Bible Commentaries
1 Samuel 14

Versículos 1-52

EXPOSICI�N

JONATHAN SMITA A LA FILISTINA GAR-BISON ( 1 Samuel 14:1).

1 Samuel 14:1

Ahora sucedi� un d�a. Literalmente, "Y hubo un d�a, y Jonathan", etc .; o, como deber�amos decir, y sucedi� un d�a que Jonathan. La frase significa que la haza�a valiente de Jonathan tuvo lugar no muchos d�as despu�s de que la guarnici�n hab�a ocupado el acantilado, probablemente solo dos o tres, pero sin indicar definitivamente cu�ntos. No le dijo a su padre. No solo porque Sa�l habr�a prohibido una empresa tan temeraria, sino porque el secreto era esencial para cualquier posibilidad de �xito: probablemente tambi�n el prop�sito se le ocurri� como una inspiraci�n desde arriba.

1 Samuel 14:2

Sa�l se demor� en la parte m�s extrema de Gabaa. Es decir. la parte m�s cercana a Geba. Debajo, no un �rbol de granada, sino el conocido �rbol de Migron. Sa�l evidentemente comparti� al m�ximo el amor de los �rboles comunes entre los israelitas (ver 1 Samuel 22:6). La palabra hebrea para granada es Rimmon, pero no hay duda de que aqu� se quiere decir el �rbol, y no la roca Rimmon ( Jueces 20:45, Jueces 20:47), llamada probablemente de un Se parec�a a la fruta. Se dice que Migron significaba que un acantilado era un nombre com�n para las localidades en este distrito monta�oso, como en Isa�as 10:28 leemos de uno que se encuentra al norte de Michmash, mientras que esto est� al sur.

1 Samuel 14:3

Ahiah, el hijo de Ahitub. (Ver en 1 Samuel 13:9.) Es interesante encontrar la casa de Eli recuper�ndose por fin de su desastre, y uno de sus miembros ministrando debidamente en su oficina ante el rey. Se ha debatido si era la misma persona que Ahimelech, mencionado en 1 Samuel 21:1, etc. La suposici�n se basa en el hecho de que nunca se vuelve a hablar de Ahiah. Pero �l pudo haber muerto; y con respecto al argumento extra�do de la similitud de los nombres, debemos notar que los nombres compuestos con Ah (o Ach), hermano, eran comunes en la familia de Eli, mientras que los compuestos con Ab, padre, eran los m�s utilizados entre los parientes de Saul. Ahiah o Ahijah significa que Jah es hermano; su padre es Ahitub, el hermano es bueno; �Por qu� no deber�a llamar a otro hijo Ahimelec, el hermano es rey? Sacerdote de Jehov� en Silo. Esto se refiere a El�, la regla regular en hebreo es que todas esas declaraciones pertenecen, no al hijo, sino al padre. Llevando un efod. Literalmente, efod teniendo. El efod, como hemos visto en 1 Samuel 2:18, era la vestimenta ministerial habitual; pero lo que se quiere decir aqu� no es un efod ordinario de lino, sino el que se describe en Le 1 Samuel 8:7, 1 Samuel 8:8, donde estaba el peto, por el cual la voluntad de Jehov� se dio a conocer a su gente, hasta que la profec�a tom� su lugar. Todo esto, la primera parte del verso, debe considerarse como un par�ntesis.

1 Samuel 14:4

Entre los pasajes. Es decir. los pases Una roca afilada. Literalmente, "un diente de roca". Conder ('Tent Work', 2: 112) dice: "Josephus describe muy minuciosamente el sitio del campamento filisteo en Michmash, que atacaron Jonathan y su escudero. Era, seg�n �l, un precipicio con tres cimas, terminando en una lengua larga y afilada, y protegida por acantilados circundantes. Exactamente tal fortaleza natural existe inmediatamente al este de la aldea de Michmash, y todav�a es llamada "el fuerte" por el campesinado. Es una cresta que se eleva en tres mont�culos redondeados arriba un risco perpendicular, que termina en una lengua estrecha hacia el este, con acantilados debajo, y tiene un valle abierto detr�s de �l, y una silla de montar hacia el oeste, en el que se encuentra Michmash. Enfrente de esta fortaleza, en el sur, hay un Pe�a de igual altura, y aparentemente intransitable. As�, la descripci�n del Antiguo Testamento est� plenamente confirmada: "una roca afilada en un lado y una roca afilada en el otro". El acantilado del sur se llamaba Seneh, o 'la acacia', y el mismo nombre todav�a se aplica al valle moderno, debido a las acacias que marcan su curso. El acantilado del norte se llamaba Bozez, o 'brillante', y la verdadera explicaci�n del nombre solo se presenta en el acto ". Luego, Conder describe c�mo, "pisando tal vez casi en los pasos de Jonathan, despu�s de llegar al borde del abismo, o contamin�ndose a Michmash, pudieron descender a Seneh, incluso con caballos y mulas". Me di cuenta ", dice, "que la ca�da de los estratos hacia el este daba esperanzas de que por uno de los largos salientes podr�amos deslizarnos, por as� decirlo, hacia el fondo. No es probable que los caballos hayan sido conducidos a lo largo de esta cornisa, o tal vez alguna vez crucen el abismo sin senderos, pero era posible, y al saltarlos uno o dos escalones a unos tres pies de altura, logramos hacer el pasaje ... Aunque bajamos por Seneh, no intentamos subir a Bozez ... Los caballos apenas pod�an encontrar un lugar en los lados del precipicio norte; pero a juzgar por el descenso, parece posible que Jonathan, con un trabajo inmenso, pudiera 'treparse sobre sus manos y sus pies, y su portador de armadura detr�s de �l' ( 1 Samuel 14:13). Que un hombre agotado por tal esfuerzo podr�a haber luchado con �xito al llegar a la cima solo puede explicarse con el supuesto de un p�nico repentino entre los filisteos, cuando encontraron al enemigo realmente dentro de su fortaleza aparentemente inexpugnable ".

1 Samuel 14:5

Estaba situado, etc. La palabra as� traducida es el pilar traducido en 1 Samuel 2:8, y el verso posiblemente deber�a traducirse, "Y el �nico diente (o pe�a) era una masa rocosa en el norte frente a Michmash , y el otro estaba en el sur frente a Geba "(no Gabaa, como el AV; ver 1 Samuel 13:16). Pero la palabra se omite en las versiones y puede ser una interpolaci�n.

1 Samuel 14:6

Incircunciso. Un ep�teto de disgusto casi confinado a los filisteos. Pero debajo de todo el discurso de Jonat�n se encuentra la convicci�n de la relaci�n del pacto de Israel con Jehov�, de la cual la circuncisi�n era la se�al externa. Note tambi�n la humilde confianza de Jonat�n en Dios. Puede ser que Jehov� trabaje para nosotros, etc.

1 Samuel 14:7

Voltearte El hebreo parece haber preservado las mismas palabras del joven, y la dificultad de interpretar esta frase surge de ser una expresi�n coloquial. "Face about" ser�a nuestra frase; pero el sentido es: "Adelante contigo; te seguir�".

1 Samuel 14:9

Alquitranado. En hebreo, "qu�date quieto", "qu�date quieto", la palabra usada por Josu� del sol ( Josu� 10:12, Josu� 10:13); pero no la palabra traducida se detiene justo debajo, donde el hebreo dice: "Nos pararemos debajo de nosotros", es decir, nos detendremos justo donde est�bamos.

1 Samuel 14:10

Una se�al. La espera de la guarnici�n para que Jonathan y su escudero se suban a ellos ser�a una se�al de gran indiferencia y supina por su parte; pero lo que �l quiso decir es que lo considerar�an un presagio. Kim'hi tiene una larga digresi�n en su comentario sobre este lugar para demostrar que no hab�a nada supersticioso en su b�squeda de un pron�stico para alentarlos en su empresa peligrosa. Dios, dice, le orden� a Gede�n que fuera al campamento de los madianitas para obtener tal se�al. como Jonathan busc� aqu� (ver Jueces 7:11).

1 Samuel 14:11

Ambos se descubrieron a s� mismos. Hab�an subido por el precipicio sin ser vistos, pero en alg�n lugar conveniente cerca de la cima se colocaron de tal manera que la guarnici�n los viera, y esperaron all� hasta que se observ� su presencia. He aqu� los hebreos. No hay art�culo en hebreo. Lo que dicen los filisteos es: �Mira! Los hebreos salen de los agujeros donde se hab�an escondido.

1 Samuel 14:12

Ac�rcate a nosotros y te mostraremos una cosa. Los filisteos le dan a Jonathan el presagio que hab�a deseado. La �ltima cl�usula es una frase popular, y expresa una especie de desprecio divertido por los dos aventureros. Las railleras de este tipo no son infrecuentes entre los puestos avanzados de dos ej�rcitos.

1 Samuel 14:13

Sobre sus manos y sobre sus pies. Por supuesto, una sola piedra rod� sobre ellos mientras trepaba por el lado precipicio del acantilado los habr�a enviado al fondo; pero los filisteos, aparentemente considerando imposible el ascenso, parecen haberlos descuidado por completo. La apariencia juvenil de los dos sin duda contribuy� a sacarlos de guardia. Y cayeron ante Jonathan. La brevedad del hebreo expresa muy bien la rapidez de la acci�n de Jonathan. Acostumbrado al alpinismo, estaba listo, tan pronto como lleg� a la cima, para comenzar el ataque, y los filisteos, que no esperaban un ataque tan vigoroso de una fuerza tan d�bil, se sorprendieron e hicieron una leve resistencia. El portador de la armadura tambi�n se comport� con una valent�a como la de su maestro.

1 Samuel 14:14

Dentro como si fuera medio acre de tierra, que podr�a arar un yugo de bueyes. El hebreo para esta larga circunlocuci�n es, "dentro de aproximadamente medio surco de un yugo de tierra". La Septuaginta traduce "con dardos y hondas y piedras del campo", pero las otras versiones no dan soporte a esta representaci�n. Los israelitas, como la mayor�a de las naciones antiguas, estaban acostumbrados a medir la tierra por la cantidad que un yugo de bueyes pod�a arar en un d�a, algo realmente inferior a un acre, de modo que el A.V. le da sentido a la lucha. Cuando Jonathan hizo su ataque, la guarnici�n probablemente, sin saber lo poco que eran sus asaltantes, corri� confundido hacia la estrecha lengua de tierra donde estaba la salida, y se interpuso en el camino del otro, pronto se asust� e impotente.

1 Samuel 14:15

Temblor. Es decir. "terror", "susto". En el anfitri�n. En hebreo, "en el campo", es decir, el campo principal en Michmash, contrastaba con el campo, es decir, el campo abierto, en el que los soldados buscaban suministros. La gente. Es decir. los seguidores del campo, a diferencia de los soldados. Todos estos estaban aterrorizados por la guarnici�n que corr�a por el paso, con las noticias del ataque magnificadas por sus temores, y que comunicaban la alarma a los spoilers, quienes, habi�ndose reunido durante quince d�as sin resistencia, probablemente hab�an suspendido todas las medidas de precauci�n. . La tierra tembl�. Esto puede tomarse literalmente, pero es m�s probable que sea una descripci�n po�tica del terror y la confusi�n generalizados que prevalecieron lejos y cerca. Entonces fue un temblor muy grande. Literalmente, "y se convirti� en un terror de Dios"; pero el nombre de la deidad (Elohim, no Jehov�) se usa constantemente en hebreo para expresar la inmensidad.

DERROTA DE LOS FILISTINOS ( 1 Samuel 14:16-9).

1 Samuel 14:16

Los vigilantes, etc. Condor dice ('Tienda de campa�a', 2: 115): "Los vigilantes de Sa�l en Gabaa de Benjam�n debieron haber visto muy bien a trav�s del abismo el conflicto extraordinario de dos hombres contra un anfitri�n, mientras la multitud se derret�a". y siguieron golpe�ndose unos a otros. El ruido en el anfitri�n tambi�n, sin duda, se escuch� claramente a una distancia de solo dos millas, y el ej�rcito habr�a cruzado el paso con relativamente poca dificultad por el estrecho camino que conduce directamente desde Geba a Michmash, al oeste de los filisteos. Desde all�, la persecuci�n fue hacia Betel, a trav�s de la cuenca, y descendi� precipitadamente por el abrupto descenso de Aijalon, ese mismo paso donde se hab�a obtenido la primera gran victoria de Joshua, y donde el valiente Judas estaba una vez m�s, en tiempos posteriores, para expulsar a los enemigos de Israel a las llanuras ". La multitud El hebreo es: "Y he aqu� que el tumulto estaba tambale�ndose y yendo ... y hacia all�". Por supuesto, aqu� ha salido del texto antes y all�. La Septuaginta y la Vulgata leen "aqu� y all�". Tumulto significa el estruendo hecho por una masa confusa de personas, y la multitud misma. Derretido no da el significado exacto. Los filisteos no se dispersaron, sino que se tambalearon, se movieron de un lado a otro sin sentido y en confusi�n. Sin embargo, puede significar sacudirse o derretirse con terror, como en Isa�as 14:31, donde se disuelve el arte.

1 Samuel 14:17, 1 Samuel 14:18

Numero ahora. Al escuchar por parte de los vigilantes que se vieron combates en el otro lado del barranco, Sa�l ordena que se llame a la lista, para que pueda saber qui�n ha realizado el ataque, y solo encuentra a su hijo y al portador de la armadura desaparecidos. Incierto sobre lo que podr�a significar su ausencia, dijo a Ah�as: Trae el arca de Dios. El sir�aco, la Vulgata y Chaldee apoyan esta lectura, pero la Septuaginta tiene efod, y no puede haber ninguna duda de que esta es la lectura correcta; para el verbo traducido. Traer aqu� nunca se usa del arca, sino solo del efod; ni se utiliz� el arca para investigar a Dios, sino el efod con el peto insertado. El resto del verso es un brillo agregado por un escriba golpeado por esta extra�a menci�n del arca, que sabemos que todav�a estaba en Kirjath-jearim. Es en s� mismo corrupto y no gramatical, siendo, "Porque el arca de Dios estaba en ese d�a y los hijos de Israel". A�n as�, tanto el arca de lectura como el brillo son muy antiguos, se encuentran en las versiones, excepto en la Septuaginta, como se indic� anteriormente.

