Bible Commentaries
1 Reyes 13

Versículos 1-10

EXPOSICIÓN

EL TESTIMONIO DE DIOS CONTRA LA ADORACIÓN DEL GANADO. Tenemos en este capítulo, que algunos comentaristas consideran derivado de una fuente diferente de las narraciones que lo preceden y lo siguen: la expresión de 1 Reyes 13:32, "el ciudades de Samaria ", según ellos, demostrando que es de una fecha posterior, mientras que el estilo y el colorido de la historia sugieren que encarna una tradición actual en el tiempo del compilador, una descripción de ciertas circunstancias de profunda importancia que marcaron la inauguración de la primera gran fiesta de Jeroboam, por la estrecha relación con 1 Reyes 12:1. muestra que es "el decimoquinto día del octavo mes" que se describe aquí. El Capítulo se divide en dos secciones, la primera ( 1 Reyes 12:1) que contiene el testimonio público del profeta de Judá contra el culto cismático, la segunda ( 1 Reyes 12:11) su posterior perversión y Su trágica muerte.

1 Reyes 13:1

Y, he aquí, vino un hombre de Dios [ver en 1 Reyes 12:22. El "hombre de Dios" se distingue cuidadosamente del "profeta". Josephus llama al antiguo Jadon, probablemente la forma grecizada de Iddo, עִדּוֹ, que aparece como יֶעְדוֹ Ia'do en el Keri de 2 Crónicas 9:29. Sin embargo, Iddo, a pesar de sus "visiones contra Jeroboam, hijo de Nabat" ( 2 Crónicas 9:29), no pudo haber sido así, ya que sobrevivió al reinado de Abías, y de hecho escribió una "historia" (Heb. Midrash, es decir, Comentario) de ese reinado, mientras que este hombre de Dios murió inmediatamente. Por una razón similar, no podemos creer que haya sido Semaías, el historiador del reinado de Roboam ( 2 Crónicas 12:5, 2 Crónicas 12:15)] fuera de Judá [donde, como regla general , tanto los sacerdotes como los profetas parecen haberse retirado ( 2 Crónicas 11:14, 2 Crónicas 11:16). Sin embargo, está claro que la migración de este último no fue tan general como la del primero. En 2 Crónicas 9:11 encontramos un profeta en Betel; en 2 Crónicas 14:1. Ahijah todavía está en Shiloh, y más tarde encontramos escuelas de los profetas en Betel, Jericó, etc. ( 2 Reyes 2:8, 2 Reyes 2:5). Stanley dice con verdad que "la actividad profética de la época ... se encuentra en el reino, no de Judá, sino de Israel", pero omite agregar que fue porque el reino del norte necesitaba especialmente su ministerio. Fue solo por esta razón que Ahijah y otros permanecieron en sus puestos.] Por [Heb. en, la misma palabra que en los versículos 2, 9, 17, 20, 32, etc. De manera similar, 1 Samuel 3:21. El ב no es meramente instrumental, sino, como el ἐν, del N.T; denota la esfera o elemento. "Por la palabra" implicaría que había recibido una comunicación Divina; "en la palabra", que su mensaje lo poseyó, lo inspiró, estaba "en su corazón como un fuego ardiente encerrado en sus huesos" (Jeremias 20:9)] la palabra del Señor a Betel [It Vale la pena recordar que el nuevo santuario en Betel probablemente sería visible desde el templo, por lo que esta función fue un acto de desafío abierto]: y Jeroboam estuvo de pie [Heb. sobre. Ver en 1 Rey 12:32, 1 Reyes 12:33. Es la misma ocasión] el altar para quemar incienso [o quemar la grasa, etc; del sacrificio Ver en 1 Reyes 12:33. Este altar era claramente, pro hac vice, un altar de holocaustos; no un altar de incienso, como lo demuestra el siguiente verso.]

1 Reyes 13:2

Y él clamó contra el altar en la palabra del Señor, y dijo: ¡Oh, altar, altar, así dice el Señor! [Este apóstrofe del altar es muy llamativo y significativo. Es como si el profeta desdeñara notar al sacerdote real pero autoconstituido; como si fuera inútil apelarle; como si su persona tuviera poca consecuencia en comparación con el sistema religioso que estaba inaugurando, cuyo sistema era el altar y la encarnación]; He aquí, un niño nacerá en la casa de David, Josías por su nombre [Esta mención particular del Reformador por su nombre se consideraba anteriormente, como muchos lo siguen siendo, como un notable ejemplo de previsión profética. Pero la tendencia en los últimos tiempos, incluso entre los teólogos ortodoxos, ha sido dudar de la autenticidad de estas dos palabras, debido a que es diferente a la profecía de las Escrituras en general descender a tales detalles, que más bien pertenecen al adivino que a la predicción. La profecía no se refiere a nombres, tiempos y detalles similares, sino al "desarrollo progresivo del reino de Dios en sus características generales" (Keil). No se niega por un momento que el profeta podría haber mencionado el nombre de Josías con la misma facilidad, hablando "en la palabra del Señor", como la circunstancia de que un hijo de la casa de David destruiría completamente la adoración de los terneros . Pero se alega que la última predicción está bastante de acuerdo con el uso de las Escrituras, y la primera es totalmente contraria a la misma. El caso de Ciro ( Isaías 44:28; Isaías 45:1), es cierto, es una excepción a la regla, a menos que כֹרֶשׁ (que significa el sol) es, como Faraón y Hadad, un nombre de oficina, un título de los reyes persas. Las instancias de Isaac ( Génesis 17:19) y Solomon ( 1 Crónicas 22:9) no son paralelas, ya que en ambos casos el nombre fue altamente significativo, y cada uno fue mencionado, no a modo de profecía, pero como una dirección para otorgar ese nombre a un niño que está por nacer. Y es ciertamente notable, aunque el argumento e silentio es necesariamente precario, "que donde se hace referencia nuevamente a esta narración ( 2 Reyes 23:15-12) no hay alusión al hecho de que el hombre de Dios había profetizado de Josías por su nombre "(Rawlinson). En general, por lo tanto, parece probable que las dos palabras יֹאשׁיָּהוּ שְׁמוֹ no fueran parte de la profecía original, sino una nota marginal que, con el tiempo, se introdujo accidentalmente en el texto. La idea de Keil, que "Josías" se menciona aquí no como un nombre propio, sino como una denominación, "aquel a quien Jehová sostiene", apenas merece una consideración seria. Sin embargo, puede permitirse que el significado del nombre ofrezca alguna razón delgada para su mención]; y sobre ti ofrecerá [lit; sacrificio] los sacerdotes de los lugares altos [ver en 1 Reyes 12:32] que queman incienso sobre ti y los huesos de los hombres [Heb. huesos del hombre, es decir; huesos humanos Nada podría presagiar más completamente la futura profanación del altar. La presencia en la congregación de un hombre vivo que simplemente había tocado un cadáver y no había sido purificado, contaminó el tabernáculo ( Números 19:13), cuánto más se quemó el cadáver en el altar. El samaritano que una vez esparció el templo con cenizas humanas (Jos; Ant. 18.2. 2) sabía que tomó la forma más efectiva de contaminarlo] será quemado [Heb. se quemarán] sobre ti. [Para el cumplimiento, ver 2 Reyes 23:20, "En el fundamento de este juicio, como de toda la ley teocrática, se encuentra el jus talionis".]

Es digno de notar cuán completamente esta breve protesta proclamó a Jeroboam el derrocamiento absoluto y vergonzoso, tanto de sus sistemas políticos como religiosos. Un hijo de la casa rival de David debería estar donde él estaba, sus sucesores extintos o impotentes para evitarlo, y debería cubrir este nuevo culto con vergüenza y desprecio. El hombre de Dios, debe haber sentido, ha proclamado en pocas palabras la caída de su dinastía, el triunfo de su rival y el fracaso de todos sus planes.

1 Reyes 13:3

Y dio una señal [El Heb. מוֹפֵת significa más bien un portento (τέρας, milagro, prodigio) que un signo, cuya palabra apropiada es אוֹת. La palabra aparece repetidamente en el Pentateuco, donde nuestros traductores (Wordsworth) la traducen maravilla o milagro. Los signos, por supuesto, se habían dado antes ( Éxodo 4:30; Éxodo 7:9; 1 Samuel 12:17; etc.) pero difícilmente en la certificación inmediata de un mensaje especial . A partir de este momento, tales signos no son infrecuentes ( Isaías 7:14; Isaías 38:8; 2 Reyes 19:29). Marcan el declive de la fe ( Mateo 12:39). En cuanto a la necesidad en esta crisis de alguna ficha milagrosa, ver Homiletics. La idoneidad de este signo en particular es obvia] el mismo día, diciendo: Este es el signo que [Más bien eso; אֲשֶר = quod. El A.V. renderizar apenas tiene sentido. Tampoco está de acuerdo, como Rawlinson parece pensar, con la LXX; que lee τοῦτο τὸ ῥῆμα ὃ ἐλάησε κύριος, etc.] el Señor ha hablado [es decir; por mi. "Esta es la prueba de que mi mensaje es de Él, y no es una amenaza ociosa". Wordsworth ve en esta señal "una prueba dada por Dios mismo al hombre de Judá, así como a Jeroboam, de que realmente fue enviado por Dios", etc. Pero seguramente un hombre que vino "en la palabra del Señor". y gritó: "Así dice el Señor", no quería pruebas de que "estaba haciendo lo que Dios le ordenaba" (ver 1 Corintios 14:22)]; He aquí, el altar se rasgará y las cenizas [estrictamente, cenizas gordas. דֶּשֶׁן; propiamente, "gordura" (ver Jueces 9:9; Salmo 63:5. πιότης, LXX.), es la grasa del sacrificio, que se quemó sobre el altar, mezclado con las cenizas que consumido] que está sobre él será derramado. [La señal, una destrucción parcial del altar y la dispersión del sacrificio, se calculó admirablemente para presagiar su derrocamiento final, último e ignominioso. La idea favorecida por Stanley ("Jewish Ch." 2: 280) de que esta predicción se cumplió "si no antes, al menos" en el tiempo de Amós, cuando el altar fue destruido por un terremoto ( Amós 9:1; cf. Amós 3:14), no parece tener en cuenta el versículo 5.]

1 Reyes 13:4

Y sucedió cuando el rey Jeroboam [El A.V. sigue la LXX. El heb. omite "Jeroboam"] escuchó el dicho del hombre de Dios, que había llorado contra el altar en Betel, que extendió su mano [instintivamente. Su primer pensamiento fue, no esperar y ver si se daba la señal prometida, sino agarrar y castigar al hombre que se había atrevido a denunciarlo y frustrarlo. Y podemos imaginar lo extremadamente mortificante que esta interrupción debe haber sido para él. Amenazó la completa frustración de su política en el mismo momento en que parecía seguro de éxito] desde el altar [la repisa o plataforma, es decir; donde estaba parado. Él no lo dejó, pero gritó sus órdenes a sus sirvientes], diciendo: ¡Agárrelo! ["Arrestarlo", "dejar que no escape". Una palabra en el heb.] Y su mano, que extendió contra él, se secó [Posiblemente el resultado de la parálisis o el tétanos (Ackermann en Bähr). Era como la "mano marchita" del Nuevo Testamento ( Mateo 12:10, etc.) privada de sentimientos y fuerza vital, como lo muestran las siguientes palabras], de modo que no pudo volver a acercarse a él . [No solo fue impotente para castigar, fue castigado. "Ahora se encuentra el rey de Israel, como una estatua antigua, en una postura de esfuerzo impotente" (Hall). Esta fue una advertencia para el rey, no tanto contra sus ritos no autorizados y cismáticos, sino contra su intento de vengarse del mensajero de Dios (Salmo 105:14, Salmo 105:15). ]

1 Reyes 13:5

El altar también fue rasgado [por el mismo poder invisible, y probablemente en el mismo momento], y las cenizas se derramaron del altar, de acuerdo con la señal que el hombre de Dios había dado por la palabra del Señor.

1 Reyes 13:6

Y el rey [humillado y alarmado por el juicio que había experimentado en su propia persona] respondió y le dijo al hombre de Dios: Intrame ahora [El Heb. es muy expresivo: "Alisa o acaricia la cara". Es una expresión que ocurre varias veces. Ver especialmente Éxodo 32:11; 2 Rey 13: 4; 2 Crónicas 33:12; Proverbios 19:6] del Señor tu Dios [es decir; de quien eres mensajero. "Jeroboam, afectado por la conciencia, no se atreve a llamar a Jehová su propio Dios" (Wordsworth). Este fue probablemente el caso, pero seguramente es una inferencia no garantizada por el texto. La expresión, "El Señor tu Dios", es constante, especialmente cuando se trata de un "hombre de Dios"; cf. 1 Reyes 17:12; 1 Reyes 18:10], y ruega por mí [Este cambio repentino en su actitud muestra cuánto Jeroboam estaba asustado. La vista, también, del rey suplicando humildemente al profeta que un momento antes había protestado contra la adoración de los terneros se calculó para causar una impresión en las mentes de la gente], que mi mano puede ser restaurada nuevamente. Y el hombre de Dios rogó [encendido; acarició la cara de] el Señor, y la mano del rey le fue restaurada, y se volvió como era antes.

1 Reyes 13:7

Y el rey dijo al hombre de Dios: Ven a casa conmigo y refréscate [con comida, abluciones, etc.] No tenemos justificación para ver en estas palabras (con Bähr y Keil) un intento de "ganar al profeta para a su lado con amabilidad ", y hacer que su amenaza sea inofensiva a los ojos de la gente. El rey sin duda puede haber esperado que "rompa el borde de la denuncia del profeta de su altar cismático" (Wordsworth); pero este no fue el objeto, o no el único objeto, con el que se hizo la invitación. Jeroboam no podría tener menos clones, después del servicio de señales que el hombre de Dios le había prestado, que invitarlo a su palacio. Solo la cortesía oriental ( Génesis 18:4; Génesis 19:2; Génesis 43:24, etc.) requeriría que ofrezca hospitalidad a su benefactor. Y apenas podía esperar que cualquier hospitalidad neutralizara la impresión que habían causado los milagros recientes, o ganara a su lado a alguien que tenía una comisión directa del Altísimo para oponerse a él. Con más razón, Wordsworth cita 1 Samuel 15:30, "Honrame ahora, te ruego, ante los ancianos de mi pueblo". Un sentimiento de gratitud puede haber provocado la invitación, mientras que el rey al mismo tiempo era muy sensible a las ventajas que se acumularían para sí mismo si fuera aceptado], y te daré una recompensa. [Los servicios, especialmente de videntes y profetas, fueron invariablemente requeridos en el Este con regalos, al igual que los de Jueces, Kadis, Kaimakams y otros oficiales en la actualidad (ver 1 Reyes 14:3; Génesis 24:53; Génesis 33:11; Génesis 43:11; Números 22:17; Jueces 3:17; Jueces 6:18 ; Jueces 13:15; 1Sa 9: 7, 1 Samuel 9:8; 1 Samuel 12:3; 2 Reyes 5:5, 2 Reyes 5:15 ; 2 Reyes 8:8, 2 Reyes 8:9).]

1 Reyes 13:8

Y el hombre de Dios dijo al rey: Si me das la mitad de tu casa [cf. Números 22:18, del cual, sin embargo, apenas hay reminiscencias. Obviamente, la mitad del contenido o la riqueza de tu casa], no entraré contigo, ni comeré pan ni beberé agua en este lugar.

1 Reyes 13:9

Porque así fue acusado [Heb. él, sc. el Señor me encargó] por [Heb. en] la palabra del Señor, diciendo: No engordes pan ni beba agua [La participación en la comida, la "sal de comer", es en el Este una muestra de amistad y afinidad; Una señal de comunión y compañerismo. La negativa del profeta a participar fue, en consecuencia, un descargo de responsabilidad práctico y forzado de toda comunión, una excomunión virtual, un repudio público de los adoradores de terneros.

Cf. 1 Corintios 5:11, "Con tal persona, no, no comer". Como el maíz. à Lapide, "Ut ipso facto ostenderet, Bethelitas idololatras adeo esse detestabiles, et a Deo cuasi excommunicates, ut nullum fidelium cum iis cibi vel potus communionem habere velit"], ni vuelvan de nuevo de la misma manera en que llegaron. [el objetivo de este comando no era "simplemente probar la obediencia del profeta" (Rawlinson), ni tampoco que nadie pudiera "obligarlo a una demora irreconciliable con su comisión" (Keil), ya que prácticamente se ejecutó , pero para evitar lo más posible, lo que, de hecho, sucedió a pesar de estas precauciones, fue rastreado y seguido. Debido a esta disposición, el viejo profeta ( 1 Corintios 5:10) se vio reducido a preguntar: "¿Qué camino tomó él?" Pero el cargo, apenas podemos dudar, también fue diseñado para servir a otro propósito, a saber; para advertir al profeta que no haga lo que hizo en este momento, que no regrese a Betel. Cuando lo siguieron, y cuando le dijeron que había una revelación que ordenaba su regreso, debería haber recordado, entre otras cosas, que claramente había sido parte del propósito de Dios, como lo demuestran las instrucciones explícitas que le dieron, que no debía ser seguido. Esto solo debería haberlo llevado a sospechar de este viejo profeta de engaño.]

1 Reyes 13:10

Entonces se fue por otro camino, y no regresó por el camino que había venido a Betel.

HOMILÉTICA

1 Reyes 13:2, 1 Reyes 13:3, 1 Reyes 13:8

Protesta y excomunión.

El pecado de Jeroboam, el cisma que inauguró en persona en la primera fiesta de tabernáculos celebrada en Betel, no se consumaba sin protestar. Cuando el rey, posiblemente con las "vestiduras doradas" del sacerdocio, subió a la plataforma del altar y se paró ante la gran multitud reunida para presenciar esta primera gran función del nuevo régimen, un mensajero de Dios, enviado desde Judá, la sede del verdadera religión, alzó su voz y testificó contra estos procedimientos irregulares e impíos, contra el altar no santificado, el sacrificio no santificado y el sacerdocio intrusivo. Debe haber sido bastante claro de antemano que cualquier protesta dirigida a Jeroboam, quien había ideado y elaborado esta corrupción de la adoración mosaica, sería inútil, pero sin embargo debe hacerse. Probablemente fue en parte porque Jeroboam estaba fuera del alcance de la protesta que la advertencia se dirigió al altar mismo. En otras palabras, se hizo por el bien del pueblo y no de su rey. Deberían ser misericordiosos y, por lo tanto, claramente, enseñados que esta adoración a los terneros no tenía ni podía tener la sanción del Altísimo. Ya sea que escuchen o se abstengan, deben ver que Dios no se ha dejado sin testimonio; deberían saber que en esta crisis había habido un profeta entre ellos. La violación no debe hacerse sin la debida advertencia de su pecaminosidad y sus consecuencias. "Para darles testimonio", el hombre de Dios se dirige al altar mudo, el signo y el centro del nuevo sistema, y ​​proclama no solo su derrocamiento sino la destrucción de la casa de Jeroboam y la derrota de todos sus planes.

