Bible Commentaries
1 Samuel 15

Versículos 1-35

RECHAZO FINAL DE SAUL ( 1 Samuel 15:1.)

EXPOSICI�N

DIVINO MANDO PARA CASTIGAR LOS AMALEKITES Y SU EJECUCI�N POR SAUL ( 1 Samuel 15:1).

1 Samuel 15:1

Samuel tambi�n dijo. Mejor literalmente, "Y Samuel dijo". No hay una nota de tiempo, pero probablemente transcurri� un intervalo considerable antes de que se realizara esta segunda prueba de Sa�l. Dios finalmente no rechaza a un hombre hasta que, despu�s de repetidas oportunidades de arrepentimiento, finalmente se muestra obstinado. David cometi� peores cr�menes que Sa�l, pero ten�a una conciencia tierna, y cada ca�da fue seguida por una profunda y sincera tristeza. Sa�l pec� y no se arrepinti�. Simplemente, entonces, ya que Eli tuvo una primera advertencia, que, aunque aparentemente incondicional en sus t�rminos ( 1 Samuel 2:27-9), fue realmente un llamado al arrepentimiento, y solo se hizo irrevocable por su persistencia durante muchos a�os en el mismos pecados ( 1 Samuel 3:11-9), as� fue con Sa�l. Las palabras del profeta en 1 Samuel 13:13, 1 Samuel 13:14 fueron una advertencia severa, y si Sa�l las hubiera tomado en serio, Dios le habr�a perdonado su pecado. No se arrepinti�, pero repiti� la ofensa, por lo que se confirm� la sentencia. Cuando, entonces, los cr�ticos dicen que tenemos dos relatos del rechazo de Sa�l, y que se lo representa como apartado primero por una raz�n y luego por otra, su objeci�n surge completamente de una falsa visi�n de los tratos de Dios con la humanidad. Tanto las promesas como las amenazas, las bendiciones y los castigos son condicionales; porque no hay fatalismo pagano en la Sagrada Escritura, sino misericordia esperando triunfar sobre la justicia. Dios, entonces, no estaba dispuesto a arrojar a la ligera un instrumento tan noble como Sa�l. Su primer pecado tambi�n hab�a sido cometido cuando era nuevo en el reino, y en una posici�n de peligro y dificultad. �l espera, por lo tanto, hasta que Sa�l haya tenido algunos a�os de �xito y poder, y su car�cter se haya desarrollado y est� tomando su forma permanente; y luego nuevamente lo prueba para probar su aptitud para ser un rey teocr�tico. El inter�s, entonces, de este cap�tulo radica en el desarrollo del car�cter de Sa�l, por lo que se sigue inmediatamente despu�s de 1 Samuel 14:1; que estaba ocupado con el mismo tema, sin ninguna nota de cronolog�a, porque la narrativa hist�rica est� subordinada a la personal. De ah�, tambi�n, el solemne discurso de Samuel, record�ndole a Sa�l que �l era el ungido de Jehov�, y por lo tanto ten�a deberes especiales hacia �l; que tambi�n hab�a sido ungido por la instrumentalidad de Samuel, y despu�s de una seria instrucci�n en cuanto a sus deberes; y, finalmente, que Israel era el pueblo de Jehov�, y su rey, por lo tanto, deb�a obedecer los mandamientos de Jehov�.

1 Samuel 15:2

Amalek Los amalecitas eran una raza feroz de n�madas que habitaban el desierto al sur de Judea hacia Egipto. Eran, y contin�an estando en sus descendientes, los beduinos, una raza indomable de salvajes, cuya delicia es el robo y el saqueo. Entre ellos e Israel hubo una hostilidad hostil ocasionada por haber atacado a la gente inmediatamente despu�s del �xodo ( �xodo 17:8-2), y la orden all� dada para exterminarlos se repite ahora, probablemente como consecuencia de que sus incursiones se hayan convertido. m�s numerosos y sanguinarios bajo su actual rey, ya que nos reunimos de 1 Samuel 15:33. La referencia a una guerra con los Amalektes en 1 Samuel 14:48 sin duda se refiere a esta expedici�n, ya que tenemos un simple resumen de las empresas militares de Sa�l. Recuerdo. Literalmente, "he visitado"; pero la sensaci�n de recordar parece confirmada por pasajes como G�nesis 21:1; G�nesis 1:24; Isa�as 23:17; Isa�as 26:16. La Septuaginta, sin embargo, y Aquila, dan un muy buen sentido: "He considerado", pens�. "C�mo lo esper� en el camino. No hay ninguna idea en el hebreo de emboscada o traici�n. Es simplemente, "C�mo se puso en el camino contra �l", es decir, opuesto, lo resisti�, trat� de impedir su progreso.

1 Samuel 15:3

Destruye completamente. En hebreo, "poner bajo la prohibici�n". La palabra herem, prohibici�n, significa apropiadamente una cosa separada, especialmente una dedicada a Dios; y lo que fuera tan devoto no pod�a ser redimido, sino que deb�a ser asesinado. Cuando un pa�s fue puesto bajo prohibici�n, todos los seres vivos, hombres y ganado, deb�an ser asesinados; no se pod�a echar a perder, pero se deb�a quemar, y las cosas indestructibles por el fuego, como la plata y el oro, deb�an llevarse al tesoro. En resumen, todo lo que pertenec�a a esa naci�n se consideraba maldito (ver N�meros 21:2, N�meros 21:3).

1 Samuel 15:4

Telaim Kimchi identifica esto con Telem ( Josu� 15:24), un lugar en la frontera sur de Jud� cerca del pa�s de los amalecitas. Pero como telaim significa "corderos", m�s probablemente beth, "casa", debe entenderse; y entonces no era una ciudad, sino el "lugar de los corderos", es decir, alg�n lugar abierto donde, en la estaci�n apropiada, los corderos se recolectaban de los pastos en el desierto. Diez mil hombres de Jud�. Un n�mero muy peque�o en comparaci�n con los ej�rcitos de Israel, especialmente porque Jud� estaba m�s expuesta a las incursiones amalecitas.

, pero, por alguna raz�n u otra, se dividieron en peque�as tribus, algunas, como las que aqu� se mencionan, eligieron el desierto de Jud� para su hogar ( Jueces 1:16), otras viven lejos al norte en Neftal�. ( Jueces 4:11, Jueces 4:17), otros entre las rocas de Arabia Petraea. De estos �ltimos sabemos poco, pero el resto continu� en t�rminos amistosos con David ( 1 Samuel 30:29).

1 Samuel 15:7

Desde Havila hasta llegar a Shur. En hebreo, "de Havila como vas hacia Shur". Parece imposible que esta Havilah pueda ser la parte noroeste de Yemen, llamada Chawlan, e identificada con la Havilah de G�nesis 10:7, G�nesis 10:29, ya que esto har�a que Saul los golpeara desde el sureste al noroeste Shur, que significa muro, es, como observa Wellhausen (Texto Samuel 97), originalmente el nombre del muro que iba desde Pelusium pasando Migdol hasta Hero, y que le dio a Egipto, como Ebers piensa, su nombre Mizraim, el cerrado o fortificado . Shur se menciona nuevamente en 1 Samuel 27:8 como indicando la direcci�n hacia Egipto de la regi�n ocupada por los amalecitas. Havilah, que significa c�rculo, debe haber sido un punto en la ruta al istmo de Suez, tumbado en el borde del desierto al sur de Jud�, donde Sa�l comenz� su incursi�n. Comenzando as� en las fronteras de Judea, Sa�l continu� sus devastaciones hasta los l�mites de Egipto.

1 Samuel 15:8

Tom� a Agag. Este era el nombre oficial de los reyes amalecitas (ver N�meros 24:7), ya que Fara�n era el de los reyes de Egipto. Por su significado, debemos esperar hasta que sepamos m�s sobre el idioma de esta raza. Agag, sin embargo, de 1 Samuel 15:32 parece haber podido hablar hebreo. �l destruy� por completo, es decir. poner bajo la prohibici�n a toda la gente. Sin embargo, aparecen de nuevo en 1 Samuel 27:8, y con un desierto tan vasto en el que refugiarse, ser�a realmente imposible exterminar a un pueblo que sol�a llevar una vida errante. Adem�s, tan pronto como Israel comenzara a poner las manos sobre el bot�n, la persecuci�n se detendr�a, ya que el ganado ser�a asesinado por conducir en exceso.

1 Samuel 15:9

Los gordos Entonces el sir�aco y el caldeo pronuncian la palabra, pero el hebreo significa literalmente "el segundo mejor". Kimchi y Tanchum dan quiz�s una representaci�n preferible, "el segundo nacido", ya que dichos animales se consideran superiores al primog�nito, ya que las represas hab�an llegado a su punto m�ximo en ese momento.

RECHAZO DE SAUL Y SU DINAST�A ( 1 Samuel 15:10-9).

1 Samuel 15:11

Me arrepiento Por la ley del libre albedr�o del hombre, su concurrencia es necesaria para llevar a cabo el prop�sito Divino y, en consecuencia, todo hombre llamado a la ejecuci�n de tal prop�sito se somete a un per�odo de prueba. El prop�sito de Dios finalmente se llevar� a cabo, pero cada instrumento especial, si resulta indigno, se dejar� de lado. Este cambio de administraci�n siempre se describe en el lenguaje de las Escrituras como el arrepentimiento de Dios, posiblemente porque la frase contiene tambi�n la idea del dolor Divino sobre el pecador rebelde. Pero aunque Sa�l y su dinast�a fueron puestos a un lado, y ya no representaban a Jehov�, Sa�l sigui� siendo el rey real, porque Dios trabaja lentamente por la secuencia natural de causa y efecto. El mal genio de Sa�l, y su odio y malicia hacia David, fueron los medios para provocar su ruina. Apen� a Samuel. En hebreo, "quem� a Samuel", es decir, estaba enojado y disgustado. La misma frase aparece en Jon�s 4:1, donde se expresa "estaba muy enojado". �Pero con qui�n estaba enojado Samuel? Generalmente en todo el curso de los eventos, pero especialmente con Sa�l. Al elegirlo, esperaba que, adem�s de las altas cualidades militares, poseer�a un coraz�n religioso y obediente. Ahora hab�a obtenido para �l un segundo juicio, y si, advertido por su fracaso anterior, hubiera demostrado ser confiable, todo podr�a haber salido bien. Sa�l ten�a demasiados dones nobles para que Samuel se sintiera indiferente ante la perversi�n de un intelecto tan grande y un coraz�n tan heroico. Pero ten�a un temperamento desp�tico y no se doblegar�a a la voluntad propia. y as� hab�a salvado lo mejor del saqueo para enriquecer a la gente, y posiblemente Agag como prueba de su triunfo personal. Y clam� a Jehov� toda la noche. Es decir. ofreci� una oraci�n sincera por el perd�n de Sa�l y por un cambio en su coraz�n. Como dice Abravanel, Samuel sin duda amaba a Sa�l por su belleza y hero�smo, y por lo tanto or� por �l; pero no hubo cambios en respuesta a su oraci�n, y como el perd�n est� condicionado al arrepentimiento del hombre, Sa�l no fue perdonado. Es notable la frecuencia con la que se representa a Samuel como "clamando" a Dios (ver 1 Samuel 7:8, 1 Samuel 7:9; 1 Samuel 12:18).

1 Samuel 15:12

Samuel se levant� temprano. Si Samuel estuviera en su casa en Ram�, tendr�a que viajar varios d�as antes de llegar a Carmelo, la ciudad mencionada en Josu� 15:55, en el camino de Arad, en las fronteras del desierto de Jud�, alrededor de diez millas al sureste de Hebr�n. Las palabras de la ma�ana deben unirse con rose temprano. Sin embargo, antes de partir, Samuel se enter� de que Sa�l ya hab�a marchado hacia el norte hacia Gilgal, habi�ndole establecido un lugar: hebreo, "una mano", es decir, un monumento, algo para llamar la atenci�n sobre su victoria. En 2 Samuel 18:18 el pilar de Absalom tiene el estilo de "Mano de Absalom". Un trofeo hebreo en honor a una victoria posiblemente ten�a una mano tallada. Gilgal era la ciudad en el valle del Jord�n cerca de Jeric�, donde Samuel ahora segu�a a Sa�l.

1 Samuel 15:13

Bendito seas de Jehov�. Sa�l se encuentra con Samuel con todo respeto externo, y parece incluso esperar su aprobaci�n, diciendo: He cumplido el mandamiento de Jehov�. Y as� tuvo la mitad de la manera en que los hombres generalmente guardan los mandamientos de Dios, haciendo esa parte que es agradable para ellos mismos, y dejando esa parte sin hacer que no les da placer ni beneficio. Sa�l probablemente hab�a pensado muy poco acerca de los t�rminos exactos de la orden que se le dio, y habiendo logrado con �xito el objetivo principal de llevar a cabo una gran incursi�n contra los amalecitas, consider� al rey cautivo y al ganado saqueado como pruebas de su victoria. El trofeo en Carmel es una muestra de su propia satisfacci�n.

1 Samuel 15:14

�Qu� significa entonces este balido? etc. Literalmente, "�Qu� es esta voz de oveja en mis o�dos y la voz de bueyes?" Mientras la conciencia de Sa�l estaba en silencio, proclamaban su desobediencia.

1 Samuel 15:15

Los han tra�do. Sin duda, esto era verbalmente cierto, y muy probablemente la excusa de celebrar un gran sacrificio a Jehov� se hab�a presentado de manera prominente. Pero las razones nunca faltan cuando los hombres han tomado una decisi�n y las personas que tan f�cilmente obedecieron a Sa�l antes ( 1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:34, 1 Samuel 14:40) lo habr�a obedecido ahora, si realmente lo hubiera deseado. Para un rey tan obstinado e imperioso como Sa�l, buscar excusas y tratar de echarle la culpa a los dem�s, marca, como se ha observado bien, una ruptura total de su car�cter moral.

