicios de Dios de ellos.

Versículo 3

No os avergonz�is ; �no os avergonz�is de ser tan obstinados contra m�? Brezo.

Versículo 10

Y mi esperanza ha quitado; enraiza mi esperanza como un �rbol. Houbigant y Heath.

Versículo 12

Sus tropas se unen, etc. Las palabras aqu� son t�rminos militares, relativos a un asedio. Y levantan contra m� su camino, Houbigant rinde, y fortifican su camino contra m�.

Versículo 14

Mis parientes han fracasado ... Se han ido. Houbigant. Quiere decir que sus amigos lo hab�an abandonado por completo; hab�a cesado en su cargo, seg�n el significado inmediato de la palabra hebrea ???? chadlu. Ver Schultens.

Versículo 16

�l no me respondi� ... Y no me respondi�, aunque le rogu�, etc. Houbigant.

Versículo 17

Aunque supliqu� por el bien de los ni�os, la palabra ???? channothi, traducida como suplicante, puede significar el lugar donde habita un hombre. El sentido puede ser entregado, Y mi habitaci�n a los hijos de mi cuerpo. Houbigant traduce el verso, Mi esposa aborrece hasta mi aliento; los hijos de mi cuerpo vuelan lejos de mi olor ofensivo: y �l observa que en ninguna parte se nos dice que todos los hijos de Job perecieron, sino s�lo los que estaban comiendo en la casa de su hermano mayor.

Versículo 18

S�, los ni�os peque�os me despreciaron; incluso los m�s humildes de mi familia me despreciaron; y si me levanto, se burlan de m�. Ver Schultens y Houbigant.

Versículo 19

Amigos internos: amigos m�s bien �ntimos.

Versículo 20

Mi hueso se pega a mi piel, etc. � Mis huesos atraviesan mi piel y mi carne, y mis dientes se me escapan de las enc�as. Heath y Le Clerc. Chappelow traduce la cl�usula, me escap� con la piel desgarrada o, con la piel llena de arrugas, para denotar que est� bastante demacrado. Dice Schultens, que escapar con la piel de los dientes, parece ser una expresi�n proverbial para quienes yacen golpeados y cubiertos de heridas de la cabeza a los pies; y con la boca quebrada de golpes, medio muertos, apenas pueden respirar.

Versículo 21

�Ten piedad de m�! & c.� Nada puede ser m�s pat�tico que la repetici�n de este pasaje, as� como la aplicaci�n inmediata a sus amigos: � Oh, amigos m�os! "T�, al menos, con quien he disfrutado de una correspondencia tan �ntima y amistosa; t�, que m�s especialmente deber�as ejercer el tierno oficio del consuelo, �tienes alguna compasi�n de m�, ya que la mano de Dios me ha afligido de manera tan terrible! " Heath, despu�s de un manuscrito antiguo, dice: Ustedes son mis amigos.

Estar satisfecho con su carne significa, seg�n el estilo oriental, alimentarse de su fama o vida y, por as� decirlo , hartarse de sus sufrimientos y aflicciones. Bp. Lowth observa que este pasaje, as� como el que se encuentra al comienzo del cap�tulo 14, nos brinda un ejemplar m�s hermoso de la eleg�a completa. Vea sus Praelections, p. 452. Octavo.

Versículos 23-24

�Oh, si estuvieran impresos en un libro! - El sentido de estas palabras, seg�n la traducci�n de Schultens, es este: "�Qui�n escribir� ahora mis palabras? �Qui�n las registrar� en un libro? Que se graben en alguna piedra sepulcral. , con una pluma de hierro y con plomo, para que perdure para siempre ". La palabra roca, de la que han hecho uso nuestros traductores, me parece m�s justa que la utilizada por Schultens. Es cierto que la palabra ??? zur, significa en otros lugares del Libro de Job una roca; y nunca all�, ni en ning�n otro lugar de la Escritura que yo sepa, significa una peque�a piedra sepulcral o pilar monumental. Tampoco puede parecer extra�o el uso de este t�rmino, si consideramos la antig�edad extremadel Libro de Job; ya que es f�cil imaginar que las primeras inscripciones en piedra fueron grabadas en algunos lugares de las rocas que accidentalmente fueron alisadas y niveladas; y, de hecho, encontramos algunos que son muy antiguos grabados en la roca natural y, lo que es notable, en Arabia, donde se supone que vivi� Job.