Y como, en tales circunstancias, meras amenazas, de cualquier tipo y por quienquiera que haya hablado, hubieran tenido poco peso sin "signos que siguieran", el mensaje inmediatamente recibe la confirmación de un milagro. Que el hombre de Dios "viniera de Judá" era en sí mismo razón suficiente para que los hombres de Israel no lo escucharan, a menos que él les obligara a llamar la atención de los prodigios. "Un partidista", dirían, "tal vez un asalariado de Roboam, era natural que alguien profetizara el mal de la Iglesia y el reino del Norte", por lo que sus palabras habrían sido ignoradas, incluso si su vida se hubiera salvado. Además, uno que profesaba venir como él, "en la palabra del Señor", tenían derecho a pedir sus credenciales, y esas credenciales solo podían ser milagrosas. ¿No habían Moisés y Aarón "hechos señales y maravillas en la tierra de Egipto, ante Faraón y todos sus siervos?" ¿No había Samuel también apoyado su mensaje por un portento? ( 1 Samuel 12:18.) Si la denuncia del cisma, por consiguiente, no fuera inoperante, debe "dar una señal" el mismo día.

Y para estos "dos testigos" - "la" palabra segura de profecía "y el" signo que sigue "- la imprudencia e impiedad de Jeroboam adquirieron la adición de un tercero, o más bien de dos más - atestaciones silenciosas pero elocuentes, cada una de las cuales ellos, que el profeta no había hablado en su propio nombre. Porque, enfurecido por esta audaz, esta interrupción inoportuna y siniestra de su ritual, y temiendo el efecto de esta valiente protesta en su audiencia y los miles de Israel a quienes las noticias finalmente vendría, y olvidando en este momento el carácter sagrado del hablante y la panoplia invisible que lo protegía, extiende su mano intuitivamente, como para detener al profeta, y truena sus órdenes a la tropa de soldados para arrestarlo. esa mano, realmente levantada contra el Altísimo, de repente se vuelve rígida e impotente, y debe agacharse para rogar las oraciones del profeta para que le sean devueltas nuevamente. Y así sucedió que el rey hereje proporcionó en su propia persona mu ch contra su voluntad, dos poderosas pruebas de que el "hombre de Dios" efectivamente habló la palabra de Dios y fue apoyado por el poder de Dios. Es así que Dios hace que la ira del hombre lo alabe.

Tal, entonces, fue la PROTESTA, en palabras y hechos, que marcó el primer gran servicio de la Iglesia cismática. Pero eso no fue todo. La protesta iba a ser seguida por un INTERDICTO. El hombre de Dios fue comisionado al mismo tiempo para poner la ciudad y los habitantes de Betel bajo una prohibición. Debía tratarlos como leprosos, tan contaminados con la herejía, tan contaminados e inmundos a la vista de Dios, que no podía comer de su pan ni beber de su copa. Pues este era claramente el objeto del mandato: "No comas pan ni bebas agua allí"; fue para mostrar que todos los que participaron en esta adoración no autorizada fueron tratados por orden divina como paganos y publicanos. Y para los niños de Oriente, este descargo de responsabilidad público, la excomunión práctica, tendría un significado tal como con nuestras condiciones alteradas de la sociedad que apenas podemos concebir, aunque el "Boicot" de nuestro tiempo puede ayudarnos a comprender su funcionamiento. . Cada ciudadano de Betel, cada adorador de los terneros, se sentiría tachado de impuro. La "letra escarlata" que imprimieron los puritanos de Nueva Inglaterra en el seno de la adúltera apenas implicaba un estigma mayor. Fue por esta razón, por lo tanto, que cuando el rey mandó al hombre de Dios a su palacio y le prometió una recompensa real por el servicio que le había prestado, este último rechazó su invitación en su rostro y juró que la mitad del rey la casa no lo tentaría a comer de sus golosinas. Jeroboam, y su gente a través de él, deberían aprender que si persistieran en su desenfrenado desafío a la ley Divina; si tendrían dos iglesias y tres santuarios donde Dios había decretado, en cualquier caso debería haber solo uno; si se sacrificaran antes de las obras de sus propias manos, y por los ministros de la ordenación del hombre, y en los momentos de la elaboración del hombre, entonces los piadosos hebreos que preservaron la antigua fe inviolable deberían limpiarse las manos y tratarlos como renegados y extraterrestres. de la comunidad de Israel

Las lecciones de esta historia son múltiples. Dos, sin embargo, ocupan una posición de preeminencia por encima del resto.

1. Que las corrupciones de la religión no se consuman sin PROTESTA por parte de la Iglesia. El mismo San Pablo predijo claramente que el cristianismo, así como el judaísmo, deberían tener sus herejías y cismas ( 1 Corintios 11:19; Hechos 20:29, Hechos 20:30) . Pero si son inevitables, debido a la fragilidad de nuestra naturaleza y la dureza de nuestros corazones, sin embargo son pecaminosos, y sin embargo es nuestro deber luchar y testificar contra ellos. Si Dios no sufrió el primer gran cisma que no fue aprobado, ¿podemos hacerlo mejor o menos que seguir Su ejemplo? Se puede decir que no siempre podemos distinguir entre herejía y ortodoxia, que "llamamos a nuestra ortodoxia doxy y a la heterodoxia doxy de otras personas", y esto es bastante cierto. Pero la opinión individual es una cosa y la enseñanza de la Iglesia otra. ¿Tiene la Iglesia, entonces, ninguna oficina de enseñanza? ¿Es ella o no es "el pilar y el fundamento de la verdad"? ¿Tiene o no la promesa de la guía e iluminación de nuestro Señor? ( Mateo 18:17, Mateo 18:18; Mateo 28:20.) ¿O puede la Iglesia errar universalmente? ( Mateo 16:18.) ¿Es su "Quod sempre, quod ubique", etc. ninguna prueba de verdad? No le corresponde al cristiano privado reclamar ninguna infalibilidad, sino que le corresponde a la Iglesia decir qué hay dentro y qué está en contra de su depositum fidei. Y además, es su deber, en sus sínodos y por sus oficiales, protestar contra todas las corrupciones de la fe. "Un hombre que es un hereje ... rechazar", Tito 3:10; cf. Tito 1:9; 1 Timoteo 6:3 ("De tal retírate"); Romanos 16:17; Mateo 18:17; Mateo 8:1 Juan 9:1, Juan 10:1; Gálatas 1:8; Gálatas 2:11. La verdad cristiana no es menos querida por Dios que la enseñanza de las mangueras. El predicador está tan obligado a preservar la fe entera y sin mancha como lo fue el profeta. Y es ocioso decir, como a veces se dice, que las meras protestas son peores que inútiles. Es posible que no eviten un cisma (esta protesta no lo hizo), pero pueden tener su uso, como lo hizo. O si son completamente inútiles con respecto a los demás, no se olvidan de Dios. Además, ¿quién dirá que el éxito o no éxito es alterar el estándar del deber cristiano? Seguramente es algo para poder decir, sea cual sea el problema, Liberavi animam meam. Debe recordarse que Dios sabía de antemano que esta protesta, aunque forzada por signos y maravillas, sería relativamente inútil.

2. Que ciertos delitos contra la moral y la religión aún deben ser visitados por EXCOMMUNICACIÓN. No la excomunión de la campana, el libro y la vela, que no encuentra lugar en la Sagrada Escritura, sino la excomunión social como la que se nos describe en esta historia. De hecho, también hay una excomunión eclesiástica que a veces debe ser ejercida. Hay personas con quienes no tenemos derecho a comer ni a beber en la Mesa de nuestro Bendito Señor, personas que deben ser repelidas a cualquier costo de la Sagrada Comunión, para que no nos hagamos indirectamente "participantes de los pecados de otros hombres" ( 1 Timoteo 5:22). Cuando Jn Wesley propuso una vez dar una nota de admisión a la Mesa del Señor a un hombre de carácter dudoso, Henry Moore, uno de sus predicadores, dijo sin rodeos que si ese hombre fuera admitido, debería negarse a asistir. "Señor", dijo Wesley, "debería asistir aunque el diablo viniera a la Sagrada Comunión". "Yo también", fue la respuesta; "pero no si John Wesley le dio una nota de admisión". Porque es obvio que la Eucaristía, el rito más cercano de la comunión, el rito que nos hace y proclama miembros unos de otros ( Romanos 12:4, Romanos 12:5), si se administra a sabiendas al "notorio hígado malo" es una virtual condonación de su pecado; es equivalente a darle velocidad a Dios ( 2 Juan 1:10, 2 Juan 1:11), y así hace que la Iglesia "participe de sus malas acciones". "Por lo tanto, alejen de entre ustedes a esa persona malvada" (1 Cor 5: 1-13: 15). Pero nuestra historia apunta más bien a un entredicho social que eclesiástico. Y debe entenderse claramente que la negativa a comer y beber con hígados malignos notorios e incorregibles es parte del deber cristiano (ver 1 Cor 5: 9-11; 2 Tesalonicenses 3:14, 2 Tesalonicenses 3:15; Mateo 18:17). No se nos permite conocerlos y tratarlos como a otros hombres. La historia de San Juan saliendo apresuradamente del baño debido a la presencia allí del hereje Cerinto, es una de las cuales la llamada tolerancia de la edad solo puede permitirse una sonrisa despectiva; pero la época es a menudo más sabia en sí misma que Cristo y sus apóstoles. Solo recordemos, si debemos tratar a cualquiera como paganos y publicanos, cómo Cristo trató a los publicanos penitentes (cf. Lucas 15:1, Lucas 15:2); y luego no evitemos cumplir con este doloroso deber tanto para nuestro país, nuestra Iglesia y nuestro Dios. Entre las lecciones secundarias de nuestra historia están estas:

1. Ese derecho triunfará a la larga. El cisma prosperó durante 250 años, pero el altar finalmente fue deshonrado y derrocado. El reformador que debería profanarlo con huesos de hombres ya estaba designado en los consejos de Dios. Aun así, tarde o temprano, "toda planta que mi Padre celestial no haya plantado será desarraigada" ( Mateo 15:18). "Si este trabajo es de hombres, quedará en nada" ( Hechos 5:38).

"Nuestros pequeños sistemas tienen su día, tienen su día y dejan de ser".

Magma est veritas, etc. La Babel de las sectas no puede durar para siempre.

2. Los ministros de Dios están seguros mientras cumplan con su deber. Jeroboam, con las diez tribus a sus espaldas, era impotente contra el misionero desprotegido. "Reprendió a los reyes por ellos, diciendo ... No hagan daño a mis profetas" (Salmo 105:14, Salmo 105:15). Las estrellas caerán de su curso antes de que un cabello de sus cabezas sea lesionado. Cf. Daniel 3:27; Daniel 6:22; 2 Reyes 1:10, etc. Pero se puede objetar, "Los santos y mensajeros de Dios a menudo han sido brutalmente indignados y asesinados" ( Hebreos 11:35). Es cierto, pero ¿quién dirá que no estaban más seguros entonces? "A través de mucha tribulación debemos entrar en el reino de Dios" ( Hechos 14:22). Fue cuando Mártir fue martirizado cuando vio a "Jesús de pie", es decir; para ayudar: "a la diestra de Dios". Se ha sugerido que fue cuando San Pablo fue apedreado y arrestado por muerto ( Hechos 14:19) que fue atrapado en el Paraíso ( 2 Corintios 12:4). Sic iter ad astra.

3. Los impíos no pueden prescindir de las oraciones de los santos. "Ruego al rostro de Jehová tu Dios y ruega por mí" (cf. Éxodo 9:28; Números 12:2, Números 12:13; Hechos 8:24). ¿Con qué frecuencia se ha repetido esta historia? ¡Y qué presagio del mundo por venir! Aquí estaba una de las sinagogas de Satanás adorando a los pies del profeta, etc. ( Apocalipsis 3:9). Observe también que es parte de un hombre de Dios responder a las amenazas con oraciones. "Son mis adversarios, pero yo, la oración" (Salmo 109:4, Heb .; cf. Salmo 35:13 sqq.) Es la mejor manera de vencer el mal con el bien.

4. Los hombres a menudo están más preocupados por sus sufrimientos que por sus pecados. La súplica de Jeroboam no es que su pecado pueda ser perdonado, sino que su mano pueda ser restaurada. Cuántos rezan: "Cura mi cuerpo"; cuán pocos, "Cura mi alma, porque he pecado contra ti" (Salmo 41:4). La plaga de la cabeza o la mano extorsiona más gritos de piedad que la plaga del corazón ( 1 Reyes 8:38).

5. "La ley y el orden no pueden ser violados impunemente por ningún gobernante bajo ningún pretexto religioso" (Maurice). El altar alquilado enseña la lección de Salmo 2:2: "Aquellos que se traicionan a sí mismos que piensan por cualquier pecado para mantenerse". "Se prometió a sí mismo que los terneros asegurarían la corona a su familia, pero demostró que lo perdió "(M. Henry).

6. Que los ministros de Dios tengan cuidado con el soborno. "Ven a casa conmigo y daré", etc. El dispositivo de Jeroboam para silenciar y conciliar al profeta a menudo se ha probado desde entonces, y con un éxito fatal. ¿Cuántas bocas de hombres han sido detenidas por un trago, por lugar o pensión, es decir, por un presente insignificante? Los hombres saben bien, el enemigo del hombre sabe bien, que al predicador le resulta difícil reprender a un benefactor. ¡El escritor escuchó una vez a una persona influyente que se jactaba de haber silenciado las protestas y los llamamientos de su clérigo con un presente de juego! El mundo tiene una astuta sospecha de que el clero no es incorruptible; que ellos, como otros, tienen su precio. Mantengámonos en guardia contra la corrupción social. Qué siniestra la influencia de algunos hogares en el clero más joven. El cordial "Ven a casa conmigo" fue para ellos una trampa de Satanás. Con el clero del Estado, cuán fuerte es la tentación de sacrificar la independencia por un beneficio; con los inconformistas, hablar palabras suaves para que la congregación no "detenga los suministros". El hombre de Dios habla así a todos los ministros de Dios.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

1 Reyes 13:1

El fuego de Jehová.

Jeroboam fue a inaugurar su fiesta de tabernáculos en su templo principal en Betel, y para dar efecto a las ceremonias oficiadas en persona como sumo sacerdote. Luego, mientras estaba de pie junto al altar, incensario en mano, fue confrontado por la palabra del Señor. Un hombre de Dios de Judá denunció el altar en las palabras que tenemos ante nosotros, que contienen una profecía muy notable; y él autentificó su mensaje con una señal milagrosa. El tema enseña:

I. QUE DIOS VE EL FIN DESDE EL PRINCIPIO.

1. Esto se evidencia en sus obras de creación.

(1) Hay previsión en la constitución y ajustes del marco, y en los movimientos, de los orbes.

(2) También en los instintos anticipatorios de los animales: almacenamiento de alimentos, provisiones para los jóvenes. Las polillas depositan sus huevos sobre las hojas, no utilizadas por ellas mismas como alimento, pero adecuadas para sostener las larvas.

(3) Y en las facultades anticipatorias del hombre. Previsión inteligente en los negocios, en la política, en la ciencia, en la religión.

2. Se evidencia en la profecía.

(1) Grandes esquemas de la historia del mundo preescritos allí (ver Génesis 9:25-1; Daniel 7:1.).

(2) Ejemplo particular aquí. (Compare esto con 2 Reyes 23:15-12.) Los hechos aquí fueron atestiguados, por los judíos, en cuyo nombre fueron ordenados, por los efrateos, que habrían impugnado su autoridad si pudieran.

3. Este ejemplo es demasiado circunstancial para haber sido accidental.

(1) El niño debía ser de la casa de David. ¿Quién sino Dios podría prever que la casa de David debería ocupar el trono de Judá a una distancia de 856 años?

(2) ¿Quién sino Dios podría prever que Betel hubiera pasado de los reyes de Israel bajo el dominio de Judá? (Ver 2 Crónicas 13:19.)

(3) ¿Quién sino Dios podría prever que a una distancia de 840 años un niño nacería en la casa de David, con el nombre de Josías, quien a su debido tiempo haría estas cosas?

(4) ¿Quién más podría anticipar, incluso cuando Josías recibió su nombre, que el nieto del malvado Manasés, y el hijo del no menos malvado Amén, deberían venir al trono, y con celo piadoso llevar a cabo estas cosas? Nota: La presciencia que Dios mostró en esta profecía, y la providencia que mostró en su cumplimiento, alientan la fe. Nos aseguran que nuestros nombres están en su libro ( Filipenses 4:8). Ellos alientan la oración.

II QUE ENFRENTARÁ AL PECADOR EN JUICIO.

1. El mensaje a Jeroboam fue para este mismo efecto.

(1) Él dio su testimonio contra el altar. Había sido consagrado, de alguna manera, por el rey, pero Dios lo profanaría. Los cuerpos de sus sacerdotes debían ser sacrificados sobre él, y los huesos de los hombres debían quemarse sobre él ( 1 Reyes 13:2). Dios aceptará ninguna adoración de voluntad, ninguna adoración ordenada según la política de los estadistas.

(2) En la demolición del altar, no solo la religión relacionada con él está condenada a ser derrocada, sino que el juicio involucra a sus devotos: el rey, sus sacerdotes, su pueblo.

(3) El testimonio fue fuerte. El hombre de Dios lloró en voz alta. No codornizó en presencia del rey en medio de sus amigos. Los mensajeros de Dios nunca deberían encogerse ni desgarrarse La palabra de Dios nunca puede fallar.

2. Estas cosas eran una alegoría.

(1) Muchas de las maravillosas narrativas de la Sagrada Escritura pueden entenderse así. Tenemos el famoso ejemplo, Gálatas 4:21.

(2) Aquí Jeroboam, como todos los demás líderes de la apostasía, fue un precursor del Anticristo. Como la religión del "hombre de pecado" es una caricatura de la religión de Cristo, también lo fue la de Jeroboam una parodia sobre el mosaico.