1 Samuel 15:16

Permanecer. Samuel no escuchar� m�s. Mientras se hab�a esforzado por �l en oraci�n ( 1 Samuel 15:11), ahora siente que Sa�l ha ca�do demasiado bajo para que la recuperaci�n sea posible. Esta noche. Es claro a partir de esto que Samuel no hab�a ido a encontrarse con Sa�l en el Carmelo, pero al recibir informaci�n de sus movimientos hab�a procedido directamente a Gilgal, distante de Ramah como a quince millas.

1 Samuel 15:17

Cuando, m�s bien, aunque, eras peque�o a tu propia vista. Antes de su ascenso a la dignidad real, Sa�l se hab�a considerado completamente desigual para una tarea tan pesada ( 1 Samuel 9:21); ahora, despu�s de grandes �xitos militares, est� lleno de arrogancia y gobernar� en abierto desaf�o a las condiciones bajo las cuales Jehov� lo hab�a designado para el cargo.

1 Samuel 15:18

Los pecadores Los amalecitas eran una raza de ladrones, y la orden de "dedicarlos" fue la consecuencia del robo y asesinato practicado por ellos en las fronteras israelitas.

1 Samuel 15:20, 1 Samuel 15:21

La justificaci�n de Sa�l de s� mismo es notable, ya que parece completamente inconsciente de haber hecho algo malo. Sin duda, su educaci�n hab�a sido defectuosa ( 1 Samuel 10:12), y su conocimiento de la ley probablemente era muy peque�o; pero debe haber escuchado los mandamientos de Samuel de una manera muy descuidada y haberse preocupado por muy poco m�s que eso para hacer la guerra contra los amalecitas. Incluso puede haber tenido el deseo en su mente de hacerle saber a Samuel que ahora era el rey y que continuar�a con los asuntos a su manera. La forma misma de su respuesta requiere aviso; porque la palabra traducida s� est� literalmente en eso, o porque, y puede parafrasearse de la siguiente manera: �Me reprochas as� porque te he obedecido? Mira, hay Agag como prueba de nuestra victoria; y si la gente ha salvado al ganado, fue con las mejores intenciones. La siguiente cl�usula, el jefe de las cosas que deber�an haber sido completamente destruidas, se lee en el A.V. como un par�ntesis ir�nico No es as�, pero es una parte importante de la defensa de Sa�l. Estas ovejas y bueyes eran "la mejor de las cosas devotas", seleccionadas como primicias para el sacrificio. Sa�l puede no haber sabido que tal sacrificio estaba prohibido ( Deuteronomio 13:15-5). Las palabras, para sacrificar a Jehov� tu Dios, implican que Samuel deber�a estar complacido con el ej�rcito victorioso que hace este homenaje p�blico a la Deidad cuyo profeta era. Fue pr�cticamente un cumplido para s� mismo, y est� muy de acuerdo con las nociones de la generalidad de las personas que consideran que asistir a un lugar de culto o enviar a sus hijos a la escuela es un favor para el cl�rigo.

1 Samuel 15:22, 1 Samuel 15:23

La reprensi�n de Samuel contiene uno de esos dichos embarazados que marcan el alto tono moral de la ense�anza de los profetas, y pronto se convirti� en un principio fundamental con ellos. Obedecer es mejor que el sacrificio es un dictamen reproducido por Oseas ( Oseas 6:6), el m�s antiguo de esos profetas de Israel cuyas lecciones se han conservado por escrito; se menciona en salmos a�n anteriores (ver Salmo 1:1 - 14; Salmo 51:16, Salmo 51:17); por otros profetas ( Isa�as 1:11; Jeremias 6:20; Miqueas 6:6, Miqueas 6:8); y finalmente recibi� la aprobaci�n especial de nuestro Se�or ( Mateo 9:13; Mateo 12:7). Afirma en los t�rminos m�s claros la superioridad de la moral a la adoraci�n ritual, y que Dios solo puede ser servido realmente con el coraz�n. La brujer�a est� en la adivinaci�n hebrea, un pecado siempre condenado en�rgicamente en el Antiguo Testamento. La iniquidad literalmente significa nada, y por eso se usa constantemente para "un �dolo"; y este debe ser su significado aqu�, ya que la palabra junto con ella, y traducida en idolatr�a, es realmente teraf�n. Estos fueron los dioses de la familia hebrea, respondiendo a los romanos Lares, y se supon�a que deb�an traer buena suerte. Su adoraci�n, vemos desde este lugar, estaba estrictamente prohibida. El verso, por lo tanto, significa: "Porque la rebeli�n es el pecado de la adivinaci�n (es decir, es igual en maldad), y la obstinaci�n (es decir, intratable) es un �dolo y un teraf�n". Samuel acusa as� a Sa�l de resistencia a la voluntad de Jehov�, y de la determinaci�n a toda costa de ser su propio maestro. Con este temperamento mental, no pod�a ser un representante adecuado de Jehov�, y por lo tanto, Samuel lo destrona. De aqu� en adelante, �l reina solo como un temporal, y ya no como el rey teocr�tico.

LA PROFESI�N DE SAUL DE ARREPENTIMIENTO Y RECHAZO FINAL (vers�culos 24-35).

1 Samuel 15:24

Las palabras de Samuel golpearon a Sa�l con terror. La misma autoridad que primero le hab�a dado el reino ahora lo retira de �l y declara su ofensa como igual a la vista de Dios a los cr�menes que el mismo Sa�l detestaba con gran aborrecimiento. Se humilla, por lo tanto, ante Samuel, reconoce su pecado y confiesa francamente que la causa de esto fue su falta de voluntad para actuar de una manera contraria a los deseos del pueblo; y debemos concluir justamente que el ahorro del bot�n hab�a sido obra del pueblo. �Pero no era el deber del rey hacer que el pueblo fuera obediente a la voz de Jehov�? Como rey teocr�tico, era ministro de Jehov�, y al preferir la popularidad al deber se mostr� indigno de su posici�n. Tampoco podemos suponer que su confesi�n de pecado surgi� de la penitencia. Fue el resultado simplemente de la irritaci�n por haber superado su victoria con reproches y desaprobaci�n del �nico poder capaz de mantenerlo bajo control. Parece, tambi�n, como si fuera a Samuel a quien tem�a m�s que a Jehov�; porque �l habla de tus palabras y le pide a Samuel que perdone su pecado y que le conceda el favor de su presencia p�blica con �l en el sacrificio que estaba a punto de celebrarse en honor a su triunfo.

1 Samuel 15:26, 1 Samuel 15:27, 1 Samuel 15:28

Al principio, el profeta rechaza la petici�n del rey. Sa�l hab�a deshonrado a Dios y, por lo tanto, no ten�a derecho a rendir homenaje p�blico al ministro de Dios. Se vuelve, por lo tanto, para irse, y Sa�l, en su af�n, se apodera del manto de Samuel. El A.V. es muy descuidado con la interpretaci�n exacta de las palabras de esta descripci�n y parece guiado en su elecci�n de t�rminos simplemente por el o�do. Ahora el manto, addereth, aunque usado del chal Shinar robado por Achan ( Josu� 7:21, Josu� 7:24), era el atuendo distintivo de los profetas, pero naturalmente nunca fue usado por Samuel �l mismo. Los vestidos especiales entran en uso solo gradualmente, y Elijah es la primera persona descrita como vestida de esta manera. Mucho antes de su tiempo, las escuelas de los profetas se hab�an convertido en una instituci�n nacional, y una envoltura suelta de tela gruesa hecha de pelo de camello, sujeta alrededor del cuerpo por la cintura con una faja de cuero, se hab�a convertido en el vestido prof�tico habitual, y continu� as�. ser hasta la llegada del �ltimo profeta de Israel, Juan el Bautista ( Mateo 3:4). La prenda aqu� mencionada es el meil, en el que se ve 1 Samuel 2:19, donde se demostr� que era la vestimenta ordinaria de personas de varias clases en circunstancias f�ciles. Ahora el meil no era una prenda suelta, sino que se ajustaba bastante bien al cuerpo y, por lo tanto, su rasgado implica una cantidad considerable de violencia por parte de Sa�l. Falda, adem�s, da una idea equivocada. Lo que Sa�l agarr� fue el dobladillo, el borde exterior de la prenda, probablemente en el cuello o el hombro de Samuel, cuando se dio vuelta para irse. Lo agarr�, como deber�amos decir, por el cuello, y se esforz� por la fuerza principal para retenerlo, y en la lucha el dobladillo se rompi�. Y Samuel, us�ndolo como un presagio, dijo: Jehov� te ha alquilado el reino de Israel hoy, y se lo ha dado a un vecino tuyo, que es mejor que t�. Neighbour se usa en hebreo de una manera muy indefinida, y aqu� significa generalmente "alguien, quien quiera que sea", pero alguien que desempe�ar� los deberes de su cargo mejor de lo que lo ha hecho (comp. Lucas 10:36).

1 Samuel 15:29

La fuerza, mejor, como en el margen, la victoria o el triunfo, de Israel. El que es la victoria de Israel, o aquel en quien Israel tiene la victoria, no se arrepentir�. En 1 Samuel 15:11 se dec�a que Dios se arrepent�a, porque hab�a lo que parec�a ser un cambio en los consejos Divinos. "Dios le dio a Israel un rey en su ira, y se lo llev� en su ira" ( Oseas 13:11). Pero tales modos de hablar est�n en condescendencia con la debilidad humana. Absolutamente con Dios no hay cambio. �l es el Presente Eterno, con quien todas las cosas que fueron, son y ser�n, son una. Pero incluso mirando desde abajo, mientras este hombre criatura finita mira los actos de su Hacedor, no hay cambio en los consejos Divinos, porque, en medio de todas las vicisitudes de los eventos humanos, la voluntad de Dios se mueve con calma hacia adelante sin obst�culos ni obst�culos. No hay motivos inferiores o secundarios que lo influyan, ning�n poder rival lo frustra. Un instrumento puede ser dejado de lado, y otro elegido, porque Dios ordena que los instrumentos con los que trabaja sean seres dotados de libre albedr�o. Sa�l era la contraparte misma del pueblo jud�o, altamente dotado de cualidades nobles, pero obstinado, obstinado, desobediente. Sin embargo, sent� las bases para el trono de David, quien en muchos puntos era el ideal del rey teocr�tico; e Israel de la misma manera prepar� el camino para la venida del verdadero Rey Mesi�nico, y le dio a la humanidad la �nica religi�n cat�lica, es decir, universal. "El que es la victoria de Israel no se arrepiente".

1 Samuel 15:30, 1 Samuel 15:31

Luego dijo: He pecado. Aqu� no tenemos una verdadera confesi�n de culpa. Incluso en 1 Samuel 15:24 las palabras eran m�s bien una expresi�n de disgusto por la rigurosidad con la que estaba sujeto a la letra de la orden, que un reconocimiento de que realmente hab�a hecho mal. Aqu� el significado de Sa�l parece ser: Bueno, reconociendo que he pecado, y que esta sentencia de exclusi�n kern el reino me ha sido transmitida, pero al menos me paga el honor debido al rango que a�n sigo manteniendo. Y a esta solicitud Samuel accede. Sa�l fue el rey de facto, y lo seguir� siendo durante su vida. La unci�n, una vez otorgada, era una consagraci�n para la vida, y por lo general fue en los d�as del hijo que las consecuencias del pecado del padre se cumplieron por completo (1 Rey 11: 1-43: 84, 1 Reyes 11:35; 1 Reyes 14:13, etc.). Si Samuel hubiera rechazado el honor p�blico debido al rango de Sa�l, habr�a dado una ocasi�n de intriga y resistencia a todos los que estaban descontentos con el gobierno de Sa�l, y habr�a sido un paso para recuperar la vieja anarqu�a. Jehov� tu Dios. Ver en 1 Samuel 15:13.

1 Samuel 15:32

Delicadamente. La Septuaginta y la Vulgata traducen esta palabra temblando, y el sir�aco omite, probablemente por incapacidad para dar su significado. La mayor�a de los comentaristas rinden alegre y alegremente, form�ndolo desde la misma ra�z que el Ed�n, el jard�n de la alegr�a (comp. Salmo 36:8, donde Ed�n se traduce placer). La misma palabra, sin embargo, aparece en Job 38:31, donde el A.V. lo hace bandas, y esto parece tener el sentido correcto: "Agag vino a �l encadenado". La siguiente cl�usula contradice la idea de que Agag vino alegremente: seguramente la amargura de la muerte ha pasado. Aunque dicho afirmativamente, hay dudas subyacentes. No es una expresi�n de heroico desprecio por la muerte, ni una verdadera confianza en que, como Sa�l lo hab�a ahorrado hasta ahora, su vida no estaba en peligro. Hab�a sido llevado al santuario nacional, y se celebrar�a un gran festival en honor del �xito del ej�rcito. Fue totalmente de acuerdo con las costumbres de la antig�edad que su ejecuci�n deber�a ser la caracter�stica central del espect�culo. Las palabras de Agag muestran que este miedo estaba presente en su mente, aunque se expresan de tal forma que son una protesta contra la muerte de su vida despu�s de un retraso tan largo. La respuesta de Samuel trata la afirmaci�n de Agag como una pregunta y una protesta. La amargura de la muerte todav�a tiene que ser soportada, y la crueldad de la vida pasada de Agag hace que el derramamiento de su propia sangre sea justo. El sir�aco traduce: "Seguramente la muerte es amarga"; la Septuaginta, "Si la muerte es tan amarga", con lo que la Vulgata est� de acuerdo. As� todos entendieron que Agag vino temblando por su vida.

1 Samuel 15:33

Como tu espada ha dejado a las mujeres sin hijos. La vida de Agag se hab�a gastado en expediciones de arranque libre, en las que hab�a derramado sangre despiadadamente, por lo que la justicia requiri� su ejecuci�n en la reclusi�n de sus acciones a los dem�s. Samuel cort� a Agag en pedazos. El verbo aparece solo aqu�, y probablemente se refiere a alg�n m�todo particular de ejecuci�n, como el acuartelamiento de la edad media. Estar en la conjugaci�n de Piel significar�a no tanto que Samuel matara a Agag como lo orden� que se hiciera.