�sta es una de las observaciones m�s curiosas del relato del Prefetto de Egipto que fue publicado por el obispo de Clogher; y es, en mi opini�n, una exquisita confirmaci�n de nuestra versi�n. El Prefetto, hablando en su diario de su desvinculaci�n de las monta�as de Par�n, dice: "Llegamos, por fin, a una gran llanura, rodeada de altas colinas; al pie de la cual nos acomodamos en nuestras tiendas a aproximadamente la mitad. una hora despu�s de las diez. Estas colinas se llaman Gebel-el-Mokatab, es decir, las Monta�as Escritas; porque, tan pronto como nos separamos de las monta�as de Par�n, pasamos junto a varias otras durante una hora juntos, grabadas con caracteres antiguos desconocidos,las cuales fueron cortadas en la dura roca de m�rmol, tan altas que en algunos lugares se encontraban a una distancia de doce o catorce pies del suelo; y aunque ten�amos en nuestra compa��a personas que estaban familiarizadas con el �rabe, griego, hebreo, sir�aco, copto, lat�n, armenio, turco, etc. idiomas, sin embargo ninguno de ellos ten�a conocimiento de estos caracteres; que sin embargo han sido excavados en la dura roca con la mayor laboriosidad, en un lugar donde no hay agua, ni nada que se pueda comer. "Cuando considero esta naturaleza del lugar, y la comparo con el relato que Maillet nos informa del gran lugar de enterramiento de los egipcios, que se llama la llanura de las momias,y que, seg�n �l, es una llanura circular arenosa seca, no menos de cuatro leguas; y cuando recuerdo el relato que da Maundrell de figuras e inscripciones que, como estas, est�n grabadas en tablas cepilladas en la roca natural, y a cierta altura sobre el camino, que encontr� cerca del r�o Lycus, y que, nos dice, , parec�a asemejarse a momias, y relacionado, como �l imaginaba, con algunos sepulcros de los alrededores; debo estar listo para suponer que este debe ser un lugar de enterramiento muy antiguo.

Tal suposici�n justifica la explicaci�n del Dr. Gray en cuanto a la alusi�n en estas palabras a una inscripci�n sepulcral, pero nos compromete a retener la traducci�n al ingl�s, en cuanto al t�rmino roca, en contraposici�n a pilares monumentales o l�pidas cortadas de la cantera. Sea como fuere, es cierto que en Arabia hay varias inscripciones en la roca natural, y que esta forma de escritura es muy duradera; porque estos grabados, al parecer, han sobrevivido al conocimiento de los personajes que se utilizaron. La pr�ctica era por la misma raz�n muy antigua:y si estas cartas no son tan antiguas como los d�as de Mois�s, como el obispo de Clogher cree que son, sin embargo, estas inscripciones podr�an muy bien ser la continuaci�n de una pr�ctica en uso en los d�as de Job, y por lo tanto se puede pensar que son mencionado en estas palabras. Pero, por m�s felices que hayan estado nuestros traductores al usar la palabra roca en el vers�culo 24, es seguro que en el vers�culo 23 han sido muy diferentes en cuanto a la palabra impresa. Era absurdo emplear un t�rmino que expresa lo que se invent� hace trescientos o cuatrocientos a�os; y especialmente porque no transmite, ni siquiera mediante una expresi�n inapropiada, la idea de Job, que era la perpetuaci�n de sus palabras, como se desprende del vers�culo anterior; Registros,a lo que Job se refiere, escrito, no impreso, entre nosotros. Estas monta�as �rabes escritas ilustran muy agradablemente estas palabras en parte, y tal vez pero en parte; pues no se desprende de las cuentas del Prefetto, con qu� punto de vista se menciona el plomo aqu�.

El Dr. Gray supone que las letras, al estar ahuecadas en la roca con la pluma de hierro, o cincel, se rellenaron con plomo fundido para que fueran m�s legibles; pero no parece que ninguna de estas inscripciones est� tan llena. De hecho, aunque algunos de ellos est�n grabados, la mayor�a de los que el obispo Pococke observ� cerca del monte Sina� no se cortaron, sino que se ti�eron al hacer el granito de un color m�s claro; cuya mancha, tuvo la oportunidad de estar satisfecho, hundi� algo de profundidad en la piedra: si esto se hizo con plomo,deja que los curiosos determinen. Solo observar� que la LXX no explica esto en absoluto, aunque la pintura de rocas de granito era antiguamente muy com�n en Egipto, y esas pinturas (manchas o meras incrustaciones, como Norden las consideraba) eran extremadamente duraderas. "Este tipo de pinturas", dice Norden, "no tiene sombra ni gradaci�n. Las figuras est�n incrustadas como los cifrados en las placas de los relojes, con esta diferencia, que no se pueden desprender.

