Bible Commentaries
Job 20

Versículo 1

Zofar expone ampliamente el estado y la porción de los malvados.

Antes de Cristo 1645.

Versículo 2

Por tanto, mis pensamientos ... En verdad, las emociones de mis pensamientos me hacen responder, incluso porque hay algo de sensibilidad en mí. Esta traducción es agradable al hebreo y arroja mucha luz sobre el pasaje. Zofar quiere decir que, como le quedaba algo de modestia, no podía soportar que le lanzaran tanto reproche sin previo aviso. Quizás, también, se proponga una reflexión sobre Job, como si fuera deficiente en esa virtud. Así, este adversario de Job, quien, como hemos observado antes, parece haber sido del temperamento más violento de los tres, en lugar de estar convencido por su apelación en el capítulo anterior, inmediatamente vuelve el argumento sobre él; como si hubiera dicho: "Ya que mencionaste el juicio futuro, permíteme recordarte lo que la historia nos informa desde el principio del mundo,que el triunfo de los malvados es breve, y el gozo del hipócrita (el adulador o falso acusador) solo por un momento; Job 20:5 brevemente, con respecto a esa rápida destrucción que a veces les sobreviene aquí; pero más breve aún, comparado con ese futuro que todos esperamos: "porque parece tener un ojo para ambos en este discurso".

Las palabras del versículo 4 parecen referirse claramente a la historia del primer hombre, cuyo gozo fue en verdad breve, porque fue juzgado y sentenciado poco después de haber pecado. Pero la siguiente parte del discurso nos da, creo, una descripción muy viva del efecto que generalmente tiene la consideración de un juicio futuro en la mente de los hombres malvados; llenándolos de los mayores horrores en medio de sus goces. Aunque no siempre impide que los hombres se opongan a la opresión, sin embargo, hace que sus hijos busquen agradar a los pobres, devolviéndoles aquello de lo que sus padres los habían echado a perder injustamente: es más, a veces el mismo miserable se conmoverá tanto en la conciencia que su su propia mano restaurará lo que había tomado; Job 20:10 . Sus hijos buscarán,&C. Continúa casi con el mismo tono hasta el final del capítulo; A partir de una revisión, vemos que este discurso de Zofar no describe el castigo de los impíos como un estado en el que Job trabajó en ese momento, como algunos quieren que pensemos, es decir, un estado de calamidad externa.

Algunos golpes de este tipo, de hecho, parecen estar mezclados con él; pero lo que principalmente se esfuerza por describir es un estado de terror y perplejidad internos, que surge de un sentimiento de culpa, y la aprehensión de ese juicio futuro que Job había mencionado. en la conclusión de su discurso. En suma, aprovecha su mención para describir, con toda la fuerza de su elocuencia, la ansiedad y la distracción que sus pensamientos crean a veces en el seno de un malvado; y, como todavía sospechaba de Job, intenta, con esta trágica descripción, si aún fuera posible, asustarlo para que confiese. De modo que aquellos que imaginan que los amigos de Job en sus siguientes discursos no prestan atención a su famosa protesta en el último capítulo, parecen haber pasado por alto la clara deriva de este discurso de Zofar, que contiene una descripción muy elegante del estado de inquietud de los hombres malvados, y sus horrores internos y la angustia que surgen de esta misma persuasión de un juicio futuro. Vea Heath y Peters.

Versículo 3

He escuchado el freno de mi reproche , escucho el reproche ignominioso que se dirige a mí; y el espíritu dentro de mí me hace responder. Brezo.

Versículos 4-7

¿No lo sabes, etc.? La última cláusula de Job 20:4 podría haberse traducido, Ya que Adán fue puesto en la tierra. No hay razón para dudar de que este pasaje se refiere a la caída y al primer pecado del hombre; la fecha está de acuerdo; porque se dice que el conocimiento aquí enseñado surge de hechos tan antiguos como la primera vez que puso al hombre sobre la tierra: el repentino castigo de la iniquidad corresponde al relato mosaico; el triunfo de los impíos es breve, su alegría sólo por un momento. Por encima de todo, la naturaleza del crimen y del castigo aquí descrito son fuertes presunciones de este lado: la ambición de Adán era ser como Dios,y tenía la palabra del tentador para asegurarle que así sería: ¡cuán acertadamente se describe esta ambición en el pasaje que tenemos ante nosotros: aunque su excelencia se eleve hasta los cielos, y su cabeza llegue hasta las nubes! es decir, como las versiones siríaca y árabe traducen el versículo: "Aunque en su orgullo ascienda al cielo, perecerá para siempre". El castigo de Adán fue la muerte: al polvo volverás. El castigo, como se describe en este libro, es: Él perecerá para siempre: pero ¿cómo o de qué manera? Pues, como su propio estiércol; es decir, volviendo a la tierra de nuevo.