(3) Josías era un tipo de Cristo, el verdadero Hijo de David. (Compare Isaías 7:14.) La advertencia y la misericordia vienen antes de la destrucción. Se evitó que el ejército de Judá aplastara a Jeroboam ( 1 Reyes 12:24), y en la misión del hombre de Dios hubo misericordia en la advertencia. Que se amoneste al pecador a no rechazar el evangelio. — J.A.M.

1 Reyes 13:4

El hombre de pecado.

Cuando el hombre de Dios predijo la confusión de la religión política de Jeroboam, y dio la señal de que el altar de Betel debía ser desgarrado y se derramaron sus cenizas, el orgullo del rey que estaba allí como sacerdote estaba mortificado, y su resentimiento. se manifestó como se describe en el texto.

I. JEROBOAM FUE UN PECADOR TÍPICO.

1. Él transgredió la ley de Dios

(1) Al hacer imágenes. La ley prohibió esto ( Éxodo 20:4, Éxodo 20:5). Pero hizo dos terneros dorados. Nota: Las imágenes de Dios deben ser caricaturas, y Dios no será burlado, solemnemente o de otra manera, con impunidad. ¡Cuántas caricaturas espantosas de la Deidad ha perpetrado el "hombre de pecado"! ( 2 Tesalonicenses 2:3.)

(2) En la multiplicación de altares. La adoración legal se limitaba a un altar "en el lugar que el Señor debería elegir" ( Deuteronomio 16:16). Esto era para mantener ante los hombres el único Mediador ( Juan 14:6; 1 Timoteo 2:5). Por lo tanto, otros altares que en Jerusalén eran "altares para el pecado" ( Oseas 8:11).

(3) Al crear sacerdotes. Según la ley, ninguno excepto los hijos de Aarón tenían una vocación divina al sacerdocio ( Éxodo 30:7, Exo 30: 8; 2 Crónicas 26:18; Hebreos 5:4) . Según el evangelio, Cristo es el único sacerdote. Jeroboam, un efrateo, invadió el principio de la ley, convirtiéndose en sumo sacerdote y convirtiendo a los sacerdotes subordinados en los más bajos del pueblo.

2. Lo hizo con descaro.

(1) Su pecado no fue de ignorancia, porque tenía acceso a las Escrituras; pero no le sirvió su propósito referirse a ellos.

(2) La profecía fue particularmente desagradable para él, porque su destino está escrito allí. Jeroboam obtuvo esto de los labios de Ahijah, y ahora lo tiene del hombre de Dios de Judá. Tenga cuidado con el espíritu que desalienta un estudio sobre el cual Dios ha pronunciado una bendición ( Apocalipsis 1:3).

(3) El espíritu de su religión era político. No se habría molestado si no hubiera tenido fines políticos para servir ( 1 Reyes 12:26-11). Y para llevar a cabo esto, él disimuló: "¡Es demasiado para ti ir a Jerusalén!"

II SU DOOM TAMBIÉN FUE TÍPICO.

1. Fue confrontado por la palabra de Dios.

(1) Con esto, el hombre de Dios de Judá lo resistió en su altar. Entonces, por la palabra del Señor, y especialmente con el espíritu de profecía, el hombre de pecado ha sido confrontado por valdenses, paulikiaus, husitas, luteranos y similares, como los hombres "de Judá".

(2) Pero contra este testimonio invocó el poder civil bajo su control usurpado ( 1 Reyes 13:4). El espíritu de persecución estaba allí. El Jeroboam moderno lo llevó más lejos (Dan 12: 1-13: 21; Apocalipsis 13:7; Apocalipsis 17:6).

2. Fue humillado por el poder de Dios.

(1) Su mano estaba marchita; su poder para perseguir estaba paralizado. ¡Cuán impotente es la mano del hombre cuando es arrestado por la mano de Dios! Detrás de las restricciones políticas que ahora sostienen la mano perseguidora de nuestros enemigos, debemos discernir la mano invisible de Dios.

(3) El altar, entonces, estaba cortado, y las cenizas de los sacrificios espurios se derramaron como con desprecio. Esto también fue efectuado por la misma mano invisible. ¿Quién puede resistir el poder de Dios?

(4) Restringido por estos juicios, confesó el dedo de Dios y rogó al hombre de Dios que rezara por la restauración de su mano (ver Éxodo 10:16, Éxodo 10:17; Números 21:7; Mateo 5:23, Mateo 5:24).

3. Sin embargo, él persistió en su pecado.

(1) Su humillación fue egoísta. Era la criatura de su terror y sufrimiento, por lo que era transitorio.

(2) El arrepentimiento verdadero es de un principio más elevado y es duradero. Es una vida, como la fe también es una vida.

(3) En lugar de usar su mano restaurada para demoler sus lugares altos, la usó para reparar el altar en Betel, y persistió en su pecado (1Re 13:33, 1 Reyes 13:34; 2 Crónicas 13:20). Pero Josías ejecutó los juicios de profecía a su debido tiempo, así también el Jeroboam moderno y su monstruosa organización del pecado perecerán en los fuegos del juicio ( Daniel 7:10, Daniel 7:11; 2 Tesalonicenses 2:8). Nota: Que salgan de Babilonia quienes escaparían de sus plagas.-J.A.M.

1 Reyes 13:7

El hombre de Dios

Podemos ver a "Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel", como el "hombre de pecado" de su tiempo, y un precursor del Anticristo de los tiempos más modernos ( 2 Tesalonicenses 2:3). En contraste con él, debemos considerar al "hombre de Dios", en el cual se describe a este profeta que enfrentó a Jeroboam en Betel. Las instrucciones bajo las cuales actuó nos enseñan cómo debe comportarse un santo entre los trabajadores de la iniquidad.

I. NO DEBE TENER COMUNICACIÓN CON ELLOS.

1. No debe comer ni beber con ellos.

(1) Porque esto era antiguamente una profesión de compañerismo. Por lo tanto, los hebreos en Egipto no comerían con los egipcios ( Génesis 43:32). Los judíos no comerían con los samaritanos ( Juan 4:9); y se sorprendieron al ver a Jesús comiendo con publicanos y pecadores ( Mateo 9:11). Por la misma razón, a los cristianos se les prohibió comer con personas impías ( 1 Corintios 5:11; ver también Romanos 16:17; 2 Tesalonicenses 3:6, 2 Tesalonicenses 3:14 ; 2 Timoteo 3:5; Santiago 4:4; 2 Juan 1:10).

(2) La ley de distinción entre carnes limpias e impuras establece no solo el deber de evitar el compañerismo con la impureza moral, sino también con aquellos que son moralmente impuros; porque los animales inmundos representaban "pecadores de los gentiles", mientras que los limpios representaban al "pueblo santo" de Israel ( Hechos 10:14, 84, 85).

(3) ¡Comer el fruto prohibido en el Edén por instigación de la serpiente, que también parece haber comido primero, expresó comunión con Satanás! Como los árboles del Edén eran sacramentales, ¡puede haber expresado un pacto con el Maligno! Se entendía que los que comían juntos se enfrentaban entre sí en una relación de pacto (Génesis 31:43-1).

(4) En esta luz, la Eucaristía cristiana establece la comunión del pacto, que tenemos, primero, con Cristo, y en segundo lugar, con aquellos que están en comunión con Él (ver, en esta luz, Juan 6:53-43).

2. Debe rechazar sus regalos.

(1) Algunos piensan que la oferta de Jeroboam de "recompensar" al hombre de Dios era darle un soborno. Esto no es evidente. Sin embargo, los hombres buenos pueden ser tentados con sobornos, pero deben rechazarlos rotundamente ( 1 Samuel 12:3; Job 15:34).

(2) La intención del rey era honrar al hombre de Dios, de acuerdo con una costumbre constante en el Este (ver 1 Samuel 9:7; 2 Reyes 5:15). La palabra מתת aquí traducida "recompensa" hubiera sido mejor traducida como "regalo", como lo es en muchos otros lugares. Pero tal regalo o presente, si es aceptado, expresaría amistad, y por lo tanto, viniendo de la mano de un archi idólatra y cismático, debe ser rechazado,

(3) Los hombres buenos deben tener cuidado de cómo aceptan los favores de los malvados, para que no les comprometan su independencia o se vean indebidamente bajo su influencia (ver Génesis 14:1; Génesis 23:13-1; 2 Reyes 5:16).

II SU INTERCURSO CON ELLOS DEBE SER BREVE.

1. Mientras sirve a Dios, él está a salvo.

(1) Su mismo testimonio de Dios lo compromete a un curso de conducta consistente con él. Este elemento de fortaleza moral se pierde para quienes esconden su luz debajo de un celemín.

(2) Tiene derecho a reclamar la ayuda de Dios ( Mateo 10:19, Mateo 10:20; Mateo 28:20).

2. Pero es peligroso permanecer más tiempo.

(1) La misma disposición a permanecer en medio de circunstancias con las cuales no deberíamos tener simpatía argumenta una debilidad que debería alarmar.

(2) Se expone a la tentación. Puede encontrar al "rey" dispuesto a honrarlo. Algunos son tontamente susceptibles a los halagos de los grandes de este mundo. El hombre de Dios debería ser una prueba contra esto ( 1 Reyes 13:8).

(3) Puede ser tomado en desventaja. Estar lejos de la influencia de amigos piadosos. Al no tener ahora ningún reclamo de ayuda especial de Dios.

3. ¿Pero por qué debe regresar por otro camino?

(1) No solo el hombre de Dios dio una señal, sino que también fue él mismo una señal. Como Jeroboam era la señal del hombre de pecado, este profeta era, al menos en sus instrucciones, un típico "hombre de Dios".

(2) Al venir de Judá, donde Dios fue adorado puramente en su templo, a Efraín, donde "los altares fueron hechos pecar", personificaría ese lapso moral en el que había caído Efraín.

(3) En su rápido regreso de Efraín a Judá, después de despreciar el pecado del lugar, representaría a los Efratas lo que Dios esperaba de ellos, a saber; arrepentimiento y reforma.

(4) Pero el camino para hackear a Dios no es precisamente la inversión del camino de Él. Adán cayó por su propio pecado y fue expulsado del Edén, pero debe regresar por la justicia de otro ( Génesis 3:24). Nuestro camino hacia Dios es el "camino nuevo y vivo abierto en la sangre de Jesús" - J.A.M.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

1 Reyes 13:1, 1 Reyes 13:2

El profeta sin nombre.

La inauguración de Jeroboam del lugar alto en Betel fue una imitación de la dedicación de Salomón del templo en Jerusalén. Al igual que Salomón, eligió la fiesta de los tabernáculos como la temporada de esta ceremonia, aunque con osadía modificó la fecha de la fiesta del séptimo mes al octavo. Describa la escena: las multitudes de personas, los sacerdotes recién hechos, el hermoso santuario, los sentimientos conflictivos de los fieles. Ninguno se atrevió a oponerse al rey, y en el momento esperado dio un paso adelante para quemar incienso ante el ternero. Justo en ese momento, uno, que hasta entonces había pasado desapercibido, presionó al frente de la multitud. Él vino del reino vecino de Judá. En palabras de terrible invectiva, entregó el mensaje del Señor. ¿Quien era él? Josefo (Ant; 1 Reyes 8:8. § 5) lo identifica con Iddo el vidente. No hay prueba de esto. Fue uno de los muchos siervos de Jehová que han hecho su trabajo sin blasonar su nombre. Al igual que Juan el Bautista, se contentó con ser "una voz que clama" un testimonio de Dios. Al considerar el servicio prestado en su día por este PROFETA SIN NOMBRE, veamos lo siguiente:

I. SU MENSAJE.

1. Su origen divino. "Lloró ... en la palabra del Señor". Una notable expresión. Representa la palabra como la esfera en la que vivió, la atmósfera que respiró. Un sentido de la presencia Divina, una confianza en el llamado Divino, una certeza del mensaje Divino, lo caracterizaba. Esta fue una señal del verdadero profeta. Compare con esto el llamado de Samuel, los anuncios de Elías, la comisión de Isaías, etc. Para algunos, las declaraciones de la voluntad de Dios se produjeron de manera irregular. La profecía nunca fue una posesión constante de un siervo de Dios. Hubo un flujo de inspiración de marea, cuya ley no conocemos. Así fue con los poderes milagrosos de los apóstoles.

2. Su naturaleza definida (versículo 2). El mismo nombre del vengador venidero se menciona más de trescientos años antes del nacimiento de Josías. Se predijo que los sacerdotes serían sacrificados en el altar en el que habían insultado a Dios. La lex talionis es la base de esto, como de otras leyes teocráticas. Nos recuerda que el pecador es destruido por su propio pecado; que los castigos no son arbitrarios, sino que son los temas legítimos del crimen contra Dios. Se anunció además que los huesos de los muertos serían sacados de las tumbas y quemados en el altar, para que el lugar de la idolatría pudiera contaminarse y deshonrar. Ver Números 19:16. Para el cumplimiento de la profecía, lea 2 Reyes 23:15-12.

3. Su diseño misericordioso. En 1 Reyes 12:24 leemos que Dios prohibió el avance del ejército de Judá en Jeroboam. En lugar de carnicería, envía este mensaje. No quiere la muerte de un pecador, sino que preferiría apartarse de su maldad y vivir. Sugiera las advertencias que Dios ahora envía para despertarnos al pensamiento y la penitencia.

II SU VALOR. Fue algo audaz aventurarse entre la gente en un momento en que estaban llenos de odio hacia Judá y de la falta de voluntad para recordar a Jehová; y enfrentarse al rey, que era un hombre de temperamento despótico y resuelto, en el orgullo de su fuerza real. Pero en presencia de ellos surgió todo el grito del profeta: "Oh altar, altar, así dice Jehová", etc. como si las piedras escucharan más fácilmente que la gente. Dé ejemplos de coraje similar mostrado por hombres que han tenido la Conciencia de que estaban hablando por Dios; p.ej; Moisés antes que Faraón, Elías antes que Acab, Juan el Bautista antes que Herodes, Pedro y Juan antes que el Sanedrín, Pablo antes que Félix. De la historia de la iglesia, también, ejemplos como el de Ambrose, John Knox, etc. puede ser citado Muestre cuán necesario es el coraje ahora para una fidelidad genuina a la convicción, entre asociaciones escépticas o pecaminosas.

III. SUS CREDENCIALES Una señal fue dada allí y luego. El altar tenía hendiduras en dos, y las cenizas fueron derramadas. Para conocer la importancia de este último, consulte Le Juan 16:3, Juan 16:4. Señale la credibilidad de los signos sobrenaturales como testimonio de revelaciones sobrenaturales. Refiérase a los milagros de Cristo, de los cuales Él dijo: "Créeme por el bien de las obras". Ver también Marco 16:20; Acto 2: 1-47: 48. Indique la naturaleza de las credenciales que el mundo puede exigir justamente a los hombres cristianos en la actualidad; y mostrar hasta qué punto fallamos en darlos, y las causas de nuestro fracaso.

IV. SU SEGURIDAD En medio de todos los peligros que lo rodeaban, fue "guardado por el poder de Dios". La mano que lo habría matado estaba marchita; El hombre que maldijo su mensaje suplicó sus oraciones. "El hombre es inmortal hasta que su trabajo esté terminado". Cuando los siervos de Dios mueren, es porque han cumplido el propósito de sus vidas. Tienen muchos enemigos, pero Dios puede desactivar a todos sus enemigos. El camino del deber es el camino de la seguridad. Ilustra esto de los registros de la Iglesia Cristiana; Lutero en Worms, etc.

1. Aprende a escuchar el mensaje de Dios. Él te haría su "voz".

2. Aprende a desafiar cualquier cosa en el nombre de Dios. La rareza de la caballería cristiana.

3. Aprende a confiar en la protección de Dios. "El que mora en el lugar secreto del Altísimo, permanecerá bajo la sombra del Todopoderoso".

4. Aprende a orar incluso por tus perseguidores. Compare Hechos 2:6 con Mateo 5:44 .— A.R.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Reyes 13:6

El rey confrontado por el profeta.

A Jeroboam no se le permite seguir su carrera inicua sin una solemne reprimenda y advertencia divina. Aunque a Roboam se le ha prohibido intentar por la fuerza reprimir la revuelta de las tribus ( 1 Reyes 12:24), un "hombre de Dios fuera de Judá" es enviado severamente para denunciar el altar rival y entregar al rey sacrílego algo así como una advertencia simbólica de los desastres que seguramente deberían sucederle. La escena, descrita aquí con tanta simplicidad y fuerza dramática, está llena de instrucción moral.

I. En la persona del rey vemos LA AYUDA DE UN HOMBRE MALVADO EN LAS MANOS DE UN DIOS OFENDIDO. Las asociaciones físicas y las condiciones mentales aquí presentadas son igualmente sugestivas de esto. Es una imagen sorprendente de enamoramiento moderado y rabia impotente.

1. El brazo marchito del rey cuenta cómo Dios puede en un momento convertir la fuerza que se usa contra Él en debilidad. "Cuando reprendiste al hombre correcto por iniquidad", etc. (Salmo 39:11).

2. El altar alquilado sugiere cierta frustración, tarde o temprano, de los propósitos y planes de aquellos que están en enemistad con Dios. "El Señor no da ningún consejo a los paganos", etc. (Salmo 33:10). "Si este consejo o este trabajo son del hombre", etc. ( Hechos 5:38).

3. La incapacidad del rey para orar por sí mismo nos recuerda cómo Dios a veces abandona a quienes lo abandonan, de modo que parece completamente vano que lo invoquen. Muchos hombres se han sentido como Saúl: "Estoy muy angustiado y Dios se ha apartado de mí", etc. ( 1 Samuel 28:15).

4. Su llamado al profeta para que interceda por él es típico de la forma en que los hombres impíos a menudo se ven contrarrestados por la fuerza de las circunstancias para buscar ayuda de aquellos a quienes han despreciado. "La rueda de la fortuna gira y baja a los orgullosos", y se colocan, quizás, a merced de los mismos hombres a quienes una vez despreciaron y lesionaron. Tales son las penas que Dios inflige a menudo a quienes juegan con su autoridad y desafían su poder. Tal es la maldición que cae sobre el "pecado presuntuoso".

II El comportamiento del profeta presenta UN EJEMPLO FINO DE DIGNIDAD MORAL Y FUERZA CONSCIENTE. Mira aquí-

(1) El coraje de un hombre que sabe que Dios está de su lado. Los profetas de la antigüedad, conscientes de una Presencia más majestuosa y una Soberanía superior, nunca temblaron ante el rostro de los reyes malvados. El temor de Dios expulsa todo otro miedo. "No temas a los que matan el cuerpo", etc. ( Lucas 12:4, Lucas 12:5). "Si Dios sea para nosotros", etc. ( Romanos 8:31).