Debo admitir que esta materia incrustada supera en fuerza a todo lo que he visto de este tipo. Es superior al trabajo al aire libre y al mosaico; y, de hecho, tiene la ventaja de durar m�s tiempo. Es algo sorprendente ver c�mo el oro, el ultra marino y otros colores diversos, han conservado su brillo hasta la actualidad. Quiz�s me pregunten c�mo todos estos colores vivos pueden suavizarse juntos; y debo admitir que es una cuesti�n que no puedo decidir ". Si Job, en este lugar, se refiri� a la escritura con estos materiales de tinci�n duraderos en las rocas, la LXX no lo entendi� as�; parecen m�s bien haber supuesto que se refer�a a registrar las cosas grab�ndolas en planchas de plomo.�Qui�n har� que se escriban mis palabras, que se pongan en un libro que dure para siempre? �Con pluma de hierro y plomo (es decir, sobre plomo ) o para grabar en las rocas? cuyo corte de letras sobre plomo marca un m�todo antiguo de perpetuar la memoria de las cosas, pero es muy diferente del que el obispo Pococke vio que se hab�a obtenido antiguamente en Arabia, el pa�s de Job, y al que, por lo tanto, sus palabras posiblemente referir.

Ver Observaciones, p. 300. Solo quisiera observar que las palabras originales traducidas y lead, que le dan muchos problemas a este ingenioso autor, est�n marcadas con una cruz para indicar que tienen dudas en cuanto a la lectura, y en consecuencia el Sr. Heath las omite en su traducci�n: Que fueron esculpidos con un estilo de hierro; que fueron cortados en la roca para siempre!

Versículos 25-27

Porque s� que mi Redentor vive, etc. Ahora llegamos al c�lebre texto que tanto ha dividido a los int�rpretes, y que generalmente se pensaba que expresaba la fuerte fe de Job en una futura resurrecci�n; y eso tan claramente, que algunos han imaginado el pasaje como una interpolaci�n, ya que conciben la declaraci�n demasiado fuerte para el tiempo y la fe de Job: mientras que otros, y especialmente aquellos que luchan por la fecha moderna de este Libro, le dan a las palabras un tono muy claro. explicaci�n diferente, y supongamos que contienen nada m�s que una fuerte persuasi�n, por parte de Job, de una restauraci�n futura del favor de Dios, y la felicidad en esta vida: en consecuencia, traducen el pasaje,Porque s� que mi vengador vive y que al fin estar� sobre la tierra; y aunque mi piel se rasgue de esta manera, en mi carne ver� a Dios; a quien ver� en mi costado como lo han visto mis ojos, porque no es un extra�o. Mis riendas dentro de m� est�n listas para desmayarse de a�oranza por �l. Ver al Sr.

La nota de Heath sobre el pasaje. Ahora, yo, con respecto a la interpolaci�n, como no hay un fundamento razonable y adecuado sobre el cual construir tal sospecha; como podr�amos suponer, con igual raz�n, cualquier otro pasaje que no concuerde con nuestras opiniones interpoladas; y como la tolerancia de tal interpolaci�n romper�a todas las reglas de la cr�tica y toda la fe de los manuscritos, la opini�n ciertamente no merece la menor atenci�n. II. En cuanto a la suposici�n de que el texto se refiere a la esperanza de Job de una liberaci�n temporal, parece totalmente infundada; ya que, de todo lo que ha pasado antes, evidentemente vemos que Job no ten�a tal esperanza. Su oraci�n ferviente, su mayor deseo, fue la liberaci�n de sus problemas por medio de la muerte. Vea lo que hemos dicho, cap. Job 14:7, &C. Y si se admite la interpretaci�n que se ha dado de los vers�culos precedentes �y no parece haber la menor duda de su idoneidad�, entonces entender estos vers�culos como refiri�ndose a una expectativa de liberaci�n temporal ser�a sumamente absurdo; mientras que se conectan de la manera m�s apta, como aludiendo a la esperanza de Job de justificaci�n en una vida futura.