Que el caldeo parafrasto entendiera todo este pasaje en relación con la caída, parece evidente por su expresión en el versículo 4, donde se da cuenta, del acusador o tentador, así como de los ofensores: Gaudium impiorum finitur cito, et laetitia delatoris ad momentum; la alegría de los impíos se acaba rápidamente; y la alegría del acusador en este momento. ¿De qué delator o acusador leemos en el momento en que Adán fue puesto sobre la tierra, excepto del tentador? a quien el nombre del adversario o acusador,luego fue apropiado; y es el carácter, en este mismo libro, del espíritu permitido para plagar y atormentar a Job: lo cual es una evidencia, por cierto, de que el parafrasto entendió que la misma persona había estado involucrada en ambos casos, en la tentación de Adán. y en el tormento de Job. Nuestra propia versión, la Vulgata y la de Montano, coinciden en un sentido; la alegría del HIPÓCRITA es sólo por un momento: pero ¿quién es este hipócrita, que aparece en la primera puesta sobre la tierra? No era ni Eva ni Adán: eran valientes y valientes, y desconfiaban de Dios, pero no mostraron engaño ni hipocresía en toda la transacción.

Pero la parte del tentador fue pura hipocresía: mostró gran preocupación por la prosperidad de aquellos a quienes tenía la intención de destruir, y bien merece este carácter; y el parafrasto caldeo tiene motivos para fijarse en él. Ver el uso y la intención de la profecía del obispo Sherlock, disertación. 2: pág. 209.

Versículo 6

Aunque su excelencia, su gran honor; el siríaco. Su orgullo. Houbigant.

Versículo 10

Sus hijos, etc.— Houbigant le da a este versículo un giro diferente al propuesto en la nota del segundo versículo. Él lo rinde; Sus hijos andarán errantes en la pobreza; para sus manos, etc. Ver Salmo 94:23 .

Versículo 11

Sus huesos están llenos del pecado de su juventud. La expresión parece afirmar directamente que hay un castigo para los malvados en un estado futuro. Sus huesos están llenos del pecado de su juventud, o de su pecado secreto, que yacerá con él en el polvo. Hay una expresión paralela, Ezequiel 32:27 de guerreros poderosos enterrados con gran pompa militar, y con sus espadas puestas debajo de sus cabezas; pero sus iniquidades estarán sobre sus huesos, aunque fueron el terror de los valientes en la tierra de los vivientes. Este pasaje me recuerda una expresión contraria utilizada por el profeta Isaías, donde describe el estado feliz de los justos en la resurrección; sus corazones, dice él,se regocijarán, y sus huesos reverdecerán como la hierba. Isaías 66:14 .

Probablemente fue de ahí que el autor del libro del Eclesiástico tomó prestada su expresión, Sir 49:10 . De los doce profetas sea bendecido el memorial, y que sus huesos florezcan nuevamente fuera de su lugar; es decir , que obtengan una alegre resurrección. Peters.

Versículo 17

No verá los ríos, las inundaciones, etc. Es decir, no los verá con placer. Las cosas más deliciosas de este mundo, y la mayor abundancia y abundancia de ellas, no le proporcionarán ningún disfrute. El obispo Warburton cree que este es un discurso proverbial, tomado de las descripciones de Tierra Santa, como una tierra que fluye leche y miel; pero creo que los discursos proverbiales generalmente se transmiten en las mismas formas de palabras, y aquí hay una gran variación en la expresión; porque hay una sola palabra igual, a saber, דבשׁ debash, miel; además, suponiendo que fluya leche y miel, o ríos de miel y mantequilla,eran expresiones proverbiales, para denotar una tierra fértil, sin embargo, podría usarse (para cualquier cosa que parezca lo contrario) en la época y el país de Job antes de que Moisés escribiera. La leche y la miel eran tan manjares con los antiguos, que Píndaro, que no tenía la menor opinión de sus propias actuaciones, compara su canción con ellos por su dulzura:

"¡Salve, amigo! Te envío esta miel mezclada" con la leche más blanca ".

u924? εμιγμενον μελι λευκω Συν γαλακτι. N em . γ.

Ver Peters.