1 Samuel 14:19

Retira tu mano. Sa�l, impaciente por la demora, no puede esperar hasta que se le haga saber la voluntad de Dios. No habr�a habido una p�rdida de tiempo real, y podr�a haberse salvado de los errores que estropeaban la felicidad de la liberaci�n. Pero esta precipitaci�n muestra muy bien el estado de la mente de Sa�l.

1 Samuel 14:20

Sa�l y toda la gente ... se reunieron. Margen, se lloraron juntos, es decir, convocados por nota de trompeta. El sir�aco y la Vulgata, sin embargo, activan el verbo y traducen: "Y Sa�l y toda la gente con �l gritaron y avanzaron a la batalla". Desconcierto. M�s bien, "consternaci�n", "consternaci�n", como en 1 Samuel 5:9.

1 Samuel 14:21, 1 Samuel 14:22

Alrededor, incluso. Todas las versiones por una alteraci�n muy leve cambian esto en convertido, que el A.V. se ve obligado a suministrar. Con esta correcci�n necesaria, la traducci�n es f�cil: "Y los hebreos que anteriormente estaban con los filisteos, y que hab�an subido con ellos al campamento, se volvieron para estar con los israelitas que estaban con Sa�l y Jonat�n". Parece, por lo tanto, que ciertos distritos del territorio israelita estaban tan completamente en poder de los filisteos que pod�an obligar a los hombres a ir con ellos, no tal vez como soldados, como es costumbre en India, sino como conductores y sirvientes. Estos ahora se volvieron contra sus amos, y fueron reforzados por los israelitas que se hab�an refugiado en el Monte Efra�n. Es de destacar que estos sujetos "hebreos" conservan el nombre de desprecio que les dieron sus maestros.

1 Samuel 14:23

Hacia Beth-aven. En hebreo, "la batalla pas� Beth-aven", es decir, no se realiz� ninguna concentraci�n all�. En 1 Samuel 14:31 leemos que la b�squeda continu� hasta Aijalon. Para Beth-aven ver en 1 Samuel 13:5.

El comando de erupci�n de Saulo (vers�culos 24-35).

1 Samuel 14:24

Los hombres de Israel estaban angustiados ese d�a. La palabra es la utilizada en 1 Samuel 13:6 del estado de terror y alarma al que los israelitas fueron reducidos por la invasi�n filistea; aqu� se refiere a su cansancio y desmayo por falta de comida. Porque Sa�l hab�a conjurado a la gente. En hebreo, "hab�a hecho que la gente jurara". Hab�a recitado ante ellos las palabras de la maldici�n, y les hizo gritar su consentimiento. Su objetivo era evitar cualquier retraso en la persecuci�n; pero en su af�n olvid� que la fuerza de sus hombres fracasar�a si sus necesidades corporales no fueran satisfechas. Pero aunque desgastados y desmayados, la gente fielmente mantiene el juramento.

1 Samuel 14:25

Y todos ellos de la tierra. En hebreo, "toda la tierra" o, como deber�amos decir, todo el pa�s, que se hab�a levantado para unirse a la b�squeda. Miel sobre el suelo. Las abejas salvajes en Palestina llenan las fisuras en las rocas ( Deuteronomio 32:13; Salmo 81:16) y los �rboles huecos con miel, hasta que los panales, rompiendo con el peso, lo dejan caer sobre el suelo. Los primeros colonos de Am�rica encontraron una abundancia similar de miel.

1 Samuel 14:26

La miel cay�. M�s correctamente, "He aqu�, una corriente (o un flujo) de miel".

1 Samuel 14:27

Jonathan, que no hab�a estado presente cuando su padre acus� a la gente del juramento, literalmente, "hizo que la gente jurara", sumergi� el extremo de su bast�n apresuradamente, para no obstaculizar la persecuci�n, en un panal de abejas: hebreo, "en el bosque de miel", es decir, en la rama hueca o tronco de donde flu�a la miel (pero vea So 1 Samuel 5:1). Sus ojos estaban iluminados. Es decir. brillante y claro, la oscuridad causada por el cansancio excesivo hab�a desaparecido. Pero esta es una correcci�n hecha por los jud�os (kri), y el texto escrito (c'tib) tiene "sus ojos vieron", que es m�s forzado y po�tico. Cuando el A.V. se hizo que se supon�a que el kri era autoritario, pero la mayor�a de los comentaristas modernos han llegado a la conclusi�n opuesta.

1 Samuel 14:28

Y la gente se desmay�. Existe una gran diversidad de opiniones, ya sea que esto sea parte o no del discurso del hombre que inform� a Jonathan del juramento que Sa�l impuso al pueblo. Quiz�s tenga m�s sentido si se considera como la continuaci�n de la historia y se inserta para justificar la desaprobaci�n de Jonathan de la apresurada orden de su padre. El renderizado de la pelea es cansado, como en el margen y Jueces 4:21.

1 Samuel 14:29

Mi padre ha turbado la tierra. Es decir. ha provocado un desastre (ver G�nesis 34:30; Josu� 7:25). Este desastre fue lo incompleto de la victoria, debido a que la gente estaba demasiado agotada para continuar la b�squeda.

1 Samuel 14:30, 1 Samuel 14:31

�Porque no hab�a habido ahora una matanza mucho mayor? Esta cl�usula es realmente un indicativo: "Por ahora la matanza de los filisteos no es muy grande". Sin embargo, la persecuci�n continu� hasta el paso de Aijalon y, debido al creciente cansancio de la gente, pero pocos filisteos fueron alcanzados, sin embargo, los obligar�a a tirar sus armas y abandonar todo el bot�n. que hab�an recogido. Para los muy d�biles, el hebreo est� muy cansado, como en 1 Samuel 14:28.

1 Samuel 14:32

La gente vol� sobre el bot�n. El texto escrito tiene, "Y la gente se puso a trabajar en el bot�n, y tom� ovejas", etc. pero como la oraci�n no es muy gramatical, el kri la ha corregido desde 1 Samuel 15:19. Las versiones han "deseado con avidez" o "se han convertido en". Las personas que hab�an esperado hasta la noche, cuando termin� el juramento que Sa�l les impuso, entonces en su hambre violaron la ley doblemente: primero matando terneros con sus presas el mismo d�a ( Lev�tico 22:28), y en segundo lugar, m�s en serio, al matarlos "en el suelo" que la sangre permaneci� en el cad�ver. La ley ordenaba el m�ximo cuidado a este respecto (ibid. 1 Samuel 17:10-9), pero la gente estaba demasiado cansada y hambrienta como para preocuparse por ello.

1 Samuel 14:33, 1 Samuel 14:34

Ustedes han transgredido. Mejor como en el margen, "traicion� traidoramente", es decir, sin fe, al pacto entre Israel y Jehov�. Rueda una gran piedra para m� este d�a. O, como deber�amos decir, en este momento; pero el hebreo usa "este d�a" para hacer cualquier cosa a la vez (ver en 1 Samuel 2:16). El prop�sito de esta piedra era levantar las caricias de los animales sacrificados del suelo, para que la sangre pudiera salir de ellos. Ante la noticia de que este acuerdo se dispers� por todo el ej�rcito, la gente obedece a Sa�l con la misma devoci�n incuestionable que le hab�an mostrado a su orden de abstenerse de comer.

1 Samuel 14:35

Y Sa�l construy� un altar a Jehov� como una ofrenda de agradecimiento por el favor divino para obtener una victoria tan grande. El mismo fue el primer altar, etc. Literalmente, "En cuanto a �l, comenz� a construir un altar a Jehov�". En estas palabras ha surgido la pregunta de si el significado es que Sa�l comenz� a construir un altar, pero con la impetuosidad caracter�stica lo dej� antes de haberlo completado; o si en esa ocasi�n comenz� la costumbre seguida por David ( 2 Samuel 24:25) de erigir altares como lo hab�an hecho los patriarcas en la antig�edad. La �ltima interpretaci�n est� m�s de acuerdo con el uso del idioma hebreo y est� aprobada por las traducciones de la Septuaginta y la Vulgata.

HOMIL�TICA

1 Samuel 14:1

Inspiraci�n en la empresa cristiana

Los hechos son:

1. Jonathan, bajo su propia responsabilidad y sin el conocimiento de su padre: resuelve un ataque contra la guarnici�n filistea.

2. Expresa al portador de su armadura su esperanza de que Dios ayude, y tambi�n el fundamento de esa esperanza.

3. Propone considerar el primer est�mulo del enemigo para ascender el acantilado como una se�al de �xito venidero.

4. Al aparecer el letrero, Jonathan avanza con confianza en la victoria. La reciente transgresi�n de Sa�l ahora estaba dando algunos frutos amargos en su relativa inactividad e impotencia. No es probable que Jonathan ignorara el disgusto del profeta de Dios, o se sorprendi� de la verg�enza que hab�a sobrevenido los asuntos de su padre. En temporadas de desastre y maldad, hay hombres selectos de Dios que lloran los pecados de sus superiores y los males de su pa�s. Al ser uno de esta clase, se puede considerar que Jonathan exhibe algunos de los mejores resultados de la instrucci�n e influencia de Samuel durante la lenta reforma posterior a la victoria en Ebenezer. Est� en el coraz�n de Dios tener piedad de su pueblo y liberarlo; pero en este momento, �no podemos discernir una propiedad sabia, no mezclada con una retribuci�n sobre el rey, al conferir el honor de la liberaci�n a un hombre de piedad, cuyo coraz�n evidentemente anhelaba el mayor bien de Israel? As� vemos aqu�, como en muchos otros casos, cu�n f�cilmente, y donde no se busca, Dios levanta instrumentos para llevar a cabo sus prop�sitos cuando los instrumentos ordinarios fallan por el pecado. La empresa privada a menudo puede lograr lo que, como consecuencia de la p�rdida del esp�ritu correcto, el esfuerzo organizado y oficial es completamente incapaz de realizar. La inactividad forzada de Sa�l, las desolaciones de los spoilers y las multitudes de refugiados en las cuevas de las monta�as deben haber producido un efecto muy deprimente sobre el rey y sus seguidores. En su extremo, bajo la inspiraci�n m�s pura y noble, la ayuda vino en la empresa audaz de Jonathan, seg�n lo registrado por el historiador. Es posible que una mente secular sobre la lectura de la narrativa considere la historia como solo uno de esos registros de aventuras militares que se encuentran en los anales de todas las naciones guerreras. Pero debemos formar nuestra estimaci�n del evento a la luz de las Escrituras; y cuando lo consideramos en relaci�n con el prop�sito revelado de Dios de desarrollar el pacto mesi�nico a trav�s de una raza elegida, el tenor de la vida de Jonathan, y especialmente sus palabras que declaran su fe en Dios ( 1 Samuel 14:6), debemos entonces, vea aqu� no un loco loco de un soldado atrevido, ni siquiera un dispositivo inteligente para lograr una mera distinci�n militar, sino una inspiraci�n verdadera y noble para lograr una gran obra en nombre de Dios, y para la realizaci�n final de los prop�sitos Divinos. Se puede suponer que, en las condiciones actuales del reino de Cristo en el mundo, hay un alcance frecuente y completo para los esfuerzos correspondientes, en su relaci�n con los esfuerzos organizados de la Iglesia y en sus caracter�sticas principales, con el esfuerzo de Jonathan en su relaci�n con la monarqu�a. Del mismo modo, se necesita la misma inspiraci�n para el desarrollo m�s perfecto y el uso exitoso de las fuerzas organizadas de la Iglesia. Mientras las naciones viven en pecado, los terribles males se agravan en nuestras ciudades abarrotadas, las costumbres degradantes y peligrosas mantienen a las multitudes en la esclavitud, los hombres cristianos no atraviesan caminos para la mente humana, y posiblemente la propiedad degenera en un conservadurismo r�gido y obstructivo, hay espacio para los hombres y mujeres que se atreven a ir y hacer lo que parece imposible, y para un nuevo bautismo en los ej�rcitos de Dios para inspirarlos a actos de valor y abnegaci�n. Es posible que surjan formas espurias de entusiasmo y pasen al celo creado por el cielo. El contagio del sentimiento puede obtener la fuerza de un torrente. El elemento emocional en la religi�n puede desarrollarse de manera anormal e inclinarse, bajo est�mulo, a hechos que ning�n juicio s�lido justificar�. Pero conceda todo esto y m�s, y sin embargo, es cierto que hay una inspiraci�n pura en el servicio de Cristo que debe codiciarse. Consideremos las caracter�sticas de una verdadera inspiraci�n.

I. ES DISTINGUIDA POR LA INDIVIDUALIDAD. Ya sea que se encuentre en la acci�n privada o en el esfuerzo combinado de la Iglesia, no aparece como el mero producto de la organizaci�n, ni como un renacimiento de la costumbre estereotipada. La inspiraci�n de Jonathan comenz� en su propio coraz�n. Fue, en la forma que tom�, el resultado natural del hombre. Las consideraciones sobre la posici�n de los asuntos despertaron su naturaleza, pero no era copista, ni camarero de los actos de otros hombres. Mantener el secreto de su padre era esencial para la individualidad m�s perfecta de sus sentimientos y su empresa. Las ideas crecen en poder sobre nosotros cuando las alimentamos. A veces, como el ap�stol Pablo y Jonat�n, es mejor no "consultar con carne y hueso, sino reflexionar sobre nuestro pensamiento y prop�sito, con la ayuda del Esp�ritu de Dios, hasta que se conviertan en un poder que debe funcionar en formas verdaderas. a nuestra propia personalidad. Hay mucha m�s individualidad en la Iglesia cristiana que la que se desarrolla actualmente. Cuando un cristiano, como resultado de la reflexi�n sobre las cosas, est� tan impregnado con la convicci�n de su obligaci�n con Cristo, un anhelo de salvar a los hombres de El pecado, y un esp�ritu de sacrificio propio, como para ser dominado por estas fuerzas, descubrir� de alguna manera que sus aptitudes y capacidades naturales pueden ser tomadas en cuenta en el servicio de Cristo. Todos los grandes y beneficiosos movimientos han llevado el sello de individualidad, desde los trabajos del ap�stol Pablo, por Lutero, hasta los �ltimos esfuerzos para salvar a los ni�os abandonados de la poblaci�n de nuestra ciudad.