Habiendo dado la descripci�n m�s pat�tica de sus aflicciones, que podr�a conmover a cualquier coraz�n, se dirige a sus amigos de la manera m�s conmovedora, para que dejen de perseguirlo y se compadezcan de su triste condici�n; una condici�n absolutamente irremediable, y de la cual, aunque no ten�a esperanzas de ser liberado, desea de la manera m�s ferviente que sus palabras, la justificaci�n de su propia integridad, el relato de sus maravillosos y para �l sufrimientos inexplicables, puedan quedar grabados. en su piedra sepulcral, podr�a estar escrito en la roca para durar por siglos, hasta que llegara el gran d�a, oh, su justificaci�n; porque, "Aunque, en mi actual extremo de dolor, no espero nada m�s que la muerte y ser puesto en la tumba; sin embargo, estoy bien persuadido de que ese d�a llegar� porque ( Job 19:25 .) S� que mi Redentor vive; ???? goali; el que me vengue, y vea que yo me ha hecho justicia. �Ver Lev�tico 25:25 .

Esta palabra, dice el Sr.Peters, es particularmente apropiada para el prop�sito de Job, ya que significa alguien que reivindica las injurias de su amigo y le hace justicia despu�s de la muerte: y adem�s, desde este punto de vista, no implica ninguna necesidad de que este santo el hombre debe conocer todo el misterio de nuestra redenci�n, que es la gran dificultad que los eruditos objetan a la interpretaci�n recibida de este pasaje. Qu� conocimiento de este asunto Job, o los hombres de esa �poca, podr�an haberles transmitido por tradici�n, es un punto que no tenemos necesidad de investigar en este momento. Es suficiente para nuestro prop�sito entender la palabra aqu� usada en su significado simple y apropiado, el de vindicador o vengador. La siguiente cl�usula en hebreo, ???? ??? ?? ??????veacharon al apar yakum, est� literalmente y por fin sobre el polvo que se levantar�: es decir, sobre los que son reducidos a polvo, los muertos. Esta es una metonimia muy f�cil en la poes�a hebrea, y tenemos un ejemplo de ella, Salmo 30:9 .

�Qu� provecho hay en mi sangre, cuando bajo al pozo? te alabar� el polvo; es decir, los muertos: la misma palabra, ??? apar, y la misma hermosa figura que aqu�. Parece haber una peculiar elegancia y significaci�n en el uso de la palabra en este pasaje, ya que recuerda la sentencia dictada sobre Ad�n: Polvo eres y al polvo volver�s; de qu� sentencia se librar� ahora el bien y el justo; y por eso el d�a de la resurrecci�n es llamado en la Escritura el d�a de su redenci�n: ???? yakum, traducido por nuestros traductores, �l estar� de pie, significa propiamente, se levantar� o se levantar�;es decir, se levantar� para dictar sentencia o ejecutar juicio. Apenas puede tener otro significado; y creo que esta era la postura en la que los jueces sol�an dictar sus sentencias en todas las edades y pa�ses. La frase del levantamiento de Dios para juzgar es muy com�n en las Sagradas Escrituras. Ver Salmo 74:22 ; Salmo 82:8 y, muy notablemente, en el vers�culo 14 del cap�tulo 31 de este libro, la misma palabra se usa exactamente en el mismo sentido: �Qu� har� cuando Dios se levante? es decir, al juicio.

El siguiente verso de nuestra traducci�n es as�; y aunque, despu�s de mi piel, los gusanos destruyen este cuerpo; pero en mi carne ver� a Dios. Aqu� se proporcionan tres palabras para completar el sentido; porque en el hebreo no hay ni aunque, ni gusanos, ni cuerpo ; sin embargo, el primero y el �ltimo se agregan correctamente; pero en cuanto al segundo, gusanos, no es necesario. Ellos han destruido esto, siendo en el idioma hebreo lo mismo con esto ser destruido; y con esto, debe entenderse este cuerpo,porque claramente hay algo que quiere llenar el sentido, y no hay otra palabra en la que podamos pensar tan apropiada. Solo quisiera observar que la frase hebrea no est� en, pero desde mi carne ver� a Dios; lo cual Vatablus, un comentarista juicioso, toma como significando, de, o despu�s de mi carne, as� consumida y destruida. El siguiente verso es, a quien ver� por m� mismo, y mis ojos ver�n, y no a otro, ni a un extra�o. Posiblemente por la palabra ?? zar, o extra�o,Job, se�ala a sus amigos y acusadores equivocados; quien, como �l insin�a, ser�a golpeado por la verg�enza y el remordimiento en el d�a del juicio, y no podr�a soportar la vista de ese Juez a quien �l mismo deber�a contemplar con placer.