Versículo 18

Restaurará aquello por lo que trabajó; restaurará lo que ganó con su trabajo, y no lo consumirá. Su mercadería era abundante, pero no la disfrutará. Houbigant.

Versículo 22

Cada mano de los malvados, etc. — Toda clase de miseria, etc.

Versículo 26

Todas las tinieblas se esconderán en su lugar secreto; toda calamidad le está reservada; un fuego inextinguible lo consumirá; devorará a todo lo que quede en su lugar. Brezo; ver Joel 2:3 . Houbigant lo traduce: Todo lo secreto que está escondido en sus tesoros, aunque nadie lo sopla, un fuego lo consumirá.

Si alguno quedare en su tienda, le irá mal. Las bellas imágenes de los almacenes o revistas, en las que se reserva la angustia y la calamidad para los malvados, se repiten de nuevo; Cap. Job 38:22 .

Versículo 28

Aumento de su casa: Las ganancias de su casa serán quitadas; en el día de la ira que lo sobrepase, será cortada. Houbigant. Heath lo rinde, la abundancia de su casa se desvanecerá como torrentes, en el día de su furor.

REFLEXIONES.— Primero, Zofar se levanta apresuradamente para reivindicarse a sí mismo ya sus amigos de las injustas calumnias, como él imaginaba, de crueldad y persecución, que Job arrojó sobre ellos. Abrumado por la materia, sus pensamientos se hincharon en su pecho y forzaron un desahogo en sus labios. Interpreta lo que había escuchado como una gran provocación; y, confiado en que la razón estaba de su lado y un entendimiento sólido sólo con ellos, habla como si estuviera bajo la influencia del espíritu de sabiduría y, por lo tanto, exige atención.

Nota; (1.) Los que tienen más confianza rara vez tienen más razón. (2.) El prejuicio y el orgullo hacen que los hombres interpreten la advertencia más amable como una afrenta y la devuelvan con insolencia. (3.) Los dictados de la pasión a menudo pasan por la voz de la razón; tan parcial es cada hombre apto para ser en su propia causa.

Segundo, aquí abre su argumento. La destrucción de los impíos es rápida y segura; y por lo tanto, debido a las aflicciones de Job, este carácter debe pertenecerle. Apela a toda la antigüedad, en prueba de la doctrina que estaba por adelantar. Desde el día en que el hombre fue puesto sobre la tierra,la miseria de los malvados había sido uniforme y perpetua; testigo de Caín, el diluvio, la destrucción de Sodoma, etc. El triunfo de los impíos fue siempre breve, y los hipócritas gozaron momentáneamente. Ya sea que su carácter fuera la iniquidad abandonada o la profesión hipócrita, la irreligión declarada o la apariencia de piedad sin el poder de ella, su condenación no se adormeció. Aunque por un tiempo, de hecho, la iniquidad triunfaría y la hipocresía pasaría inadvertida, la ruina final y eterna les aguardaba. Su prosperidad será pasajera como el sueño, insustancial como las formas de fantasía en las visiones de la noche, y serán repugnantes hasta el último grado.

Con sorpresa, los que pasaron junto a ellos en su exaltación, a su regreso, preguntarán qué ha sido de toda su grandeza, ahora enterrados con ellos en la tumba, donde ningún ojo los verá más. Nota; (1.) Por mucho que dure la prosperidad de un malvado, o la profesión de un hipócrita, en este mundo, bien puede contarse como breve y momentánea, comparada con la eternidad que se acerca. (2.) El pecado y la ruina, aunque no siempre en esta vida, en la próxima parecerán ciertamente inseparables. (3.) Los que levantan la cabeza a las nubes en prosperidad pecaminosa, o en una arrogante justicia propia, solo así se elevan para caer más profundamente en el pozo de la destrucción, donde, de todos los demás, la porción del hipócrita será la más terrible. Ver Mateo 24:51 .