1 Samuel 15:35

Samuel ya no vino a ver a Sa�l. La relaci�n amistosa que hab�a existido anteriormente ahora se interrumpi�, y aunque se encontraron de nuevo ( 1 Samuel 19:24), no fue de una manera amigable, ni su entrevista de la b�squeda de Samuel. Pero las palabras tienen un significado m�s alto que el simple hecho de ver o encontrarse uno con el otro. Implican el cese de esa relaci�n en la que Samuel y Sa�l se hab�an enfrentado previamente, ya que respectivamente el profeta y rey ??del mismo Jehov� Sa�l ya no era el representante de Jehov�, y en consecuencia Samuel ya no acud�a a �l con mensajes y �rdenes. y d�ndole consejo y gu�a de Dios. Sin embargo, Samuel llor� por Sa�l. Hab�a tanto en �l que era bueno y admirable, y hab�a realizado servicios tan valientes para liberar a Israel de sus muchos enemigos, que Samuel lo amaba. Ahora ve�a todas sus altas cualidades pervertidas, el hombre ca�do, sus poderes de utilidad destruidos. Ya, tambi�n, probablemente hubo el comienzo de ese oscurecimiento del intelecto de Sa�l que llen� muchos de sus a�os futuros de melancol�a, estallando de vez en cuando en ataques de locura. Todo esto terminar�a en la expulsi�n de s� mismo y su dinast�a del trono, porque Jehov� se arrepinti� de haber hecho a Sa�l rey sobre Israel. Ver en 1 Samuel 15:11

HOMIL�TICA

1 Samuel 15:1

Los terribles actos de Dios.

Los hechos son:

1. Se le recuerda a Sa�l que, aunque es un rey, no es m�s que el siervo de Dios, y est� obligado a llevar a cabo su voluntad declarada.

2. Se le ordena a Sa�l que destruya por completo a Amalek en retribuci�n por los pecados anteriores.

3. Al cumplir con su deber, Sa�l discrimina a favor de los kenitas, que entonces residen entre los amalecitas, como consecuencia de su anterior amabilidad con Israel. De 1 Samuel 14:48 parece que, aunque el pecado de Amalek en tiempos pasados ??( �xodo 17:8-2) fue el motivo principal del juicio a punto de ser infligido, la reciente molestia y las lesiones causaron Los sujetos de Sa�l fueron la ocasi�n para la ejecuci�n de la antigua sentencia en este momento. Aquellos que viven bajo las suaves y ben�ficas influencias de la dispensaci�n cristiana son conscientes de la conmoci�n de su sensibilidad al leer el relato de la destrucci�n total provocada por la instrumentalidad humana en todo un pueblo; y la perturbaci�n emocional se complementa con perplejidad intelectual al observar que la transacci�n obedeci� al mandato m�s expl�cito de Dios. A veces es la pr�ctica, muy f�cil para todos los que no se esfuercen por entrar cuidadosamente en el tema, deshacerse de la emoci�n y la perplejidad al rechazar la inspiraci�n de todo el registro, o decir que Samuel y Sa�l sinceramente pero ignorantemente confundi� sus propios puntos de vista de pol�tica y disposiciones de coraz�n para la voz de Dios. La pregunta en cuesti�n es grande, pero como abarca en principio todo lo que en los Salmos se llaman sus "actos terribles", que, cada vez que ocurren o leen, gravan nuestros sentimientos y dejan perplejos nuestros intelectos, podemos notar algunos puntos aplicables m�s o menos a todos los juicios justos de Dios.

I. EL ESP�RITU CON EL QUE DEBEMOS APROXIMAR LA CONSIDERACI�N DE LOS "ACTOS TERRIBLES" DE DIOS. No es improbable que un esp�ritu inalcanzable y autoafirmativo, un esp�ritu que no descansa en una sabidur�a y bondad superiores a la suya, o que se irrita ante su incapacidad para cuadrar los puntos de vista humanos del pecado y sus relaciones con Dios, es la moral. causa de la disputa del hombre con algunos de los registros de la historia del Antiguo Testamento. Nuestra disputa actual no es con los ateos, quienes para deshacerse de una dificultad crean muchas otras, sino con aquellos que creen en un Dios todopoderoso, sabio y misericordioso, quien es el autor de las leyes morales y f�sicas por la acci�n. de los cuales el mundo encuentra dicha o desgracia. No podemos evitar encontrarnos cara a cara con los eventos que traen tristeza, agregar verg�enza, desolaci�n material y moral a las multitudes, porque Dios quer�a que la condici�n de una criatura se viera afectada por la conducta de otra. Adem�s de toda conducta humana, hay eventos terribles en los que, por as� decirlo, la reputaci�n de Dios por su bondad y ternura parece estar en juego. Esta circunstancia deber�a hacer que el rechazador de los registros del Antiguo Testamento se detenga antes de ceder ante el esp�ritu de incredulidad. Hay "nubes y oscuridad" alrededor del trono; y el que huir�a del misterio bien podr�a intentar huir del universo. El juicio que condena todo aquello de lo que no ve la raz�n no est� calificado para ejercitarse en los actos de un Ser infinito. Los querubines y los serafines cubren sus rostros, sin pretender intentar perforar, incluso con su visi�n clara y fuerte, la gloria inefable; y entonces, cuando una gran carga de miedo descansa en nuestro coraz�n debido a las cosas terribles de Dios, es para nosotros inclinarnos con humildad y confianza, diciendo para nuestra comodidad, por lo que sabemos que es, y no porque podamos resuelve los terribles problemas de la existencia, "Justo y verdadero son tus caminos, Rey de los santos. �Qui�n no te temer�, Se�or, y glorificar� tu nombre?" ( Apocalipsis 15:3, Apocalipsis 15:4; cf. Salmo 36:6).

II HECHOS Y PRINCIPIOS QUE DEBEN PESAR CON NOSOTROS EN NUESTROS PENSAMIENTOS SOBRE LOS "ACTOS TERRIBLES" DE DIOS. No es posible encontrar una soluci�n perfecta de todos los actos atribuidos a Dios, o incluso aquellos conocidos, sin lugar a dudas, que resulten de sus nombramientos. Pero algo de luz brilla alrededor de las "nubes y la oscuridad", y aqu� y all� aparece una grieta en la horrible cobertura.

1. Hay un aspecto horrible y tambi�n leve de la naturaleza Divina. El cristianismo es, sin duda, mansedumbre, ternura, paz, amor, todo lo que es precioso para el esp�ritu triste y perplejo. Sin embargo, la tendencia de algunos es pasar por alto el hecho significativo de que todo esto se vuelve real para nosotros en virtud de los terribles sufrimientos y la muerte del Hijo de Dios. El hecho, y la evidente necesidad del hecho, porque de lo contrario no ocurrir�a, de sus infortunios infelices es quiz�s el m�s estupendo de todos los terribles actos conocidos por el hombre. Hubo el amor que lo dio por el hombre; s�, y la terrible justicia que originalmente hab�a constituido las relaciones morales de los hombres con un Dios santo que el amor solo pod�a afectar su trabajo a trav�s de una cat�strofe, en la cual los �ngeles debieron haber mirado con perplejidad y posiblemente dolor, m�s grande que cualquiera que sepamos cuando contemplando un Amalek arruinado o un mundo arrasado por el diluvio. Es un cristianismo imperfecto que elimina la majestad de la justicia en la ley. El que dijo: "Venid a m� todos los que est�is trabajados y cargados, y yo os har� descansar", es el mismo que un d�a dir�: "Vete". "Estos se ir�n al castigo eterno". La "ira del Cordero" es tan real como su amor.

2. Los eventos que confunden nuestro pensamiento no se limitan al registro b�blico. �Qui�n estimar� los dolores de muerte experimentados durante la sucesi�n de cat�strofes incidentes en la historia de nuestro globo? Es probable que el n�mero de amalecitas que cayeron bajo el juicio de Dios fuera menor que la suma de j�venes y viejos que en un d�a experimentan los "dolores de muerte" por la ordenaci�n de Dios. La destrucci�n causada por el diluvio, el fuego en Sodoma, las aguas en los egipcios, no es mayor en el n�mero de vidas cortadas que lo que sucedi� a los miles cortados por eventos no mencionados en la Biblia. �Qu� pasar�a si los eventos �las desastrosas calamidades de la hambruna, la peste, los terremotos y las inundaciones, y los sufrimientos y la muerte cotidianos de miles de j�venes y viejos� fueran el resultado de la ley! Dios es el autor de esa ley, y, por lo tanto, los eventos son en un sentido significativo suyo, tan verdaderamente como lo fueron la ruina de Sodoma y la ruina de los amalecitas. Sin duda, la suma de disfrute en la vida de las criaturas cortadas por cat�strofes fue muy superior a la suma de la miseria experimentada al cortarlas, por lo que un fil�sofo a�n puede descansar en la benevolencia de Dios. La destrucci�n repentina no es id�ntica a toda una existencia dada solo a la angustia.

3. Hasta donde podemos ver, los grandes problemas que surgen de la ley ordinaria y de un comando especial est�n igualmente subordinados a un problema ulterior. Aunque hablamos de algunos eventos que ocurren por la acci�n de la ley natural, �e.g. terremotos, inundaciones, hambrunas y plagas, sin embargo, aquellos en los que aparece el comando espec�fico tambi�n est�n de acuerdo con la ley. La diferencia radica en el hecho del origen Divino de la disposici�n que plantea la destrucci�n y se enfatiza. Las leyes que funcionan como ruina en incendios, tempestades e inundaciones est�n subordinadas a las leyes superiores involucradas en la econom�a perfecta del mundo. Las leyes que involucran desastres incidentales preservan la conservaci�n de todo el sistema del que forman parte. Las leyes que traen destrucci�n a los hombres que han pecado, y porque han pecado, est�n subordinadas a las leyes morales que gobiernan la relaci�n del hombre con Dios. Est�n tan interrelacionados, en estos casos, que forman parte de un gran sistema y mantienen la supremac�a final de la ley de justicia de la que depende la salud y el bienestar del mundo. Es una ordenaci�n Divina, y est� incorporada a la constituci�n f�sica y mental del hombre, que el pecado de los padres ser� visitado, no con exclusi�n del dolor de los padres, sino intensific�ndolo, en la tercera y cuarta generaci�n. Vemos esta ley en funcionamiento todos los d�as. Por terrible que sea, incluso ahora podemos ver su valor como subordinado a la justicia que solo hace que los hombres sean bendecidos; porque es un control muy potente para el vicio. Independientemente de su propia condici�n inmoral, el corte de los amalecitas por el pecado de sus antepasados ??es an�logo a las vidas acortadas, la salud miserable, la pobreza inmunda y otras miserias que son la suerte inevitable de la descendencia de los desesperadamente viciosos; y esto para problemas ulteriores.

4. Las naciones no tienen existencia p�stuma. Para los individuos, el juicio a menudo est� reservado hasta otra vida. Las naciones, si se visitan con juicio, deben sufrir aqu�. En la instrucci�n del individuo, el hecho del castigo venidero del pecador individual tiene una parte importante como elemento disuasorio. En la instrucci�n de las naciones como tales, la se�al y el castigo conspicuo de un pueblo tambi�n juegan un papel importante. Este uso de juicios nacionales se reconoce constantemente en el lenguaje de las Escrituras. "El Se�or ha descubierto su brazo sagrado a los ojos de todas las naciones" ( Isa�as 52:10): "Temed, Se�or, que las naciones se sepan a s� mismas como hombres" (Salmo 9:20). Al mismo tiempo, los juicios que surgen en las naciones como tales no necesariamente excluyen la esperanza para los j�venes e inocentes entre ellos de una salvaci�n personal del infortunio debido al culpable personalmente en otra vida.

5. Dios es el �nico juez verdadero de los dem�ritos reales de una naci�n culpable. No podemos estimar correctamente el mal intr�nseco incluso de nuestros propios pecados personales. "El juez de toda la tierra" debe decidir cu�l es el castigo apropiado para el crimen nacional; porque solo conoce el grado de enemistad en las mentes de los sodomitas y amalecitas. Nadie m�s que �l puede ver los intrincados rumbos de su pecado y de su continua existencia como pueblo. Tambi�n sabe mejor qu� bendita influencia disuasiva surgir� para la humanidad del car�cter conspicuo del juicio ejecutado.

6. Los medios por los cuales se ejecuta el juicio parecen estar determinados por condiciones conocidas por Dios. El juicio funciona internamente a trav�s de la conciencia y las facultades mentales en general. Llevan la maldici�n del pecado cometido. Tambi�n funciona externamente por la presi�n contra el pecador del orden de la naturaleza, que est� en sinton�a con la justicia, y en �ltima instancia dificulta "el camino de los transgresores". Las naciones no tienen una conciencia muy viva. La fuerza de los juicios divinos generalmente viene de afuera. El instrumental utilizado est� evidentemente relacionado con la presencia real de fuerzas que, actuando de manera natural bajo la direcci�n predeterminada del Omnisciente, se convierten en "su brazo". Sin duda, hab�a condiciones f�sicas de la tierra y la atm�sfera que causaron la destrucci�n por un diluvio tanto natural como conspicuamente de Dios. Los sodomitas no fueron destruidos por el agua, ni por la peste lenta, ni por la hambruna, sino por los materiales combustibles naturales al alcance de la mano. A los amalecitas no se los dej� morir por anarqu�a interna, hambre o pestilencia, sino que se entregaron a la acci�n de esa hostilidad internacional que era un elemento de destrucci�n tan real como la fuerza volc�nica en Sodoma. Quien en su vasta previsi�n, al ver la coexistencia de los vicios de antediluvianos con ciertas condiciones fluviales de una porci�n de la tierra, y la coexistencia del pecado de Sodoma con ciertas condiciones volc�nicas, los us� para este prop�sito, tambi�n pudo haber dado libertad para el juego del sentimiento nacional en las mentes de Israel coexistiendo en esa coyuntura con el tiempo adecuado para la ejecuci�n de un prop�sito para destruir una naci�n culpable. Si la peste o el terremoto se los hubieran llevado, habr�a sido el acto de Dios tan verdaderamente como cuando los soldados de Sa�l fueron los ejecutores de un decreto. El empleo de un verdugo no da derecho, sino lo contrario, a que otros vayan y hagan lo mismo.