Esto da un sentido f�cil de las palabras y, si no me equivoco, uno hermoso. O, suponiendo que por ?? zar, un extra�o, se refer�a, en general, a uno que est� alejado de Dios y de la bondad, (porque la palabra se usa a menudo en un mal sentido) esto tambi�n har� que el pasaje sea f�cil. La siguiente cl�usula de nuestra versi�n es, aunque mis riendas se consuman dentro de m�. Despu�s de esta solemne declaraci�n de su fe y esperanza en una resurrecci�n, Job agrega algunas palabras m�s para cerrar su discurso, y son muy notables; como, creo, confirman esta interpretaci�n de este famoso texto, y no pueden reconciliarse con el otro. No hay nada para aunque en el hebreo; Job dice: Mis riendas est�n consumidas dentro de m�; es decir"Siento que mis propios �rganos vitales me fallan, y me apresuro hacia esa muerte que me enviar� al juicio futuro". Aqu� hay una justa coherencia y concordancia con lo que sucedi� antes; pero �qu� podemos hacer con este texto, si el pasaje anterior debe entenderse como una liberaci�n temporal? �Tiene esperanza y desesperaci�n en un suspiro? Entonces desea que sus amigos, Job 19:28 no lo persigan m�s, ya que la ra�z del asunto o la discusi�n, es decir, la fuerza de la misma, se encontr� en �l: y les pide que tengan cuidado de que no fueron convencidos de su costo de la certeza de un juicio justo en el m�s all�, por la experiencia de algunas u otras de esas plagas comunes que a menudo se ve�a que Dios distribu�a en esta vida.

Menciona particularmente la espada , que destruye promiscuamente lo bueno y lo malo sin distinci�n, y es enviada, o sufrida, por Dios con este designio, para que los hombres infieran de all� que hay un juicio. La expresi�n en hebreo es notable: Porque la ira, es decir, la ira de Dios, trae las iniquidades de la espada, para que sep�is que hay juicio: Job 19:29insinuando, que la violencia y la iniquidad que siempre acompa�an a los estragos de la espada, las muchas cosas injustas y crueles que se hacen y sufren en medio del furor de la guerra, y, en resumen, cada dispensaci�n de la Providencia que nivela lo bueno y lo malo en este vida, es una demostraci�n de un juicio justo que se espera de aqu� en adelante. Que este debe ser el significado, parece claro; ni se puede entender bien el pasaje de otro que no sea un juicio futuro: porque �qu� otro juicio era el que los amigos de Job quer�an conocer o recordar? No el juicio de Dios sobre los pecadores en esta vida: fue su gran error que llevaron este punto a un exceso, e interpretaron todas las calamidades enviadas por Dios en este mundo, incluso sobre personas particulares, como tantos juicios: al menos consideraron el juicio de Job. aflicciones en esta luz.

Por lo tanto, era bastante ajeno a su prop�sito el tratar de persuadirlos de los juicios temporales infligidos por Dios; pero lo que m�s le interesaba recordar era que hab�a un juicio futuro que se esperaba despu�s. esta vida. Si hubieran estado tan seguros de esto como debieran, o si lo hubieran considerado bien, habr�an visto menos ocasi�n para una retribuci�n estricta en esta vida; y, en consecuencia, habr�a sido menos atrevido al interpretar las inflicciones de Dios sobre Job como si fueran un juicio sobre �l por alguna maldad secreta. Concluimos nuestra nota sobre este pasaje con la traducci�n de Houbigant, la par�frasis del Sr. Peters y una breve observaci�n de parte de la versi�n del Sr. Heath. La interpretaci�n de Houbigant de Job 19:25 es,Porque yo s� que mi Redentor vive, y que desde entonces se levantar� sobre el polvo: Job 19:26 .

Y que aun yo, despu�s que mi piel se consuma, ver� a mi Dios en mi carne: Job 19:27 . S�, lo contemplar�; mis ojos, y no los de otro, lo ver�n. Esta mi esperanza est� depositada en mi seno: Job 19:28 . Pero si dijereis: persig�mosle y tramemos alguna causa de acusaci�n contra �l; Job 19:29 . Entonces teman por ustedes mismos, de la espada amenazante; porque la espada se enojar� contra las iniquidades, para que sep�is que se acerca un juicio en el futuro.El Sr. Peters parafrasea los vers�culos 25, 26 y 27 de la siguiente manera: "Porque s� que el vindicador de mi inocencia y reputaci�n, que usted ha atacado de esta manera inhumanamente, ahora vive y vivir� para siempre; y que en un gran futuro Se levantar� para juzgar a los muertos; y aunque, despu�s de mi piel, que ves tan miserablemente afectada, todo este cuerpo se disolver� y se convertir� en polvo; sin embargo, creo que volver� a vivir de aqu� en adelante, con tanta verdad y certeza como Lo hago ahora, y comparecer� personalmente ante mi Juez; a quien ver� por m� mismo, o en mi propia causa, preparado para hacerme justicia; y, consciente de mi inocencia, lo mirar� con esperanza y alegr�a; mientras que otros , mis acusadores, incapaces de verlo, mirar�n hacia abajo con verg�enza y confusi�n ".El lector sincero observar� inmediatamente cu�n natural y f�cil es esta interpretaci�n, y cu�n tensa es cada expresi�n sobre la suposici�n de que se trata de una liberaci�n temporal.