II CONTEMPLA UN FINAL CONFORMABLE AL FINAL POR EL CUAL CRISTO MURI�. Jonathan revela su piedad y su inteligencia al usar el lenguaje a su portador de armadura en el sentido de que pens� que era probable que el Se�or pudiera salvar a trav�s de su instrumentalidad. Busc� la salvaci�n que Dios ama lograr, y para la cual estaba trabajando el orden de la Providencia. Es nuestro privilegio tener una visi�n m�s amplia y m�s espiritual que incluso un hebreo devoto. Hay un fin contemplado por Dios, y que es forjado por el gran sacrificio en la cruz, con sus influencias concomitantes, una multitud que ning�n hombre puede contar redimidos de todas las naciones, parientes y tribus de la esclavitud y la contaminaci�n del pecado. Quien pone su coraz�n en cualquier buen trabajo, conforme, y por lo tanto tributario, a ese tema, ya sea la mejora social, el rescate de los perdidos del vicio, las mejoras sanitarias, la difusi�n del conocimiento, hasta ahora comparte la verdadera inspiraci�n. Pero especialmente es que una inspiraci�n verdadera y noble que no solo apunta a fines que, siendo buenos y morales, son hasta ahora conformes y �tiles para el fin por el cual Cristo muri�, sino que apunta a esa salvaci�n espiritual en la que el coraz�n de Cristo era supremamente establecido cuando se dio un rescate por nosotros. Este es el tema anhelado de todos aquellos trabajadores nobles en el pa�s o en el extranjero que visitan las moradas del pecado y buscan, como si no pudieran abstenerse de hacerlo, reunir a los pobres degradados en el bendito redil del Salvador.

III. SE CARACTERIZA POR LA LIBERTAD DE LA VANIDAD PERSONAL. Los motivos de Jonathan eran transparentemente puros. No hab�a nada de la inquietud del soldado inactivo que ansiaba la oportunidad de mostrar destreza; sin respeto por s� mismo en su negaci�n y riesgos. Sus referencias al Se�or y la salvaci�n de las personas que amaba revelan un esp�ritu verdadero, generoso y sacrificado. Es cuando las obras de benevolencia, y especialmente las obras estrictamente espirituales, se dise�an y llevan a cabo con este esp�ritu que estamos bajo la influencia de una verdadera inspiraci�n. Un amor por los elogios, un deseo de prominencia, cari�o por ser considerado un gran y exitoso trabajador, una sensibilidad irrazonable a la aparente negligencia y sentimientos afines, son los "peque�os zorros" que roban las uvas.

IV. EST� MARCADO POR DEPENDENCIA IMPL�CITA SOBRE EL PODER DE DIOS. Jonathan mostr� prudencia y habilidad en el ascenso del precipicio y en el aliento que buscaba para avanzar por medio del "signo"; pero la haza�a pasa de la categor�a de "imprudente", o incluso, en el uso com�n del t�rmino "atrevido", cuando notamos que, teniendo el signo como una especie de respuesta a la oraci�n de su coraz�n, descans� su �xito no est� en su habilidad o fuerza, sino en el Se�or, con quien "no hay restricci�n para salvar por muchos o por pocos". Se inspir� en cada paso de las rocas por la confianza en el Poder siempre presente que protege a los fieles y hace las maravillas de la redenci�n para su pueblo. Aqu� yace el secreto de la verdadera inspiraci�n que ha forjado tan poderosamente en la Iglesia de Dios en sus �pocas m�s puras y exitosas. Los ap�stoles sintieron que no era del hombre, sino de Dios, para salvar. Unos pocos jud�os d�biles fueron poderosos, a trav�s de Dios, para derribar muchas fortalezas. Es esto lo que permite al misionero trabajar duro en medio de los vicios repugnantes del salvaje, y al amigo del paria en casa para intentar lo que nadie m�s se atreve.

V. ES MARCADO TAMBI�N POR LA FLOTABILIDAD DE LA ESPERANZA. Cuando Jonathan dijo: "Puede ser que el Se�or trabaje para nosotros", no fue para expresar incertidumbre, sino para animar a un hombre de menos fe e indicar la creencia de que Dios estaba a punto de usarlo en su servicio. Interpret� correctamente su anhelo como una inspiraci�n de Dios, y cuando lleg� el "signo" que le asegur� que el deseo de su coraz�n fue aceptado, sigui� adelante con un esp�ritu alegre. "Ven tras de m�, porque el Se�or los ha entregado en manos de Israel". �La modestia de la seguridad! "La mano de Israel"; no "mi mano". Este esp�ritu boyante que mira con esperanza, basado en la profunda convicci�n de la fidelidad de Dios, inspira a todos los que realmente est�n llamados a trabajar por Cristo. El tono de los ap�stoles a trav�s de sus esfuerzos es de alegr�a. Las puertas doradas de la ciudad eterna siempre brillan ante ellos, y ya escuchan la nueva canci�n. Todos aquellos a quienes ha llegado esta verdadera sucesi�n apost�lica entran en simpat�a con ellos, y ya no trabajan con la frente abatida y el coraz�n desesperado.

Lecciones generales.

1. Hay un gran est�mulo para el trabajo cristiano en el hecho ilustrado hist�ricamente de que Dios logra grandes resultados a trav�s de medios d�biles y variados.

2. Es una pregunta para cada uno de nosotros si realmente creemos que "no hay restricci�n con el Se�or", y si la falta de fe en esta gran verdad no explica mucho en nuestra vida y trabajo que lamentamos.

3. Podemos preguntarnos si hay algo en el estado actual de la Iglesia y en el mundo que ofrezca un alcance para nuestro esfuerzo especial seg�n la manera de Jonathan.

4. Debe ser una pregunta sobre si estamos abiertos a recibir y recibir una inspiraci�n del Se�or para realizar alg�n trabajo que implique abnegaci�n y dificultad.

5. Si creemos que estamos inspirados para emprender un trabajo dif�cil para Cristo, debemos discriminar entre un impulso repentino y un anhelo irresistible maduro; y, buscando el consejo de Dios, siga las se�ales de la Providencia.

1 Samuel 14:13-9

La fidelidad de Dios a los suyos.

Los hechos son:

1. Jonathan y su criado ascienden por el precipicio y matan, en una estrecha franja de tierra, unos veinte hombres.

2. Un p�nico que surge de una combinaci�n de causas, la conmoci�n atrae la atenci�n de los centinelas de Sa�l.

3. Al comprobarse que Jonat�n estaba comprometido contra los filisteos, Sa�l buscaba a Dios por medio del sacerdote Ah�as.

4. Al aumentar el tumulto entre los filisteos, Sa�l detiene abruptamente la investigaci�n y conduce a sus seguidores a la batalla.

5. Los desertores y los fugitivos caen en la retaguardia de los filisteos en retirada. El historiador resume la narrativa de los acontecimientos en esta secci�n con las palabras sugestivas: "As� que el Se�or salv� a Israel ese d�a". Era "el Se�or", trabajando a trav�s de la instrumentalidad de un hombre noble de coraz�n y los eventos concurrentes con su acci�n, sin retener la recompensa de fidelidad, a pesar de la conducta cuestionable del rey. "Es el Se�or" debe ser el veredicto de la historia, no solo de su liberaci�n, sino de muchos otros en todos los tiempos.

I. La fidelidad de Dios se ve en la perfecci�n del trabajo que inspira. No puede haber ninguna duda, pero que Jonathan recibi� este "buen y perfecto regalo" de inspiraci�n, para buscar la salvaci�n de su pa�s, de parte de Dios. Hemos visto que no podr�a haber sido un mero impulso humano nacido en la tierra. Puede haber un punto en el cual la aspiraci�n libre humana se toque con un poder Divino; pero, en general, el impulso es de Dios. La narraci�n nos dice cu�n ciertamente Dios forj� el perfeccionamiento de lo que vio en el coraz�n. Jonathan no encontr� un paso en su camino como una negaci�n pr�ctica de la verdad de su incitaci�n interna. As�, la vida del verdadero hombre de Dios est� llena de evidencias de la fidelidad divina. El que comienza un "buen trabajo" dentro de nosotros lo llevar� a cabo. �l no es "injusto para olvidar nuestro trabajo de fe y trabajo de amor". �l "perfeccionar� lo que nos concierne". "Amando a los suyos", ama "hasta el final". Abraham, inspirado por Dios, sali�, y durante su peregrinaci�n descubri� que Jehov� era un pacto que guardaba a Dios. En nuestros esfuerzos dolorosos y prolongados, en obediencia a una aspiraci�n nacida de lo alto para elevarnos a las alturas de la santidad y bendecir a los dem�s, lo encontraremos fiel y ha prometido nunca abandonarnos ni abandonarnos.

II AL MANTENER SU FIELIDAD A SU PUEBLO, DIOS CAUSA INFLUENCIAS VARIAS PARA CONVERGIR EN EL RESULTADO DESEADO DEL ESFUERZO. La fidelidad divina no se manifiesta de manera arbitraria y absoluta. Se ve en la realizaci�n del fin deseado por una sucesi�n de eventos conectados naturalmente. Los esfuerzos de Jonathan fueron presentados como si todos descansaran en el coraje de su propio coraz�n y la fuerza de su propio brazo. La narraci�n nos muestra c�mo una mano invisible sostuvo al valiente soldado y caus� que diversas cosas convergieran en un tema: p. la habilidad, el tacto y el coraje del joven soldado; la locura de los defensores al permitirle pisar el estrecho camino de la parte superior del precipicio; el miedo despertado por la ignorancia de los hechos completos del asalto; el p�nico se extendi� de un puesto a otro, fortalecido, posiblemente, por un ligero terremoto; el movimiento hacia adelante de la tropa de Sa�l; y la oportunidad creada para la concentraci�n de fugitivos y desertores ( 1 Samuel 14:21, 1 Samuel 14:22).

Tal episodio hist�rico es de gran valor para nosotros, ya que indica en incidentes distintos y trazables la realidad de esa sabidur�a y poder divinos que preside sobre todos los esfuerzos de los cristianos para librarse a s� mismos y al mundo de Sill. Ilustra en una imagen la gran f�rmula de la fe: "Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Como "las estrellas en su curso lucharon contra S�sara", y como incluso los �ngeles santos son "esp�ritus ministradores enviados para ministrar a los que ser�n herederos de la salvaci�n", as� se puede decir, en el caso de cada uno que se esfuerza por purificarse a s� mismo de todo pecado, o busca, mediante alg�n esfuerzo audaz u ordinario, ganar el mundo para Cristo, "todas las cosas son tuyas", est�n siendo gobernadas por el Se�or de todo para mantener el �nico fin santo para el logro de que sus corazones est�n inspirados

III. AL MANIFESTAR SU FIELIDAD A SU PUEBLO, DIOS PERMITE AL IMPERFECTO COMPARTIR EN LAS BENDICIONES PROBADAS POR LOS M�S PERFECTOS. Principalmente, fue la compasi�n de Dios por Israel y su pacto con Abraham lo que debe explicar esta nueva liberaci�n. En segundo lugar, fue una recompensa a la fidelidad y la auto consagraci�n de Jonathan. Sa�l se hab�a excluido del honor y el privilegio de obtener la liberaci�n de la naci�n. Incluso ahora reaparece su vieja locura y su imprudencia, comenzando religiosamente a buscar consejo, honrando as� a Dios, y luego interrumpiendo irreverentemente la b�squeda de ese consejo, a trav�s de su impetuosa prisa por unirse a la b�squeda, prefiriendo as� el impulso de su coraz�n al declarado voluntad de Dios. Sin embargo, incluso Sa�l obtiene una gran ventaja de la destreza del bueno y devoto Jonathan. Dios, en su misericordia, no sacrifica los intereses finales de su pueblo a la locura de un l�der. As�, tambi�n, los hermanos de Jos� compartieron la prosperidad ganada por su santo y sabio hermano. Los cristianos inferiores de hoy participan en algunas de las bendiciones externas que reciben los fieles como resultado de su fidelidad.

Lecciones generales.

1. Ser�a un estudio rentable observar en detalle, en el campo de la historia sagrada y de la Iglesia, y en el �mbito de la empresa cristiana privada, en qu� medida el mundo est� en deuda con el bien espiritual, material y educativo para el honor Dios ha puesto el trabajo de los m�s fieles de sus siervos.

2. Podemos estar perfectamente seguros en la b�squeda de cualquier empresa sagrada, a la que personalmente nos podemos sentir inadecuados, que Dios, con quien "no hay restricci�n", desarrollar� circunstancias de ayuda.

3. Las circunstancias de ayuda deseadas surgir�n, no al principio, sino solo a medida que avanzamos fielmente en el cumplimiento del deber.

4. El registro acumulativo de la fidelidad de Dios a su pueblo a lo largo de los siglos deber�a hacernos tranquilos, fuertes e inamovibles en las empresas m�s peligrosas emprendidas para Cristo.

1 Samuel 14:24-9

Celo imprudente y obtusividad moral.

Los hechos son:

1. Sa�l por un voto imprudente causa gran angustia entre la gente y disminuye los frutos de la victoria.

2. Jonathan, desprevenido, toma comida contraria a la prohibici�n de su padre, y al ser informado de la verdad, deplora la falta de sabidur�a del voto.

3. Como consecuencia del agotamiento forzado, las personas al final del d�a violan la ley ceremonial con una comida voraz de carne preparada indebidamente.

4. Sa�l, que profesa estar conmocionado por su pecado, proporciona medios para evitar la ofensa y levanta un altar al Se�or. El cambio en los asuntos provocado por el hero�smo de Jonathan fue muy bienvenido para Sa�l, ya que parec�a ser el regreso de la prosperidad que hab�a recibido un cheque por su propio pecado en Gilgal. No hab�a habido expresiones de sincera penitencia, ni, en la medida en que la narraci�n da luz, ning�n esfuerzo por recuperar las relaciones anteriores con Samuel. El impulso impulsivo del sacerdote inquisitivo para unirse a la persecuci�n revel� un estado mental que de inmediato explica la maldici�n pronunciada sobre cualquiera que se atreva a tomar comida. Los hechos incluidos en la secci�n que tenemos ante nosotros proporcionan una instancia conspicua de celo imprudente y obtusos morales.