En tercer lugar, en una variedad de casos, Zofar se expande sobre la miseria de los malvados en este mundo. Sus hijos buscarán agradar a los pobres, o, siendo pobres, agradarán.Los hombres se complacerán en verlos reducidos y desaparecer la ganancia mal habida, que por la fuerza su padre se verá obligado a restaurar. Lleno de los pecados de la juventud, sus huesos estarán podridos con enfermedades, y no solo lo llevarán a la tumba, sino que la maldición del pecado reposará para siempre sobre él, muerto como vivo. Dulces como los tragos eran de placentera iniquidad, y deliciosa como era la complacencia de sus apetitos; acariciado como lo fue su lujuria en su seno, y escondido para salvar su carácter y crédito entre los hombres, sin embargo, esos actos de pecado, que parecían tan dulces en la perspectiva y tan transportadores en el disfrute, engendrarán después repugnancia; y vendrán dolores en el interior, amargos como hiel para la conciencia y venenosos para el alma como veneno de áspid. Los frutos de su insaciable codicia,

Enfermedad fatal como veneno de áspides, y dolorosa como mordedura de víbora, se apoderará de él, como la justa paga de su iniquidad. Su opulencia, de la que una vez se glorió, y por la que trabajó durante tanto tiempo e incansablemente, le fallará, como se secan las corrientes de un arroyo. Cuando cada uno tenga lo suyo, no quedará nada que lo consuele. A causa de su opresión, llevará consigo una conciencia atormentada y no salvará la más mínima porción de sus deseables adquisiciones. Quedará reducido a hambre, y no dejará ni la más mínima miseria para sus herederos: tan universales serán sus desolaciones. Nota;(1.) Los pecados de la juventud, aunque se consideren a la ligera, tienen consecuencias terribles. (2.) Dios a menudo hace de las iniquidades de los hombres su plaga actual; y la enfermedad, la deformidad, el dolor, el desprecio y la repugnancia se ven en este mundo como la paga del pecado. (3.) Los pecados más dulces producen los recuerdos más amargos, tanto ahora en los dolores de conciencia, como en el más allá en el infierno, donde el gusano nunca muere. (4) Adquieren caro el placer y la grandeza presentes, quienes, por ellos, se exponen al dolor y al desprecio eternos. (5.) Las ganancias de la codicia y la opresión a menudo son de corta duración: lo que se obtiene con la maldad con mucha frecuencia se desperdicia en abundancia.

Cuarto, tenemos al malvado llevado a su salida final. En medio de su suficiencia y abundancia, el miedo a la necesidad lo empobrecerá y le impedirá usar lo que tiene; o su destrucción descenderá repentinamente sobre él, y los impíos lo saquearán, como los caldeos habían hecho con Job. Mientras la carne esté todavía en su boca, y él esté en medio de la persecución de sus concupiscencias y codicia, la ira de un Dios ofendido, furioso como un torbellino, será arrojada sobre él para aplastarlo bajo el peso intolerable; y miserias, como un diluvio de lluvia, lo golpearán. Cuando Dios persiga, la huida será en vano: juicio sobre juicio, terrible de sentir, como inevitable escapar, caerá sobre él; la flecha de púas lo atraviesa, la espada reluciente le atraviesa el hígado; mortalmente herido cae; los terrores de la muerte se apoderan de él, agonías convulsivas del cuerpo, dolores de conciencia atormentadores; horrible la angustia presente, pero más intolerable los miedos del futuro. Os aguarda la oscuridad absoluta y eterna, reservada para él entre los tesoros de la venganza de Dios; el fuego del infierno insaciable, que Dios mismo ha encendido, lo consumirá.

Su posteridad acarreará miseria y ruina: sus pecados, por secretos que sean, serán sacados a la luz; o los juicios inmediatos de Dios, como la quema de Sodoma, proclamarán su atroz culpa, y todos los poderes de la naturaleza aparecerán armados contra él en la disputa de Dios. En este día de ira se cumplirán sus desolaciones; y todo lo que tiene finalmente perecerá con él. Tal es la porción del malvado. Nota;(1.) La ira de Dios ciertamente permanece sobre el pecador más gozoso, y pronto le hará sentir su furia. (2.) ¡Cuán terrible será la decepción del hipócrita que se acuesta soñando con la felicidad y despierta en el infierno! (3.) No hay escapatoria de la persecución de Dios: los que no huyen a él por misericordia, no pueden huir de él en juicio. (4) Si los hombres malvados consideraran su último fin, frenaría su jolgorio y despertaría alguna preocupación saludable por escapar de la ira venidera. (5.) Los pecados más secretos no se pueden ocultar por mucho tiempo; un día del juicio revelará el corazón y los caminos de todo hombre. (6.) La porción de los malvados es esta ruina segura, terrible e inevitable; si no en el tiempo, lo que es infinitamente peor, en la eternidad.

El discurso de Zofar proporciona así el despertar de las verdades; y aunque, como se apuntó contra Job, fue muy mal aplicado, sin embargo, puede ministrar abundante instrucción, cuando se considera como una advertencia contra los caminos y el final miserable de los impíos y los hipócritas.