(2) La magnanimidad de quien siente que está llamado a testificar de Dios entre los hombres. El profeta no aprovechará la ayuda del rey; más bien responde de inmediato a su apelación. El que está inspirado por el Espíritu de Dios no devolverá desprecio por desprecio, ni tomará represalias por un intento de lesión, sino que utilizará para fines benéficos el poder que posee. "Señor, ¿quieres que ordenemos que el fuego baje del cielo y los consuma? ¿No sabes de qué espíritu eres?", Etc. ( Lucas 9:54, Lucas 9:56 )

(3) La eficacia de la oración de un hombre justo. El brazo marchito se restablece, y aunque esto no tuvo un efecto moral feliz, como podría esperarse, en Jeroboam, toda la transacción, en la que la misericordia se mezcló con el juicio, reivindicó el honor de Jehová y estableció de nuevo Su derecho soberano a la lealtad por igual del rey y el pueblo.

HOMILIAS POR J. URQUHART

1 Reyes 13:1

I. LAS PRETENSIONES DEL ERROR PROFUNDIZAN SU VERGÜENZA. El altar idólatra estaba siendo consagrado solemnemente. Los ojos de la gente estaban deslumbrados con el esplendor de la exhibición sacerdotal y real. Jeroboam mismo se paró junto al altar para ofrecer incienso. Y entonces surgió el grito que detuvo a cada oído y emocionó a través de cada alma.

1. El intento de dar importancia a la nueva idolatría solo amplió la marca de la reprensión de Dios: simplemente hizo hincapié en su condena. Habían venido a consagrar, y realmente habían venido a atender a Dios mientras Él profanaba la obra de sus manos. El paganismo en su esplendor, reprendido por la predicación de la cruz, Roma a la luz de la Reforma.

2. El agente por quien la gloria de Dios fue vindicada. La insignificancia del hombre pobre, cansado y manchado por los viajes profundizó su desgracia. "Dios ha elegido las cosas débiles del mundo para confundir las cosas que son poderosas".

II El destino de la adoración idólatra.

1. El altar será profanado. El lugar se convertirá en una abominación y horror. El juicio del pecado al final será la destrucción del pecado.

2. El pecado será borrado en la sangre y la vergüenza de quienes lo han forjado. Los sacerdotes serán ofrecidos sobre el altar, los huesos de sus adoradores quemados sobre él. El pecado del mundo terminará en el ardiente juicio de Dios sobre los pecadores.

3. La certeza del propósito de Dios. Siglos intervinieron entre la predicción y el cumplimiento, pero todo fue arreglado. El tiempo estaba arreglado, el vengador nombrado. No hay incertidumbre en la mente de Dios con respecto al fin de la iniquidad. El decreto ha sido registrado, el tiempo fijado, EL HOMBRE nombrado por quien juzgará al mundo con justicia.

4. La señal mientras tanto dada. El altar fue rasgado y sus cenizas se derramaron. La ira revelada desde el cielo ahora es prueba de que se cumplirá todo el propósito de Dios.

III. INHABILIDAD DEL HOMBRE PARA CONTINUAR CON DIOS.

1. El brazo marchito. El brazo extendido en una orden ansiosa e iracunda de arrestar al hombre de Dios, marchito en la actitud misma. Era el emblema de su casa y de su gente; estaban marchitos en la actitud de rebelión contra Dios.

2. La seguridad del profeta. No necesitaba ninguno para protegerlo. Dios protege a todos los que le sirven.

3. La humillación de Jeroboam. Se aparta del ídolo, el altar y los sacerdotes, y solicita la intercesión del profeta con Jehová.

4. Su brazo es restaurado a pedido del profeta, y por lo tanto lleva en su persona otra señal de que la palabra que ha escuchado es de Dios. Es la historia del concurso de Dios con la oscuridad y el mal de hoy.

IV. SEPARACIÓN ESENCIAL PARA TESTIMONIO. La hospitalidad y la recompensa de Jeroboam fueron rechazadas por igual. Incluso se le prohibió al profeta que volviera de la misma manera: ni siquiera debía conocer a hombres que estaban pecando tan profundamente contra Dios. A menos que haya separación, nuestro testimonio es una farsa. Nuestra vida no dice nuestro discurso. Si hablamos la palabra de Dios a los pecadores, nuestra actitud debe revelar su distancia de Dios y el peligro en el que se encuentran. Si nuestro propio corazón se llena de temor sagrado, puede pasarnos el artículo a ellos.J.U.

Versículos 11-34

EXPOSICIÓN

LA DESOBEDIENCIA Y LA MUERTE DEL HOMBRE DE DIOS. La seducción del hombre de Dios, que ha dado tan valiente testimonio contra la política eclesiástica de Jeroboam, y su final trágico, ahora se narra, en parte debido a la profunda impresión que la historia causó en el tiempo, pero principalmente porque estos eventos fueron en sí mismos un testimonio elocuente contra la adoración de los terneros y toda la política eclesiástica de Jeroboam, y una advertencia solemne de todos los tiempos contra cualquier, la más mínima, desviación de los mandamientos de Dios. La misma infidelidad de este mensajero acreditado del Altísimo, y el castigo instantáneo que provocó, se convirtió en parte de la protesta Divina contra el nuevo régimen, contra la infidelidad de Israel; mientras que la notable manera en que estos sucesos se recordaron a la memoria de la nación en el reinado de Josías ( 2 Reyes 23:17, 2 Reyes 23:18) hizo imposible que el historiador de la teocracia los pasara terminado sin previo aviso.

1 Reyes 13:11

Ahora moraba un viejo profeta [Heb. cierto (literalmente) un viejo profeta. Para este uso de אֶחָד (= τις) de. 1 Reyes 20:13; 1 Reyes 19:4] en Bethel [Al principio es algo sorprendente encontrar uno del orden profético que reside aquí, en el mismo asiento y fortaleza de la apostasía, especialmente después de lo que leemos en 2 Crónicas 11:13, que los sacerdotes y levitas, y parecería que todos los devotos adoradores del Señor Dios de Israel, habían abandonado el país y se habían ido a Roboam. Porque no podemos suponer que un sentido del deber haya mantenido a este profeta en su puesto (ver nota en 2 Crónicas 11:1). El hecho de que permaneció, no solo en el reino, sino en su capital eclesiástica; que permaneció sin protestar cuando se estaba efectuando el cisma y que, aunque no se presentó en el sacrificio, permitió que sus hijos estuvieran allí, es un índice suficiente de su carácter. Es muy posible que fuertes simpatías políticas hayan distorsionado su juicio, y que se haya persuadido a sí mismo de que la política de Jeroboam fue necesaria por la división del reino, que sabía que era del Señor, y que uno de los suyos tenía predicho. O puede ser que, a pesar de su mejor juicio, se había ido con su tribu y la mayoría de la nación, y ahora sentía que era difícil retirarse de una posición falsa. O, finalmente, puede haber tomado el lado de Jeroboam debido a los mayores honores y recompensas que el príncipe tuvo que otorgar (ver 2 Crónicas 11:18). Hay una sorprendente similitud entre su posición y acción y la de Balaam]; y sus hijos [El heb. tiene hijo La LXX; Sir; y Vulg; hijos. Es bastante cierto que un "cambio muy leve en el texto hebreo lo pondría de acuerdo con la Septuaginta aquí" (Rawlinson, de manera similar a Ewald), pero sería contrario a los principios sólidos de la crítica textual hacerlo. Es mucho más probable que la LXX. y otras versiones ya han sido alteradas, y que el plural se ha introducido aquí porque se encuentra uniformemente en la narración posterior. "Su hijo" (בִּנו), como la lectio ardua, es por lo tanto retenido. El uso del singular indica que uno de ellos fue al principio el hablante principal. Quizás uno se apresuró a casa con las noticias antes que el resto. Los hijos del profeta no deben confundirse con "los hijos (es decir, discípulos) de los profetas" ( 2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:4, passim); no solo porque "este último apenas habría presenciado la adoración del becerro de oro" (Bähr), sino también porque habrían sido designados de manera diferente] vinieron y le contaron todas las obras [Heb. trabajo] que el hombre de Dios había hecho ese día en Betel: las palabras que había hablado al rey, ellas [observan el plural] también le dijeron a su padre. [Está bastante claro que la excomunión virtual que el hombre de Dios había pronunciado había causado una impresión tan grande como los signos que había mostrado. El interdicto fue un asunto que llegó a casa de los betelitas, como una afrenta a toda la comunidad.]

1 Reyes 13:12

Y su padre les dijo: ¿Por dónde se fue? [La pregunta muestra que el viejo profeta entendió completamente la importancia de esas "palabras", y que su primer pensamiento fue que el interdicto debía ser eliminado a toda costa.] Porque sus hijos habían visto [Heb. y sus hijos vieron o mostraron. LXX δεικνύουσιν. Del mismo modo, la mayoría de las versiones. Un cambio muy leve en los puntos vocálicos ויּרַאְוּ para ויּרִאוַּ daría este sentido] en qué dirección se fue el hombre de Dios que vino de Judá.

1 Reyes 13:13

Y él dijo a sus hijos: Ensilladme el asno. [Este comando rápido y aparentemente abrupto, aunque no podemos estar seguros de que toda la conversación se haya informado aquí, muestra su resolución instantánea de seguir. Estas son las palabras de alguien que se había decidido, coute que coute, para traer de vuelta al hombre de Dios.] Entonces lo ensillaron el trasero: y él cabalgó sobre él.

1 Reyes 13:14

Y fue tras el hombre de Dios y lo encontró sentado debajo de un roble [Heb. el roble; es decir; El conocido roble. Posiblemente había solo uno, o uno de gran tamaño, en el vecindario, tales árboles son relativamente raros en Palestina. Posiblemente también este árbol se hizo conocido por estos eventos. Es singular que en otro lugar ( Génesis 35:8) leemos sobre "el roble" (אַלּוֹן) de Betel, mientras que en Jueces 4:5 leemos sobre la "palmera" (תֹּמֶר ) de Débora, entre Ramá y Betel. "Y no es para nada improbable, al ver que en 1 Samuel 10:3 leemos del terebinth (אֵלוֹן) de Tabor, en el AV traducido como" llanura de Tabor "- que Ewald ("Hist. Israel", 1 Samuel 3:21; 1Sa 4: 1-22: 31) considera que es solo una variación dialéctica de Débora, y recuerda la gran edad a la que alcanzan estos árboles, que el se hace referencia al mismo árbol en todas partes. La palabra aquí utilizada, es cierto, es אֵלָה (que generalmente se supone que indica el terebinth, pero también se usa "de cualquier árbol grande" (Gesenius), y que, por lo tanto, puede usarse del אַלּוֹן de Betel. Ambos nombres se derivan de la misma raíz (אוּל fortis. Cf. Amós 2:9), y ambos indican variedades del roble que no están del todo claras. Algunos expositores tienen visto en este br Descanse el comienzo de su pecado, y ciertamente parecería en contra del espíritu de sus instrucciones permanecer tan cerca de un lugar (vea la nota en 1 Samuel 10:16) del cual se desvanecería rápidamente y, si es posible , no percibido En cualquier caso, la acción traiciona su fatiga y agotamiento], y él le dijo: ¿Eres tú el hombre de Dios que vino de Judá? Y él dijo: yo soy.

1 Reyes 13:15

Entonces él le dijo: Ven a casa conmigo [Heb. Ven conmigo a la casa] y come pan. El aguijón estaba en la cola de esta invitación. Si participara de comida, eliminaría la prohibición y neutralizaría una parte de su misión.]

1 Reyes 13:16

Y él dijo: No puedo [Heb. no puedo] volver contigo, ni entrar contigo: ni comeré pan ni beberé agua contigo en este lugar. [La traducción "en ese lugar" adoptada por Wordsworth (después de la Vulgata, in loco isto) no está de acuerdo con el hebreo. Y no es requerido por el contexto. El árbol probablemente no estaba a gran distancia de la ciudad.]

1 Reyes 13:17

Porque me fue dicho [Heb. una palabra para mí] por [Heb. en] la palabra del Señor: No comerás pan, ni beberás agua allí, ni te volverás para ir por el camino que has venido.

1 Reyes 13:18

El le dijo; Yo también soy un profeta como tú; y un ángel Algunos, incluidos Josefo y la mayoría de los comentaristas judíos, han supuesto que es un profeta falso y mentiroso, como se encuentran abundantemente más adelante en la historia ( 1 Reyes 22:6; Jeremias 28:1); pero en contra de esto está el hecho de que él fue indudablemente el canal de una comunicación Divina (versículo 21). La verdadera dificultad, sin duda, radica en el hecho de que alguien por quien el Espíritu de Dios habló al hombre debería haber actuado de manera tan básica como lo hizo. Pero debe ser recordado

(1) que no sabía qué terrible juicio traería su mentira sobre "el hombre de Dios";

(2) que la verdad no tenía el lugar en el esquema judío que tiene en la moral cristiana;

(3) que el don de profecía es compatible con mucha imperfección moral por parte del profeta (los casos de Balaam y Caifás ocurrirán a todos) y

(4) que este hombre estaba obligado a profetizar casi a pesar de sí mismo; se vio obligado, es decir; proclamar su propia falsedad y anunciar el castigo del hombre que él mismo había engañado. También se debe considerar que este profeta mentiroso, como los de 1 Reyes 22:22, cumplió el propósito de Dios, que era hacer del hombre de Dios una señal para los hombres de esa generación. Cf. Isaías 20:3; Ezequiel 12:6; Ezequiel 24:24. En esta última consideración, de hecho, se encuentra la clave de la historia. El objeto que el viejo profeta tenía en mente no es tan difícil de adivinar. Oye que el profeta de Judá ha rechazado la hospitalidad del rey Jeroboam, y ha puesto a la ciudad de Betel y al nuevo culto bajo una prohibición virtual al negarse a comer pan en el lugar, o mantener cualquier comunicación con los habitantes, él mismo entre el resto, aunque no participó, ni siquiera con su presencia, en el ceremonial del día. Naturalmente se siente condenado y agraviado por esta conducta. Un profeta sentiría el interdicto mucho más agudamente que la gente, y no cabe duda de que este hombre, que había estado tratando de servir a dos maestros, estaba profundamente mortificado por la excomunión pronunciada contra él. Él resuelve, por lo tanto, rehabilitarse en su propia estimación y en la de sus vecinos, trayendo de vuelta al hombre de Dios para comer y beber, y así eliminar el veredicto, a cualquier costo. Si tiene éxito, ganará a toda la ciudad, y especialmente al soberano, cuya política ha sido condenada tan enfáticamente, su deudor; mientras que al lograr lo que el rey no pudo lograr, de inmediato sanará su orgullo herido y asegurará una posición de influencia en el nuevo reino. Si era la esperanza del avance temporal lo había detenido en Bethel, ahora ve, como él piensa, un camino fácil para su consecución; si fue una ardiente simpatía por el nuevo estado de cosas, ve ante él la oportunidad de expresarlo de la manera más práctica y útil.]

1 Reyes 13:19

Entonces regresó con él, comió pan en su casa y bebió agua [cf. 1 Reyes 13:10].

1 Reyes 13:20

Y sucedió, mientras se sentaban a la mesa [cf. Salmo 78:30. Él es tomado en el acto, "incluso en las flores de su pecado"], que la palabra del Señor vino al profeta que lo trajo de vuelta.

1 Reyes 13:21

Y lloró [la misma palabra que en 1 Reyes 13:2. El que denunció el "pecado de Jeroboam" ahora es denunciado a su vez] al hombre de Dios que vino de Judá, diciendo: Así ha dicho el Señor: Por cuanto desobedeciste la boca del Señor, y no has guardado el mandamiento que Jehová tu Dios te lo ordenó.

1 Reyes 13:22

Pero regresó, y comió pan y bebió agua en el lugar, del cual el Señor le dijo a usted, no aplane pan ni beba agua; tu cadáver [más bien cadáver; "cadáver" es ahora un término de menosprecio, del cual, sin embargo, no hay idea en el hebreo] no vendrá al sepulcro de tus padres. [El deseo, común en mayor o menor grado para toda la humanidad, de descansar después de la muerte entre el polvo afín, fue especialmente fuerte en los judíos. Se evidencia por el eufemismo común "fue reunido con sus padres", y por las disposiciones de Abraham ( Génesis 23:4), Jacob ( Génesis 47:29; Génesis 49:29-1) y Joseph ( Génesis 1:25). Vea también las palabras de Barzillai ( 2 Samuel 19:37; y compare 2 Samuel 2:32). Esta denuncia no implicaba necesariamente una muerte violenta (como Keil, al.) O incluso una muerte rápida, pero preparó al hombre de Dios para algún final inoportuno.]

1 Reyes 13:23

Y sucedió que, después de haber comido pan, y después de haber bebido, se ensilló [es decir; el profeta de Betel; el "hombre de Dios" parece haber venido a pie. Ver más abajo] para él el asno, a saber, para el profeta a quien había traído de vuelta. Esta traducción es inadmisible. Porque no solo el término "profeta" a lo largo de esta narración está restringido al profeta de Betel (siempre se habla del profeta de Judá como "el hombre de Dios"), sino que la expresión aquí usada הַנָּבִיא א ה también se usa dos veces ( 1 Reyes 13:20, 1 Reyes 13:26) del mismo profeta. Se caracteriza allí, es decir, como "el profeta que lo trajo de vuelta"; es poco probable, por lo tanto, que las mismas palabras estén aquí para ser interpretadas, "el profeta a quien trajo". El error ha surgido de la proximidad de לוֹ ("para él") a לַנָּבִיּא ("a" o "para el profeta"). Pero el לוֹ es aquí indicativo de posesión (el dativo del poseedor), como en 1 Samuel 14:16, "los vigilantes a", es decir; de "Saúl" y 1 Samuel 16:18, "un hijo de Jesse" (cf. Génesis 14:18 Heb .; 1 Reyes 5:1 Heb .; Rut 2:3 Heb.) Por lo tanto, debemos traducir "Él ensilló para él (el hombre de Dios) el asno del profeta que lo trajo de vuelta". El hombre de Dios había sido retrasado por su regreso a Betel, y el profeta, por lástima, le presta o le da su trasero. No solo, es probable, en aras de acelerarlo en su camino, sino que podría tener algún ser vivo con él en un viaje que tenía tanto motivo para temer.