I. CELO INESPERADO. El celo de Sa�l era lo suficientemente notorio. Como en el caso de Joshua ( Josu� 8:8-6), hubo un intenso deseo de poner en un solo d�a todo el esfuerzo posible para que la victoria sobre los enemigos de Dios sea m�s completa. Estaba claro en su mente la idea de que estaba haciendo el servicio a Dios (vers�culo 33). Pero la falta de sabidur�a del celo es igualmente llamativa; porque impidi�, por la debilidad f�sica inducida, el mismo fin dise�ado (vers�culos 29 y 30): caus� dolor y molestia a un pueblo obediente que, aunque sumiso, debi� haber perdido algo de respeto por el juicio de su monarca; expuso al mejor hombre del d�a a un gran peligro, y a la gente a una fuerte tentaci�n de cometer un exceso. El celo imprudente puede considerarse de diversas maneras.

1. Como reforma. Asume diversas formas seg�n las circunstancias del caso.

(1) A veces el objetivo puede ser incorrecto, como cuando los jud�os en tiempos apost�licos, en su celo, no seg�n el conocimiento, buscaban con mayor energ�a perpetuar un ceremonial en descomposici�n. Lo mismo es cierto para todos los que componen el mar y la tierra para hacer meros pros�litos a su orden o secta, o para devolver la sensaci�n moderna y el uso, en asuntos de menor importancia, al estilo del pasado.

(2) A menudo el m�todo es incorrecto, como en el caso de Sa�l. Los hombres no siempre tienen la sabidur�a para conservar o desarrollar, seg�n lo requiera la ocasi�n, su energ�a adecuadamente hasta el final a la vista. Hay una enorme p�rdida en el mundo por esta causa. Quiz�s ning�n hombre, en su llamado diario, est� libre de esta forma de celo imprudente. Vemos ejemplos de esto en el esfuerzo incansable de algunos para ser justificados ante Dios por sus propios actos de justicia; en el flujo constante y doloroso de las l�grimas penitenciales y las penas autoinfligidas como medio del perd�n que viene solo con la confianza tranquila en Cristo; y en el medio salvaje y mal considerado, las agencias a veces sol�an ganar hombres descuidados para Cristo.

(3) A veces el final es bueno y el m�todo, pero el tiempo no es el adecuado. Puede ser bueno para Israel perseguir al enemigo con toda su energ�a, y tambi�n es bueno ayunar, pero el tiempo no fue adecuado para la conjunci�n de los dos. Es un celo equivocado concentrar toda la fuerza en la edificaci�n de una Iglesia cuando multitudes viven fuera del redil de Cristo. La sabidur�a radica mucho en hacer el trabajo en la temporada adecuada.

2. En cuanto al origen. El celo imprudente de Sa�l surgi� de su temperamento impulsivo no siendo castigado y regulado por un uso diligente del consejo que siempre estuvo disponible para �l como rey de Dios. Este error radical explica el juicio mal equilibrado que no pudo ver el efecto de un ayuno prolongado sobre la energ�a f�sica, la expresi�n imprudente, el ansioso surgimiento de la primera oportunidad de escapar de la posici�n de impotencia consecuente, en la transgresi�n reciente, y por la referencia ego�sta a vengar a sus propios enemigos. El origen del celo imprudente en la mayor�a de los casos est� relacionado con una deficiente espera en Dios. El conocimiento de los hombres puede ser defectuoso, su temperamento puede ser impulsivo, su previsi�n de un bajo grado, su autorregulaci�n es una cuesti�n de presi�n emocional m�s que de raz�n; y, sin embargo, si tales hombres, recordando sus imperfecciones obvias, esperaran devotamente en Dios su gu�a y buscaran la gracia diaria para gobernarse a s� mismos, evitar�an muchos errores en la pr�ctica. Los hombres imperfectamente equilibrados nunca har�n un trabajo perfecto en la vida. Debemos rendir cuentas a nuestra cuenta una gran proporci�n de actos tontos en la empresa cristiana y secular. El poder calmante e esclarecedor de la devoci�n no se reconoce completamente.

3. En cuanto a las consecuencias. En el caso de Sa�l, como ya se indic�, indujo problemas y dolor a su pueblo, interfiri� con el �xito m�s perfecto del esfuerzo de Jonathan (vers�culos 29, 30), se rebaj� a los ojos de sus s�bditos como un rey deficiente en juicio, y, Por el ejercicio, se intensificaron las cualidades defectuosas que le dieron origen. Tenemos aqu� un resumen de lo que siempre acompa�a al celo imprudente. Cada exhibici�n tonta de energ�a, incluso en una buena causa, trae angustia a aquellos que tienen en mente los intereses de la religi�n y la humanidad. Al ser un desperdicio de poder y, por lo tanto, una violaci�n de las leyes morales y sociales por las cuales Dios lleva a cabo los resultados m�s altos, impide la subyugaci�n del mal al bien. y el triunfo final del reino de Dios. El mundo todav�a sufre de cursos err�ticos, desprovistos de buen juicio, perseguidos en nombre de la religi�n; de una concentraci�n de energ�a en males superficiales en vez de radicales; y de una aplicaci�n indebida de recursos a los m�todos curativos, en la supervisi�n frecuente de lo preventivo.

II OBTUSIDAD MORAL La torpeza moral del car�cter de Sa�l se hab�a manifestado en su evidente incapacidad para ver en Gilgal. ( 1 Samuel 13:8) la estupidez de tratar de agradar a Dios mediante un acto de adoraci�n que en s� mismo fue una violaci�n de sus mandamientos expl�citos. El personaje se vuelve m�s fijo a medida que pasa el tiempo; y aqu� vemos a Sa�l tan moralmente obtuso como para no percibir que, mientras condenaba una ofensa ceremonial por parte de la gente (vers�culo 33), �l era inconsciente de la locura de su propia conducta, y de la ofensa moral de imponerse El pueblo es un obst�culo serio para la victoria y prefiere su propio impulso salvaje al consejo de Jehov�. La obtusividad moral puede considerarse en referencia a:

1. Sus causas, por ejemplo. dulzura de conciencia heredada, discriminaci�n moral imperfectamente formada en los primeros a�os, habituaci�n creciente a los actos religiosos formales, la influencia de un bajo estado de moralidad p�blica y el aplazamiento del arrepentimiento sincero despu�s de las transgresiones conocidas.

2. Su manifestaci�n, por ejemplo. en r�gidas observancias externas al abandono de la cultura espiritual, combinaci�n de celo religioso con indulgencia positiva en sentimientos inmorales, facilidad para detectar ofensas palpables en otros con puntos de vista autocomplacientes de la propia condici�n, insensibilidad a la verdad que despierta los sentimientos espirituales m�s finos de otros hombres, y tratamiento grosero de los sensibles.

3. Su peligro, por ejemplo. al ser inaccesible para muchas de las influencias m�s elevadas, cada vez m�s denso se vuelve m�s denso y produce una ilusoria justicia propia que se vuelve m�s asertiva en proporci�n a medida que prevalece la impiedad interna.

4. Su tratamiento, por ejemplo. mediante una ense�anza personal distintiva del car�cter m�s discriminatorio y punzante, colocando a los individuos en estrecha asociaci�n con personas de fino discernimiento espiritual y delicadeza de car�cter como una l�mina llamativa, provocando actos que tender�n a revelar la incompetencia interna y una oraci�n especial por el avivamiento de la vida dando esp�ritu.

Lecciones generales: -

1. Cultivar una sensibilidad moral refinada en la juventud como base para la vida.

2. Los hombres en el cargo necesitan oraci�n por sabidur�a espiritual especial.

3. Cuando se ha cometido el pecado, debe arrepentirse de inmediato, y hacer una oraci�n especial para que su influencia interna no disminuya el tono del sentimiento.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 14:1. (GEBA, MICHASH.)

El hero�smo de Jonathan.

"Ven y pasemos a la guarnici�n de estos incircuncisos, etc. ( 1 Samuel 14:6). El personaje de Jonathan es uno de los m�s valientes, m�s generosos: devotos e irreprensibles de la historia. De su primeros a�os no se registra nada. Cuando se mencion� por primera vez que estaba al mando de un millar de soldados ( 1 Samuel 13:2), y su derrocamiento de la guarnici�n filistea en Geba fue "el primer acto de la guerra de independencia"; (como en el caso de Mois�s - Hechos 7:25) no pudo liberar a su pueblo de la opresi�n. Su ataque al campamento enemigo en Michmash, que se describe aqu�, result� en la victoria. Hered� la fuerza f�sica y coraje de Sa�l; pero en otros aspectos present� un contraste con su padre; ejemplific� lo mejor, ya que este �ltimo ejemplific� algunas de las peores caracter�sticas de la �poca, y estableci� un patr�n de verdadero hero�smo para todos los tiempos.

"�Qu� hace a un h�roe? Una mente heroica Expresada en acci�n, en resistencia demostrada".

I. ASPIRACIONES EXALTADAS ( 1 Samuel 14:1) que�

1. Se aprecian en circunstancias adversas ( 1 Samuel 13:22; 1 Samuel 13:2). En lugar de ser aplastada por la adversidad, "una mente heroica" la soporta con paciencia, se eleva por encima de ella y aspira a cosas superiores ( Hechos 21:13). En medio de ella brilla a�n m�s intensamente, como el oro purificado por el fuego.

2. Conducir a proyectos valientes. Jonathan a menudo mira a trav�s del barranco entre Bozez y Seneh ( 1 Samuel 14:4, 1 Samuel 14:5), y gira en su mente c�mo puede asestar un golpe a la fortaleza aparentemente inaccesible del enemigo; y por fin sale en secreto en la noche o al amanecer temprano, atendido solo por su portador de armadura. Comunicar su proyecto a otros, incluso si a�n fuera claro para �l, ser�a obstaculizar o derrotar su realizaci�n. Se siente llamado a intentar algo grandioso y "no confiere con carne y hueso".

3. Est�n inspirados por el Esp�ritu Divino. Sin duda, m�s de "la mente del Se�or se dio a conocer a Jonat�n que al rey, a pesar de la presencia del sacerdote con �l ( 1 Samuel 14:3). Lo que parece presunci�n para los dem�s a menudo se le ense�a a uno divinamente. Sendero simple del deber.

II FE EMINENTE ( 1 Samuel 14:6), incluyendo�

1. Una firme convicci�n de la relaci�n de pacto de Dios con su pueblo. "Estos incircuncisos" en oposici�n a Israel. El pensamiento de Jonat�n no era en s� mismo, sino en su pueblo, y en las promesas y prop�sitos de Dios con respecto a ellos.

2. Una elevada concepci�n del poder ilimitado de Dios para salvarlos. "No hay restricci�n para que el Se�or salve por muchos o por pocos" ( 2 Cr�nicas 14:11; Miqueas 2:7). En comparaci�n con su poder�o, la fuerza del hombre, ya sea mucho o poco, no es nada. A menudo ha usado "las cosas d�biles del mundo para confundir las cosas que son poderosas" ( 1 Corintios 1:27, 1 Corintios 1:28), y puede hacerlo de nuevo. La fe se muestra al contemplar el poder de Dios, y por lo tanto aumenta mucho.

3. Humilde confianza en la graciosa cooperaci�n de Dios en su nombre. "Puede ser que el Se�or trabaje para nosotros". �l est� listo y es capaz de pagar la ayuda, pero si se dar� en relaci�n con un curso de acci�n particular es, sin direcci�n expresa o promesa, incierto; y las indicaciones de su voluntad deben seguirse con humildad, esperanza y confianza. "La medida de la fe es la medida de la ayuda de Dios". "Todas las cosas son posibles para el que cree".

III. VIGILANCIA PRUDENTE ( 1 Samuel 14:9, 1 Samuel 14:10).

1. En contraste con la aventura temeraria. La fe en Dios da una idea de los principios y tendencias ocultos de las cosas, ense�a la adopci�n de los medios apropiados y hace que los hombres se sientan tranquilos y sin miedo cuando otros pierden el autocontrol y adoptan recursos tontos y peligrosos ( Hechos 27:25, Hechos 27:30).

2. Al determinar las perspectivas de �xito. Si el enemigo est� alerta y muestra coraje, ser� vano esperar tomarlos por sorpresa ( 1 Samuel 14:9); pero si se sienten seguros en su posici�n, son descuidados y flojos, y cegados por la confianza en s� mismos, "el Se�or los ha entregado en manos de Israel" ( 1 Samuel 14:12).

3. Al trabajar sabiamente con miras a ese fin. Dios trabaja por medios, y no sin ellos, y los medios m�s sabios son los m�s exitosos.

IV. DARING ENERGY ( 1 Samuel 14:11-9) en�

1. Soportando un gran riesgo.

2. Hacer un esfuerzo inmenso. "Jonathan se subi� sobre sus manos y rodillas". Es una subida severa y peligrosa para llegar al punto donde comienza el conflicto.

3. Seguimiento de cada ventaja al m�ximo. "Cuando lleg� a la vista del enemigo, ambos descargaron tal vuelo de flechas, piedras y guijarros de sus arcos, ballestas y hondas que veinte hombres cayeron al principio y la guarnici�n huy� en p�nico".

V. SIMPAT�A INSPIRADORA ( 1 Samuel 14:7, 1 Samuel 14:13). Un esp�ritu creyente y heroico engendra el mismo esp�ritu en los dem�s.

1. Al principio, aquellos con quienes entra en contacto m�s cercano: puede ser un solo individuo.

2. Luego un host ( 1 Samuel 14:21, 1 Samuel 14:22).

3. Y su ayuda contribuye al resultado general. "La historia de las batallas deber�a ense�arnos el poderoso poder de las relaciones comprensivas".

VI. APROBACI�N DIVINA.

1. Expresado en el derrocamiento del enemigo: confundi�ndolos ( 1 Samuel 14:15), volvi�ndolos uno contra el otro ( 1 Samuel 14:16) y salvando a Israel de su opresi�n, tambi�n como en el ordenamiento providencial de todas las cosas que contribuyeron a ello.