Sin embargo, creo que la �ltima cl�usula del vers�culo 27, as� como la del 28, puede ser admitida, incluso de acuerdo con la versi�n del Sr. Heath, seg�n la interpretaci�n que le hemos dado al pasaje: porque seguramente Job tambi�n podr�a decir, con la esperanza de un futuro como una aparici�n presente de Dios para �l, mis riendas dentro de m� est�n listas para desfallecer de anhelo por �l. V�ase el obispo Sherlock en Profhesy, p�g. 225 disertaci�n. 2:

REFLEXIONES.� 1�, Duras y cortantes fueron estas duras censuras que Bildad impuso sobre este var�n de dolores. Por tanto, con justa indignaci�n,

1. Se queja del trato cruel con el que se encontr�; Ellos afligieron su alma, agregaron hiel a su copa, intentaron robarle el �nico consuelo que le quedaba, su integridad; y exasperaba su esp�ritu con provocaciones m�s de las que el hombre pod�a soportar. Lo partieron en pedazos con palabras, cada uno ten�a una piedra que arrojarle: lo reprochaban como a un hip�crita malvado; no se avergonzaban de hacerse extra�os a �l, por muy celosamente apegados a �l antes; sus aflicciones los hab�an avergonzado de �l, y no se sonrojaron por la bajeza de su conducta. Se engrandec�an contra �l, lo despreciaban y lo insultaban: le suplicaban su afrenta,convirti� sus sufrimientos en un argumento de su hipocres�a e iniquidad; y persistieron en esto, a pesar de todas sus protestas; y diez veces, o varias veces, (un cierto n�mero para un incierto) repitieron sus crueles reflexiones y su crueldad. Nota; (1.) La aflicci�n interior se encuentra entre las pruebas m�s severas. (2.) El reproche ha sido parte de muchos hombres buenos. (3.) Los falsos amigos se encuentran en la adversidad. (4.) Los que caen, generalmente son pisoteados. (5.) Se necesita mucha paciencia para soportar insultos repetidos.

2. Hace una concesi�n por el bien de la argumentaci�n. Sea en verdad que me he equivocado, � qui�n es infalible? y los errores de juicio no merec�an un trato tan brusco. Adem�s, mi error permanece conmigo mismo; si lo que sostengo acerca de las dispensaciones de Dios es incorrecto, s�lo soy responsable de ello, y debo responder por ello: o m�s bien debo permanecer en lo que ustedes llaman un error, sin recibir la menor convicci�n de sus discursos. Nota; (1.) Ser�a el colmo de la locura pensar que somos infalibles. (2.) La verdad no es menos preciosa, porque los hombres orgullosos y sabios mundanos la imprimen con la marca del error.

3. Les advierte que no se apresuren a imputar a Dios motivos de su conducta que �l rechazar�a. Sus sufrimientos proced�an �nicamente de su mano; estaba rodeado por la red de aflicciones de Dios. Clam� por juicio contra sus saqueadores, pero a�n no fue escuchado: s�, aunque grit� en voz alta y dese� que todo su caso compareciera ante Dios, no se nombr� tribunal para conocerlo, ni se dict� sentencia.

Pero Dios sab�a por qu� retuvo la respuesta a su oraci�n, sin admitir su conclusi�n de que era un hombre inicuo. Nota; (1.) Aunque nuestras oraciones parezcan rechazadas, no debemos desmayar. (2.) Tarde o temprano se escuchar� la causa de cada hombre y se dictar� sentencia justa sobre ella.