7. La forma de castigo en las comunidades bajo la dispensaci�n del Antiguo Testamento evidentemente sugiere el peligro de antagonismo a Cristo. El pecado de Amalek fue el intento deliberado de destruir al pueblo de Dios ( �xodo 17:8-2; Deuteronomio 25:17-5). Eso significa evitar la realizaci�n de la salvaci�n en la "simiente de Abraham". Si Amalek conoc�a, como es ciertamente posible, los elevados reclamos de Israel, el crimen era m�s temible. Que en la mente de Dios y de Israel tal era la naturaleza del pecado, se ve en la discriminaci�n hecha a favor de los kenitas porque mostraron bondad hacia Israel (vers�culo 6). En todo caso, est� claro que Dios quiere que los hombres aprendan que fue el pecado de obstruir sus prop�sitos de misericordia para la humanidad lo que fue tan desagradable a su vista. La terrible destrucci�n nacional que provoc� este pecado es una clara indicaci�n de la "destrucci�n de la presencia del Se�or" que debe venir sobre los individuos que se ponen en antagonismo con Cristo y sus prop�sitos de misericordia para el mundo. Un pecado m�s terrible que ese no puede ser concebido; No se puede imaginar un acto de juicio m�s terrible que el que vendr� cuando Cristo diga: "Ap�rtate de m�, maldito" ( Mateo 25:41). "Es algo temible", incluso bajo la dispensaci�n del evangelio, "caer en manos del Dios viviente" despu�s de una vida de antagonismo deliberado hacia el mismo Salvador que �l ha enviado para redimirnos. Aunque, por lo tanto, puede haber mucho en los "actos terribles" de Dios registrados que pesan sobre nuestro esp�ritu y nos exigen reverencia y humildad, todav�a no estamos sin algunos destellos de luz para sostener nuestra fe tanto en los registros sagrados como en los justicia que nunca falla.

Lecciones generales: -

1. Vemos c�mo seguramente llega el juicio, aunque por generaciones parece persistir.

2. Nos toca preguntarnos si nosotros, por cualquier conducta nuestra, estamos impidiendo la marcha del pueblo de Dios.

3. Vemos c�mo Dios recuerda, y hace que sus siervos recuerden, los actos de bondad prestados a los cansados ??en su camino hacia el descanso prometido.

4. Es un deber doloroso tener que ser ejecutores de los juicios de Dios; sin embargo, cuando los hombres en asuntos nacionales y dom�sticos realmente est�n llamados a ello, que subordinen el sentimiento personal al deber solemne.

5. En todos nuestros dolorosos pensamientos sobre los males que se presentan en el universo, que involucran a j�venes y viejos, busquemos la gracia para "estar quietos" y esperar el fallecimiento de la noche y la llegada de la luz que convierte el llanto en alegr�a; porque vendr�

1 Samuel 15:8

Los l�mites de la paciencia.

Los hechos son:

1. Sa�l, en desobediencia al mandato de Dios, ahorra a Agag y lo mejor del bot�n.

2. Dios declara a Samuel que ya no puede aguantar con Sa�l como rey.

3. Samuel, en su dolor, clama a Dios toda la noche. Nunca se dice que Dios cambia su prop�sito absolutamente. Cuando las promesas se condicionan a la conducta, se revocan cuando la conducta falla. No podemos atribuir sentimientos humanos a Dios; sin embargo, es solo por analog�a de los sentimientos humanos que podemos saber algo de la mente de Dios. La separaci�n del cargo real de Sa�l fue un acto de la mente Divina conforme con el prop�sito original de hacerlo rey, ya que la condici�n de permanencia no se hab�a cumplido. Saul hab�a tenido que soportar tanto tiempo; ahora ya no tendr� que soportarlo. La paciencia cede al juicio.

I. HAY UN L�MITE A LA PACIENCIA DIVINA. La paciencia guarda relaci�n con las malas acciones o con la enfermedad. En Dios se relaciona con la moderaci�n que se impone ante lo que merece su disgusto. Que hay un l�mite para la paciencia divina est� claro.

1. El lenguaje de las Escrituras lo indica. El coraz�n de Dios se representa bajo la presi�n de una fuerza moral que apenas se puede resistir. "�C�mo voy a darte por vencido, Efra�n?" ( Oseas 11:8). La retrospectiva del pasado pone de manifiesto las abrumadoras consideraciones que ocultaron el bien y permitieron que se produjera una calamidad. "Deber�a haberles alimentado con el mejor trigo" (Salmo 81:16). "�Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado!" (ibid. 1 Samuel 15:13). La persistencia de los hombres en el pecado, a pesar de todo consejo y misericordia, plantea la cuesti�n del tiempo durante el cual la mano de la justicia puede ser detenida. "�Cu�nto tiempo soportar� con esta congregaci�n malvada?" ( N�meros 14:27). Una referencia al amor, la ternura y el cuidado est� en contraste con la fatalidad que la ingratitud por tanto tiempo est� a punto de traer ( Mateo 23:37, Mateo 23:38).

2. Los hechos registrados lo ilustran. Los vicios de los antediluvianos duraron mucho tiempo, y fue despu�s de que el Esp�ritu hab�a luchado mucho con los hombres, y hab�an rechazado las advertencias de No�, que la paciencia cedi� a la ejecuci�n del juicio ( 1 Pedro 3:20). Las repetidas advertencias dadas a Fara�n revelan una paciencia que termin� en el derrocamiento en el Mar Rojo. La paciencia estaba "afligida" con la generaci�n perversa en el desierto, pero el dolor dio lugar a una "ira" que les impidi� entrar en reposo ( Hebreos 3:9). Dios aguant� mucho con algunas de las siete Iglesias en Asia, pero finalmente lleg� el juicio y los candelabros fueron retirados de su lugar.

3. El cierre de la dispensaci�n cristiana en un d�a de juicio es la ilustraci�n m�s terrible del l�mite a la paciencia de Dios. La clara ense�anza de ese gran evento es que aqu� los hombres tienen tiempo para arrepentirse y obtener a trav�s de Cristo todo lo que calificar� para una vida perfecta: que por el t�rmino de nuestra vida terrenal, Dios soporta nuestros pecados y provocaciones, y lo prueba con miles de favores. que "es lento para la ira"; pero que el final de todo esto debe llegar, y sobreviene el juicio sobre toda la vida. Su largo sufrimiento es grande. Pero "se asigna a los hombres una vez que mueran, y despu�s de esto el juicio" ( Hebreos 9:27).

II LA BASE DEL L�MITE DE LA PACIENCIA DE DIOS. La entrega de la paciencia al juicio en el caso de Sa�l se debi� a su incumplimiento claro y deliberado del comando ( 1 Samuel 15:1, 1 Samuel 15:8, 1 Samuel 15:9), y esto tambi�n despu�s de que otras oportunidades de obediencia hab�an sido abusadas. Pero surge la pregunta de c�mo es que un cierto grado o persistencia en el error es la ocasi�n del cese de la paciencia. Hay una vaga impresi�n en algunas mentes de que debido a que Dios es perfectamente tierno y amoroso, su paciencia necesita y nunca debe fallar. Este tipo de pensamiento surge de puntos de vista muy defectuosos del car�cter de Dios y de su relaci�n con un orden moral. Puede que no nos sea posible dar una justificaci�n perfecta del procedimiento Divino; pero tal vez haya suficiente luz para indicar la sabidur�a y la bondad de incluso un l�mite a la paciencia de Dios.

1. Los privilegios de los seres responsables implican un per�odo de prueba para su uso. La noci�n principal de un ser responsable es bendecida con privilegios y capaz de usarla o abusar de ella a voluntad. Pero los hombres est�n constituidos para obtener mucha sabidur�a de la experiencia y, por lo tanto, el fracaso en el uso del privilegio, en algunos casos, puede posiblemente cree una experiencia que limitar� una observancia m�s cuidadosa del deber cuando se imponga recientemente. La vida est� llena de ayudas para la obediencia, as� como de obst�culos. Pero como se requiere tiempo para el desarrollo de la responsabilidad, es obvio que la posesi�n de privilegios implica un l�mite al per�odo de uso o abuso. El gobierno sin un ajuste de cuentas no ser�a gobierno. La paciencia eterna es inconsistente con la responsabilidad de los privilegios.

2. En un orden moral, donde los seres est�n estrechamente relacionados entre s�, el incumplimiento del deber afecta a los dem�s. La conducta de Sa�l no pod�a terminar en s� mismo. �l, como fuente de autoridad e influencia, da�ar�a a su pueblo con cada acto de desobediencia al mandato Divino. Los repetidos pecados de los hombres son tantos ataques contra el bienestar com�n del universo. Dios "no desea la muerte de un pecador", sino que debe "volverse y vivir"; pero �l es el Guardi�n de lo correcto, del bien, de la paz y de todo lo que entra en el verdadero bienestar del universo entero, y por lo tanto hay un amor m�s profundo y una sabidur�a inescrutable al no permitir que el pecador voluntario ya no sea exento de las restricciones que impone el juicio.

3. Los actos repetidos de desobediencia revelan a Dios un estado mental que no se beneficiar� con m�s favores. Todo acto de pecado baja al hombre en la escala moral. Pero si bien la misericordia y la gentileza le brindan al pecador todas las oportunidades posibles de recuperar lo que se pierde, es posible que el h�bito del pecado gane tal poder sobre todo el hombre que para el Eterno su �ltima oportunidad de mejorar oportunidades adicionales haya desaparecido. . La angustia de Samuel por el abandono de Sa�l ( 1 Samuel 15:11) fue natural, y si su llanto toda la noche fue intercesi�n, era solo lo que podr�a esperarse de un buen hombre que solo conoce en parte. La intercesi�n de Mois�s ( N�meros 14:15-4) fue para perd�n, y fue parcialmente exitosa. Parecer�a que Samuel fue perdonado en la forma de la continuaci�n de Sa�l en el cargo real con las habituales sanciones divinas. Sin embargo, es obvio que el juicio de Dios se bas� en su perfecto conocimiento de que el coraz�n de Sa�l estaba demasiado lejos como para no poder confiar m�s en �l. Es un hecho horrible que un hombre pueda, por transgresi�n, trabajar en tal condici�n que todo se pierda en �l y se perder�. Dios, sabiendo esto, puede dejar de sufrir mucho tiempo y rechazarlo como "casi maldito" ( Hebreos 6:6).

4. La santidad de Dios requiere vindicaci�n. Cada punzada que sigui� a los pecados anteriores de Sa�l y cada reprensi�n de Samuel fue una vindicaci�n de la santidad de Dios. El reconocimiento privado y subjetivo por parte del pecador de una santidad insultada no es todo lo que requiere el gobierno de Dios. El es un Dios celoso; Ser� honrado a los ojos de todas las personas. El sufrimiento prolongado seguido del juicio hace que la santidad sea m�s visible que cuando el juicio previene el sufrimiento prolongado.

Lecciones generales: -

1. Nunca debemos olvidar que cada d�a nos brinda nuevas oportunidades de guardar los mandamientos de Dios.

2. Pagar� el esfuerzo si nos esforzamos por formar una estimaci�n de los privilegios que nos han conferido en el pasado, y hasta qu� punto hemos recurrido a la paciencia de Dios.

3. Si somos deliberadamente desobedientes en cualquier oficina de confianza, alg�n d�a podr�amos buscar un juicio grave.

4. No siempre somos competentes para ver la sabidur�a de la severidad de Dios, y posiblemente podamos orar por lo que no se nos concede.

1 Samuel 15:12-9

El pecado de la rebeli�n.

Los hechos son:

1. Sa�l, despu�s de haber levantado un monumento en honor a su victoria, se encuentra con Samuel con un saludo piadoso, como si todo estuviera bien.

2. Al recordarle la presencia del bot�n, Sa�l explica diciendo que se salv� de la adoraci�n a Dios en sacrificio.

3. Samuel, refiri�ndose a las instrucciones recibidas de Dios, presiona sobre �l el hecho de su culpa al desobedecer al Se�or.

4. Sa�l, en respuesta, sostiene que sustancialmente ha obedecido la voz del Se�or, pero que la gente evit� el bot�n con un prop�sito religioso.

5. Samuel, por lo tanto, insta a la gran verdad de que la obediencia r�gida a Dios es el deber primario y esencial, sin el cual todo lo dem�s es pecaminoso, y que la rebeli�n es un pecado tan atroz como los que los hombres admiten que son m�s viles.

6. Samuel declara a Sa�l su rechazo a Dios. La importante entrevista entre el rey desobediente y el profeta de Dios revela varias grandes verdades.