2. En elogio del "esp�ritu de fe" en el que se emprendi� y llev� a cabo la empresa.

3. Reconocido por todas las personas. "Ha forjado con Dios este d�a" ( 1 Samuel 14:45) - forjado efectivamente a trav�s de su favor y poder. El d�a fue ganado por Jonathan; A�n m�s por Dios. "Entonces el Se�or salv� a Israel ese d�a" (vers. 23). Y a �l se le debe atribuir la gloria. � D.

1 Samuel 14:16-9. (GIBEAH.)

Impaciencia en la b�squeda del consejo divino.

"Retira tu mano" ( 1 Samuel 14:19). Para determinar la voluntad de Dios son necesarias dos cosas:

1. Un m�todo especial de comunicaci�n. En la antig�edad era "por sue�os, Urim y profetas" ( 1 Samuel 28:6). El Urim (luz, iluminaci�n) y Thummim (perfecci�n, integridad, verdad) eran s�mbolos de alg�n tipo u otro unidos o colocados dentro del peto plegado conectado con el efod del sumo sacerdote ( �xodo 28:30; N�meros 27:21). "La pregunta planteada fue una que afectaba el bienestar de la naci�n, o su ej�rcito, o su rey. El investigador habl� en voz baja, haciendo una pregunta solo a la vez. El sumo sacerdote, fijando su mirada en las gemas oraculares "eso" yac�a en su coraz�n ", fij� sus pensamientos en la luz y la perfecci�n que simbolizaban, en el santo nombre inscrito en ellos. El acto fue en s� mismo una oraci�n y, como otras oraciones, podr�a ser respondida. Despu�s de un tiempo �l pas� al nuevo, misterioso, medio estado ext�tico. Todos los elementos perturbadores �el ego�smo, los prejuicios, el miedo al hombre� fueron eliminados. Recibi� la idea que ansiaba. Los hombres confiaron en sus decisiones, como con nosotros los hombres confiamos en el juicio que ha ha sido purificado por la oraci�n por la ayuda del Esp�ritu eterno m�s que lo que surge solo del debate, la pol�tica y el c�lculo "('Dic.' de Smith). "Cuando por fin un rey visible rein� por nombramiento divino, el consejo de los Urim y Tumim pas� al ministerio p�blico de los profetas, que modific� y control� las organizaciones pol�ticas de los reyes" ('Bible Educ.,' 4:37) . Tenemos ahora la palabra escrita y la gu�a del Esp�ritu Santo.

2. Un esp�ritu apropiado de investigaci�n: humildad, sinceridad, fe, paciencia y perseverancia. Sa�l "pregunt� al Se�or" ( Jueces 1:1; Jueces 20:27; 1 Samuel 10:22), pero no de manera correcta, interrumpiendo impacientemente su consulta ante el lleg� la respuesta, y orden� al sacerdote que desistiera de seguirla. De la misma manera, muchas personas comienzan a orar, e inmediatamente cesan, en lugar de "continuar instant�neamente en la oraci�n"; pregunta y espera para no recibir; invoca a Dios bajo la presi�n de los problemas, y descuida hacerlo cuando haya fallecido. Tal impaciencia al tratar de "comprender cu�l es la voluntad del Se�or" -

I. Surge de una preocupaci�n indebida sobre asuntos secundarios.

1. La necesidad del esfuerzo humano, como si nada m�s fuera necesario para el �xito (Sal 23: 1-6: 16, 17; Salmo 127:1, Salmo 127:2).

2. La ganancia del honor terrenal u otras ventajas. Sa�l estaba ansioso por obtener, m�s all� de todo lo dem�s, la gloria de una victoria sobre sus enemigos.

3. La p�rdida de una oportunidad favorable. Pero "no hay tiempo perdido mientras esperamos el tiempo de Dios. Es tan aceptable un sometimiento a la voluntad de Dios para quedarse quieto contento cuando nuestro Se�or lo requiere como para trabajar para �l cuando somos llamados a hacerlo" ( M. Henry).

II PROPORCIONA INDIFERENCIA SINFICA AL OBJETO M�S ALTO.

1. Inapreciaci�n de su valor. Los hombres a menudo imaginan que su propia sabidur�a y fuerza son suficientes, y que se puede hacer sin ellas.

2. Indisposici�n a inclinarse ante su autoridad. Les encanta tener su propio camino.

3. Incredulidad en cuanto a su comunicaci�n en el momento adecuado y de la manera correcta. No creen las promesas y rechazan las condiciones para obtenerlas.

III. EXHIBE DESCONOCIMIENTO INCRE�BLE DEL SE�OR MISMO. Por-

1. Busc�ndolo de una manera poco sincera, inconsistente e hip�crita, que el cese de la oraci�n muestra claramente ( Job 27:10).

2. Preferir la conveniencia personal e inmediata a su honor, y desear su ayuda solo en la medida en que pueda conducir al inter�s propio.

3. Desobediencia a su voluntad; porque actuar sin el conocimiento de esa voluntad cuando puede obtenerse es un acto manifiesto de desobediencia ( Isa�as 30:1).

IV. IMPLICA CONSECUENCIAS DESASTRESAS.

1. Destituci�n del m�s alto abogado y ayuda.

2. Falta de preparaci�n para el deber y el conflicto.

3. Un curso de imprudencia, pecado, problemas y humillaci�n ( 1 Samuel 14:24, 1Sa 14:37, 1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:44, 1 Samuel 14:45). "Por lo tanto, acude a tu Dios: ten piedad y juicio, y espera a tu Dios continuamente" ( Oseas 12:6). "Escuchar� lo que Dios el Se�or hablar�", etc. (Salmo 85:8) .� D.

1 Samuel 14:24-9. (MICHMASH, AJALON.)

Temeridad.

"Maldito sea el hombre que come algo hasta la noche", etc. ( 1 Samuel 14:24). La erupci�n es a menudo una causa de problemas; y algunas personas podr�an reflexionar provechosamente sobre el consejo que una vez le dio el secretario municipal de �feso: "No hagas nada precipitadamente" ( Hechos 19:36). Tambi�n es, a veces, muy pecaminoso, como lo fue en Sa�l. Mientras persegu�a a los filisteos y deseaba exterminarlos, impuso un juramento solemne a la gente de no tomar alimentos hasta la noche bajo pena de muerte. Este juramento imprudente fue seguido por otros dos de naturaleza similar ( 1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:44), todos indicando la imprudencia y la mala voluntad de su curso. Su preocupaci�n por la ley ( 1 Samuel 14:33, 1 Samuel 14:34), su erecci�n de un altar ( 1 Samuel 14:35), su consejo de Dios antes de echarse a perder el enemigo de noche ( 1 Samuel 14:37), su af�n de determinar por sorteo la causa del silencio del or�culo ( 1 Samuel 14:41), no era una exhibici�n de piedad genuina; eran m�s bien un sustituto de �l, y los frutos de un celo no santificado, ciego y apasionado; y la muerte del noble Jonathan, si hubiera tenido lugar, habr�a completado su locura y pecado. Considere su imprudencia como ...

I. REVELANDO UN ESTADO DE MENTE MAL.

1. Inconsideraci�n. Su juramento fue pronunciado sin deliberaci�n ( Eclesiast�s 5:2). No consider� si estaba de acuerdo con la voluntad de Dios, ni cu�les podr�an ser sus consecuencias. Posteriormente, no reflej� hasta qu� punto las transgresiones de los dem�s y el silencio del cielo podr�an deberse a su propia culpa, y aparentemente no reconoci� su culpa cuando se le present� claramente.

2. La falta de sinceridad. "No procedi� de una actitud adecuada hacia Dios, sino que fue un acto de falso celo en el que se ten�a m�s en cuenta a s� mismo y a su propio poder real que a la causa del reino de Jehov�" (Keil).

3. La vanagloria. "Para que pueda vengarme de mis enemigos". "En esta prohibici�n hab�a un orgullo secreto y un mal uso del poder, porque �l deseaba forzar, ya que era una victoria completa, y luego se apropi� de la gloria para �l".

II IMPONIENDO UNA CARGA SIN NECESIDAD sobre otros. Una y otra vez se dice "la gente estaba d�bil" ( 1 Samuel 14:28, 1 Samuel 14:31). Estaban exhaustos con un esfuerzo severo y prolongado, hambrientos de hambre e incapaces de continuar la persecuci�n. Su sufrimiento fue grande, su poder disminuido, su tentaci�n fuerte. Pero Sa�l solo hab�a pensado en s� mismo. Los gobernantes deben buscar el bienestar de sus s�bditos en lugar de su propia gloria; y todos los hombres deber�an considerar el efecto de sus resoluciones, promesas y �rdenes en otras personas, y usar su influencia sobre ellos para su bien.

III. OCASIONANDO PECADO GRAVES en ellos ( 1 Samuel 14:32-9). Evitaron una ofensa solo para cometer otra con una imprudencia igual a la del mismo Sa�l ( G�nesis 9:4; Deuteronomio 12:16; Le Deuteronomio 3:17; Deu 7: 1 -26: 27). Los censur� y los revis�. �Ojal� tambi�n lo hubiera censurado y verificado! Pero los hombres que condenan severamente las faltas de los dem�s a menudo son ciegos a los suyos, incluso cuando los primeros reflexionan y son ocasionados por los segundos (Salmo 19:12, Salmo 19:13). El altar, erigido sin duda con miras a la presentaci�n sobre �l de las ofrendas de agradecimiento por la victoria, era a�n m�s necesario para las ofrendas por el pecado (expiatorias) que deber�an haberse ofrecido en nombre tanto del gobernante como de las personas (Le 1 Samuel 4:13, 1 Samuel 4:22).

IV. IMPERMEABLE VIDA INOCENTE. Al no haber escuchado el juramento, Jonathan, al violarlo inconscientemente ( 1 Samuel 14:27), era moralmente inocente. Sin embargo, su acto no pod�a pasarse por alto teniendo en cuenta el gran nombre en el que la gente hab�a sido convocada. Interrumpi� las comunicaciones divinas ( 1 Samuel 14:37) y result� en que fuera elegido por el lote ( 1 Samuel 14:42). Nuevamente, Sa�l deber�a haber sido llevado a considerar su propio error como su causa, y una ofrenda por culpa o transgresi�n podr�a haber sido suficiente (Le 1 Samuel 5:4). Infligir la "maldici�n" ser�a totalmente injusto, como est� impl�cito en la reprimenda simple, suave y sumisa de Jonathan ( 1 Samuel 14:43). Pero el �ltimo juramento de Sa�l fue m�s temerario que el primero; fue ignorante y deliberado, mostr� m�s preocupaci�n por el cumplimiento literal de su palabra que la obediencia humilde y fiel a una voluntad superior, y lo llev� al borde de un gran crimen.

"Entonces, no hagas ning�n voto al azar: ten fe en conservarlo; sin embargo, no te inclines, como Jephthah una vez, ciegamente para ejecutar una resoluci�n precipitada, a quien mejor le conven�a exclamar, 'He hecho mal', que redimir su promesa. peor "(Dante, 'Par.' 5.).

V. TRAER HUMILLACI�N PROFUNDA ( 1 Samuel 14:45). Al ominoso silencio del pueblo ( 1 Samuel 14:39) le sigue su voz un�nime y resuelta, en la que la raz�n y la justicia, la conciencia y Dios, hablan con un poder irresistible. Ponen su voluntad en oposici�n a la suya, y �l se ve obligado a someterse. Su prop�sito es frustrado. "El hijo es criado por encima del padre, y la gente por encima del rey". Pero a pesar de que su pecado ahora se ve obligado a regresar a �l, de la sumisi�n voluntaria no hay se�al. La precipitaci�n y la voluntad propia seguramente se encontrar�n con un cheque, y feliz es el que se toma en serio la lecci�n que ense�a.

VI. DERROTANDO SUS PROPIOS OBJETIVOS. ( 1 Samuel 14:46). "Mi padre ha provocado un desastre en la tierra", etc. ( 1 Samuel 14:29, 1 Samuel 14:30; Josu� 7:25). La integridad del derrocamiento del enemigo se ve empa�ada. Se pierde la oportunidad de infligirles un golpe fatal. "Y hubo una guerra dolorosa contra los filisteos todos los d�as de Sa�l" ( 1 Samuel 14:52). Lo que comienza en imprudencia termina en desilusi�n y pena.

Versículos 36-52

EXPOSICI�N

PELIGRO Y ENTREGA DE JONATHAN ( 1 Samuel 14:36-9).

1 Samuel 14:36

Bajemos tras los filisteos de noche. Sa�l, consciente de que hab�a evitado que la victoria fuera tan decisiva como lo hubiera sido de otra manera, propone reparar su culpa, ahora que la gente ha tomado comida, continuando la persecuci�n durante la noche. La gente rinde la misma obediencia incuestionable que antes, pero Ahiah aconseja que primero deben pedir la aprobaci�n de Dios. Acerqu�monos aqu�. Es decir. al altar que Sa�l acababa de levantar. Ah�as pudo haber hecho esto porque desaprobaba el proyecto de Sa�l, o porque generalmente Dios deber�a ser consultado antes de emprender algo importante. El descuido de esto ya no hab�a dado buenos resultados (ver 1 Samuel 14:19).

1 Samuel 14:37, 1 Samuel 14:38

�l no le respondi�. A partir de este silencio, Sa�l concluye que se ha cometido alg�n pecado y, por lo tanto, convoca a todos los jefes del pueblo, literalmente, "las piedras angulares" ( Jueces 20:2), para preguntar qui�n era la persona culpable, y en donde hab�a pecado.

1 Samuel 14:39

Seguramente morir�. Con violencia desp�tica, sin esperar a saber cu�l fue el delito, y juzgando simplemente por las consecuencias, debido a que se retras� en el seguimiento de la persecuci�n, hace un juramento solemne de que la persona culpable ser� ejecutada. As�, dos veces en el mismo d�a fue culpable del pecado de juramento imprudente. La gente lo condena por su silencio. Lo hab�an obedecido con pronta devoci�n; pero ahora escuchan aterrorizados las palabras imprudentes y violentas que condenan a muerte al joven h�roe por quien Dios tuvo ese d�a que les liber�.