1 Reyes 13:24

Y cuando se fue [Heb. y se fue], un león (los Leones eran evidentemente numerosos en Palestina en los días anteriores, aunque ahora están extintos. Esto se demuestra por los nombres de lugares, como Laish, Lebaoth, etc.) y por la constante referencia a ellos en las Escrituras. Tenían sus guaridas en los bosques, uno de los cuales existía cerca de Betel ( 2 Reyes 2:24), y especialmente en los matorrales del valle del Jordán (Jeremias 49:19; Zacarías 11:3).] Se reunió [Heb. Encontrado. El significado principal de מָצָא es, sin duda," encontrado accidentalmente "," se encontró "(εὗρεν, invenit), pero a menudo se usa para encontrar después de una búsqueda ( 1 Samuel 9:4, etc.), y debe recordarse que esta es la palabra usada en los versículos 14, 28] por [en, como abajo] en el camino, y lo mató: y su cadáver fue lanzado en el camino [camino, carretera, versículo 25], y el asno se paró [Heb. parado] junto a él, el león también se paró [parado] junto a la canal. [Se mencionan estos detalles para mostrar que su muerte no fue un accidente, ni una casualidad, pero una visitación de Dios. Probablemente hay pero pocas personas que no han sentido que este castigo sumario estuvo marcado por una severidad extrema; tanto más, ya que el profeta fue cruelmente engañado, y eso por un profeta hermano, quien afirmó haber recibido una revelación posterior, y a quien, en consecuencia, parecía ser un deber obedecer. Y cuando se observa que la persona realmente culpable, el profeta de Betel, hasta donde parece, escapó de todo castigo, y por su mentira se aseguró el respeto por sus restos, parece que tenemos un caso de dificultades positivas e injusticia. Como he discutido la cuestión en otra parte, debe ser suficiente decir aquí que la dificultad se elimina de inmediato si recordamos que aunque la dispensación judía fue una de las recompensas temporales, de todos modos hay un juicio a continuación. Sin duda el hombre de Dios fue castigado por su desobediencia, por lo que fue una desobediencia inexcusable. Es bastante cierto que estaba solemnemente seguro de que un ángel había aparecido para revocar su comisión, pero para esto solo tenía la palabra de un extraño, de uno también, a quien se le había ordenado "ni siquiera comer". tenía "la palabra del Señor"; es decir, la voz de Dios, transmitida sobre su alma, prohibiendo su regreso, y la palabra de un extraño irreligioso, que no dio "señal el mismo día" como prueba de su misión, autorizándola. No puede haber ninguna duda de lo que debería haber seguido, tanto más como el mandato que él mismo había recibido era tan explícitamente explícito y decisivo (versículo 9); tan decisivo que difícilmente podemos suponer que él se habría desviado de él, si no hubiera sufrido los dolores del hambre y la sed poderosamente en favor de la supuesta revelación del profeta betelita. De hecho, no es demasiado decir que acogió con entusiasmo este motivo de regreso. Es imposible, por lo tanto, absolverlo de la desobediencia. Tampoco es difícil ver que las consecuencias de esta desobediencia fueron graves. No era como si hubiera ignorado una mera obligación positiva, cuyo único objeto era poner a prueba su obediencia (Rawlinson); había actuado de una manera calculada para destruir el efecto moral de su misión. Había sido empleado no solo para testificar públicamente contra la adoración de los terneros, sino también para establecer la ciudad y el nuevo santuario de Jeroboam bajo un veredicto, y a su regreso ese veredicto perdió gran parte de su fuerza. Su comida y bebida, pequeños asuntos en sí mismos, estaban llenas de significado. De hecho, hizo de una manera precisamente lo que Jeroboam y su pueblo estaban haciendo en otra, abandonó los claros mandamientos de Dios para las ordenanzas de los hombres; escuchó al tentador y comió la fruta prohibida; y así sucedió el pedernal, en lugar de testificar contra la desobediencia, él mismo les dio el ejemplo de la desobediencia. Es la historia de la caída de nuevo; y por lo tanto, la muerte, el castigo de la caída, le sucedió. Pero antes de decir que su castigo fue demasiado severo, recordemos en qué, por la misericordia de Dios, ese castigo primario se ha convertido. Se ha convertido en una bendición. Nos ha dado la encarnación, la redención, la vida eterna. Olvidamos que la muerte no es necesariamente un mal, en realidad es una bendición. Uno de los paganos ha dicho que si supiéramos cómo es la vida futura, no deberíamos contentarnos con vivir. Para este "hombre de Dios" seguramente debe haber sido una ganancia morir. Si la carne fue destruida, fue que el espíritu podría salvarse ( 1 Corintios 5:5). Solo porque olvidamos que la muerte es la puerta de la vida, nos quejamos de la gravedad de su destino. Y en cuanto al profeta mentiroso que hizo toda esta travesura para escapar de la retribución, lo que, por cierto, no hizo, porque seguramente debe haber tenido un remordimiento de por vida, se pasa por alto que el día de la retribución aún no ha llegado. Hay para él un juicio por venir. Puede que él dijera que el judío no sabía de esto, que la vida futura no había sido revelada. Eso es bastante cierto, y por esa misma razón esta visita causaría una impresión más profunda en sus mentes. A esto hay que agregar que el hombre de Dios no murió simple o principalmente por su pecado, sino "para que las obras de Dios se manifiesten en él". Su muerte fue necesaria para que su misión no se invalidara por completo. . Su miserable fin, como debe haberles parecido, seguramente hablaría con los habitantes de Betel y con todo Israel y Judá, durante los largos años por venir, en cuanto a la venganza segura que espera al desobediente, ya sea rey, profeta, sacerdote o personas. Aunque muerto "lloró contra el altar de Betel". Y la narración sagrada (versículos 26-32) nos da un poco de terreno para esperar que el "viejo profeta" se arrepintiera de su pecado. Es de destacar que se une a su testimonio al del hombre de Dios. Por lo tanto, esta tragedia le extorsionó incluso a él una advertencia contra la desobediencia (versículo 26) y una confirmación de la profecía contra el altar de Betel (versículo 32). ]

1 Reyes 13:25

Y he aquí, los hombres pasaron y vieron el cadáver tirado en el camino, y el león parado junto al cadáver; y vinieron y lo contaron en la ciudad donde habitaba el viejo profeta. [Esto fue precisamente lo que Dios había diseñado. Por este medio, la misma desobediencia y muerte del hombre de Dios se convirtió en parte de la protesta contra los nuevos ritos. "Porque si participar de la comida contra el mandamiento de Dios, aunque el resultado no fuera de la indulgencia, sino del engaño, trajo un castigo tan grande sobre un hombre justo, qué clase de castigos recaería sobre aquellos que habían dejado a Dios su Hacedor y estaban adorando imágenes sin sentido "(Theodoret.)]

1 Reyes 13:26

Y cuando el profeta que lo trajo de vuelta por el camino se enteró, dijo: Es el hombre de Dios, que fue desobediente [Heb. rebelado misma palabra que en el versículo 21] a la palabra [Heb. "boca", como en el versículo 21] del Señor: por lo tanto, el Señor lo entregó al león que rasgó [Heb. como marg; roto. La palabra "es muy expresiva, porque el león mata de un solo golpe" (Thenius)] y lo mató, según la palabra del Señor, que le habló.

1 Reyes 13:27

Y habló a sus hijos, diciendo: Ensillame el trasero. Y lo ensillaron.

1 Reyes 13:28

Y él fue y encontró su cadáver tirado en el camino, y el asno y el león de pie junto a la carcasa: el león no había comido la carcasa ni desgarrado [Heb. roto, como en el versículo 26] el asno.

1 Reyes 13:29

Y el profeta tomó el cadáver del hombre de Dios y lo puso sobre el asno [es decir; el que estaba cerca], y lo trajo de vuelta: y el viejo profeta vino a la ciudad, a llorar y enterrarlo. [El duelo se menciona especialmente, porque en el Este los wailers profesionales eran y son empleados en los funerales. El judío, no menos que el griego y el romano, estimó que era una gran desgracia y desgracia ser privado de un entierro decente: Isaías 14:19; Jeremias 22:19; y especialmente 2 Reyes 9:10.]

1 Reyes 13:30

Y dejó su cadáver en su propia tumba [ Mateo 27:60. Esta fue una marca de profundo respeto ( Rut 1:17; Génesis 23:6)]; y se lamentaron por él, diciendo: ¡Ay, hermano mío! [Una fórmula habitual en lamentación (Jeremias 22:18). Difícilmente implica que "fue llorado y enterrado como pariente de la familia" (Bähr). Al ver que el viejo profeta fue responsable de su muerte, difícilmente podría haber hecho menos. "Es una cortesía cruel matar a un hombre y luego ayudarlo a su tumba" (Hall).]

1 Reyes 13:31

Y sucedió que, después de haberlo enterrado, habló con sus hijos y les dijo: Cuando esté muerto, entiérrenme en el sepulcro [Palestina, que está en formación de piedra caliza, tiene una gran cantidad de cuevas. Estos, ampliados y adaptados, se utilizaron en todas partes para enterramientos. ("Todos los acantilados en su lado sur [Hinnom] están cubiertos de tumbas", Porter). En tres lados de las bóvedas de la cueva (loculi), cada una lo suficientemente grande como para contener un cuerpo, estaban empotradas en la roca, la entrada estaba cerrada por una losa de piedra En las llamadas "tumbas de los reyes" y "profetas" tenemos tales sepulcros a gran escala. Se encontrará un documento sobre las tumbas de Palestina en la Declaración trimestral del Fondo de exploración de Palestina, pág. 66 sqq. Parece de 2 Reyes 23:17 que se erigió un pilar para marcar el lugar de descanso de este profeta] en el que el hombre de Dios está enterrado; pon mis huesos al lado de sus huesos. [Es decir, "Entiérrame en la celda junto a la suya" (Rawlinson). Pero no es absolutamente seguro que este arreglo (de loculi) se haya obtenido en este período temprano. Los cuerpos pueden haber estado en contacto mucho más cercano. Ver 2 Reyes 13:21. La LXX agrega aquí, "Para que mis huesos se salven con sus huesos"; un brillo obvio, fundado en 2 Reyes 23:18. Esta solicitud arroja algo de luz sobre el anhelante deseo del judío moderno de descansar lo más cerca posible de los cuerpos de los santos. Ver Porter, 1. p. 145.]

1 Reyes 13:32

Por el dicho que clamó por la palabra del Señor contra el altar en Betel; y en contra de todas las casas de los lugares altos [En ese momento parecía haber solo dos "lugares altos". Keil ve "un elemento profético en estas palabras". Él piensa que el viejo profeta previó que tales santuarios se multiplicarían. Rawlinson deduce, "por la mención del gran lugar alto en 1 Reyes 3:4, que había muchos lugares menos altos en la tierra", lo cual, sin duda, era el caso en la fecha de la adhesión de Salomón. Sin embargo, es probable que muchos de estos, si no todos, estarían desiertos cuando se construyera el templo. Y es más razonable suponer que en estas, como en las siguientes palabras, el historiador ha representado la predicción o afirmación del viejo profeta en el idioma de su propio tiempo] que se encuentran en las ciudades de Samaria. [Obviamente, estas palabras exactas no pueden haber sido utilizadas por el profeta de Betel, ya que Samaria data su existencia y nombre del reinado de Omri ( 1 Reyes 16:24). El compilador de los Reyes probablemente encontró el término en los documentos que usó, o posiblemente, como ya se sugirió, tradujo el significado del profeta al idioma de un día posterior] seguramente se cumplirá.

1 Reyes 13:33

Después de esto [calculado aunque fue para causar una profunda impresión y dar una solemne advertencia], Jeroboam no se apartó de su mal camino. "Se encontró alguna mano que reparó el altar que Dios había alquilado" (Matthew Henry). Según Josefo, el viejo profeta ahora explicó los milagros del profeta de Judá, alegando que el altar había caído porque era nuevo y la mano del rey se había vuelto impotente por la fatiga (Ant; 1 Reyes 8:9, § 1)], pero hecho de nuevo [Heb. "regresó y hecho". La tautología es significativa. No regresó de su pecado, sino que regresó a él] del más bajo [ver en 1 Reyes 12:11] de los sacerdotes del pueblo de los lugares altos: cualquiera que quisiera [Heb. complacido], él consagró [Heb. llenó su mano. En la consagración de Aarón y sus hijos, y posiblemente también de sus sucesores, las porciones de la víctima que generalmente se quemaban en el altar, junto con el hombro o la pierna derecha, que era la porción del sacerdote, y tres tortas de pan sin levadura, fueron puestos en manos de los candidatos al sacerdocio y se despidieron del Señor antes de ser ofrecidos en el altar ( Éxodo 29:22-2; Le Éxodo 8:25-2). Por consiguiente, "llenar la mano" se convirtió en sinónimo de consagración] [Parece casi, por la extrema disposición con la que Jeroboam ordenó a sus sacerdotes, que pocos candidatos se ofrecieron para el cargo. En un aspecto, sin embargo, exigió más del candidato que la ley. Mientras que este último requería "un becerro y dos carneros" ( Éxodo 29:1, etc.), exigió un Bullock y siete carneros como ofrenda de consagración ( 2 Crónicas 13:9], y se convirtió en uno de los sacerdotes [Heb. y se convirtió en sacerdotes, etc. Así que el Caldeo. LXX. καὶ ἐγένετο ἱερεύς] de los lugares altos.

1 Reyes 13:34

Y esta cosa [Heb. "en esta cosa:" בַּדָּבָר. Cf. 1 Crónicas 7:23; 1 Crónicas 9:33] se convirtió en pecado para la casa de Jeroboam, incluso para cortarlo y destruirlo de la faz de la tierra [ 1 Reyes 15:29. La pérdida de la corona traería en su tren, casi por supuesto, la destrucción de su familia ( 1 Reyes 14:10). Y aquí se nos enseña que ambos eventos deben considerarse, bajo la dispensación de recompensas y castigos temporales, como las recompensas de su impiedad; de esa atrevida política cismática que, en todas sus ramas, traicionó un completo desprecio de los términos del pacto, y que fue perseverada en un desprecio despectivo de las repetidas advertencias de Dios.]

HOMILÉTICA

1 Reyes 13:21 sqq.-El hombre de Dios y el pueblo de Dios.

La mañana de ese decimoquinto día del octavo mes, ese día negro en el Kalendar hebreo, ese cumpleaños de división, fue apenas más memorable o memorable que la noche. Por la mañana, los betelitas vieron las señales del hombre de Dios; Por la tarde vieron en él una señal, una parábola y una terrible advertencia. La lección del altar alquilado y la mano rígida fue seguida por la lección del león, el asno y el cadáver rígido. En verdad, de ese día podría decirse verdaderamente: "La tarde y la mañana fueron un día".

Porque podemos estar seguros, cuando el viejo profeta regresó de su búsqueda del cuerpo, y trajo con él esa carga melancólica, balanceándose sobre el asno, los hombres de Betel, que ya habían escuchado de los viajeros de la tragedia, se apiñarían. calles o calles, ya que Bethel probablemente era poco más que una aldea, para encontrarse con él y mirar, callado y asombrado, la cara tonta e impotente del hombre cuyas palabras y acciones malas ese día estuvieron tan llenas de poder. Esa noche no había un niño, pero dejaba su juego para mirar con asombro silencioso, o con preguntas susurradas, el cadáver. De esa triste procesión fúnebre, las palabras que, cerca de mil años después, describieron la entrada de un Profeta viviente en una ciudad contigua, podrían usarse justamente: "Toda la ciudad se conmovió, diciendo: ¿Quién es este?" ( Mateo 21:10.) Tampoco el lenguaje que describió el efecto de la muerte de ese mismo Profeta unos días después sería menos aplicable aquí, "Todas las personas que se unieron a esa vista, contemplando las cosas que se hicieron , golpearon sus senos y devolvieron "( Lucas 23:48).

Supongamos ahora, sin embargo, en aras de sacar las lecciones de esta narración, que había algunos en la multitud, como bien pudo haber sido el primer día de fiesta, extraños en Betel (cf. Juan 12:20; Hechos 2:5), que no entendió las cosas que sucedieron allí ese día. Unámonos a ellos, a medida que avanzan, llevados por la corriente, para encontrarse con el cuerpo; escuchemos sus preguntas y las respuestas que reciben. No recogeremos toda la verdad del discurso que escuchamos, pero aprenderemos en todo caso una lección que esta tragedia tuvo para los hombres de la época.

Ahora, la primera pregunta que surgiría de los labios de estos extraños, cuando se toparan con el cuerpo, llevado por el paciente trasero, que era el único testigo aterrorizado de la catástrofe, sería: "¿Quién es este?" Piensan, tal vez, que es un campesino asesinado mientras cultivaba sus campos, o algún itinerante; chapman que ha sido asesinado en su viaje. Pero los espectadores rápidamente los engañan. Les dicen que este es "un hombre de Dios que vino de Judá". Puede que su nombre sea desconocido para ellos, pero no sus obras. Relatan, con excitación sin aliento, no mezclados con miedo, cómo hace unas pocas horas estuvo entre ellos; cómo en la mañana de ese mismo día se había enfrentado a su rey cuando estaba en el acto de sacrificio, había denunciado sus innovaciones, había predicho el derrocamiento de su política y dinastía, y luego había realizado obras maravillosas para certificar su misión. Los extraños escuchan con asombro cada vez mayor. Si este hombre hubiera sido "un asesino a quien la venganza sufrió por no vivir", o un pecador sobre todos los hombres que habitaban en Betel, podrían haberlo entendido. Tal persona, sin embargo, podría haber encontrado su fin, solo habría recibido la justa recompensa de sus obras, pero "¡un hombre de Dios", un hombre que hizo milagros, un favorito del Cielo! No pueden comprenderlo, y ellos , tan emocionados como sus informantes, preguntan apresuradamente cómo ha llegado su muerte. "Un león lo mató", es la respuesta. Es cierto que ningún ojo humano vio el hecho, pero no puede haber ninguna duda sobre la forma de su muerte. Luego cuentan cómo los hombres del camino esa tarde habían visto una vista extraña, un cadáver arrojado en el camino, cuyo cadáver no conocían, y un asno y un león de pie como centinelas, etc. Y entonces los extraños entenderían que esto El hombre de Dios había muerto por la visita de Dios. Recordarían que los "dientes de bestias malvadas" eran una de las plagas denunciadas en la ley, y se preguntarían y preguntarían qué podría haber hecho este mensajero del Altísimo, este hacedor de milagros, entre la mañana y la tarde. traer este terrible juicio sobre su cabeza.