I. LA PREFERENCIA DEL HOMBRE DE SU PROPIA VOLUNTAD A LA CLARAMENTE DECLARADA VOLUNTAD DE DIOS ES REBELI�N POSITIVA CONTRA LA SUPREMA AUTORIDAD. El pecado de Sa�l era conocido por �l mismo como una preferencia de su propio curso al tratar con los amalecitas. Pens� que era mejor modificar el comando en su ejecuci�n detallada. Sin duda hab�a razones que parec�an hacer que tal curso fuera �til. Est� claro que no se dio cuenta de todo lo que implicaba, aunque fue culpa suya. Para �l, como rey, cuya palabra se supon�a que era ley para sus s�bditos, hay algo muy apropiado en el profeta que le asegura que esta preferencia por su propia voluntad, por muy plausibles que sean las razones, no fue una simple debilidad o falta, pero nada menos que rebeli�n, un t�rmino de importancia temerosa bajo un gobierno debidamente constituido. La preferencia era virtualmente establecer una contra autoridad, impugnando la sabidur�a de Dios. Sa�l no es el �nico a quien Dios ha declarado claramente su voluntad. M�s o menos ha hablado con todos los hombres ( Romanos 1:20). A aquellos bendecidos con la voluntad revelada que figura en las Escrituras, les ha dado mandamientos tan precisos y enf�ticos como el de Sa�l para destruir a los amalecitas. Todo creyente en el cristianismo sabe tan bien como sabe todo lo que Dios le ordena que se arrepienta del pecado ( Hechos 17:30); creer en el Se�or Jesucristo para salvaci�n de la maldici�n del pecado ( Juan 20:31; Hechos 16:30, Hechos 16:31; 1 Juan 5:10 ); exterminar todo mal, todos los amalecitas, del alma ( Romanos 8:13; 1 Tesalonicenses 4:3; 1 Pedro 1:16); y someter el coraz�n, la voluntad y el intelecto a la autoridad de Cristo ( Mateo 11:29; Juan 5:23; Hechos 10:36; Filipenses 2:10 , Filipenses 2:11). Ahora, �no es un hecho que los hombres a menudo prefieren no hacer esto? No disputan en t�rminos formales la autoridad de Dios, como tampoco lo hizo Sa�l; sin embargo, por razones que ellos mismos conocen, prefieren no arrepentirse del pecado, no comprometerse con Cristo, no arrojar deseos pecaminosos, no inclinarse en todas las cosas ante el yugo del Salvador. Es posible que existan razones para, al menos, mostrar que no hay antagonismo violento. Pero cuando se mira cuidadosamente, no es m�s que el establecimiento positivo de la voluntad del hombre como una voluntad mejor y m�s deseable que la de Dios; es una rebeli�n positiva de un sujeto contra un rey, un escenario en nada de la autoridad suprema del universo.

II LA ESTIMACI�N DEL HOMBRE DEL PECADO DE LA REBELI�N ES EN CONTRASTE INCRE�BLE CON EL DE DIOS. Si Sa�l se convenci� de que no hab�a cometido ning�n pecado ( 1 Samuel 15:13) es, como veremos, dudoso. La probabilidad es que �l era consciente de la inquietud, pero no ten�a una verdadera concepci�n de la enormidad de su pecado. Su sensaci�n era que no deseaba negar la autoridad de Dios, que era una mera cuesti�n de detalles, que su conducta general era ejemplar, y que segu�a la luz interior que parec�a en ese momento indicar otra forma de �ltima y sustancialmente cumpliendo el comando. Entonces, los hombres aten�an sus pecados y los consideran veniales. Las palabras del profeta revelan la estimaci�n de Dios del pecado de desobediencia. Es el pecado cardinal ( 1 Samuel 15:22, 1 Samuel 15:23). Corta en la ra�z de toda autoridad. Es la afirmaci�n de un poder y una sabidur�a frente al poder y la sabidur�a del Eterno. Hace al hombre un adorador de s� mismo m�s que de Dios. Ignora la solemne verdad de que "no podemos servir a dos se�ores". Deshonra a aquel cuyos mandamientos son santos, justos y buenos. Siembra en la esfera moral semillas del mal que, al arraigarse, deben ampliar la aberraci�n del hombre de Dios. Reclama para los deseos y la tenue luz de una criatura pecaminosa un valor m�s alto en la determinaci�n de las acciones que el que se atribuye a los prop�sitos del Todo Perfecto. Para que su car�cter atroz sea m�s claro, el profeta afirma que hace in�tiles e incluso malvados los actos de adoraci�n m�s solemnes ( 1 Samuel 15:22; cf. Isa�as 1:11). Ninguna profesi�n de religi�n; no se niega a s� mismo en la entrega de la propiedad de elecci�n; no se aceptar� por un momento la conformidad con las costumbres venerables, ni la obediencia en otros detalles, en lugar de la obediencia plena e impl�cita a los mandamientos claros que Dios impone al hombre tanto en relaci�n con �l como con la humanidad. Dios no tendr� reserva de nuestra voluntad. Nuevamente, para hacerlo m�s impresionante, el profeta le asegura a Sa�l que esta rebeli�n es, en su naturaleza maligna, igual a los pecados que los hombres son guiados por la educaci�n y la costumbre de considerar como los m�s abominables e indefendibles. "Como el pecado de la brujer�a, como la iniquidad y la idolatr�a". Todav�a hay hombres que se encogen de horror ante el paganismo y las artes viles. �Est�n preparados para creer que no obedecer el mandato claro de arrepentirse, creer en Cristo, volverse puro y someterse en todas las cosas al yugo de Cristo es tan terrible a la vista de Dios como ser un id�latra o un vil enga�ador? Es esta estimaci�n divina del pecado la que solo explica las "muchas rayas" con las que ser�n castigados, quienes, conociendo la voluntad del Se�or con respecto a estos asuntos, sin embargo prefieren la suya. Ser� m�s tolerable en el d�a del juicio para Sodoma que para algunos de nuestros d�as ( Mateo 11:20).

III. LA CONDICI�N Y LA CONDUCTA DEL HOMBRE DESPU�S DE LA REBELI�N DELIBERADA ES UNA REVELACI�N DE SU MAL NATURALEZA. Todo pecado degrada y degrada; evita una visi�n clara de la propia condici�n y una verdadera estimaci�n de la conducta. El pecado es siempre auto-apolog�tico. Esclaviza a sus v�ctimas. Siempre se debe descartar la opini�n de un ser moralmente ca�do sobre asuntos de gran importancia espiritual. Los hombres en oposici�n interna a Dios no son gu�as seguras para tratar los problemas m�s elevados de la existencia humana. Este efecto general del pecado es m�s manifiesto cuando un hombre, despu�s de disfrutar de grandes ventajas, deliberadamente prefiere su propia voluntad a la voluntad clara de Dios. Luego entra en la oscuridad m�s densa, y la fuente de pensamiento y sentimiento moral se vuelve m�s corrupta. Vemos esto en la conducta posterior de Sa�l y el razonamiento perverso con Samuel ( 1 Samuel 15:20, 1 Samuel 15:21). Incluso cuando la conciencia comenz� a despertarse por el impresionante lenguaje del profeta, encontr� una sutil evasi�n en el sentido de que, como rey, hab�a hecho su parte al poner a Agag a disposici�n de Samuel, pero que la gente ten�a la culpa en el cuesti�n del bot�n. As� es siempre. El pecado no termina en s� mismo. Por su poder maligno induce la autocomplacencia, crea excusas ingeniosas, incita a la observancia de actos religiosos externos, culpa a las circunstancias sobre las cuales no hay control e incluso envalentona el alma para discutir con los mensajeros de Dios.

IV. UNA CONSECUENCIA GRAVE DE LA REBELI�N ES DESCALIFICAR PARA EL SERVICIO EN EL REINO DE DIOS. Adem�s de los efectos personales del pecado de Sa�l, el efecto relativo era no prepararlo para realizar la parte a la que hab�a sido llamado al servicio de Dios. Fue rechazado de ser rey ( 1 Samuel 15:23). La sanci�n y la bendici�n de Dios fueron retenidas en adelante. Deb�a ser rey solo de nombre. La vida que una vez fue prometedora para Israel era ser m�s pura y fruct�fera en los dolores. Este resultado se deriva de cada preferencia de nuestra propia voluntad. Dejamos de mantener la posici�n y ejercemos la influencia de los reyes hechos por Dios ( Apocalipsis 1:4, Apocalipsis 1:5) en la medida en que fallamos en la ejecuci�n perfecta de la voluntad del Rey de reyes Es posible que un hombre proceda paso a paso en una rebeli�n deliberada hasta que, tanto por su decadencia moral interna como por su influencia perniciosa, Dios lo haga a un lado por completo. Un pastor, un padre, un cristiano profeso, por lo tanto, puede ser pr�cticamente repudiado por la Providencia. Sin embargo, �l puede continuar trabajando en algunos departamentos inferiores, el servicio espiritual superior de Dios dejar� de ser suyo.

Lecciones generales.

1. Es muy peligroso comenzar a comparar nuestros deseos y planes con. la clara voluntad de Dios; todo pensamiento debe ser sometido de inmediato.

2. Los arrebatos repentinos e inusuales de celo piadoso pueden ser un signo de una conciencia inquieta; El crecimiento constante es la prueba de la realidad.

3. La locura de las excusas para el pecado es vista por todos, excepto por el pecador mismo.

4. El pecado, cuando somos exaltados a los privilegios, es doblemente base ( 1 Samuel 15:17).

5. Nunca debemos subordinar lo que podemos llamar g�neros / obediencia para la obediencia literal real a la voluntad de Dios ( 1 Samuel 15:20).

6. La participaci�n de otros en nuestro pecado no es paliaci�n nuestra ( 1 Samuel 15:21).

7. La propiedad obtenida por medios imp�os no es aceptable para Dios cuando se la coloca en su altar con fines supuestamente religiosos ( 1 Samuel 15:22).

8. La obediencia en asuntos ajenos a los actos de adoraci�n es una condici�n de adoraci�n aceptable, pero no el fundamento de nuestra salvaci�n.

9. El enga�o, la depravaci�n y la idolatr�a son las caracter�sticas verdaderas y ruinosas de cada acto de hacer nuestro propio placer cuando profesamos dedicarnos solo a hacer la voluntad de Dios ( 1 Samuel 15:23).

1 Samuel 15:24-9

Convicci�n de pecado, no arrepentimiento.

Los hechos son:

1. Sa�l, alegando temor a la gente, admite su pecado y busca la presencia de Samuel mientras adora al Se�or.

2. Cuando Samuel se niega y se da la vuelta, Sa�l agarra y desgarra su prenda, circunstancia que se usa como una se�al de que el Se�or le hab�a alquilado el reino a Sa�l y se lo hab�a dado a otro.

3. Al estar seguro de que el prop�sito de Dios era irrevocable. Sa�l suplica, por el bien de su cr�dito entre la gente, que Samuel se unir�a a �l en un acto de adoraci�n, a lo que Samuel cumple. El lenguaje decisivo del profeta, dado en un tono que no admiti� ning�n error, despert� la conciencia adormecida de Sa�l y provoc� su notable s�plica de piedad y ayuda. Tenemos aqu� el caso de un hombre culpable de un gran pecado, preocupado por su perd�n, pero severamente seguro de que no lo tendr�. La aparente severidad del profeta no se basa en ning�n decreto arbitrario de Dios, ni en una inmutabilidad en la "Fuerza de Israel", independientemente del car�cter y la conducta humana, sino en el conocimiento de Dios de la condici�n real de Sa�l. El investigador de los corazones sabe que el arrepentimiento que Sa�l considera adecuado y que muchos hombres reconocer�an no es un arrepentimiento verdadero, sino solo una simple convicci�n de pecado, con el consiguiente temor de las consecuencias temporales externas que se le atribuyen. , como acaba de indicar Samuel. La simple convicci�n de pecado no es un verdadero arrepentimiento. Considerar -

I. SU NATURALEZA REAL. La convicci�n de pecado es solo una cuesti�n de conciencia despierta, provocada por la evidencia de hechos que se establecen antes de la comprensi�n y la presencia de sanciones consecuentes en la evidencia. No hubo resistencia al argumento de Samuel. El entendimiento com�n vio que una voluntad humana en oposici�n a lo Divino era necesariamente pecado, y la inquietud de la conciencia as� naturalmente despertada se vio agravada por el anuncio enf�tico de un gran castigo: la p�rdida del reino. La operaci�n mental fue la de una progresi�n l�gica pura desde las premisas admitidas hasta una conclusi�n irresistible. La conciencia no molesta a un hombre al elaborar un silogismo en l�gica formal o una demostraci�n en matem�ticas; pero lo hace cuando la pregunta razonada es la propia conducta del hombre. Esta es la naturaleza general de la convicci�n de pecado que muchos experimentan. Aqu�, observe, hay una ausencia de todo ese fino discernimiento espiritual que ve en el pecado impureza esencial, y ese sentimiento correspondiente que lo detesta por lo que es ante los ojos de Dios. No hay cambio en el esp�ritu hacia el pecado mismo, no hay detestaci�n de la auto preferencia que se levant� contra la voluntad suprema.

II SUS MANIFESTACIONES La manifestaci�n de la convicci�n de pecado de Sa�l es una ilustraci�n notable de la enorme diferencia entre la convicci�n simple y el arrepentimiento verdadero. La fuerza de la evidencia y la presi�n de la pena extorsionaron la admisi�n, "He pecado:" sin embargo, debido a la falta del esp�ritu de arrepentimiento, la mera generalidad de esa admisi�n fue revelada por la paliaci�n inmediata, "Tem� al pueblo". El perd�n, que consist�a en la eliminaci�n de la pena, era el �nico perd�n que se cuidaba, e incluso esto lo buscaba una confianza supersticiosa en las oraciones de otro. Se pensaba que una observaci�n entusiasta y r�pida de alg�n acto externo de adoraci�n era un medio seguro para recuperar el favor perdido. El m�s leve movimiento de Samuel, indicativo de la no reversi�n de la penalizaci�n, solo provoc� un espasm�dico temor, sin el menor rastro de ning�n cambio en el sentimiento hacia el pecado mismo. Y cuando no queda ninguna esperanza de evitar el castigo, el �nico pensamiento es romper su ca�da ante sus mayores, y as� ahorrar algo de ventaja civil. Se encontrar� que este an�lisis, expresado en t�rminos adecuados para nuestros tiempos, es v�lido para multitudes cuya convicci�n de pecado no est� atendida con el esp�ritu de un arrepentimiento verdadero. �Cu�n diferente es la convicci�n que acompa�a al arrepentimiento verdadero! Entonces, "he pecado" tiene un significado profundo e indescriptible. El perd�n no es la mera liberaci�n de la vida del sufrimiento y la p�rdida, sino una restauraci�n del alma a la alegr�a de la reconciliaci�n personal con un Santo Padre. Nunca se piensa en excusas, pero "contra ti, y solo contra ti, he pecado y hecho este mal", es la sincera confesi�n de un coraz�n contrito y quebrantado. El alma est� tan llena de odio hacia s� misma, y ??tan angustiada por estar lejos de Dios, que no piensa en el castigo y la posici�n entre los hombres, y solo puede ir directamente a Dios y suplicar: "Crea en m� un coraz�n limpio, oh Dios y renueva un esp�ritu correcto dentro de m� ". Contraste Simon Magus ( Hechos 8:24) y Felix ( Hechos 24:25; Salmo 51:1 .; Lucas 15:1).