1 Samuel 14:40, 1 Samuel 14:41

Como Dios tambi�n conden� a Sa�l por su silencio, Urim y Thummim no respondieron, se coloca a s� mismo y a Jonathan de un lado, y a la gente del otro, y decide echar suertes. Luego reza: Da un lote perfecto o, como en el margen, "Muestra" (literalmente, da) "el inocente". Este es sin duda el significado del hebreo, mientras que la interpretaci�n del texto se toma de Kimchi. Hay pocas traducciones err�neas de la A.V. que no tienen una buena autoridad jud�a para ellos, ya que los traductores del Rey James estaban muy bien versados ??en la literatura jud�a, mientras que extra�amente han descuidado la autoridad a�n mayor de las versiones antiguas. Estos generalmente traducen "Dar santidad", una frase equivalente a "Mostrar la verdad". La Septuaginta y la Vulgata agregan explicaciones que, sin embargo, no arrojan luz sobre el pasaje.

1 Samuel 14:44

Que Dios lo haga, etc. Nuevamente, Sa�l hace un juramento para matar a Jonathan, suponi�ndose obligado por sus palabras anteriores. Pero debe haber estado dolido sin medida por las miserables consecuencias de su imprudencia, y se ha reprochado amargamente a s� mismo por haber estropeado dos veces la felicidad del d�a con juramentos no permitidos. El delito de Jonathan, cometido involuntariamente, no requiri� nada m�s que una ofrenda de delito para su expiaci�n, ni el silencio de Urim y Thummim implicaron ning�n defecto en �l. La culpa radicaba en que Sa�l hab�a impuesto un juramento al ej�rcito; ese juramento se hab�a roto y debe hacerse una expiaci�n formal. Pero Sa�l era, por naturaleza, un d�spota, y no pod�a soportar nada que, incluso por el momento, se interpusiera en su camino.

1 Samuel 14:45

La gente dijo. Hasta ahora hab�an mostrado su desaprobaci�n de la conducta de Sa�l por su silencio; ahora deciden que Jonathan no morir�, y su decisi�n fue correcta y piadosa. Sa�l podr�a sentirse obligado por su juramento imprudente, pero las conciencias de la gente les dijeron que un juramento de cometer un crimen es un juramento de arrepentirse como un pecado, y no ser realizado como un deber. Sin embargo, no dicen que Dios lo proh�ba, sino "Lejos sea". El nombre de la Deidad se toma constantemente en vano en el A.V. sin agregar belleza o energ�a a la palabra de Dios. Pero incluso si lo hiciera, �qu� derecho tienen los traductores para agregar energ�a a la palabra de Dios? �l ha trabajado con Dios este d�a. El argumento del pueblo es sabio y bueno. Toda la conducta de Jonathan en ese d�a demostr� una presencia especial de Dios con �l. Ser�a moralmente incorrecto y un delito contra la religi�n condenar lo que Dios aprob�, y la gente, por lo tanto, prest� juramento contra el juramento del rey y prevaleci�.

1 Samuel 14:46

Sa�l subi�, etc. As�, como resultado final de su voluntad, Sa�l tuvo que suspender su b�squeda de los filisteos, y su poder, aunque debilitado por el derrocamiento, permaneci� intacto.

RESUMEN DE LAS GUERRAS DE SAUL Y LA CUENTA DE SU FAMILIA ( 1 Samuel 14:47-9).

1 Samuel 14:47

Entonces Sa�l tom� el reino. En lugar de eso, el hebreo tiene y, con raz�n; porque esto no es resultado o consecuencia de la victoria de Sa�l sobre los filisteos, sino una mera introducci�n hist�rica al resumen de sus guerras. La traducci�n m�s correcta ser�a: "Cuando Sa�l tom� el reino sobre Israel, luch�", etc. El reinado de Sa�l fue valiente y lleno de gloria militar. �l era, de hecho, en la guerra todo lo que la gente hab�a anhelado, y no solo. obtuvo la independencia de Israel ... pero sent� las bases del vasto imperio de David y Salom�n. Pero no es el prop�sito de la Sagrada Escritura darnos la historia de todas las haza�as valientes de Sa�l, sino solo de su prueba moral y su fracaso. De las guerras leemos m�s que suficiente en la historia profana; Aqu� leemos acerca de la formaci�n del personaje, y c�mo un h�roe en medio de haza�as de armas nobles y dignas puede perder algo m�s noble y digno: el favor de Dios. Por todos lados Moab y Amm�n estaban al este, Edom al sur, Zobah al noreste y los filisteos al oeste. Zobah yac�a m�s all� de Damasco y, seg�n las cuentas dadas en 2 Samuel 8:3; 2 Samuel 10:6, debe haber sido un estado poderoso. Los molest�. El verbo es judicial, se usa para castigar a los culpables, y podr�a traducirse como "los castig�". El sir�aco y la Vulgata dan el sentido real: "sali� victorioso".

1 Samuel 14:48

Reuni� a un anfitri�n. As� que el sir�aco y la Vulgata, pero el margen es probablemente el verdadero significado, "�l forj� poderosamente", o valientemente.

1 Samuel 14:49

La familia y la familia de Sa�l. Aqu� se mencionan solo tres hijos de Sa�l, aparentemente los asesinados en la batalla del Monte Gilboa, donde, sin embargo, Ishui se llama Abinadab ( 1 Samuel 31:2, como tambi�n en 1 Cr�nicas 8:33; 1 Cr�nicas 9:39). Se omite un cuarto hijo, Esh-baal, posteriormente llamado Ishbosheth. Las hijas, Merab y Michal, se mencionan debido a la historia en 1 Samuel 18:17-9.

1 Samuel 14:50

La esposa de Sa�l era Ahinoam, la hija de Ahimaaz. Hemos notado en 1 Samuel 14:3 la afici�n de la familia de Eli por los nombres que comienzan con Ah, "hermano". No nos justifica concluir que Ahinoam era descendiente de Eli, pero es posible que lo haya sido. Abner, cuyo nombre se da aqu� en su forma estrictamente apropiada, Abiner, era el primo hermano de Sa�l, tanto Kish como Ner eran hijos de Abiel.

1 Samuel 14:51

El hijo de Abiel. No cabe duda de que la lectura correcta es hijos y no hijo. De este modo, obtenemos una declaraci�n inteligible: "Y Cis, padre de Sa�l y Ner, padre de Abner, eran hijos de Abiel".

1 Samuel 14:52

El resumen termina con dos detalles importantes que respetan el reino de Sa�l: el primero, que los filisteos eran enemigos poderosos y peligrosos para Israel todos sus d�as; el segundo, que para continuar la guerra con ellos siempre mantuvo a su alrededor el n�cleo de un ej�rcito permanente. Al formar as� una "escuela de h�roes", elev� todo el esp�ritu del pueblo y dio un paso esencial y necesario para mantener la libertad de Israel. Con gran parte del d�spota en �l, Sa�l ten�a grandes cualidades como soldado, y durante muchos a�os cumpli� admirablemente el objetivo principal para el que fue elegido. Y mientras le daba seguridad interna a la naci�n, Samuel le estaba ense�ando c�mo usar su creciente prosperidad y la estaba aumentando en la escala del valor intelectual. Si en la �poca de los jueces tenemos a Israel en su infancia, como en el desierto del Sina�tico lo tenemos en su infancia, bajo Sa�l y Samuel alcanz� su virilidad, y se convirti� en una comunidad poderosa, vigorosa y bien ordenada, capaz de mantener su libertad, y con medios para su desarrollo interno en las escuelas de los profetas, lo que termin� haciendo que no solo se iluminara, sino que diera luz al resto de la humanidad.

HOMIL�TICA

1 Samuel 14:36-9

Buscar el consejo de Dios y cumplir la palabra.

Los hechos son:

1. Sa�l, siguiendo su propio impulso, desea perseguir a los filisteos durante la noche, pero el sacerdote lo restringe y le aconseja buscar consejo de Dios.

2. Sin respuesta de Dios, Sa�l concluye que el pecado ha sido cometido, y resuelve que el pecador cuando sea descubierto morir�.

3. Tomando mucho, recae en Jonathan, quien admite haber probado la miel, y se somete a la sentencia.

4. Sa�l, que vuelve a entregar solemnemente a su hijo a la muerte, es confrontado por la gente, que reclama y rescata la vida de Jonathan por el hecho de que estaba haciendo la obra de Dios ese d�a. El impulso precipitado fue el pecado m�s grave de Sa�l. Siendo por arreglo divino m�s que un l�der militar, era su deber buscar la gu�a de Dios en tiempos de incertidumbre. Los hombres de juicio m�s fr�o dudaron de si era prudente instar durante toda la noche a los hombres que hab�an estado desgastados por el ayuno durante todo el d�a y que apenas estaban libres de su cena. El sacerdote evidentemente vio que la prisa de Sa�l y la vacilaci�n inexpresada de la gente se podr�an tratar mejor consultando al Urim. El silencio Divino de inmediato indic� que algo andaba mal, y seg�n el precedente, era necesario determinar d�nde estaba. El error ceremonial fue el de Jonathan, el moral de Sa�l. La degeneraci�n moral de Sa�l no solo se vio en su impulsivo descuido del consejo de Dios, sino tambi�n en el celo autocomplaciente con el que busc� el incumplimiento de su propio mandato imprudente, y en la dureza antinatural de su sentencia. Las personas a veces son mejores que sus gobernantes, y por lo tanto, el sentido popular de la justicia exig�a que, en este caso, la autoridad real y la costumbre nacional deb�an ceder ante la voluntad manifiesta de Dios. Jonathan no debe morir, aunque se rompa la palabra de un rey. Los tres asuntos importantes de la narrativa son buscar consejo, mantener la palabra y seguridad en Dios.

I. BUSCANDO ASESOR. Es parte de la sabidur�a en los asuntos de la vida buscar el consejo de Dios; y aunque a veces no se da consejo, su ausencia es muy instructiva, y las causas de esto son comprobables. En el caso de Sa�l, tanto el deber como el privilegio exig�an una apelaci�n frecuente a Dios. En la ocasi�n que ten�amos ante nosotros, la necesidad era real, el m�todo estaba al alcance de la mano y la respuesta era posible, y la falta de respuesta en s� misma era valiosa. Nuestra relaci�n humana com�n con Dios no es diferente a la del rey de Israel.

1. Hay una necesidad frecuente de consejo divino. La vida, incluso bajo la direcci�n de la raz�n m�s clara y los impulsos naturales m�s puros, no es segura; porque el pecado ha perturbado la naturaleza del mejor de los hombres. No siempre es lo que al principio parece bueno y seguro al final resulta ser as�. Qu� hacer en asuntos privados, dom�sticos y p�blicos, y qu� proporci�n de tiempo y fuerza para dar a varias reclamaciones, son preguntas que presionan a cada mente concienzuda. En asuntos relacionados con las creencias religiosas, la cultura y la empresa, cada uno de nosotros, si la vida no se estanca, requiere m�s que sabidur�a terrenal. El coraz�n del hombre es sensato de que no est� en �l infalible y seguro "dirigir sus pasos" y, por lo tanto, instintivamente, aunque a menudo en la ignorancia, clama por el Dios vivo ( Proverbios 16:9; Jeremias 10:23).

2. Hay un m�todo a la mano. El Urim no estaba lejos de Sa�l. Mediante un estudio de la voluntad de Dios como se ve en su palabra, su providencia, los anhelos de un coraz�n santificado y la voz de sus pueblos, podemos obtener orientaci�n adem�s de esa iluminaci�n privada que sin duda viene en respuesta a la verdadera oraci�n. No se pueden establecer reglas para los individuos. Las circunstancias de cada d�a deben sugerir los medios que usamos para determinar la voluntad de Dios.

3. Hay razones para buscar una respuesta a nuestra b�squeda. Fue un entendimiento t�cito con Sa�l sobre el asentamiento del reino ( 1 Samuel 9:25-9; 1 Samuel 10:24, 1 Samuel 10:25) que �l podr�a contar con la gu�a de Dios . Las exhortaciones e instrucciones de Samuel a lo largo de todo esto continuaron con esta suposici�n. Tampoco el silencio de Dios en la presente ocasi�n era contrario a esto; porque era en s� mismo una indicaci�n significativa de la mente de Dios. Sa�l sab�a su significado. Las exhortaciones a nosotros de "buscar al Se�or", las distintas promesas que "escuchar�", los muchos casos registrados en los que los hombres buscaron y siguieron al Se�or, nos aseguran que la simiente de Jacob no buscar� su rostro en vano. ( Isa�as 19:1). La respuesta puede venir en formas no buscadas, en la limpieza de nuestras percepciones morales, la inclinaci�n secreta dada al coraz�n purificado, la apertura de cursos de acci�n o la concurrencia de eventos e influencias, pero llegar� alg�n d�a si somos sinceros y sinceros

4. La ausencia de respuesta es a menudo responsable. Sabemos por qu� la b�squeda de consejo de Sa�l fue en vano. Hay casos frecuentes en los que el silencio de Dios es conspicuo. Se qued� callado cuando el salmista le grit� que despertara (Salmo 35:22-19); cuando los hombres contaminados le gritaban ( Isa�as 1:12); cuando en medio de la tormenta los hombres ten�an miedo ( Mateo 8:24); cuando est� en presencia de un coraz�n herido, no prestar� atenci�n a los hombres cautivos ( Juan 8:6, Juan 8:7); y cuando fue interrogado por alguien que no ten�a derecho a asumir un tono de autoridad ( Juan 19:9). Aunque nuestra santidad de vida, o al menos la coherencia, sea real y nuestra supuesta necesidad sea urgente, es posible que la disciplina de la fe y la paciencia sea la raz�n para no responder.

II MANTENER LA PALABRA. Sa�l se sinti� obligado en honor a cumplir su palabra, incluso a costa de la vida de su hijo. Se encontr� en una posici�n inc�moda, ya que revelar�a una irresoluci�n desfavorable para la autoridad si pasara por alto la acci�n de su hijo bajo una s�plica de ignorancia que cualquiera podr�a hacer; y, por otro lado, como la gente cre�a en la s�plica de Jonathan y lo consideraba el verdadero vencedor del d�a, expondr�a la locura y la injusticia de Sa�l si se llevara una vida tan valiosa. Tal era el sentido de Sa�l de la importancia de cumplir su palabra, que todo deb�a ser sacrificado por ello.