Y esta era una pregunta que solo el viejo profeta podía responder correctamente, y ya la había respondido. Le había dicho a sus hijos y vecinos esa tarde, cuando escuchó por primera vez de esta tragedia, que era el castigo de la desobediencia ( 1 Reyes 13:26). No es improbable que lo proclamara nuevamente a la multitud que esperaba su regreso. "Había sido acusado", decía, mientras miraban el cadáver indefenso, "para poner nuestra ciudad bajo una prohibición; se le había ordenado que no comiera pan, que no bebiera agua aquí. Y regresó, y comió pan y bebió agua en mi casa; por lo tanto, 'el león lo desgarró y lo mató, según la palabra del Señor' "( 1 Reyes 13:26).

Y así, los hombres de Betel, y los extraños entre ellos, y miles de extraños estarían presentes en Betel en ese momento, entenderían que este hombre, aunque era un profeta y un hacedor de obras maravillosas, había pagado la pena de su parcialidad. desobediencia con su vida. Percibirían que Dios no había salvado a su propio mensajero electo. Verían que el hombre que había sido comisionado para protestar contra el culto a la voluntad de Jeroboam, que había enfrentado valientemente al rey en su poder y se había mantenido como un Athanase contra el mundo, había recibido un juicio sin piedad cuando sobrepasó el mandamiento de su Dios. . Y seguramente se les recordaría, al menos algunos de ellos, cuán pecaminoso y peligroso debe ser esa desviación de la ley que habían visto ese día instituida entre ellos. Y, uno por uno, se dejaron caer y, profundamente impresionados e impresionados, regresaron a sus tiendas o puestos, el pensamiento que sobre todo llenó sus mentes sería esto: cuán segura, rápida y terrible era la recompensa de la desobediencia. si estos extraños, en su perplejidad, procedieron a hacer más preguntas, como bien podrían haberlo hecho; si preguntaran qué pudo haber llevado a un hombre como este a dejar de lado el simple mandamiento de Dios: si descubrieron del viejo profeta, de sus hijos u otros, las circunstancias de su pecado; si supieran que este hombre de Dios se había resistido a las súplicas del rey, había obedecido sus propias instrucciones al pie de la letra, y solo había regresado y comido pan con la solemne seguridad de este viejo profeta de que un ángel del cielo había revertido claramente su comisión si entendieron que fue porque él había tomado a este hombre en su palabra y confió en su buena fe, como ellos mismos habrían hecho en circunstancias similares, que él había sido inducido a regresar; y que debido a esto, y nada más, este embajador del Más Misericordioso había muerto por el golpe de una bestia salvaje, podemos imaginar cómo sería su asombro y horror. "¿Quién nos librará", gritarían, "de la mano de este poderoso Dios?" Y es probable que al principio les resulte difícil ver en qué consiste su pecado, y desenredar lo correcto y lo incorrecto en su conducta. Dirían, y con razón, que estaba mucho más pecado contra él que pecar. Les parecería que la parte realmente culpable escapó impune, mientras que su víctima inocente pagó hasta el final. Y es posible que algunos hayan encontrado, al menos por un tiempo, en este episodio, como lo han hecho algunos en días posteriores, un enigma que no pudieron leer. Pero su significado no podía perderse sobre todos ellos; si lo hubiera sido, el propósito Divino en esta visita habría sido derrotado. Puede ser que el viejo profeta mismo expusiera sus lecciones; puede ser que "tales como poner su corazón para buscar al Señor", y podemos estar seguros de que las innovaciones de Jeroboam habían ocasionado los más grandes recelos y temores en muchas mentes, los descubrieron por sí mismos. Pero en cualquier caso, algunos no tardarían en descubrir que estas cosas eran una alegoría. "Como jeroglíficos", dice Lord Bacon, "precedieron a las letras, por lo que las parábolas eran más antiguas que los argumentos". Que no agreguemos que las parábolas actuadas eran aún más antiguas que las habladas. Un Tarquin, golpeando las cabezas de las amapolas más altas, pertenece a los inicios de la historia. Esta era la edad en que los hombres no solo daban señales, sino que también eran tales ( Isaías 20:3; Ezequiel 24:24; Mat 12: 1-50: 89, Mateo 12:40). La muerte del "hombre de Dios" en consecuencia fue una parábola, una lección objetiva del tipo más impresionante en cuanto a la condena del pueblo infiel de Dios. A su fin, los hombres podrían ver un presagio de la nación, si persevera en la adoración de los terneros.

Porque seguramente recordarían, mientras reflexionaban sobre esta historia, que como este profeta de Judá era un hombre de Dios, también lo era Israel el pueblo de Dios ( 1 Reyes 8:43, 1Re 8:52, 1 Reyes 8:66; 1 Reyes 14:7; Levítico 26:12; Deuteronomio 26:18). Como lo fue para otros hombres, también lo fue para otras naciones. ¿Fue elegido de Dios y precioso? Y ellos también. ¿Tenía él una misión? Y ellos también. ¿Le había hablado Dios? También les había hablado y, además, les había dado un cargo no muy diferente al suyo. Porque también se debe considerar que Dios había hablado claramente a Israel sobre este mismo tema de la adoración divina. En el umbral mismo del Decálogo, a la cabeza de "las palabras del pacto", estaba la acusación: "No tendrás más dioses que yo. No te harás ninguna imagen grabada", etc. Y es Cabe señalar aquí que estas palabras están al lado de la fórmula: "Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto", las mismas palabras que Jeroboam había citado al instituir su nuevo modo de adoración; el mismo grito que se había levantado antes cuando Israel hizo su primer becerro de oro ( Éxodo 32:8). Es casi seguro, por lo tanto, que estas palabras iniciales del pacto habían sido recordadas últimamente y por la fuerza. Pero, en cualquier caso, no podían ignorar que sus antepasados ​​habían sido expresamente acusados ​​de no hacer similitudes, imágenes grabadas o fundidas ( Levítico 26:1; Deuteronomio 4:16, Deuteronomio 4:25; Deuteronomio 5:8; Deuteronomio 27:15, etc.) Y este mandamiento. también, como el mensaje de esa mañana, había sido confirmado con los siguientes signos. La oscuridad, la oscuridad, la tempestad, la trompeta, el fuego, todo esto había atestiguado esa revelación de la voluntad de Dios. Posiblemente se les ocurra a algunas de sus mentes, por lo tanto, que cuando se levantó la primera protesta contra un seguimiento corrupto del Dios verdadero, "dio una señal el mismo día".

Tal fue, entonces, el mandamiento dado a Israel. Fue tan explícito, tan autoritario como lo que este profeta muerto había recibido recientemente. Pero en los últimos tiempos había aparecido un nuevo maestro entre ellos, en la persona de su rey, que presumía contradecir esta ley del Todopoderoso. No se nos dice, de hecho, que Jeroboam afirmó ser profeta y sacerdote, pero lo encontramos actuando como uno y recibido como uno. Es poco probable que reclamara alguna revelación desde lo alto. Él no era el hombre para fingir visiones de ángeles. Era su argumento de que estaba volviendo a investigar la antigua forma de religión, pero eso era todo. Al mismo tiempo, él era el gran falso profeta del Antiguo Testamento. Así como Moisés fue el dador de la ley, así como Elías fue su restaurador, así fue Jeroboam su depravador. Precisamente lo que el profeta mentiroso le enseñó al hombre de Dios, eso es lo que le había enseñado al pueblo de Dios, a saber; que el mandato de Dios fue derogado de alguna manera. El profeta de Betel y el sacerdote rey de Betel se parecían en esto, en que cada uno se encontraba con lo Divino, "No debes", con el humano, "Debes". Hubo esta diferencia entre ellos, que el primero inculcó la desobediencia a un solo comando, mientras que el segundo infringió todo un sistema; pero esta divergencia haría que el paralelismo fuera aún más impresionante. "Si", argumentaban, "si un profeta, un hacedor de señales y maravillas, murió sin piedad porque escuchó la voz de un profeta hermano, que juró que había recibido una revelación sobre él, y por eso fue traicionado. quebrantando un mandamiento, de cuánto castigo más grave se considerará digno de aquellos que por la simple palabra de su rey, aunque él no reclamó autoridad espiritual, y actuó solo por motivos políticos, rechazó el pacto de gracia del cielo, confirmado por muchas señales, y ir tras dioses falsos ", etc. Había algunos, sin duda, verían en el cadáver llevado a su entierro ese día un presagio del juicio más terrible que luego se cernía sobre sus propias cabezas.

Y así encontramos que este profeta de Judá no ha vivido ni sufrido en vano. Su muerte, como la de Sansón, fue aún más efectiva que su vida. Fue expuesto como fue designado a muerte ( 1 Corintios 4:9). En silencio e inconscientemente reflejó el pecado y el castigo de un pueblo desobediente.

Ahora solo nos queda indicar brevemente cómo la analogía entre el hombre de Dios y el pueblo de Dios se completó en el castigo que recayó sobre este último. El castigo del profeta fue la muerte; de las personas, cuyo pecado fue mucho mayor, la muerte y la infamia superada. Vemos esto

1. En el caso de la casa de Jeroboam. Para la familia del engañador fue el primero en sufrir. Como en el caso del hombre de Dios, la "retribución rápida" siguió al pecado. ¡Y qué retribución! La muerte y destrucción de la raza. Él mismo estaba enamorado de Dios. Su semilla fue cortada de repente. La espada de Baasa era tan rápida como la pata de león. Solo uno de sus hijos "vino a la tumba". El resto fueron devorados por bestias y pájaros. (cf. 1 Reyes 14:11 con 1 Reyes 13:28.)

2. En el caso de sus intrusos sacerdotes. Si escaparon de una muerte violenta, sus restos experimentaron una desgracia peor que la muerte ( 1 Reyes 13:2). Aquí el profeta y los sacerdotes están en contraste. El respeto otorgado a sus cenizas fue negado a las de ellos.

3. En el caso de todo el pueblo. Para el cautiverio, predicho en 1 Reyes 14:15, fue la muerte del reino y la sentencia de muerte de la gente. Las diez tribus pronto perdieron su existencia corporativa. ¡Y qué agonías precedieron a esa disolución! (Ver Jeremias 52:1; Lamentaciones passim; Salmo 74:1; Salmo 137:1.) ¡La gente a la muerte, la tierra a los leones! ( 2 Reyes 17:25.) ¿Podría la analogía estar mucho más cerca?

Pero, de hecho, la analogía no termina ahí. De te fabula narratur. La Iglesia cristiana ha heredado el lugar, los privilegios, las responsabilidades del pueblo judío. Si esa Iglesia, o si el cristiano individual es infiel o desobediente, permítales ver su propio destino vidrioso y robado en el del profeta desobediente. "Si Dios no escatimó las ramas naturales", etc. "Quitaré tu candelero de su lugar". "Vergüenza y desprecio eterno".

Los dos profetas Ya hemos considerado la lección principal que tuvo esta extraña historia para esa época. Indiquemos ahora algunas de las lecciones que tiene para todos los tiempos. El texto, para tomar prestada la frase del obispo Ridley, "nos llevará de la mano"; los grabaremos a medida que los encontremos en la historia. Y primero contemplemos el ANTIGUO PROFETA. Observar-

1. Era el falso profeta que era viejo. La edad debe aportar sabiduría ( Job 32:7; 1 Reyes 12:7) y piedad. Pero vea Homiletics, p. 225. El viejo rey ( 1 Reyes 11:4) y el viejo profeta por igual nos recuerdan que "no hay pecador como un viejo pecador".

2. Fue solo el falso maestro el que fue designado profeta. Probablemente porque solo a él le habían enseñado en las escuelas. Él estaba, por así decirlo, en la sucesión profética. El hombre de Dios era un mensajero irregular, aunque no autoconstituido. Pero observe, cuando Dios emplea un irregular, autentica su misión con una señal. Y considere también que la indignidad de los ministros no argumenta nada en contra del cargo o la sucesión. Ver art. XXVI

3. El viejo profeta estaba en Betel. "Donde está el asiento de Satanás" ( Apocalipsis 2:8). Pero Dios no había fijado los límites de su habitación. ¿Qué maravilla si, como el que "lanzó su tienda hacia Sodoma" ( Génesis 13:12), cayó en tentación y pecado? El viejo profeta, a su manera, "levantó los ojos y contempló la llanura del Jordán, que estaba bien regada en todas partes". Se ha quedado aquí para adorar al sol naciente. La conciencia le ordenó que se fuera. La comodidad lo hizo quedarse.

4. El viejo profeta trata de servir a dos maestros. Aunque Jeroboam crea imágenes fundidas, un santuario, un sacerdocio, no plantea protestas. Pero cuando Jeroboam quema incienso y sacrificios, no sanciona el procedimiento con su presencia, sino que compromete el asunto al enviar a sus hijos. "Video meliora proboque, Deteriora sequor". "El que agita es como una ola del mar impulsada por el viento y arrojada ( Santiago 1:6). El temporizador pronto encuentra dificultades en su camino. Aquellos que intentan ganar ambos mundos generalmente logran perder ambos. Después de la conducta de 1 Reyes 14:18, no podía respetarse a sí mismo, y después de la profecía del versículo 32, no podía esperar ningún avance del rey.

5. El viejo profeta se inclina ante las mentiras. Y sin embargo, él era un verdadero profeta. Un predicador de justicia, sin embargo, practicaba el engaño. Bedlam ha sido llamado "una extraña mezcla de un hombre". El carácter y la conducta de este profeta eran igualmente extraños. ¡Pero Ay! Es común encontrar que el ejemplo de los hombres difiere ampliamente de su precepto; para encontrar una visión sin santidad, luz sin amor. Los dones proféticos no implican piedad. No es nuevo que los ministros de Dios caigan en pecado.

6. El viejo profeta mata a un hombre de Dios. Era su lengua, no la pata de león, realmente mató a un hombre más justo y mejor que él. Un profeta es el instrumento de un asesinato (cf. Juan 8:44). "¿Qué te será dado, o qué te será hecho, lengua falsa?" (Salmo 120:3.) Tengamos cuidado de no destruir con nuestra carne a alguien por quien Cristo murió ( Romanos 14:15). Recordemos

"Qué culpa, qué pena puede incurrir. Por una palabra incauta y apresurada".

Ahora pasemos al HOMBRE DE DIOS. Observar-

1. El hombre de Dios cree cada palabra. No estaba del todo sin excusa. Los falsos profetas no fueron tan abundantes como lo fueron después. No estaba preparado para un engaño tan descarado. Probablemente deberíamos haber hecho lo mismo. Sin embargo, hemos recibido múltiples advertencias ( Mateo 7:15; Mateo 24:11 .; Hechos 20:29; 1Jn 4: 1; 1 Timoteo 4:1, etc. .) Nos han enseñado que si "un ángel del cielo nos predica cualquier otro evangelio", es bajo nuestro riesgo que escuchemos ( Gálatas 1:8). Se nos ha recordado que "Satanás mismo se transforma en un ángel de luz" ( 2 Corintios 11:14).

2. El hombre de Dios es engañado por las mentiras. Es un dispositivo favorito del enemigo. Él es el "padre de las mentiras" ( Juan 8:44). Fue así que engañó a nuestros primeros padres. Esa arma ha respondido tan bien que la usa una y otra vez (cf. 2 Corintios 4:4; 2 Tesalonicenses 2:11).

3. El hombre de Dios vuelve a Betel. Este fiel y valiente servidor, que había desafiado al rey, que había rechazado sus delicadezas y recompensas, etc. no perdura hasta el final. "El que piensa, él permanece", etc. "El que guarde toda la ley y ofenda en un punto, es culpable de todo", porque es culpable de desobediencia. "El mal se produce por falta de pensamiento". Los mandamientos de Dios deben mantenerse en su totalidad.

4. El hombre de Dios es denunciado por el profeta. Los que nos llevan al pecado son los primeros en gravarnos después. El engañador se vuelve hacia su víctima. Recibimos poco consuelo de los compañeros en el pecado. "¿Qué es eso para nosotros? Mira eso" ( Mateo 27:4).

5. El hombre de Dios escucha su destino en silencio. "Estaba sin palabras". "Me volví tonto y no abrí la boca, porque era cosa tuya". "Ser condenado por su propia conciencia" ( Juan 8:9).

6. El hombre de Dios muere sin piedad. Aunque un profeta, los dientes de una bestia malvada vengan su desobediencia. El juicio comienza en la casa de Dios ( 1 Pedro 4:17). El maestro recibirá la mayor condena ( Santiago 3:1). "Muchas rayas" son para aquellos que sabían y no. "La paga del pecado es muerte".

7. Sin embargo, su cadáver no está destrozado ni deshonrado. Fue en parte por nuestra advertencia que murió. Fue ordenado para ser una señal para esa generación. Por lo tanto, aunque engañado, no fue abandonado. El león y el asno vigilan sus restos. "Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos". "Un hueso de él no se romperá". "Que nadie mueva sus huesos" ( 2 Reyes 23:18), su honorable funeral (cf. Isaías 53:9; Mateo 27:60) y el respeto que le brindó posteriormente que él no era náufrago.

Y ahora que hemos considerado al profeta de Betel y al profeta de Judá separados por el engaño y la muerte, veámoslos reunidos por un momento.

1. En su testimonio. Porque al testimonio del hombre de Dios contra el altar de Bet-el se añadió el poco dispuesto, y por lo tanto poderoso, testigo del viejo profeta (versículo 32). Jeroboam no ganó nada con la muerte del hombre que lo había denunciado a él y a sus ritos. Aunque muerto, habla, y habla como nunca podría haberlo hecho en la vida. Y ahora "uno de ellos, incluso un profeta propio", se ha visto obligado a hacer eco y hacer cumplir su testimonio. El rey tiene ahora el testimonio de dos testigos irreprochables contra sus procedimientos impíos.

2. En su tumba. "Pon mis huesos al lado de sus huesos". Como Balaam, este viejo profeta "moriría la muerte de los justos". "No juntes mi alma con los pecadores" (Salmo 26:9) es su grito. "Siéntate anima mea cum illo". Aprovechará su oportunidad con el hombre de Dios y no con el rey. "Preferiría estar", dice uno, "con Origen donde quiera que esté que con Justiniano y Theodora donde sea que estén", "En la muerte no se dividieron".