III. SUS CONSECUENCIAS Sa�l, aunque convencido de pecado, era pr�cticamente un hombre sin cambios. �l estaba, despu�s de suplicarle a Samuel, y despu�s del acto amable de consolar a su pobre coraz�n ciego uni�ndose a la adoraci�n, tan aficionado a su propia voluntad como antes. No se produjo ning�n cambio espiritual, nunca fue posible la remisi�n de la pena. En su conocimiento de lo que era el mal radical de Sa�l, un coraz�n que no simpatizaba con la santidad de Dios, y de su continuidad, Dios decidi� proporcionar a Israel otro rey. La Fuerza de Israel no depende de los arreglos existentes o de los seres humanos para el mantenimiento de su autoridad y el cumplimiento de sus prop�sitos. Sa�l como rey fue arruinado. Su condena defectuosa fue en vano. Debe insistirse en todo lo que no sirve de nada admitir el pecado y esforzarse por liberarse de su castigo. Debe producirse la p�rdida de todo lo que se considera precioso. Solo el arrepentimiento del coraz�n servir�. Esto seguramente lo alejar� de todos los medios falsos de liberaci�n para aquel que es exaltado para dar la remisi�n de los pecados.

Lecciones generales: -

1. Un esp�ritu de firmeza y amabilidad mezcladas debe influirnos en el cumplimiento de los deberes no deseados.

2. Debemos tener cuidado de no alentar a los hombres en sus autoenga�os.

3. El respeto por una oficina y la consideraci�n de las relaciones sociales deben entrar en nuestro tratamiento de los delincuentes.

1 Samuel 15:32-9

Deberes dolorosos.

Los hechos son:

1. Samuel convoca a Agag en su presencia y lo corta en pedazos.

2. Samuel parte de Sa�l, y aunque est� de luto por �l, ya no tiene ninguna conexi�n oficial con �l. El efecto de la desobediencia de Sa�l en la gente hubiera sido desastroso si el comando original fuera evadido de alguna manera; y, por lo tanto, aunque no era parte de las funciones ordinarias del profeta actuar como verdugo, Samuel se desvi� de su curso habitual y puso sus sentimientos bajo control para matar al rey cautivo. No pod�a haber ning�n error en la imperativa del mandato Divino cuando la gente vio a Samuel realizar en el cuerpo del rey un acto simb�lico de la destrucci�n total de los enemigos de Dios. El acto en s�, como tambi�n la ocasi�n, debe haber causado dolor a la mente del profeta. La suspensi�n subsiguiente de las relaciones con Sa�l fue el resultado natural y la expresi�n formal del rechazo de Dios hacia �l. Cualquier otra l�nea de conducta estar�a abierta a serias interpretaciones err�neas. Samuel, naturalmente, se entristeci� al establecer su prohibici�n a alguien por quien se hab�a tomado tantas molestias y en cuya exitosa carrera �l mismo estaba profundamente interesado. Pero el deber est� por encima del sentimiento personal.

I. LA IMPERFECCI�N HUMANA DA OCASI�N PARA EL DESCARGO DE DERECHOS DOLOROSOS. Samuel no es el �nico que ha tenido que cumplir deberes solemnes con un coraz�n triste.

1. Hay instancias registradas en las Escrituras.

(1) De los hombres. No fue sin dolor que Mois�s se separ� de las asociaciones de la casa de la hija de Fara�n, donde hab�a sido tratado desde la infancia con consideraci�n y amabilidad. Nathan no pudo sino restringir sus sentimientos cuando expuso el pecado de alguien por quien hab�a apreciado el respeto m�s profundo ( 2 Samuel 12:7). Vea el caso de los ap�stoles ( Hechos 5:1; Hechos 9:23; Romanos 9:1; Filipenses 3:5).

(2) De Cristo. Fue tan diferente a su curso habitual como que Samuel matara a Agag cuando el gentil Salvador hizo un azote y expuls� a los cambistas del templo ( Juan 2:15). Hab�a evidente tristeza de coraz�n en las terribles denuncias y presentimientos que el deber requer�a que pronunciara sobre Capernaum, Jerusal�n, y los escribas y fariseos. Su partida de Nazaret y nunca regresar, despu�s del cruel rechazo de su palabra, debe haber sido, considerando sus asociaciones con el lugar, un deber casi tan doloroso como la revelaci�n a sus disc�pulos de que uno de ellos lo traicionar�a ( Lucas 4:28; Lucas 22:21). Y no podemos decir que no ser� sin un tono de tristeza, m�s marcado que cualquiera que haya entrado en la demanda de Samuel por Agag, que Cristo, el gran Juez, dir� el d�a del juicio a aquellos que una vez escucharon su llamado de misericordia y lo despreciaba, "Ap�rtate de m�".

2. Hay casos recurrentes en la vida moderna. A algunos se les impone el doloroso deber de reprender a los amigos por hechos vergonzosos, o de administrar castigos que causen m�s dolor al castigador que al castigado, o de imponer con rigor las rigurosas reglas de la disciplina de la Iglesia a personas que alguna vez fueron honradas y amadas. Samuel no es m�s que uno de los anfitriones que tiene que hacer valer la autoridad divina, el orden moral y los intereses de la comunidad a costa de mucho sufrimiento personal.

II DICHO DESCARGO DE DERECHOS DOLOROSOS ES UNA ILUSTRACI�N DE LA SUPREMAC�A DE LA JUSTICIA. El elemento emocional es fuerte en la vida. Las consideraciones personales tienen, sabia y �tilmente, un gran peso en la regulaci�n de las acciones. Pero fue un profundo respeto por el derecho lo que le permiti� a Samuel gobernar cada sentimiento de su naturaleza y subordinarlo a los fines de la justicia y, por lo tanto, de la benevolencia. Lo mismo se ve en cada instancia af�n. Es indicativo de una condici�n moral saludable donde el respeto por el derecho es dominante. El amor, la ternura, la piedad son elementos �tiles, poderosos en un car�cter moral; pero dejan de ser estrictamente morales cuando operan como simples sentimientos aparte de la gu�a y el control de la justicia. Esta mirada por encima de las relaciones personales con los requisitos de una equidad universal es la forma m�s sublime de conducta.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 15:1. (GIBEAH.)

Una comisi�n de prueba.

1. La fidelidad de Sa�l al principio de su nombramiento, a saber. la obediencia a la voluntad de Jehov� fue puesta a prueba una y otra vez. Hab�a sido juzgado por inacci�n, demora y angustia, lo que se convirti� en la ocasi�n de ser tentado a desconfiar, y el uso de su poder para su propia seguridad, en oposici�n a la palabra de Dios ( 1 Samuel 13:11 ) Hab�a sido juzgado por la empresa, el aliento y la expectativa de un �xito brillante, que se convirti� en la ocasi�n de ser tentado a presumir al entrar precipitadamente en sus propios caminos, y adoptar "dispositivos tontos e hirientes" para la conquista y la gloria, independientemente del consejo de Dios ( 1 Samuel 14:19, 1 Samuel 14:24). Ahora debe ser juzgado por la victoria, el poder y la prosperidad. Habiendo castigado a sus enemigos por todos lados ( 1 Samuel 14:47), su �xito asegurado se convierte en la prueba final de su car�cter y aptitud para gobernar sobre Israel.

2. Las tentaciones de Sa�l pueden compararse con las de otros, y especialmente con las tres tentaciones de Cristo ( Mateo 4:1; Lucas 4:1), que son "un ep�tome de todas las tentaciones, morales y espirituales, que el diablo ha ideado para el hombre desde el d�a de su primer pecado hasta esta misma hora ". Los antecedentes en ambos casos, las circunstancias bajo las cuales ocurrieron las tentaciones, los principios a los que apelaron, los incentivos que presentaron, los medios proporcionados para su resistencia y su resultado, son todos sugerentes. Donde el primer rey de Israel fracas�, prevaleci� el �ltimo Rey de Israel, y aunque Sa�l fue rechazado, Jes�s fue perfeccionado y "coronado de gloria y honor" ( Lucas 22:28, Lucas 22:29 ; Hebreos 2:10, Hebreos 2:18).

3. La comisi�n de Sa�l para ejecutar el juicio sobre los amalecitas le fue presentada por Samuel, cuya autoridad como profeta del Se�or nunca cuestion�, por mucho que haya actuado en contra de sus instrucciones. Despu�s de que Sa�l mostr� la determinaci�n de salirse con la suya, Samuel parece haber ejercido poca influencia sobre �l. En la batalla de Michmash, el sumo sacerdote Ahiah fue su �nico consejero espiritual. Se hizo cada vez m�s evidente que deseaba establecer un "reino de este mundo", como los reinos paganos circundantes, en oposici�n al dise�o de Dios sobre Israel, que el profeta representaba y buscaba llevar a efecto; y era inevitable que, con objetivos tan contrarios, surgiera un conflicto entre ellos. "La voz del gran profeta le trae una nueva comisi�n de su Dios, y la preludio con una nota de advertencia muy especial: 'El Se�or me envi�', etc. Este tono de conjuraci�n seguramente lo dice todo. Habla el juicio del profeta sobre su car�cter. , de oraciones e intercesiones, de d�as de observaci�n y noches de dolor por alguien a quien amaba tan bien, mientras ve�a crecer en ese semblante oscuro las l�neas m�s profundas de la voluntad. El profeta ve que ser� una crisis en esa historia de vida con la que �Por la mano de Dios la suya hab�a estado tan extra�amente entrelazada?

I. DIVINAMENTE NOMBRADO ( 1 Samuel 15:1).

1. Cuando una comunicaci�n que ordena la realizaci�n de cualquier acci�n proviene indudablemente de Dios. debe ser obedecido sin dudarlo. Su autoridad es suprema, su poder es infinito y sus mandamientos son correctos y buenos. No se sigue que todo lo que �l ordena a los hombres que hagan en una edad es obligatorio para todos los dem�s en todas las edades. Pero indudablemente nos ha ordenado algunas cosas a todos.

2. Cuando dicha comunicaci�n se realiza con una franqueza y solemnidad peculiares, debe obedecerse con especial atenci�n y circunspecci�n, ya que los asuntos importantes est�n involucrados en su observancia fiel o infiel. "Si has fallado en otras cosas, ten cuidado de no fallar en esto".

3. Cuando Dios le ha otorgado a los hombres privilegios y honores especiales, se les obliga a obedecerlo. "Aunque eras peque�o a tu propia vista", etc. ( 1 Samuel 15:17).

II JUSTO MERECIDO por aquellos contra quienes fue dirigido ( 1 Samuel 15:2) - "los pecadores los amalecitas" ( 1 Samuel 15:18).

1. Algunos pecados est�n marcados por un grado inusual de criminalidad y culpa. Al igual que el pueblo de Israel, los amalecitas eran descendientes de Abraham (Amalek era el nieto de Esa�� G�nesis 36:12, G�nesis 36:16); pero los atacaron en Rephidim en su camino a trav�s del desierto, y se esforzaron por aniquilarlos ( �xodo 17:8-2); los esperaban en secreto y sutilmente, e hirieron a los m�s hondos, d�biles, d�biles y cansados, y "no temieron a Dios" ( Deuteronomio 25:17-5). Su conducta fue poco generosa, no provocada, cruel y completamente imp�a.

2. Los pecados especiales se perpet�an en familias y naciones y aumentan en intensidad. Los amalecitas eran enemigos hereditarios, abiertos y mortales de Israel ( N�meros 14:45; Jueces 3:13; Jueces 6:3). Viv�an por el saqueo, y eran culpables de derramamiento de sangre ( 1 Samuel 15:33). Un nuevo acto de crueldad puede haber demostrado que estaban "listos para el juicio de exterminio".

3. Los pecadores perdonados y persistiendo en una trasgresi�n flagrante traen sobre s� una destrucci�n repentina, se�al y abrumadora. Si el juicio est� impregnado y limitado por la misericordia, la misericordia tambi�n tiene l�mites m�s all� de los cuales no pasa, y los que la desprecian deben perecer. Los hombres pueden olvidar lo que Dios ha dicho ( �xodo 17:14); pero �l lo recuerda y cumple su palabra en el momento adecuado. "Las lesiones causadas al pueblo de Dios tarde o temprano ser�n consideradas". Los pecadores impenitentes "atesoran su ira contra el d�a de la ira" ( Romanos 2:5). Se acumula como una nube tormentosa o una avalancha alpina ( Lucas 11:50, Lucas 11:51), y con frecuencia se topa con ellos por medios y formas que ellos mismos han elegido. Los amalecitas pusieron a otros a la espada y no perdonaron; ellos mismos deben ser puestos a la espada y no ser perdonados. La mejora moral de los pecadores empedernidos por su continuaci�n en la tierra a veces no tiene remedio, y su eliminaci�n por juicio Divino es necesaria para la mejora moral y el bienestar general de otras personas con las que est�n conectados, y ense�a lecciones valiosas para las edades futuras.

III. TOTALMENTE EXPRESADO ( 1 Samuel 15:3, 1 Samuel 15:18). La voluntad de Dios se da a conocer en diferentes formas y con diversos grados de claridad, y algunos hombres, aunque reconocen su obligaci�n de obedecerla, han tratado de justificarse en el abandono de deberes particulares debido a que no han sido completamente dirigidos . Pero este no podr�a ser el caso con Sa�l, cuya comisi�n era:

1. imperativo; para que no haya excusa para la evasi�n. "Ve y hiere a Amalek".

2. llano; para que su significado no pueda ser confundido, excepto por los hombres m�s desatentos y negligentes. "Destruye completamente (consagra a la destrucci�n). Lucha contra ellos hasta que se consuman".

3. minuto; para que no quedara espacio para el ejercicio de la discreci�n en cuanto a la forma o el alcance de su cumplimiento. Se requer�a obediencia simple y literal, como ahora se requiere en muchas cosas. "Todo lo que �l te diga, hazlo".