1. Hay una veracidad ficticia. Hacer lo que hab�a dicho, y simplemente porque lo hab�a dicho, era el ideal de veracidad de Sa�l. Aqu�, entonces, hab�a una vaga aprensi�n de una gran virtud, y una cruda presentaci�n de la oblicuidad moral como id�ntica a ella. La verdad es una virtud que entra en las profundidades de la vida; y si Sa�l hubiera sido realmente un hombre de verdad, habr�a considerado el caso de Jonathan por sus propios m�ritos, habr�a admitido honestamente la locura y el pecado de su propia declaraci�n imprudente, y habr�a sacrificado su propia reputaci�n a los intereses generales de la justicia. Hay mucha veracidad ficticia en el mundo. Algunos hombres, por pura obstinaci�n de disposici�n, har�n lo que dicen simplemente porque lo dijeron, sin prestar atenci�n a la lesi�n que pueda causar. Se supone que cumplir con lo que uno ha reconocido que es vinculante es la veracidad en el acto, y sin embargo, muchos ser�n rigurosos en el cumplimiento de algunas obligaciones morales y descuidados de otros. Evitar el robo y el asesinato es coincidencia con actos de mentira y ego�smo. Una veracidad ficticia similar se ve en la cuidadosa observancia externa de los d�as sin apreciar el esp�ritu de acuerdo con ellos, y en la realizaci�n de actos de adoraci�n como un sustituto del homenaje del alma.

2. La veracidad real es una cualidad de extrema importancia. Sa�l confes� esto en su celo por lo ficticio; como lo hacen todos los hombres en sus dispositivos para asegurar su apariencia, y su homenaje instintivo a la realidad cuando se presentan de palabra o de hecho. La veracidad real no se aplica simplemente a la correspondencia de la declaraci�n con la ocurrencia. Es otro nombre para la realidad en pensamiento, sentimiento, vida; y se aplica a nuestra relaci�n tanto con el hombre como con Dios. La conformidad de nuestra naturaleza con lo que corresponde a una criatura del Santo es la verdadera veracidad. Por lo tanto, nada entra en la Nueva Jerusal�n que "hace mentira". Por lo tanto, la regeneraci�n es una renovaci�n "a imagen de �l" que nos cre�. Por lo tanto, tambi�n, en la medida en que somos como el que es "las Verdades", todas nuestras relaciones con los hombres son puras, encantadoras, honestas, el resultado natural de la "verdad en las partes internas". Esta cualidad es esencial para la confianza social m�s perfecta; porque hace que el fraude, el enga�o, el ego�smo, el disimulo, la desconfianza sean imposibles y las virtudes inversas sean reales, siempre que sea dominante en la naturaleza humana. La atenci�n a esto en la educaci�n es sumamente importante.

III. SEGURIDAD EN DIOS. La vida de Jonat�n estaba segura bajo el cuidado de Dios a pesar del celo por un respeto ficticio por la verdad por parte de su padre. La voz de la gente que exig�a su liberaci�n era la voz de Dios, y el honor que se le otorg� a Jonathan durante el d�a anterior era una evidencia para todos menos para el obstinado rey de un favor que era muy deseable. El que hab�a salido al servicio del Se�or con un coraz�n verdadero y honesto, y hab�a sido protegido en la peligrosa empresa, no fue abandonado por su Dios cuando ahora la imprudencia del hombre abarcaba su vida con peligro. Por lo tanto, la costumbre de los gobernantes orientales de mantener su palabra cuando se pronuncian ( Jueces 11:30-7; Mateo 14:9), la consistencia personal y la autoridad real deben dar lugar donde Dios manifieste su aprobaci�n. �La posici�n de Jonathan no lleva nuestros pensamientos a los nuestros en un gran d�a de prueba? No debemos ser juzgados por el impulso variable del hombre o la costumbre establecida, sino por la justicia imparcial. Lo que Dios declara se har� cuando la batalla de nuestro d�a haya terminado, se har� en verdad. Si nos absuelve, �qui�n es el que condenar�? Su favor salvar� de una peor calamidad que cualquiera que amenaz� a Jonathan; y la pregunta pr�ctica es c�mo llegar a tal relaci�n con Dios que la demanda universal de justicia ser� para que no perezcamos. La respuesta es: "No hay condenaci�n para los que est�n en Cristo Jes�s" ( Romanos 8:1); "�Qui�n acusar� a los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica" ( Romanos 8:33).

Lecciones generales: -

1. Somos consistentes con nuestros privilegios cuando no solo nuestras calamidades y grandes asuntos, sino nuestras acciones ordinarias, est�n sujetas a la gu�a Divina ( Filipenses 4:6).

2. Es especialmente deseable buscar el consejo de Dios cuando somos conscientes de la inquietud y el impulso mal regulado.

3. La fidelidad requiere que, haciendo una promesa o compromiso, mantengamos nuestra palabra incluso a un costo muy personal; pero cuando ocurriera tal p�rdida, la generosidad requiere del ganador que no se insista por completo (Salmo 15:4; LuLuk 6:31; Efesios 4:32).

4. La veracidad en el car�cter es lo opuesto a la pecaminosidad, porque el pecado es una mentira pr�ctica ( G�nesis 3:1; 1 Juan 2:4).

5. Nuestra seguridad final no se basa en la pureza de vida intacta del pasado ( Romanos 3:10; 1 Juan 1:8), sino en que nos identifiquemos con la vida y el prop�sito del Mes�as ( Juan 14:19; Romanos 8:35).

1 Samuel 14:47-9

Gradaci�n en servicio.

Los hechos son:

1. Los esfuerzos b�licos de Sa�l surgen en el desconcierto general de sus enemigos.

2. Las relaciones dom�sticas de Sa�l se incorporan en el registro de hechos relacionados con el desarrollo gradual del prop�sito Divino.

3. Durante todos sus conflictos con los filisteos, Sa�l muestra prudencia para fortalecer su posici�n militar. La secci�n ofrece un resumen de las operaciones militares del reinado de Sa�l y del �xito de sus esfuerzos, y tambi�n coloca en la p�gina de la historia sagrada los nombres de los miembros de su familia. A juzgar por las reglas aplicables a los registros hist�ricos ordinarios, la breve referencia a sus guerras puede parecer tener poca o ninguna importancia moral, y la alusi�n a su padre, su esposa e hijos es simplemente un asunto de inter�s anticuario jud�o. Pero la Biblia fue compuesta bajo la gu�a de una sabidur�a superior a la humana; y tanto en lo que incluye como en lo que omite, existe una relaci�n con los asuntos espirituales superiores en los que culminaron los acontecimientos de la historia jud�a. Se le hab�a dado a Sa�l la oportunidad de prestar servicio a Israel, tanto liber�ndolos de la opresi�n de los enemigos como inspirando a la naci�n con un esp�ritu conforme al gran prop�sito mesi�nico para el que exist�an. No logr� entrar en las altas aspiraciones espirituales adecuadas para un gobernante de la raza elegida y, por lo tanto, la historia simplemente registra el hecho de que su vida se gast� en la prestaci�n del tipo de servicio inferior. La represi�n del enemigo era servicio, pero de un tipo inferior. Perdi� la oportunidad de hacer un trabajo m�s glorioso y duradero.

I. HAY UN SERVICIO GRADUADO POSIBLE PARA LOS HOMBRES. Las posibilidades de la vida de Sa�l al entrar en su carrera p�blica son manifiestas. No se dieron cuenta, aunque �l, usando ciertas habilidades naturales, logr� prestar un valioso servicio como guerrero. Se puede decir que de cada ser humano, a medida que entra en la vida, existe la posibilidad de conferir pocos o muchos beneficios, peque�os o grandes, a su especie. Las condiciones para ascender al grado superior de servicio son la posesi�n de habilidades naturales apropiadas y una ocasi�n para emplearlas. Dadas estas condiciones, descansa en su voluntad de ascender al nivel superior o contentarse con el inferior. Secular y espiritual no siempre son buenos t�rminos para indicar esferas de actividad, porque cada acto puede y debe ser espiritual en su tono y principio. Pero para nuestro prop�sito actual, podemos usar los t�rminos en la aceptaci�n com�n. Hay grados de servicio:

1. En la esfera secular. Puede que no sea f�cil construir una escala que exhiba en detalle el valor relativo de la mano de obra, pero existen l�neas generales que siempre se reconocen en la sociedad civilizada. El trabajo manual no es comparable con el mental. Ese servicio que se relaciona con la condici�n material de la humanidad es inferior al que tiene relaci�n con la moral. Cualquier cosa que produzca efectos temporales es de menos valor que el que emite en el perdurable. Hay hombres que permanecen todos sus d�as en el nivel m�s bajo, y algunos han subido de esa posici�n a casi, si no del todo, a los m�s altos en la escala. La contribuci�n de nadie a la riqueza com�n debe ser despreciada, pero cada hombre est� obligado a elevarse lo m�s alto posible en la escala de servicio valioso.

2. En la esfera espiritual. Como en la antig�edad hab�a "torres de madera y cajones de agua", subordinados, en el trabajo com�n de la raza elegida, a los hombres de mayor aspiraci�n y ocupaci�n m�s refinada, por lo que en la Iglesia cristiana hay diversidad en los dones y el servicio. Gen�ricamente, todos los cristianos verdaderos son iguales en privilegio de posici�n y en funci�n como testigos de Cristo. Y no hay lugar para jactancia o comparaciones incoherentes, ya que es la "gracia de Dios" la que lo hace todo en todos. Sin embargo, de hecho, debido en parte a la gran diversidad en la capacidad natural y en parte a las causas en la voluntad individual, existen distintas gradaciones en el tipo y el valor del servicio prestado, como lo demuestra la fuerza del principio involucrado y el car�cter duradero de la voluntad. efecto. Hay hombres que dedican tiempo y medios solo a la preservaci�n de las organizaciones externas de la Iglesia. Otros, alimentando su propia piedad con cuidado, consuelan al ministro e instruyen a los enfermos e ignorantes. Otros, nuevamente, por una vida maravillosamente santa y hermosa en el hogar, as� como por un celo silencioso afuera, entrenan almas para Cristo y dejan una impresi�n imperecedera en el mundo.

II El GRADO DE SERVICIO OBTENIDO DEPENDE JUSTO DEL USO SABIO DE LAS OPORTUNIDADES ANTICIPADAS. Sa�l hab�a apreciado el esp�ritu despertado por su conversaci�n con Samuel y la posterior inspiraci�n de Dios ( 1 Samuel 9:25-9; 1 Samuel 10:9), y lo hab�a fortalecido por la obediencia en la hora de la prueba ( 1 Samuel 13:13), se habr�a registrado un servicio mucho m�s noble de �l que el de haber hecho la guerra a los filisteos todos los d�as de su vida. Su sucesor David entr� en una esfera superior. Por supuesto, tanto en las esferas seculares como espirituales, la capacidad natural y la educaci�n son determinantes importantes, como tambi�n la aparici�n de oportunidades favorables. Pero, por regla general, el puesto que ocupamos depende de nuestra disposici�n para mejorar las oportunidades que de vez en cuando recaen en la mayor�a de las personas. Cientos son "torres de madera y cajones de agua" todos sus d�as porque en la vida temprana no aprovecharon la oportunidad de desarrollar sus propios poderes. En ciencia y literatura hay hombres que, cuando eran j�venes sin educaci�n, aprovecharon una oportunidad pasajera para la superaci�n personal que abri� el camino a ventajas a�n mayores. En la Iglesia hay y ha habido hombres nobles que, nutriendo cuidadosamente el don sagrado de un nuevo esp�ritu y aprovechando alguna posibilidad de hacer el bien, salieron de la oscuridad a la distinci�n de embajadores de Cristo ", cuya alabanza est� en todas las Iglesias ". Todav�a hay Sauls y Davids.

Lecciones generales: -

1. Aunque agradecidos de que se nos permita prestar el servicio m�s peque�o a la Iglesia y al mundo, debemos "codiciar fervientemente los mejores regalos" 1 Corintios 12:31).

2. Los j�venes y las personas j�venes en la vida cristiana deben ser reprimidos con la importancia de la debida mejora de su posici�n.

3. Siempre que sea posible, debemos considerar favorablemente cualquier esfuerzo para entrar en un rango m�s amplio de utilidad.

4. El est�ndar de servicio, como objetivo, m�todo y esp�ritu, por el cual nuestras aspiraciones deben ser reguladas, es la vida de Cristo.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 14:36, 1 Samuel 14:37. (AJALON.)

Acerc�ndose a Dios.

De la casa ca�da de El�, al menos uno, Ah�as (Ahimelec - 1 Samuel 21:1), el nieto de Finees, parece haber sido un fiel siervo de Dios. Cuando la gente, despu�s de terminar su b�squeda de los filisteos y satisfacer su hambre, descans� alrededor de sus relucientes fogatas, y Sa�l propuso una expedici�n nocturna contra el enemigo para "no dejar a un hombre de ellos, intervino devota y valientemente con el palabras: "Acerqu�monos aqu� a Dios". Ya hab�a presenciado los efectos de la imprudencia del rey, tem�a sus resultados adicionales y sent�a que "era peligroso emprender cualquier cosa sin pedir consejo a Dios" (ver 1 Samuel 14:19). Su lenguaje sugiere:

I. EL EJERCICIO DE UNA GENTE RELIGIOSA en oraci�n. Es-

1. Una posibilidad. Porque Dios est� "cerca y no lejos" ( Deuteronomio 4:7; Salmo 145:18; Jeremias 23:23). Ha proporcionado una v�a de acceso: un altar ( Hebreos 13:10), un sacrificio y un sumo sacerdote ( Hebreos 7:19; Hebreos 10:20; Efesios 2:18). El trono de Dios no es solo un trono de gloria y de juicio, sino tambi�n un trono de gracia. "El Cordero est� en medio del trono".

2. Un privilegio. �Qu� mayor privilegio u honor se puede conferir que mantener relaciones sexuales con un ser tan glorioso? �Qu� mayor beneficio que su compa�erismo, consejo y ayuda? (Salmo 73:28).