Pero qué diferente su suerte en la vida. El engañado muere; El engañador vive. El león que mató al hombre relativamente inocente de Dios no tocaría al profeta mentiroso. Aunque viejo, se salva de envejecer, mientras que el sol del otro se puso al mediodía. Qué ejemplo de la extraña confusión de esta vida presente (cf. Salmo 69:1; Salmo 73:1; etc.); ¡Qué prueba de una vida por venir, donde cada uno recibirá su justa recompensa de recompensa! Para el judío, atrapado en un credo de recompensas temporales, etc. Esta historia presentaría algunos problemas ansiosos, todos los cuales están claros desde que nuestro Profeta, Sacerdote y Rey "trajo a la luz la vida y la inmortalidad".

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

1 Reyes 13:11

La vieja serpiente de nuevo.

Como los caminos de la serpiente son tortuosos, también lo son los de Satanás. Si no puede realizar sus propósitos moviéndose en una dirección, se moverá en otra, y por lo tanto avanza torcidamente ( Isaías 27:1; Salmo 125:5). Ya había tentado al hombre de Dios por medio del rey cismático, y fracasó; su próximo trabajo es ver qué influencia puede tener un viejo profeta sobre él. Sus dispositivos son tan versátiles que es nuestra sabiduría estar siempre alerta. Observe la habilidad con la que expone sus planes. Su astucia se ve—

I. AL ELEGIR SUS INSTRUMENTOS. Éstas eran-

1. "Los hijos del viejo profeta".

(1) Estaban cerca del altar. Ya sea por la invención de Satanás, o que, al encontrarlos allí, los convirtió en sus herramientas, no se revela. O si no estaban allí por curiosidad o por simpatía con la apostasía, no se revela. Pero estaban allí, en el suelo del diablo. Debemos evitar eso si escapamos de la travesura.

(2) Eran testigos de las palabras y obras de Dios. Entonces, podría haber sido reprendido por simpatía con el mal y amonestado a separarse de él. También vieron el camino que tomó el hombre de Dios al regresar a Judá.

(3) No perdieron tiempo en informar a su padre, instó, inconscientemente a sí mismos, por Satanás. No siempre podemos decir cuándo el demonio nos lo pide, o cuándo él usa para sus propósitos nuestras impresiones naturales. Debemos orar a Dios para que nos ahorre la humillación de servir a los propósitos de Satanás.

2. El viejo profeta mismo.

(1) Era un "viejo" profeta, o había sido un profeta en los viejos tiempos antes de la apostasía de Jeroboam. Probablemente se había alejado de Dios; porque, aunque no apareció en Betel, permitió que sus hijos estuvieran allí. Si no hubiera perdido su antiguo fuego, ¿no habría levantado su voz contra el pecado nacional? Los deslizadores de Dios se convierten en los engañados del diablo.

(2) La energía de Satanás se ve en la rapidez de la acción de este viejo profeta. Rápidamente obtuvo información. No perdió tiempo en la búsqueda. La lentitud de la edad se sacudió bajo la excitación del espolón del diablo.

(3) ¿Pero cuál era el motivo del viejo? Probablemente el deseo de mostrar esa hospitalidad que los Easterns cultivaron con tanto cuidado, se mezcló con la curiosidad de saber más acerca de las maravillas que el hombre de Dios fue comisionado para descubrir. Pero el motivo de Satanás fue muy diferente. Tenga cuidado de que sus motivos no sean subordinados a los del diablo. Deja que tus motivos sean puros y piadosos.

II Al usarlos.

1. Ver la estratagema en el Edén, repetida.

(1) Si Satanás hubiera tentado a Eva en su carácter propio, habría fallado ( 1 Timoteo 11:14). Así que el hombre de Dios fue una prueba contra las solicitudes del rey, a quien él discernió como el "hombre de pecado" de su tiempo.

(2) Satanás, por lo tanto, se ocultó bajo la forma elegante y lustrosa de una serpiente, y engañó a nuestra madre. Luego, transfiriéndose a la Eva caída, bajo su hermoso disfraz, venció a Adán. Entonces, consagrándose en el viejo profeta, venció al "hombre de Dios". Cuidado con los disfraces de Satanás. Especialmente cuidado con el demonio religioso.

(3) La ofensa, nuevamente, era comer. En el Edén estaba comiendo lo prohibido. Nota: El lugar puede estar bien, lo que está mal. En Betel comía en el lugar prohibido. Nota: La cosa puede estar bien, el lugar está mal.

2. Ver el espíritu del diablo.

(1) El espíritu de crueldad. El viejo profeta sabía que el hombre de Dios tenía prohibido comer en Betel, pero lo importunó para que comiera pan con él. La crueldad no es menos real porque está envuelta en profesiones de amabilidad. Los padres demasiado indulgentes son los enemigos más crueles de sus hijos.

(2) El espíritu de traición. El hombre de Dios había rechazado a un rey: ¿resistirá a un profeta? (Jeremias 23:18; Amós 2:11.)

(3) El espíritu de las mentiras ( 1 Reyes 13:18). Ahora es Satanás transformado en un ángel de luz. ¿Podría el viejo profeta haber sido engañado así mismo? Engañó al hombre de Dios. Cuidado con el demonio de la hospitalidad. Quizás el hombre de Dios cedió más fácilmente siendo débil con fatiga y ayuno (compárese Mateo 4:2). Ningún ejemplo, salvo el de Jesús, puede seguirse implícitamente. — J.A.M.

1 Reyes 13:20-11

La voz de la prueba.

Ningún hombre de Dios pecará deliberadamente contra Dios ( Juan 8:44; 1 Juan 3:9; 1 Juan 5:18). Pero los buenos pueden ser sorprendidos o engañados en la transgresión ( Santiago 1:13; 1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2). Debemos estar siempre en guardia contra las "artimañas" y las "profundidades" de Satanás. Por falta de vigilancia, este hombre de Dios cayó en la trampa, y vemos aquí cómo fue reprendido.

I. PECÓ CONTRA LA PALABRA DE JEHOVÁ.

1. Esto es evidente en la cara de la narrativa.

(1) Salió de Judá "por la palabra de Jehová". Lloró contra el altar en Betel "en la palabra de Jehová". Dio la señal sobre el altar "por la palabra de Jehová" ( 1 Reyes 13:1, 1 Reyes 13:2, 1 Reyes 13:5).

(2) Él profesó que sus instrucciones de no comer en el monte Efraín, sino regresar a Judá por otro camino, eran la misma palabra. Profesado por el rey ( 1 Reyes 13:9); al viejo profeta ( 1 Reyes 13:17).

2. ¿Pero no podría Dios revocar o modificar su palabra?

(1) Ciertamente. Lo hizo con Abraham (ver Génesis 22:11, Génesis 22:12). Lo que había sido podría ser.

(2) Al reconocer este principio, el viejo profeta procedió, y hasta el momento el hombre de Dios lo impugnó y lo llevaron a la trampa ( 1 Reyes 13:18, 1 Reyes 13:19 )

3. ¿En qué, entonces, fue su culpa? La revocación aquí no vino con la evidencia del comando. La orden fue inmediatamente de "la boca del Señor" (por 21). La revocación vino inmediatamente de la boca del viejo profeta. Nota: Somos responsables del uso apropiado de la razón en la religión.

(2) La fe en la palabra del Señor debe ser implícita. La Biblia es esa palabra. La evidencia de que es así es concluyente: externa, interna, colateral.

(3) No se debe permitir que otras voces reemplacen esto. La voz de la "naturaleza", de la "razón", de la "Iglesia". Los escuchamos implícitamente a nuestro riesgo.

II POR LA PALABRA DE JEHOVÁ FUE REPROBADO.

1. Esto vino al hombre de Dios mismo.

(1) La lectura del texto nos llevaría a concluir que llegó al viejo profeta. Las palabras אשר השיבו aquí traducidas, "quién lo trajo de vuelta", están en 1 Reyes 13:23 interpretadas, "a quién había traído de vuelta", y podrían ser tan interpretadas aquí. Josefo afirma que la palabra del Señor aquí vino al hombre de Dios; y también el árabe. En el versículo 26, el viejo profeta nos asegura que esta palabra del Señor vino al hombre de Dios.

(2) Según esta opinión, fue "Jehová" quien "clamó al hombre de Dios", a saber; del cielo como llamó a Abraham ( Génesis 22:11). Entonces, volviendo a sí mismo, como lo hizo la orden en primera instancia, no tuvo que sopesar los testimonios contradictorios del viejo profeta, sino que se quedó sin ninguna duda. Dios trae a casa el pecado con demostración.

2. Le llegó en la madurez de su transgresión.

(1) "Mientras se sentaban a la mesa". La conciencia reprocha al pecador en el acto mismo del pecado. Esta es la voz de Dios en el alma. Pero aquí había una voz externa a la que respondió la voz interna. La conciencia responde a la palabra o ley de Dios.

(2) Llegó a todos los que estaban en la mesa. Tanto para el viejo profeta como para el hombre de Dios. Su conciencia también respondería a la voz de Dios. Para los hijos del viejo profeta, si estuviera presente, también habría una voz. ¿Cuáles serán nuestras emociones cuando en el día del juicio se descubran todas las travesuras a las que hemos sido accesorios?

3. Fue terriblemente severo.

(1) Está condenado a la desaparición. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Todos morimos como consecuencia del pecado que conlleva. Pero aquí hay un "pecado hasta la muerte" real ( 1 Juan 5:16).

(2) Está condenado a morir en el extranjero. La mención de que su cadáver no llegara al sepulcro de sus padres implicaba una muerte violenta fuera de casa. Posiblemente se le haya dado a conocer la forma de su muerte (compárese 1 Reyes 13:26; 1 Reyes 20:36). La palabra de Dios no se viola impunemente. ¿Cuál será el caso de aquellos que rara vez se esfuerzan por consultarlo?

1 Reyes 13:28-11

La visitación del juicio.

El hombre de Dios de Judá, engañado por el viejo profeta de Efraín, comió y bebió en esa tierra de apostasía. Esto fue una desobediencia a la palabra del Señor, y una complicidad en las abominaciones que fue enviado a denunciar. Por esto escuchó la voz divina de reproche, y salió a sufrir en consecuencia, como se detalla en el texto.

I. LA SECUELA VERIFICÓ UNA PROFECÍA NOTABLE.

1. Repase la profecía.

(1) 1 Reyes 13:22. Estaba, por lo tanto, condenado a morir lejos de su hogar; y, presumiblemente, por violencia.

(2) ¡Con qué solemnes sentimientos vería su trasero cargado con la perspectiva de tal viaje! ¿No deberían también nuestros sentimientos ser solemnes para quienes la muerte es segura, aunque el momento y la forma son desconocidos?

2. Tenga en cuenta el cumplimiento.

(1) 1 Reyes 13:29, 1 Reyes 13:30. Fue recibido y asesinado por un león, y su cadáver fue arrojado en el camino. ¡Hubo un espectáculo para todos los pasajeros! ¡Qué maldad es el pecado!

(2) Así sufrió por desobediencia a un "hombre de Dios". La santidad de su profesión no lo protegió del pecado, ni puede protegerlo del castigo. Así tampoco, la dignidad de su cargo. Entonces, tampoco, el servicio que le había prestado a Dios (ver 1 Cor 9:27; 2 Corintios 13:5, 2 Corintios 13:6).

(3) El juicio comienza en la casa de Dios, pero cae más terriblemente sobre los malvados ( 1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18). Bien pueden temblar ante "El que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno".

(4) El hombre de Dios no vino al sepulcro de sus padres, pero fue llorado por alguien que había sido una trampa para él, pero a quien había sido bendecido. Hay extrañas reciprocidades.

II EL CUMPLIMIENTO FUE ATENDIDO POR SEÑALES OBSERVABLES.

1. Milagro controla los instintos de los animales.

(1) El león fue movido, no por sed de presa, sino por venganza. Pero esta venganza era del Señor. El animal no había sufrido nada de la mano del hombre de Dios.

(2) El instinto fue controlado de otra manera. Porque aquí estaban el león y el asno juntos mirando la canal. El asno no salió volando de la cara del león; tampoco el león molestó al asno.

(3) Tampoco fue extraño presenciar el accidente de una sorpresa momentánea. Se mantuvo mientras ciertos pasajeros, que lo observaron por primera vez, viajaron a la ciudad y lo informaron; y hasta que, en consecuencia, el viejo profeta, adivinando su importancia, apareció en escena.

2. Aquí admiremos los recursos Divinos.

(1) El que se movió sobre los instintos del león y el asno fue el mismo que hizo que los representantes de la creación animal contaminen ante Adán para recibir sus nombres; quien los trajo al arca de Noé; evitó que los leones hirieran a Daniel; el mismo que, en los días de su carne, habitaba entre las bestias salvajes en el desierto, y que controlaba los movimientos de los peces en las profundidades (Marco 1:13; Mateo 17:27; Lucas 5:4). Este poder sobre los instintos del león y el asno no es más que una muestra del dominio correspondiente sobre cada departamento de la naturaleza. Y los recursos de este poder son los recursos de la justicia y la misericordia.

3. Pero, ¿cuál es el significado místico de los signos?

(1) La muerte del hombre de Dios fue un juicio por su complicidad con el pecado de Efraín al comer y beber en ese lugar contaminado. Así que fue la última de la serie de advertencias a Jeroboam antes del abandono de su casa a la destrucción (ver versículo 33).

(2) El león que infligió la pena fue el símbolo de Judá, de su realeza, y especialmente de Shiloh, en quien culminó esa realeza. Por lo tanto, el Mesías se describe como el "León de la tribu de Judá" (ver Génesis 49:9, Génesis 49:10; Apocalipsis 5:5). De este glorioso León, Josías debía ser un tipo. El Mesías visita el pecado de Efraín en la apostasía del hijo de Nabat, y el pecado de Judá por complicidad en sus abominaciones (ver Oseas 5:14). De la misma manera, Él derribará las formas de apostasía existentes en estos últimos tiempos.

(3) El asno era el símbolo de Isacar ( Génesis 49:14, Génesis 49:15); pero no de Judá; porque es difícil justificar la traducción en el versículo 11, que está mejor traducida, "y a él obedecerán los pueblos; atando los brotes de la vid y las ramas de la vid elegida".

(4) Cuando el asno se puso de pie como testigo de este juicio de Dios sobre el pecado de Jeroboam, y luego se llevó el cadáver para enterrarlo, así "Baasa, el hijo de Ahías, de la casa de Isacar", destruyó y puso fuera de la vista de la casa de Jeroboam, cumpliendo la profecía de Ahías el silonita (cap. 15: 27-30). ¡Cuán múltiple es la sabiduría de Dios! ¡Cuán profundos son sus juicios!

1 Reyes 13:30-11

La ley de la extremidad.

Dios nos ha hecho libres para elegir o rechazar el bien o el mal. La voluntad no puede ser forzada y, sin embargo, ser libre; la coerción aquí, por lo tanto, sería destrucción. Pero aunque Dios no nos obliga a elegir lo correcto, induce con promesas graciosas y amonesta con penas alternativas. Aún así somos libres para elegir lo bueno con sus bendiciones, o lo malo con sus implicaciones de miseria. Pero tan fácil es ver a sus criaturas miserables que ha abierto un camino de arrepentimiento y reforma para los pecadores. En esto, la misericordia se lleva al límite extremo que consiste en el bienestar del universo, que siempre debe depender del orden y la armonía de la justicia. En este punto entra la ley de la extremidad; y el pecador que lo pasa tiene que encontrar "juicio sin piedad".

I. EL ANTIGUO PROFETA BUSCÓ LA MISERICORDIA.

1. Su conducta expresa arrepentimiento.

(1) Salió por el cadáver del hombre de Dios, y lo llevó a su hogar, discerniendo la mano de Dios en el juicio. Mirando ahora esa horrible forma de muerte, vio su propio y triste trabajo. Había causado un daño que ahora no podía reparar. ¡Cuán inadecuadamente los hombres estiman de antemano las consecuencias de su mal comportamiento! (9.) Enterró decentemente el cuerpo en su propia tumba. Esta era la única reparación ahora dentro de su poder por la lesión que había causado, ¡pero qué inadecuado! ¡Qué pensamiento más amargo!

(3) "se lamentó por él, diciendo: ¡Ay, hermano!" Esta exclamación (הוי אחי) fue el refrán de una lamentación (ver Jeremias 22:18). Ward, en sus "Modales y costumbres de los hindúes", da dos ejemplares de tales lamentos. Hay alusiones frecuentes a estos en los profetas (ver Jeremias 30:7; Ezequiel 6:11; Joel 1:15; Amós 5:16, Amós 5:17; Apocalipsis 18:10). Con el viejo profeta, esto fue más que un duelo convencional, él lloró por sí mismo ante Dios.

2. Su conducta también expresó fe.

(1) Le ordenó a sus hijos, cuando murió, que pusieran sus huesos al lado de los del hombre de Dios. Él creía que él era un hombre de Dios en realidad, a pesar de este solo acto de desobediencia por el cual había sufrido la muerte. Hay "pecados hasta la muerte", a saber; del cuerpo, que no implican la muerte final del alma. Deseaba estar con él en la resurrección. La preocupación de los antiguos respecto a la disposición de sus cuerpos después de la muerte surgió de su fe en una resurrección (ver Génesis 1:24 Génesis 1:26; Éxodo 13:19; Hebreos 11:22; vea también 2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21).

(2) Dio como razón de su mandato la fe que tenía en la certeza de la profecía del hombre de Dios ( 1 Reyes 13:32). Y en otro testimonio de su fe, ponga una inscripción en la tumba (ver 2 Reyes 23:17). Deseaba estar asociado en la muerte con los denunciantes del pecado de Jeroboam en lugar de con aquellos involucrados en ese pecado. Tampoco sería identificado en el juicio con pervertidores de la verdadera adoración.

(3) Por esta fe, sus huesos se salvaron cuando los de los sacerdotes y devotos de Jeroboam fueron quemados en el altar por Josías (ver 2 Reyes 23:19). Por una fe correspondiente seremos salvos de los juicios del más ilustre Hijo de David sobre el hombre de pecado de la mística Babilonia.

II PERO JEROBOAM ENCONTRÓ LA EXTREMIDAD DE LA Ira.

1. No hizo caso de la bondad de Dios.

(1) Las promesas condicionales de la mano de Ahijah fueron muy amables ( 1 Reyes 11:37-11). ¡Qué magnífica oportunidad tuvo! Pero se lo perdió.

(2) ¿Qué oportunidades hemos desperdiciado? ¿Quién puede estimar su valor? Ninguna oportunidad de glorificar a Dios debería escapar de nosotros.

2. Hizo caso omiso de sus protestas.

(1) Los juicios sobre Roboam fueron lecciones para él. El mismo Dios que en ellos visitó los pecados de Salomón también lo había colocado sobre el trono de Israel, y trataría con él sobre los mismos principios. Pero él pecó contra esta advertencia.