IV. COMENZADO POR CELO ( 1 Samuel 15:4, 1 Samuel 15:5, 1 Samuel 15:7). El "viaje en el que fue enviado" ( 1 Samuel 15:18) fue iniciado por Sa�l con algo de la misma energ�a y celo que hab�a mostrado anteriormente contra los amonitas, pero el deterioro que desde entonces hab�a tenido lugar en su personaje por la posesi�n del poder pronto apareci�.

1. El trabajo al que se llama a los hombres en el camino del deber a veces tiene una estrecha afinidad con su temperamento y disposici�n natural.

2. Los hombres pueden parecer a otros, e incluso a s� mismos, muy celosos por el Se�or mientras solo hacen lo que naturalmente les agrada. "Ven conmigo", dijo Jeh�, "y mira mi celo por el Se�or" ( 2 Reyes 10:16, 2 Reyes 10:31). "Pero Jeh� no prest� atenci�n a caminar en la ley del Se�or Dios de Israel". Saulo de Tarso, como Saulo de Gabaa, parec�a estar luchando por Dios cuando realmente estaba luchando contra �l.

3. La verdadera naturaleza de su celo se manifiesta cuando los requisitos de Dios entran en colisi�n con su conveniencia, placer, ambici�n o inter�s propio. Entonces el manantial escondido queda al descubierto.

V. EJECUTADO INCERTIDAMENTE ( 1 Samuel 15:8, 1 Samuel 15:9). "Agag ahorrado, y lo mejor de las ovejas", etc. "y no los destruir�a". "�l ha dejado de seguirme y no ha cumplido mis mandamientos" ( 1 Samuel 15:11).

1. Puede haber la realizaci�n de muchas cosas junto con la negligencia o la negativa a realizar otras de igual o mayor importancia. Sa�l era "un tipo de aquellos que est�n dispuestos a hacer algo en contra del mundo y en nombre de Cristo, pero de ninguna manera est�n dispuestos a hacer todo lo que deben hacer". Herodes "hizo muchas cosas y escuch� a John con gusto" (Marco 6:20), pero no renunci� a su pasi�n dominante.

2. La desobediencia en una cosa a menudo manifiesta el esp�ritu de desobediencia en todas las cosas. Muestra que el coraz�n y la voluntad no est�n entregados al Se�or, y sin tal entrega todo lo dem�s no tiene valor. En el ahorrativo Agag de Sa�l y la mejor de las ovejas, etc., tenemos "un ejemplo melanc�lico de salvar pecados y males que deber�an ser asesinados, y refugiarlos y abrigarlos bajo falsas pretensiones por s�plicas y excusas indignas".

3. El amor a uno mismo es el motivo supremo de aquellos que se niegan a obedecer a Dios. Saulo fue actuado por la codicia (vers�culo 19), la mentalidad mundana ( Mateo 4:9; 1 Juan 2:15, 1 Juan 2:16) y orgullo vanagloriante, que son solo formas diferentes del amor a uno mismo. "He aqu�, �l le erigi� un monumento, y se fue (como en una procesi�n triunfal), y pas�, y baj� a Gilgal" (vers�culo 12), con la intenci�n de hacer una exhibici�n del cautivo real para su propio gloria; quiz�s para convertirlo en un pr�ncipe tributario y una fuente de ganancias. "El orgullo que surgi� de la conciencia de su propia fuerza lo llev� por mal camino a romper el mandato de Dios. Su pecado fue una rebeli�n abierta contra la soberan�a del Dios de Israel; porque ya no deseaba ser el medio de la soberan�a de Jehov�, o el ejecutor de los comandos del rey de Dios, pero simplemente quer�a reinar de acuerdo con su propia voluntad arbitraria "(Keil) .� D.

1 Samuel 15:5, 1 Samuel 15:6. (EL DESIERTO DE JUDAS.)

Sal de entre ellos.

Los kenitas eran descendientes de Abraham ( G�nesis 25:2; N�meros 10:29; Jueces 1:16) como los amalecitas, pero eran diferentes a estos �ltimos en car�cter y conducta. Muchos de ellos fueron incorporados a Israel; otros, mientras manten�an una relaci�n amistosa con ellos, viv�an en contacto cercano con "los pecadores los amalecitas". Puede considerarse que representan a aquellos que "no est�n lejos del reino de Dios", pero ponen en peligro su salvaci�n por la compa��a del mal. En este mensaje (enviado por Sa�l, tal vez, seg�n la direcci�n de Samuel) notamos:

I. EL PELIGRO DE LA ASOCIACI�N IMPIA. No todas las asociaciones con personas irreligiosas deben ser despreciadas ( 1 Corintios 5:10), sino solo aquellas que son innecesarias, voluntarias, muy �ntimas y formadas con miras a la conveniencia personal, el beneficio o el placer. en lugar de su mejora ( G�nesis 13:12). Esta-

1. Destruye el bien que se posee.

2. Se ajusta al mal que prevalece (Salmo 1:1; Apocalipsis 18:4).

3. Involucra en el destino que se predice: cierto, terrible e inminente. La prohibici�n se ha pronunciado ( 1 Corintios 16:22; 2 Tesalonicenses 1:9), y se ejecutar� por mucho tiempo. "Un compa�ero de tontos ser� destruido" ( Proverbios 13:20).

II LA OPORTUNIDAD DE ESCAPE EFECTIVO, que�

1. Es otorgado por la misericordia de Dios, del cual el mensaje hablado por el hombre es la expresi�n.

2. Muestra el valor que establece incluso con la menor medida de amabilidad y piedad. "Vosotros mostraste amabilidad", etc. ( 1 Samuel 15:6). La bondad moral, como el mal moral ( 1 Samuel 15:2), tiende a perpetuarse. Dios lo honra con la bendici�n que causa seguir en su camino, desea su preservaci�n y perfecci�n, y por eso dice: "No lo destruyas" ( Isa�as 65:8).

3. Ofrece un beneficio cierto, excelente e inmediato. "Sal de entre ellos y mantente separado, dice el Se�or, y te recibir�" ( 2 Corintios 6:14).

III. LA NECESIDAD DE LA SEPARACI�N INMEDIATA.

1. Esto requiere decisi�n, abnegaci�n, sacrificio y esfuerzo.

2. Nada m�s puede servir ( Efesios 5:11).

3. Y el retraso de cada momento aumenta el peligro.

"Escapa por tu vida; no mires detr�s de ti, ni te quedes en la llanura" ( G�nesis 19:17). "S� sabio hoy, es una locura diferir". - D.

1 Samuel 15:10, 1 Samuel 15:11. (RAMAH.)

La intercesi�n de Samuel por Sa�l.

Las instancias registradas de la oraci�n de Samuel son de car�cter intercesor ( 1 Samuel 7:9; 1 Samuel 8:6, 1 Samuel 8:21; 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:23). El �ltimo de ellos es su intercesi�n por Sa�l. Parece que Dios le dijo en un sue�o el resultado de la comisi�n de prueba que se le hab�a dado al rey. Agitado y angustiado, y a�n sin percibirlo claramente como el prop�sito fijo de Dios ( 1 Samuel 15:29) de que Sa�l ya no deber�a reinar sobre Israel como su reconocido siervo y vicegerente, Samuel se entreg� a la oraci�n, si es que as� lo hizo. �l podr�a evitar la calamidad. Respetando su intercesi�n, considere:

I. DE QUIEN SE HIZO EN NOMBRE. Principalmente, sin duda, en nombre de Sa�l, aunque no sin tener en cuenta la naci�n, en la cual su rechazo parec�a producir un efecto desastroso. La intercesi�n debe hacerse tanto para los individuos como para las comunidades. "Satan�s ha deseado tenerte", dijo el que es el ejemplo perfecto de oraci�n intercesora, "pero he orado por ti" ( Lucas 22:32). Hab�a muchas cosas en Sa�l calculadas para invocarlo.

1. Sus buenas cualidades, posici�n exaltada y relaci�n �ntima con el profeta.

2. Su grave pecado (1Sa 15:11, 1 Samuel 15:19, 1 Samuel 15:23), excediendo sus transgresiones anteriores.

3. Su gran peligro: caer de su alta dignidad, no lograr el prop�sito de su nombramiento, perder el favor y la ayuda de Jehov�, y hundirse en una rebeli�n confirmada y en la ruina completa. "Me arrepiento de haber hecho rey a Sa�l; porque se le ha dejado de seguir" ( 1 Samuel 15:11, 1 Samuel 15:35). Cuando se produce un cambio en la conducta del hombre hacia Dios, como de la obediencia a la desobediencia, se necesita un cambio en los tratos de Dios hacia �l (de lo contrario no ser�a inmutablemente santo), y este "cambio de su dispensaci�n" o econom�a (Theodoret ) se llama su arrepentimiento. Sin embargo, no es lo mismo en todos los aspectos que el arrepentimiento en los hombres. Ning�n cambio en �l puede surgir, como en ellos, de eventos imprevistos o de un conocimiento m�s perfecto, ya que "su comprensi�n es infinita"; sin embargo, por otro lado, como en su arrepentimiento hay dolor, tambi�n en el suyo: dolor por aquellos que se apartan de �l, se oponen a sus prop�sitos graciosos y traen miseria sobre s� mismos ( G�nesis 6:6; Jueces 10:16); y de este dolor Divino, las l�grimas y las agon�as de Cristo son la revelaci�n m�s impactante.

II EN QU� ESP�RITU FUE HECHO.

1. Santa ira contra el pecado, y contra el pecador en la medida en que se ha entregado a su poder, que surge de la simpat�a con Dios y el celo por su honor (Salmo 119:126, Salmo 119:136, Salmo 119:158).

2. Dolor profundo por el pecador, en su personalidad esencial, su p�rdida y ruina; sin desilusionarse por el fracaso de las esperanzas entretenidas con respecto a �l. La tristeza por los pecadores es una prueba de amor para ellos.

3. Deseo intenso de arrepentimiento, perd�n y salvaci�n del pecador. "Y clam� al Se�or toda la noche" con un fuerte y penetrante grito, y en una s�plica prolongada. La antigua casa de Ramah, que hab�a sido santificada por las oraciones de los padres y sus propias s�plicas incesantes, nunca fue testigo de un mayor fervor. Maravilloso fue el esp�ritu de intercesi�n que pose�a. Bien podr�a el salmista, al llamar a los hombres a adorar al Se�or, distinguirlo como preeminente entre ellos que "invocan su nombre" (Salmo 99:6). Pero a�n m�s maravilloso fue el esp�ritu que mostr� el gran Intercesor, que a menudo pasaba la noche en oraci�n, y cuya vida entera fue un acto continuo de intercesi�n, cerrando con el grito: "Padre, perd�nalos, porque no saben qu� ellas hacen." �Ojal� todos sus disc�pulos poseyeran m�s del mismo esp�ritu!

"Nos dijeron

Cu�nto aprovechan las oraciones de los hombres justos; y, sin embargo, es extra�o cu�n pocos creen en estas benditas palabras o act�an como si fueran verdaderas ".

III. EN QU� MEDIDA DISPONIBLE.

1. No en toda la extensi�n que deseaba. Sa�l no se arrepinti�, tampoco estaba exento de la sentencia de rechazo. La relaci�n de la soberan�a de Dios con la voluntad de los hombres es inexplicable. Hasta qu� punto el Todopoderoso puede, por gracia especial y extraordinaria, someter a su oposici�n que no podemos decir. Pero �l ha condicionado el ejercicio general de su poder por el don de la libertad y la responsabilidad, no destruye ni recuerda el don; y el poder de la resistencia humana a la voluntad divina es una investidura temerosa. Hay etapas de culpa humana que ser�an seguidas por la ira de Dios "aunque Mois�s y Samuel se pararon ante �l" (Jeremias 15:1). "Hay un pecado de muerte; no digo que �l ore por �l" ( 1 Juan 5:16). "El pecado, a saber, de una oposici�n obstinada, obstinada y audaz al Cielo a los caminos de Dios y las demandas de justicia, y que, bajo una dispensaci�n de gracia, generalmente puede pertenecer solo a aquellos que han entristecido al Esp�ritu de Dios hasta que �l finalmente los dej�, un pecado, por lo tanto, que se encuentra m�s all� de la provincia del perd�n "(Fairbairn, 'Tipolog�a,' 2: 341).

2. Sin embargo, sin duda, para obtener muchos beneficios para el transgresor, al darle espacio para el arrepentimiento y los motivos para ello. �Qui�n dir� cu�ntas bendiciones recibi� Sa�l en respuesta a la intercesi�n de Samuel por �l?

3. Y para calmar el alma del que ora, para darle a conocer la voluntad de Dios con mayor claridad, para llevarlo a una aceptaci�n m�s perfecta con �l, y para fortalecerlo para el deber que le corresponde. "Y se levant� temprano para encontrarse con Sa�l por la ma�ana" ( 1 Samuel 15:12).

1. Qu� grande es el privilegio y el honor de la oraci�n intercesora.

2. Dado que no sabemos qui�nes est�n m�s all� del alcance de la gracia Divina, nunca debemos dejar de interceder por ninguno.

3. Si la intercesi�n no sirve para obtener todo lo que busca, no deja de obtener bendiciones invaluables. � D.

1 Samuel 15:12-9. (GILGAL.)

Excusas de desobediencia.

1. Samuel se encontr� con Sa�l en Gilgal. Era un lugar sagrado, y una escena bien conocida de eventos importantes en tiempos anteriores y en a�os m�s recientes. All� se hab�a establecido el reino ( 1 Samuel 11:15), y Sa�l "lo hab�a prometido solemnemente a �l y al pueblo a una obediencia incondicional". All� tambi�n hab�a sido reprendido y advertido previamente ( 1 Samuel 13:13). Y all� repar� aparentemente para ofrecer los sacrificios de acci�n de gracias por la victoria, realmente para hacer una exhibici�n jactanciosa y confirmar su poder mundano. �Cu�n extra�a e �ntimamente son los lugares particulares asociados con la vida moral de los individuos y las naciones!