3. Una obligaci�n, que surge de su relaci�n con los hombres, e indicada por su palabra, por la conciencia y las necesidades e impulsos m�s profundos del alma. "Ac�rcate a Dios, y �l se acercar� a ti" ( Santiago 4:8; Salmo 43:4). "Ustedes, derramen su coraz�n delante de �l" (Salmo 62:8).

II LA VOCACI�N DE UN MINISTRO FIEL con respecto a este ejercicio. Es-

1. Para dar un testimonio valiente al respecto ante la gente: exponiendo las supremas demandas de Dios sobre su homenaje, record�ndoles su necesidad, reprobando su olvido y ense��ndoles el camino bueno y correcto ( 1 Samuel 12:23).

2. Exhibir un esp�ritu devocional en su relaci�n con ellos. El que exhorta a otros a orar debe ser �l mismo un hombre de oraci�n y hablarles con su ejemplo y con sus palabras. La exhortaci�n a ellos suele ser menos beneficiosa que la intercesi�n por ellos. "Nos entregaremos continuamente a la oraci�n" ( Hechos 6:4).

3. Invitarlos a una uni�n sincera con �l en la b�squeda del rostro de Dios. "Acerqu�monos". "Oremos", no simplemente con los labios o en forma externa, no con respecto a la iniquidad en el coraz�n; pero con humildad y sinceridad, de com�n acuerdo, con un coraz�n verdadero y con plena seguridad de fe (Salmo 66:18; 1 Timoteo 2:8).

III. LA INFLUENCIA DE LA INTERVENCI�N Oportuna Por parte de un buen hombre. "Entonces (cuando tanto el rey como las personas estaban a punto de partir sin buscar el consejo Divino) dijo el sacerdote", etc .; y no habl� en vano ( 1 Samuel 14:37). Tales consejos y oraciones son generalmente efectivos:

1. Al restringir la b�squeda de un curso equivocado: una empresa dudosa o peligrosa, la devoci�n a los objetos mundanos, seguir inclinaciones ego�stas y vengativas, etc. Una sola "palabra de temporada" a veces evita muchas travesuras.

2. Al restringir el desempe�o del deber descuidado. La investigaci�n que Saul hab�a interrumpido ahora se reanud� formalmente, aunque no por su parte con el esp�ritu correcto.

3. Al obtener la posesi�n del bien necesario. No siempre es lo que se busca. Puede haber demora o rechazo al otorgar una respuesta definitiva; pero la experiencia as� obtenida es en s� misma beneficiosa y la condici�n necesaria para obtener el mayor bien.

IV. LA INSTRUCTIVIDAD DE LA ORACI�N SIN RESPUESTA. "No le respondi� ese d�a" ( 1 Samuel 28:6, 1 Samuel 28:15). El silencio de Dios es significativo. Esto indica-

1. La presencia del pecado, que dificulta las comunicaciones del Cielo, ya que una nube intercepta los rayos del sol ( Isa�as 59:2; Lamentaciones 3:44; Oseas 5:15 ; Santiago 4:2, Santiago 4:3).

2. El deber de su descubrimiento, mediante una investigaci�n diligente y un autoexamen ( Josu� 7:13; Salmo 139:23, Salmo 139:24; Lamentaciones 3:40).

3. La necesidad de humillaci�n, eliminar "lo maldito" y volverse a Dios con pleno prop�sito de coraz�n, para que pueda hacer que su rostro brille sobre nosotros. "Orar har� que un hombre deje de pecar o pecar lo har� dejar de orar". En el primer caso, su camino es ascendente hacia la luz, en el segundo es descendente hacia la oscuridad y la desesperaci�n.

1 Samuel 14:45. (AJALON.)

Manifestaci�n con los gobernantes.

La obediencia que los sujetos deben a las �rdenes de un gobernante no es absoluta, sino que est� limitada por su obligaci�n a una ley superior. Cuando determina medidas que no son buenas, tienen derecho a protestar, y a veces est�n obligados a hacerlo. Con respecto a la protesta de las personas con Sa�l (despu�s de rendir obediencia notable en otras cosas: 1 Samuel 14:26, 1 Samuel 14:34, 1 Samuel 14:36), observe que fue�

YO SOLO; en oposici�n a una decisi�n irrazonable, arbitraria y cruel ( 1 Samuel 14:44), en defensa de los inocentes, e impulsado por "una conciencia iluminada y un entusiasmo generoso".

II DEVOTO; reconociendo la mano de Dios en la victoria de Jonat�n, testificando su gratitud por la liberaci�n forjada a trav�s de �l y obedeciendo una voluntad superior, indicada de ese modo, en preferencia a la del rey.

III. RESUELTO; mientras declara el fundamento de su determinaci�n, manifiesta una disposici�n para llevarlo a efecto y se compromete con un juramento unido y solemne para hacerlo.

IV. EXITOSO. Ellos prevalecieron, Jonathan fue rescatado, se evit� un gran crimen y Saul fue revisado y advertido en su carrera desp�tica. Cuando las personas protestan de la misma manera, pueden esperar el mismo �xito.

1 Samuel 14:45. (AJALON.)

Cooperaci�n con Dios

"Ha trabajado con Dios este d�a". Aparte del poder de Dios, el hombre no puede hacer nada. En oposici�n a esto, es derrotado y aplastado. Solo en cooperaci�n con �l puede lograr algo grande o bueno. Como en el material, as� en el mundo moral y espiritual es nuestra sabidur�a, fortaleza y dignidad ser "trabajadores junto con Dios" ( 1 Corintios 3:9; 2 Corintios 6:1). Darse cuenta-

I. EL OBJETIVO de esta cooperaci�n.

1. Para vencer el pecado y la miseria entre los hombres.

2. Promover la justicia y la felicidad en nosotros mismos y en los dem�s.

3. Extender el reino y la gloria de Dios.

II LOS SIGNIFICADOS.

1. Estudiar las leyes o modos de la obra de Dios ( Eclesiast�s 3:14) y las m�ltiples indicaciones de su voluntad.

2. Confiando en �l, descansando firmemente en sus promesas y esperando pacientemente su cumplimiento. A menudo "nuestra fuerza es permanecer quietos".

3. Usando con diligencia la fuerza que da, a�n dependiendo de �l "que trabaja en conjunto" ( 1 Corintios 12:6; Filipenses 2:13; Isa�as 26:12).

III. EL RESULTADO.

1. Aprobaci�n consciente de Dios.

2. Ayuda efectiva.

3. Cierto logro. "A su debido tiempo cosecharemos si no nos desmayamos". - D.

1 Samuel 14:47-9. (GIBEAH.)

La soberan�a y las guerras de Sa�l, su ej�rcito y su familia.

De este resumen observe que:

I. LAS PERSONAS DE DIOS SON MEJORADAS POR NUMEROSAS ADVERSARIAS. Moab, Ammon, etc.� "por todos lados", de car�cter variado, imbuido de la misma enemistad y amenazando su existencia. El conflicto es necesario para la autoconservaci�n.

II El castigo de los malvados es infligido por agentes id�neos, "y Sa�l tom� el reino", etc. se encontr� con �xito. Dios a menudo emplea hombres para llevar a cabo sus prop�sitos que poseen poco del esp�ritu de obediencia.

III. LA DIVERSIDAD DE PERSONAJES A MENUDO SE MANIFIESTA EN LAS MISMAS CIRCUNSTANCIAS. "Ahora los hijos de Sa�l fueron Jonat�n, Ishui (Abinadab) y Melchishua". El cuarto, Esh-baal (Ishbosheth), no se menciona aqu�. "Y los nombres de sus dos hijas fueron Merab y Michal", etc. ( 1 Samuel 14:49-9). Qu� contraste de car�cter se presenta en esta familia, por ejemplo. entre Jonathan y su padre y hermana (Michal). Las influencias hereditarias ocultas y las asociaciones especiales pueden haber contribuido a la diferencia, pero mucho m�s el uso voluntario o abuso de condiciones preliminares, circunstancias externas y dones espirituales.

IV. El mal uso del poder es la ruina de su poseedor. "Reuni� un host" ( 1 Samuel 14:48), o adquiri� poder. Form� un ej�rcito permanente, como se hab�a predicho ( 1 Samuel 8:11, 1 Samuel 8:16; 1 Samuel 22:7). Emple� su poder para su propio engrandecimiento. "Si hubiera podido hacer lo que hubiera deseado, la supremac�a de Dios habr�a terminado con Israel. El despotismo grosero habr�a usurpado su lugar" (Hengstenberg). El trabajo antag�nico de Samuel conserv� el principio de la teocracia, y el reino de Sa�l se apart� de �l ( Daniel 4:31).

V. LA PERVERSIDAD DE LOS HOMBRES LOS INVOLUCRA EN M�S DOLOR. "Hubo una guerra dolorosa", etc. ( 1 Samuel 14:52). "Muy diferente hab�a sido el estado de cosas cuando Samuel gobern� Israel ( 1 Samuel 7:13). Y las personas que buscaban protecci�n para un brazo de carne en lugar de Dios, que era su Rey, fueron castigadas por eso. instrumento, Sa�l, que hab�an elegido para s� mismos para que pudieran ser salvados por �l "('Com.' de Wordsworth).

VI. EL REINO DE DIOS DEBE PREVALECER SOBRE TODA LA OPOSICI�N, ya sea de adversarios abiertos o adherentes desleales. Lo que parece obstaculizarlo a menudo se convierte en un medio para su promoci�n. El prop�sito divino que le concierne no puede ser derrotado. Soport�, forj� y se desarroll� en medio de todas las vicisitudes de la historia de Israel hasta el advenimiento del "Rey Mes�as", y a�n avanza hacia su consumaci�n perfecta y eterna ( 1 Corintios 15:24, 1 Corintios 15:25) .� D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 14:47, 1 Samuel 14:48

El rey inquieto.

Cuando un motor de locomotora se resbala de los rieles, har�a poco da�o si pudiera detenerse de inmediato; pero su impulso lo lleva adelante. Se abre camino, se precipita sobre un terrapl�n y arrastra tantos carruajes y pasajeros a la destrucci�n. Lo mismo ocurre con la desviaci�n de un hombre de fuerza e influencia del curso correcto. Si se detuviera de inmediato, o si muriera pronto, la travesura podr�a ser peque�a. Pero el impulso de su car�cter y posici�n lo impulsa; �l va m�s y m�s lejos de las l�neas rectas de justicia, y al final no solo se arroja a la ruina, sino que arrastra a muchos tras �l a su dolor. As� fue con el rey Sa�l. �l pec�, y el profeta Samuel le dio a entender el disgusto del Se�or. Si el rey se hubiera detenido all�, no se habr�a hecho ning�n da�o; pero no pudo parar. La vehemencia de su naturaleza, y lo que parec�an ser las necesidades de su posici�n, lo impulsaron. Se volvi� cada vez m�s arbitrario. As� que lo vemos en este cap�tulo de la historia emitiendo las restricciones y �rdenes m�s irrazonables, indulgente cuando deber�a haber sido estricto y severo cuando deber�a haber sido indulgente. Por su imprudencia, estuvo a punto de llorar el triunfo de la se�al sobre los filisteos que coronaron la fe y el valor del pr�ncipe Jonathan, y desde ese d�a cay� incluso por debajo de sus propios s�bditos en su percepci�n de lo correcto y lo incorrecto, perdi� su respeto y se convirti� en cada vez m�s descarriado e irrazonable. Sin embargo, tuvo �xitos, grandes �xitos como guerrero. Su temperamento marcial y su habilidad no lo abandonaron, y todas las naciones vecinas sintieron su mano pesada. No contento con defender el territorio, Sa�l organiz� y disciplin� al ej�rcito de Israel, para poder usarlo en una guerra agresiva y golpear a las naciones que en varios per�odos hab�an oprimido a su pa�s. Dondequiera que se volviera, sali� victorioso. Y, sin embargo, Sa�l no condujo esas guerras ni obtuvo esas victorias de una manera digna de un siervo de Jehov�. No hay rastro de que �l tenga el comando o consejo de Dios. No hay referencia a la plenitud de la promesa divina con respecto a la tierra, como se ve en los pensamientos de David cuando ampli� el territorio de Israel hasta que poseyeron todo lo que el Se�or hab�a asignado a la posteridad de Abraham. Sa�l golpe� a derecha e izquierda cuando el estado de �nimo lo atrap�, y "dondequiera que se volviera", venci�. Esto vale la pena se�alar. Un hombre puede tener muchos �xitos en la vida; no, puede tenerlos en la Iglesia, y en vindicaci�n de la verdad sagrada, pero no tenerlos como cristianos, y por lo tanto no agradar a Dios. Especialmente este puede ser el caso en la controversia eclesi�stica y teol�gica. Uno puede estar bastante del lado derecho, y puede asestar fuertes golpes a los erroristas y herejes en general, tal como �l "se vuelve a s� mismo" y, sin embargo, no tiene comuni�n con el Dios de la verdad a quien parece sentir, obedece motivos indignos de siervo de Cristo, y disfrutar de un temperamento duro y voluntario como Dios no puede aprobar. La inquietud indica una energ�a indisciplinada, no autorizada. La tranquilidad pertenece a aquellos que presentan todos sus planes a Dios y ponen todas sus energ�as a sus pies. Ning�n hombre es tan sordo a la exposici�n y tan dif�cil de recuperaci�n como aquellos que intentan mantener una conciencia acusadora callada por una actividad incesante. Se vuelven aqu� y golpean, all� y golpean de nuevo. Quiz�s atacan lo que merece ser herido; pero es una mala se�al de s� mismos que nunca est�n a�n ante el Se�or, dejando que su palabra los busque. Bajo tanto ruido de debate y controversia, �qu� vac�o puede acechar, qu� degeneraci�n! Por desgracia, es tan f�cil equivocarse, y haber cometido un error una vez, es m�s f�cil volver a hacerlo. Y luego es tan dif�cil aceptar la culpa ante Dios o el hombre, y someterse a la correcci�n. �Por qu� no blandir nuestras espadas y mostrarnos valientes soldados cristianos? �No compensar� esto nuestras fallas? �Oh tonto Sa�l! �Oh seguidores m�s tontos del rey inquieto y altivo! �Se�or, mantennos alejados de todo pecado presuntuoso!