(2) Luego vino la advertencia del hombre de Dios en el altar. Que Dios estaba en esta advertencia fue dejado sin duda por los signos ( 1 Reyes 13:3). Estos lo tambalearon por un momento; pero no hubo arrepentimiento verdadero.

(3) Luego vino la advertencia final en la muerte del hombre de Dios por estar implicado, aunque por un engaño, en su pecado. Esto también se demostró que era de Dios por signos milagrosos (versículo 64). Pero esto también lo ignoró ( 1 Reyes 13:33).

(4) Ahora, por lo tanto, la ley de la extremidad debe seguir su curso. Él y su casa están dedicados a la destrucción ( 1 Reyes 13:34). Esta última advertencia fue escrita en letras de sangre. Dios se lo dio a expensas de su propio siervo. Y nos advierte a expensas de su propio Hijo; y si finalmente rechazamos a Cristo, el extremo de la misericordia es rechazado, y debemos encontrar el extremo de la ira.-J.A.M.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

1 Reyes 13:18, 1 Reyes 13:19

No nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal.

El elemento milagroso en este capítulo es, con muchos, una razón para su rechazo. La misma razón podría llevarnos a rechazar la historia de la vida de nuestro Salvador y negar la posibilidad de una revelación sobrenatural. Si alguna vez ocurrieran milagros y signos, es probable que lo hagan en el momento descrito en este capítulo. Se estaban creando prácticas idolátricas. Muchos que habían sido adoradores de Jehová habían sido seducidos. La política mundana, las influencias sociales, la enervación moral, siguiendo la extravagante prosperidad del reinado de Salomón, y una tendencia inherente a la adoración sensual, se combinaron para inducir a las personas a abandonar toda creencia en Jehová. Entonces, si alguna vez revelaría su poder, como lo hizo en la crisis posterior cuando Elijah se enfrentó a los falsos profetas en Carmel. El efecto en Jeroboam fue nulo, pero los impíos tuvieron advertencia, y los adoradores secretos del Señor que aún quedaban en Israel fueron alentados. La historia de la tentación y la caída de este profeta, que al menos entregó un mensaje con fidelidad, es trágica y sugerente. Después de leerlo, nos dejamos los siguientes pensamientos:

I. QUE SE HA RESISTIDO UNA FUERTE TENTACIÓN. Jeroboam no pudo alcanzar al profeta por la violencia, pero resolvió vencerlo por arte. Terrible como había sido el efecto de la ira de Jehová ( 1 Reyes 13:4), la conciencia del rey no se conmovió. Su corazón no fue tocado, aunque su brazo estaba marchito. Por lo tanto, no le pidió al profeta que rezara para que su pecado pudiera ser perdonado, sino que su brazo pudiera ser restaurado. Inmediatamente después, con una muestra de cortesía y gratitud, lo invitó a su casa. Claramente esto no fue para honrar al profeta, sino para debilitar el efecto de su mensaje. La gente lo había escuchado y se había conmovido; pero si veían al mensajero hundiéndose en aparente amistad con su rey, esto disminuiría, tal vez destruiría, el efecto de sus palabras. Para que esto no ocurriera, al profeta se le había prohibido entrar en cualquier casa. Como representante de Jehová, debía demostrar que Dios no moraría entre la gente. Firmemente, por lo tanto, rechazó la invitación del rey, diciendo: "Si me das la mitad de tu casa, no entraré contigo, ni comeré pan ni beberé agua en este lugar", etc. La tentación fue resistido La victoria ganó. Dé ilustraciones de conquistas morales similares. Un joven tentado a la impureza dice: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" Otro se queda en silencio entre los burladores, y no puede ser inducido a unirse o sonreír con ellos, etc. Hay momentos en los que somos especialmente capaces de resistir: por ejemplo; cuando salimos frescos de las influencias de un hogar cristiano; cuando sentimos la impresión de un serio sermón; cuando la muerte de un querido amigo nos toma en serio. Bajo tales influencias, muchos obedecen la orden, "¡Resiste al diablo y él huirá de ti!"

II QUE UNA NUEVA TENTACIÓN FUE EXITOSA. (Lea 1 Reyes 13:11.)

(1) ¿Cuáles fueron los motivos de este viejo profeta de Betel? Probablemente no era un falso profeta, aunque estos existían; como cizaña entre el trigo, como Judas entre los apóstoles. Tampoco debe ser acusado del deseo maligno de llevar a este hombre a su muerte. Imagínelo como alguien que conocía la voluntad de su Señor, pero no lo hizo. Había estado en silencio, en lugar de protestar contra la impiedad de Jeroboam, y ahora se sentía reprendido por este atrevido extraño. Entretenerlo podría reinstalarlo en su propia buena opinión y a los ojos de la gente. Por lo tanto, hace la invitación, y cuando se resiste aparece otra señal de su decadencia moral, y dice una mentira acerca de recibir un mensaje del Señor.

(2) ¿Cómo surgió esta tentación de triunfar? No es improbable que hubiera cierta autocomplacencia en alguien que acababa de resistir al rey con éxito, y una sensación de falsa seguridad que se indica al descansar debajo del terebinth en lugar de presionar hacia el hogar. Observa aquí

1. La conquista de un mal solo puede provocar el asalto de otro; p.ej; cuando se reprime la sensualidad, el escepticismo puede surgir y prevalecer. A veces olvidamos que no es un conflicto momentáneo sino un conflicto de por vida que tenemos que librar. Si los egipcios se ahogan, los amorreos y cananeos nos esperan. Un pecado grave no puede conquistarnos, pero un pecado sutil puede llevarnos a una amarga esclavitud. Nunca podemos decirle a nuestra alma: "Tranquilízate"; pero siempre, y en todas partes, debe escuchar la orden, "Mira y reza, para que no entres en tentación".

2. La persistencia de escenas cercanas de tentación puede ponernos en peligro fatalmente. Si el profeta no hubiera descansado, podría no haber sido alcanzado, pero habría cruzado la línea fronteriza de los dos reinos. A medida que la polilla se agita alrededor de la vela, también hay que flotar sobre el pecado. Leen sobre vicios que piensan que nunca cometerían, y eligen asociados a diferencia de lo que quieren ser, y aun así se atreven a rezar: "No nos dejes caer en la tentación". El que "se interpone en el camino de los pecadores", como la mitad inclinado a unirse a ellos, puede finalmente "sentarse en el asiento de los burladores", como alguien que se ha unido a ellos. "Evítalo, no pases por él", etc. ( Proverbios 3:15).

III. QUE UN ACTO TRIVIAL DE DESOBEDIENCIA FUE UN GRAN PECADO. Parecía una pequeña ofensa irse a casa con un hermano profeta; pero observe que no tenía dudas sobre la voluntad de Dios. Realmente no fue engañado por esa mentira sobre el mensaje del ángel. Sabía que tenía prohibido entrar a cualquier casa, y que la razón de esa inhibición era importante: sabía además que Dios no se contradiría ni alteraría sus órdenes, pero prevaleció su deseo sensual de comer y descansar. Un acto puede parecer insignificante, pero el principio involucrado en él puede ser trascendental. Así fue en el Edén. Comer la fruta, o dejarla intacta, puede parecer una cuestión de poca consideración; pero la decisión del hombre al respecto "trajo la muerte al mundo y todos nuestros infortunios". Es insignificante que probamos la disposición de la obediencia de nuestros hijos. Si se niegan a hacer un acto sin importancia porque hacerlo sería desobedecernos, estamos más satisfechos con su sensible lealtad que si el acto fuera notoriamente malo. Pecar por el placer pasajero es moralmente peor que pecar por el bien de un reino, porque la tentación es menor.

IV. Que se infligió un castigo trágico. (Lea 1 Reyes 13:23-11.) Tenga en cuenta los puntos que marcaron este evento como resultado del disgusto de Dios, y no por accidente; p.ej; que se predijo ( 1 Reyes 13:21, 1 Reyes 13:22), y que el león no mató al asno ni se comió el cadáver. Muestre cómo Jesucristo usó los juicios de Dios, como se registra en el Antiguo Testamento, para propósitos de instrucción moral y religiosa. El pecado merece castigo. "Estamos seguros de que el juicio de Dios está de acuerdo con la verdad, contra los que cometen tales cosas", etc. ( Romanos 2:2). En la conciencia de la desobediencia frecuente, que surja la oración: "Dios, sé propicio a mí, pecador".

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Reyes 13:20-11

El profeta desobediente.

El "viejo profeta", aunque aquí empleado como medio de un mensaje Divino, había actuado falsamente hacia su "hermano" ("le mintió", 1 Reyes 13:18). El hecho de que estaba contento de permanecer en la tierra bajo el gobierno de Jeroboam estaba en contra de él. Como los levitas habían sido suplantados por una base del sacerdocio, los profetas en Israel parecerían ser una raza degenerada. Debe haber agravado la amargura del remordimiento que sentía el "hombre de Dios", que el profeta que había tratado tan traidoramente con él debía ser comisionado para pronunciar la sentencia Divina sobre su transgresión. Su caso parece del todo difícil. ¿Cómo lo explicaremos? ¿Qué lecciones enseña?

I. LA INFLEXIBILIDAD DE UN DIVINO MANDO. La orden se había dado clara y positivamente ( 1 Reyes 13:9), y el que la dio no la había revocado de ninguna manera. Las razones para ello permanecieron como estaban. El hombre de Dios erró mucho al dar más peso al informe de un mensaje angelical entregado a otro que a la clara voz de "la palabra del Señor" en su propia alma. "Dios no es hombre, para que mienta; ni hijo de hombre para que se arrepienta" ( Números 23:19), y sus mandatos solo pueden ser abrogados por otros que sean igualmente explícitos y autoritarios.

II EL PELIGRO DE COMUNICARSE CON EL TEMPADOR. La integridad del hombre de Dios se puso en peligro tan pronto como comenzó a escuchar la persuasión que lo llevaría por mal camino. Las primeras liberaciones de conciencia son generalmente correctas, y corremos un gran riesgo moral cuando comenzamos a cuestionarlas. El que se había resistido a los atractivos del rey cede ante los del aparente profeta. El mal moral siempre es más fascinante cuando asume un disfraz sagrado, y el falso "profeta" es el más plausible y peligroso de todos los tentadores.

III. LA CULPA DE LA DESOBEDIENCIA. "Obedecer es mejor que sacrificar", etc. ( 1 Samuel 15:22, 1 Samuel 15:23). El espíritu de desobediencia es la raíz de toda iniquidad práctica. "Por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores" ( Romanos 5:19). Un delito aparentemente insignificante puede, por lo tanto, especialmente bajo ciertas circunstancias, tener un significado importante y conllevar consecuencias fatales fuera de toda proporción a su forma externa. Es sobre este principio, que cada acto de maldad intencional es una violación del espíritu de obediencia, que Santiago dice: "Cualquiera que guarde toda la ley, y sin embargo ofende en un punto, es culpable de todo" ( Santiago 2:10).

IV. LAS SANCIONES TEMPORALES QUE SIGUEN AL PECADO AUNQUE DE LOS BUENOS HOMBRES. El "hombre de Dios" puede haber sido en el fondo un verdadero profeta, y puede haber recibido en otro mundo la recompensa eterna del verdadero profeta; pero su transgresión lo involucró en una muerte violenta, y se le negó el privilegio, tan deseado por todos los hebreos, de tener su cuerpo en el "sepulcro de sus padres". El pecado puede ser perdonado y, sin embargo, castigado. La pena temporal puede ser infligida aunque la misericordia divina cancele lo eterno. El pecado de David es perdonado, pero su hijo debe morir ( 2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:14). Cristo es "la propiciación por nuestros pecados", y su sangre "nos limpia de todo pecado", pero no nos promete inmunidad contra los efectos nocivos, la vergüenza, la pérdida, el dolor y la tristeza en que nuestro pecado puede involucrarnos en este mundo. . — W.

HOMILIAS POR J. URQUHART

1 Reyes 13:11, 1 Reyes 13:12

El tentador.

I. EL PECADO Y LA MALDICIÓN DEL PROFETA. El mal nunca falta en los emisarios. Los encuentra entre los llamados seguidores de Dios, así como en el mundo. Esto era-

1. un profeta. La posesión de privilegios no garantiza la salvación. Balaam tomó la paga de la injusticia. "Muchos me dirán en aquel día, Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu nombre?" ¿Nuestra vida está al nivel del lugar que Dios nos ha dado? Si no, podemos estar entre aquellos cuya influencia y sugerencias colocan obstáculos en el camino de los hijos de Dios.

2. Moraba en Betel, sin testificar en contra de su pecado, y no se conmovió por temor al juicio de Dios. ¡Cuántos que conocen la voluntad de Dios y la han declarado a otros aún permanecen en Betel!

3. Su resolución instantánea. La misma historia de la obediencia del profeta lo llevó a tentar al hombre de Dios. Su propia religión no era así y, por lo tanto, debe ser hipocresía o engaño. Si la solicitud del rey no se hubiera hecho públicamente, podría haberse accedido a ella. Debe haber un punto débil en alguna parte, e intentará encontrarlo. La vida inferior siempre sospecha de una superior, y está ansiosa por demostrar que no es superior. Los profetas en Betel siempre están en guardia para romper el crédito de los hombres de Dios de Judá. ¿Es tuyo el espíritu del aprendiz o del escarnecedor? ¿La vida superior te juzga y te llena de deseo de presionar hacia arriba, o solo con sospecha enojada y deseo de demostrar que no es mejor que la tuya? Los que son del espíritu del malvado profeta todavía hacen su trabajo.

II LA CAÍDA DEL HOMBRE DE DIOS.

1. Cómo lo encontró el tentador. Se sentó, cansado y débil, descansando bajo la sombra del árbol. La invitación a comer pan tenía más poder allí que antes en Betel. El tentador conoce su oportunidad. En tiempos de debilidad y necesidad, debemos escondernos en la alegría y la fuerza de Dios.

2. Las armas que usa. Cuando falla una apelación al apetito, él profesa su unidad con él y usa la falsedad. "Yo también soy un profeta como tú, y un ángel me habló", etc. Comer pan en Betel con un profeta no parecía lo mismo que comer con el rey idólatra; ni la comunión con aquellos que profesan conocer a Dios, pero que aún permanecen en comunión con el mundo, parece lo mismo que la comunión con el mundo mismo. Es así que el testimonio de la Iglesia contra la idolatría y la iniquidad ha cesado en gran medida. Y luego está la Escritura para toda concesión. "Un ángel me habló ... pero le mintió". Una Iglesia mundana atrapa donde el mundo mismo no puede.

3. El descuido fatal. Dios estaba tan cerca de él como podía estar de su tentador, y podría haberle preguntado. Pero en la debilidad de la carne, deseaba que así fuera. Solo hay un conservante del naufragio espiritual: un sincero deseo de saber lo que el Señor dice, y la determinación de seguirlo solo.

III. Su perdición. ( 1 Reyes 13:20-11.)

1. Fue pronunciado mientras se sentaba a la carne. La convicción lo encontró en su pecado, y la comida que había deseado se convirtió en ajenjo y hiel para él.

2. Proviene de los labios de su seductor. No aumentamos en la estimación mundial a través del cumplimiento de sus deseos. Como Dios usó al profeta mentiroso, también usará a los hombres del mundo para humillar a aquellos que ceden ante sus tentaciones.

3. La pena. Muerte en la tierra donde había pecado. Su cadáver, enterrado en Betel, declaró la verdad que su obediencia debería haber impresionado. Dios juzgará a sus siervos infieles. Si no es glorificado en su servicio, Él será glorificado en su castigo. — J.U.

1 Reyes 13:23-11

Juicio y su resultado.

I. MISERICORDIA VISUALIZADA EN MEDIO DE JUICIO. El pecado pudo haber sido perdonado aunque cayó el castigo.

1. Su cuerpo fue preservado del deshonor. La ferocidad del león fue frenada; el cuerpo del profeta no fue comido ni desgarrado; Guardó los restos de las aves del aire y de las bestias del campo.

(1) Aunque Dios castiga a su pueblo errante, no los rechazará por completo.

(2) Los instrumentos más feroces de su venganza solo pueden ir tan lejos como Él los permita.

2. El mensaje que había llevado recibió mayor peso por su castigo. En su humillación, Dios fue exaltado. Las circunstancias mostraron que el golpe fue de la mano de Dios, y la pregunta se planteó sin duda en muchos corazones, si el Señor ha castigado tanto el error de Su siervo, ¿cuál será el juicio de Israel?

3. Todavía predicaba en su tumba. Fue enterrado cerca del altar, y sobre su tumba fue grabada la historia de su misión y su destino ( 2 Reyes 23:17).

II El castigo de la infidelidad. Cuando todo se ha dicho que puede ser de la misericordia concomitante, el juicio aún se destaca en la terrible. El profeta aún predicaba, pero el grito surgió del oscuro camino de la muerte. Su lugar no estaba entre los vasos de la misericordia, sino entre los vasos de la ira. Si comemos en el Bethel idólatra, aunque sea por ignorancia, la mano de Dios nos encontrará. Ahora castiga en la delgadez espiritual, y eso nuevamente conduce a un juicio más profundo; en la caída de nuestros hijos en la indiferencia, la mundanalidad y el pecado, y ¿no exigirá Dios su sangre a nuestras manos? Dios tendrá un cumplimiento perfecto con respecto a la conducta de su propia adoración; Exige "una ofrenda pura". ¿Estamos haciendo de su palabra nuestra única ley? ¿De qué altar estamos sirviendo, de Jehová o de Jeroboam?

III. LA RESPUESTA DE BETHEL A LAS ADVERTENCIAS DE DIOS.

1. El miedo del profeta.

(1) El era el siervo de Dios. Cuidó su cuerpo, lloró sobre él con el grito: "¡Ay, hermano!" lo colocó en su propia tumba y colocó sus propios huesos junto a los del hombre de Dios.

(2) Levantó de nuevo el testimonio de Dios ( 1 Reyes 13:32). El comienzo de algo mejor en Betel es siempre de esta manera: honrar a los siervos de Dios, unirse a ellos y continuar su trabajo.

2. La indiferencia del rey. No se nos dice que hizo algo peor de lo que había hecho antes; él simplemente "no regresó de su mal camino". Y esto se convirtió en pecado para su casa, para cortarlo y destruirlo, etc. Para traer sobre nosotros los juicios de Dios no necesitamos hacer más que hacer oídos sordos a Sus advertencias.