Segundo, Job reconoci� la mano de Dios en sus aflicciones; y aqu�,
1. Se quejan del desagrado de Dios all� manifestado. Como un viajero ignorante en un bosque, con zarzas y espinas, Dios hab�a cerrado su camino, y no pod�a ver ning�n camino para salir de sus problemas. Como alguien apresado por ladrones, lo hab�a perdido todo; despojado de sus comodidades, hijos, honores y propiedades terrenales; destruida por todos lados, su esperanza se hab�a ido, como un �rbol desarraigado y seco, que nunca podr� revivir; pero, m�s amarga que cualquier otra cosa, la ira de Dios apareci� encendida contra �l, y parec�a tratarlo como un enemigo. rode�ndolo de legiones de aflicciones, y oprimi�ndolo por todos lados, como una ciudad sitiada.

Nota; (1.) Muchas personas piadosas tienden a escribir cosas amargas contra s� mismas y a confundir la vara del amor con el azote de la ruina. (2.) La esperanza es el �ltimo apoyo de los miserables; cuando eso desaparece, el caso es realmente deplorable. (3.) Aunque no veamos forma de escapar de la tentaci�n, el que nos impuso la prueba sabe c�mo sacarnos de ella con seguridad.

2. Se lamenta de la crueldad de sus amigos y conocidos, en los que tambi�n ve la mano afligida de Dios, sus hermanos que hab�a alejado de �l.Fue su pecado que fueran tan infieles con �l, pero Dios los toler�. Sus parientes le fallaron, su conocido lo rechaz�, sus amigos familiares lo abandonaron; sus propios sirvientes lo despreciaron y no le dieron una respuesta, aunque llam� e suplic�: la esposa de su pecho no se preocup� de acercarse a �l y rehuy� su aliento como si fuera contagioso; y, aunque la suplicaba con todos los entra�ables lazos de afecto conyugal; ella no prest� atenci�n a su s�plica. Incluso los ni�os de las calles se hab�an enterado de que sus padres imp�os se burlaban de �l; y mientras �l iba, o se levantaba, para corregirlos y silenciarlos, continuaron insult�ndolo; es m�s, sus amigos �ntimos, a quienes amaba como a su propia alma, no s�lo lo abandonaron sino que lo aborrecieron; no solo como repugnante sino como un hip�crita inicuo; y, para justificar su propia perfidia,Nota; (1.) Los que est�n bajo las providencias que fruncen el ce�o a menudo ver�n motivo de queja contra la bajeza y la ingratitud del hombre. (2.) Cuanto m�s cercana sea la relaci�n, mayor ser� nuestro amor, y las justas expectativas del debido retorno, m�s amarga ser� la decepci�n.

3. Se lamenta de la condici�n dolorosa y enfermiza de su cuerpo miserable, reducido y demacrado por sus llagas y dolores, hasta que sus huesos parec�an listos para comenzar a atravesar su piel, y que toda ella estaba ulcerada, excepto las enc�as o los labios; Satan�s probablemente le dej� el uso de la palabra, no por compasi�n, sino para maldecir a Dios.
4. Invoca, en esta representaci�n de su caso, la piedad de sus amigos: si no le conceden nada m�s, sus miserias merecen al menos piedad: y les reprende con la crueldad salvaje de perseguir as� a aquel a quien Dios hab�a herido. , como en su lugar, y investido de su autoridad, no contento con todas las miserias que ya hab�a sufrido, y esforz�ndose por llenar hasta el borde la copa de sus aflicciones. Nota;(1.) Lo m�nimo que le debemos a la aflicci�n humana es la piedad; un amigo har� m�s, participar� en ello y trabajar� para eliminar o aliviar los dolores de los afligidos. (2.) Es doblemente doloroso donde Dios ha herido, en lugar de vendar a los quebrantados de coraz�n, para agravar sus dolores.

En tercer lugar, tenemos aqu� la gloriosa confesi�n de la fe de Job, como su gran y �nico apoyo, cuando todos los dem�s parec�an desesperados. Sus amigos podr�an estar convencidos de que �l no era ni infiel ni malvado; cre�a en un Divino Redentor y esperaba con confianza el d�a del juicio; cuando, si no antes, todas sus injustas acusaciones ser�an refutadas y confundidas: y esto es, para todos los piadosos que son injustamente calumniados por la calumnia y oprimidos por el mundo, una expectativa sumamente alentadora. Algunos han explicado esta notable escritura, como relativa s�lo a una restituci�n temporal; pero es evidente por Job 19:10 que de esto se desesperaba por completo; y del cap.

Job 23:8 Job 30:23 parece que no ten�a la menor esperanza de que la prosperidad volviera a este mundo; y por lo tanto mir� m�s all� de la tumba hacia un lugar mejor, donde su alma hab�a echado el ancla dentro del velo.

1. Prefacio su expectativa con un ferviente deseo de que las palabras que ahora estaba a punto de decir se perpet�en en todas las �pocas, como un monumento permanente de su fe y esperanza, grabadas en la roca con una pluma de hierro y llenas de plomo: tal vez, deseaba que esta inscripci�n se escribiera en su l�pida, para testificar, cuando estaba muerto, los sentimientos que abrigaba cuando estaba vivo. Nota; Es para la gloria de Dios y el bien de la posteridad dejar tras nosotros testimonios de nuestra fe y esperanza; para que en sus obras y escritos, hombres buenos, como Job y Abel, (aunque muertos) todav�a pudieran hablar.

2. Su confesi�n merece ser escrita, no s�lo con letras de plomo sobre la roca, sino en tablas de oro, o m�s bien en las tablas carnales de nuestro coraz�n, para siempre. Porque, o es decir, esto es lo que hubiera escrito en la roca, s� que vive mi Redentor, mi divino Goel, a quien pertenece el derecho de redenci�n; vive desde la eternidad hasta la eternidad; y que estar� en el d�a postrero sobre la tierra, cuando aparezca encarnado para la salvaci�n de su pueblo; o m�s bien sobre la tierra, cuando venga en las nubes del cielo al juicio, con poder y gran gloria, y todas las naciones se reunir�n delante de �l para recibir su condenaci�n final.y aunque tras mi piel los gusanos destruyan este cuerpo en el sepulcro, y la corrupci�n consuma este tabern�culo mortal, en mi carne ver� a Dios. En el d�a de la resurrecci�n, cuando sea rescatado del polvo, mi carne ser� restaurada, con mis ojos corporales contemplar� a Dios manifestado en la persona de mi Redentor, a quien ver� por m� mismo con gozo indecible; y mis ojos, estos ojos ahora empa�ados por las l�grimas, ver�n su gloria, y no otro, ni un extra�o; un hombre imp�o no tendr� tal placer o consuelo al encontrarse con �l.

Aunque mis riendas (o mejor sin el pensamiento ) mis riendas se consuman dentro de m�; mi alma est� consumida por el anhelo ansioso por este d�a de la aparici�n y gloria de mi Redentor. Nota; (1.) La fe en un Redentor fue el �nico apoyo de los santos de Dios en todas las �pocas. (2.) El Se�or Jes�s se ha ofrecido a s� mismo para redimir por el hombre ca�do el favor perdido de Dios y la herencia celestial; y en �l se restablece nuestro derecho a ambos. (3.) Una c�moda certeza de su inter�s en la mirada del Redentor es el privilegio de todo creyente: puede decir: �l es m�o, y agregar: Lo s�,por experiencia bendita y deliciosa. (4.) La esperanza de un d�a del juicio es el apoyo de los santos sufrientes de Dios. (5.) Aunque nuestros cuerpos regresan al polvo, no se pierden en la tumba, sino que se conservan para el d�a de la resurrecci�n. (6.) En la visi�n del Dios siempre bendito consiste la gloriosa felicidad de los redimidos. (7.) Cada d�a que nos acerca a nuestro �ltimo d�a, nuestros deseos deben ser m�s grandes y nuestros anhelos por �l m�s �vidos, mientras no cesemos de orar: Ven, Se�or Jes�s, ven pronto.

3. Da a entender el efecto que su declaraci�n deber�a tener sobre ellos. En lugar de usarlo como lo hicieron, deber�an m�s bien decir: �Por qu� lo perseguimos, si la ra�z del asunto se encuentra en �l? Se encuentra en la fe y no parece ser un hip�crita. Al menos, deber�an temblar por las consecuencias, si perseveraban en usarlo mal. Temed la espada de la justicia divina, porque la ira trae los castigos de la espada; un Dios ofendido lo sacar� de la vaina, para que sep�is que hay un juicio; y �ay de ti si se pone contra ti! Nota; (1.) Si un hombre tiene la ra�z del asunto en �l, y se encuentra en los fundamentos, las diferencias menores deben pasarse por alto.

(2.) Toda persecuci�n por causa de la conciencia es detestable; y cu�n especialmente culpable debe ser oprimir a aquellos que tienen una fe, una esperanza, un Dios, un Redentor con nosotros, simplemente porque no cuadrar�n cada opini�n con la nuestra, o, por d�biles que sean sus objeciones, no les guste nuestra forma de adoraci�n. , vestimenta o ceremonias. (3.) En un d�a de juicio, se recordar� la intolerancia y la censura hacia nuestros hermanos; y si no destruye nuestra esperanza, empa�ar� nuestra corona.