2. La entrevista (como la anterior) parece haberse celebrado en privado. La sentencia de rechazo fue escuchada solo por Sa�l, y durante mucho tiempo guardada por �l como un terrible secreto. Sin embargo, probablemente fue deducido por muchos de su ruptura con Samuel, y fue revelado gradualmente por el curso de los acontecimientos. La historia sagrada fue escrita desde un punto de vista teocr�tico e indica los principios de los cuales esos eventos fueron el resultado.

3. La aparici�n de Samuel fue una lectura de cargos del rey desobediente ante el tribunal de justicia divina. Cegado en parte y enga�ado a s� mismo, hizo una ostentosa profesi�n de respeto al profeta ( 1 Samuel 15:13), y con el supuesto de inocencia perfecta y obediencia digna de alabanza pronunci� "la jactancia del fariseo" - "He realizado el mandamiento de Jehov� ". Su posterior confesi�n demostr� la falta de sinceridad de su declaraci�n. Su desobediencia fue coronada con falsedad e hipocres�a. Cuando fue llamado formalmente a rendir cuentas ( 1 Samuel 15:14), inmediatamente comenz� a justificarse y a poner excusas por su conducta, como los transgresores est�n acostumbrados a hacer. Ellos eran-

I. EXCEDENTEMENTE VARIADO. �l-

1. Atribuye a otras personas lo que no se puede negar que haya ocurrido, y busca transferirles la culpa que se debe a s� mismo. "Los trajeron de los amalecitas: porque la gente ahorr� lo mejor de las ovejas y de los bueyes" ( 1 Samuel 15:15). As� hablaron Ad�n y Eva al comienzo de la transgresi�n humana y las excusas humanas ( G�nesis 3:13). En una ocasi�n anterior, cuando deseaba salirse con la suya, no hab�a sido tan considerado con sus deseos ni tan complaciente ( 1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:45). "Si esta excusa fuera falsa, �d�nde estaba la integridad y el honor del monarca? Si fuera verdad, �d�nde estaba su devoci�n y obediencia? Y si era verdadera o falsa, �cu�n completamente indigno le demostr� que continuaba sirviente y virrey del Rey de Israel "(Le Bas).

2. Protesta por buenas intenciones e incluso por motivos religiosos y encomiables. "El pueblo ahorr� lo mejor para sacrificar al Se�or tu Dios". por el cual busca obtener la aprobaci�n del profeta, pero traiciona su propia alienaci�n interna del Se�or, porque no puede realmente decir "mi Dios" ( Mateo 23:14); y aunque tiene en cuenta las ceremonias externas de la ley, no sabe (o lo ignora voluntariamente) que por ley los sacrificios de cosas "devotas" estaban totalmente prohibidos ( Deuteronomio 13:15; N�meros 31:48).

3. Profesa su fiel obediencia. "Y el resto lo hemos destruido por completo". Agam y nuevamente declara su inocencia ( 1 Samuel 15:20, 1 Samuel 15:21), e insin�a que, en lugar de ser reprendido por el profeta, debe ser elogiado por �l por su celo.

4. Afirma estar listo para cumplir con cualquier cargo que se prefiera contra �l. "Di en" ( 1 Samuel 15:16). "Vea c�mo el pecado se multiplica por el pecado. El transgresor del mandato de Dios se presenta como el acusador del pueblo, el que habla de la falsa groser�a. El esp�ritu de desobediencia evoc� como con la vara de un encantador a aquellos otros agentes de iniquidad de su lugar de acecho. ; y he aqu�, salieron a hacer su voluntad. En verdad, su nombre era legi�n, porque eran muchos "(Anderson, 'Cloud of Witnesses,' 2: 350).

II FIELMENTE EXPUESTO. La fidelidad, el coraje moral y la dignidad de Samuel, mezclados con algo de amarga decepci�n y triste resentimiento, son especialmente notables. �l-

1. Se�ala hechos incontestables. "�Qu� es este balido de ovejas en mis o�dos y el zumbido de bueyes que oigo?" ( 1 Samuel 15:14). Contradice rotundamente tu declaraci�n, revela tu pecado y expone tus excusas. Entre este y tu deber hay una contradicci�n que ninguna explicaci�n puede eliminar. El pecado no se puede ocultar por completo. "Dios sabe c�mo sacarlo a la luz, sin importar cu�n grande sea el cuidado con el que se puede ocultar". Fue condenado por las voces de los animales que hab�a salvado. Y "no es nuevo que las pretensiones y protestas plausibles de los hip�critas sean contradichas y refutadas por las evidencias m�s claras e innegables.

2. Comprueba la multiplicaci�n de excusas vanas. Stay ( 1 Samuel 15:16); no sigas adelante en tu esfuerzo por justificarte. "Y te dir�", etc. Cuando la voz de la verdad, de la conciencia y de Dios habla, debe forzar el silencio de todas las dem�s voces.

3. Recuerda los requisitos de la comisi�n Divina ( 1 Samuel 15:18), que se hab�a ocultado y evadido en los intentos realizados en defensa propia. "Ve y destruye por completo a los pecadores los amalecitas" (ver 1 Samuel 15:3).

4. Revela los motivos de la conducta externa ( 1 Samuel 15:19), a saber. voluntad propia, orgullo ( 1 Samuel 9:21), avaricia, rapacidad, "amor al mundo" ( Colosenses 3:5; 2 Timoteo 4:10), oposici�n rebelde al voluntad de Jehov� y ambici�n audaz de reinar independientemente de �l. En todo esto, Samuel trat� de despertar la conciencia dormida del rey y llevarlo a ver su pecado y arrepentirse. Si aun as� hubiera ca�do de bruces y dado gloria a Dios, podr�a haber habido esperanza. Pero la reiteraci�n de sus afirmaciones anteriores, su repudio a lo que fue acusado y su ceguera se�alando su ofensa principal ("y han tra�do a Agag, el rey de Amalek") como evidencia de su fidelidad y celo, mostraron que �l era insensible a la reprensi�n. Lo que deber�a haberlo humillado solo sirvi� para endurecerlo en rebeli�n y obstinaci�n. Y no qued� nada m�s que su rechazo. Sus excusas fueron ...

III. Totalmente in�til, pecaminoso e injurioso. Ellos-

1. Fracasado de su efecto previsto.

2. Aument� su enga�o e impidi� que la luz de la verdad brillara en su mente.

3. Profundiz� su culpa a la vista del cielo.

4. Tra�do sobre �l una condena m�s pesada. "Cuando regres� con sus tropas victoriosas, el profeta se encontr� con �l. Ese semblante afligido, alrededor del cual colgaban las largas cerraduras nazaritas, ahora blanqueadas por las nieves de noventa a�os, p�lidas y desgastadas por la intercesi�n ininterrumpida pero ingrata de la larga noche, podr�a haber dicho Ahora, la nube de tormenta, que comenz� a reunirse catorce a�os antes, se rompe y repica sobre la cabeza del pecador. "Qu�date", es la voz triste y terrible que rompe los l�mites de telara�a del autoenga�o y la excusa, y lo har�. Te digo lo que el Se�or me dijo esta noche, "etc." La gente se despoj� del bot�n ", etc., la misma expresi�n de superstici�n oscura y equ�voco. Entonces lleg� el rel�mpago. La voz del profeta se alz� en uno de esas magn�ficas declaraciones que, pertenecientes a otra dispensaci�n y posterior, son anteriores a la revelaci�n venidera, y evidentemente son lanzadas desde el arca abierta del testimonio del Alt�simo, dijeron: '�Tiene el Se�or' ', etc. (' H�roes de Hebreos Hist. ') .� D.

1 Samuel 15:22, 1 Samuel 15:23. (GILGAL.)

La sentencia de rechazo.

"�Se ha deleitado Jehov� (tanto) en holocaustos y sacrificios,

�Como en obedecer la voz de Jehov�?

He aqu�, obedecer es mejor que sacrificar,

Y prestar atenci�n a la grasa de los carneros.

Porque (como) el pecado de adivinaci�n es rebeli�n,

Y (como) un �dolo y terafines es obstinaci�n.

Porque has rechazado la palabra de Jehov�,

Te ha rechazado de ser rey ".

La crisis ya ha llegado por completo. El anciano profeta se enfrenta al rey autoenga�ado, a quien considera que ya no reina como siervo de Jehov�, como consecuencia de su esfuerzo por gobernar de acuerdo con su propia voluntad y placer, aunque en relaci�n con las formas externas de la religi�n de Israel. . Se ha esforzado en vano por apartarlo de su camino, y en adelante solo puede considerarlo como un rebelde contra el Gobernante supremo. En la medida en que Sa�l, al tratar de justificarse a s� mismo, demostr� que estimaba la obediencia moral a la ligera en comparaci�n con la adoraci�n ritual, Samuel, en primer lugar, afirma la superioridad incomparable de la primera sobre la segunda. Luego declara que la desobediencia es equivalente al paganismo y la idolatr�a, contra lo cual Sa�l, al ofrecer sacrificios a Jehov� y otras formas, exhibi� tal celo. Y, finalmente, pronuncia, como juez sobre un criminal, la sentencia de su rechazo. "Hay un ritmo po�tico en el original que le da el tono de un or�culo divino pronunciado por el Esp�ritu de Dios, imparti�ndole una terrible solemnidad y haci�ndolo hundirse profundamente en la memoria de los oyentes en todas las generaciones" (Wordsworth) . Darse cuenta-

I. EL VALOR DE LA OBEDIENCIA DE PARAMOUNT, considerado en relaci�n con las ofrendas y sacrificios y otras formas externas de adoraci�n ( 1 Samuel 15:22).

1. A menudo es menos considerado por los hombres que tales formas. Confunden el significado y el prop�sito adecuado de ellos, albergan nociones falsas y supersticiosas sobre ellos, y les resulta m�s f�cil y m�s de acuerdo con sus disposiciones pecaminosas para servir a Dios (ya que deben servirle de alguna manera) por ellos que en la abnegaci�n y la sumisi�n a su voluntad. De hecho, de ninguna manera es algo poco com�n para aquellos que llevan una vida pecaminosa conscientemente ser diligentes y celosos en la adoraci�n religiosa externa, y hacer uso del fruto de su desobediencia "para sacrificarse al Se�or", imaginando que ser� complacerle y compensar sus defectos en otras cosas.

2. Es absolutamente necesario para que sean aceptables para Dios. El esp�ritu de obediencia y amor es el alma de los servicios externos de todo tipo, y sin ella no valen nada. "Amarlo con todo el coraz�n es m�s que todas las ofrendas y sacrificios quemados" (Marco 12:33). Uno nunca debe separarse del otro, pero a menudo se hace; y se ponen en contraste entre s�. "Si dij�ramos que la caridad es mejor que ir a la iglesia, deber�amos entender que significa que es mejor que ir a una iglesia separada de la caridad. Porque si estuvieran unidos, no se contrastar�an. El alma tiene m�s valor que el cuerpo. Pero no se contrasta a menos que entren en competencia unos con otros, y sus intereses (aunque en realidad no pueden serlo) parecen estar separados "(Pusey, 'Menor Prophets,' ). "El sacrificio de los imp�os es abominaci�n" ( Proverbios 21:27).

3. Es incomparablemente superior a ellos, considerado como modos necesarios y designados de servir a Dios (aparte de la "mente malvada" con la que a veces se los observa). Porque-

(1) El uno es universal; el otro es parcial y realmente est� incluido en �l.

(2) El uno es moral, el otro ceremonial. Es un "asunto m�s importante de la ley".

(3) Uno es de un hombre mismo, el sacrificio voluntario de su propia voluntad; el otro de solo una parte de sus poderes o posesiones. Y "�cu�nto mejor es un hombre que una oveja!"

(4) El uno es esencial, basado en la relaci�n natural del hombre con Dios; el otro es circunstancial, que surge de la condici�n terrenal y pecaminosa del hombre. "Los �ngeles obedecen, pero no se sacrifican".

(5) Uno es la realidad, el otro el s�mbolo.

(6) Uno es el fin, el otro el medio. El sacrificio es el camino del pecador de regreso a la obediencia, y el medio de su preservaci�n en �l. Incluso el �nico sacrificio perfecto de Cristo no habr�a sido necesario si el hombre hubiera sido obediente. Su dise�o no es solo para proporcionar una raz�n suficiente para la remisi�n del castigo en un sistema de gobierno moral, sino tambi�n para restaurar la obediencia ( Tito 2:14).

(7) El uno es temporal, el otro es eterno. Los sacrificios de la dispensaci�n anterior ahora han sido abolidos; �y cu�nto de la forma actual del servicio Divino se desvanecer� cuando contemplemos el rostro de Dios! Pero el amor y la obediencia "nunca fallar�n". Dado que la obediencia es, por lo tanto, lo �nico, lo esencial, m�s importante que cualquier otra cosa, debe ocupar el lugar supremo en nuestros corazones y vidas.

II EL CAR�CTER IDOLATRO DE LA DESOBEDIENCIA ( 1 Samuel 15:22). En proporci�n a la excelencia de la obediencia est� la maldad de la desobediencia.

1. Es com�n que los hombres se burlen de �l, especialmente en acciones a las que est�n dispuestos, o que han cometido, cegados por sus malos deseos y pasiones.

2. Ante los ojos de Dios, todo acto de desobediencia es extremadamente odioso. "Eres de ojos m�s puros que contemplar el mal" ( Habacuc 1:13) sin castigarlo.

3. A la luz de la verdad, se considera que, en principio, es lo mismo que aquellas transgresiones sobre las cuales se pronuncia la condena m�s severa, y que se reconoce que merecen la m�s fuerte reprobaci�n. Es probable que Sa�l ya haya tomado medidas para sofocar el "pecado de adivinaci�n" ( 1 Samuel 28:9), y se enorgullec�a de su celo contra la idolatr�a; pero �l estaba actuando en el esp�ritu de lo que conden�, y era un id�latra de coraz�n. Porque �l se estaba alejando de Dios, resisti�ndose y rechaz�ndolo, y haciendo un �dolo de s� mismo, lo cual es hecho por todos los que (en miedo o deseo ego�stas y supersticiosos) buscan la adivinaci�n (brujer�a) y conf�an en un �dolo ("que no es nada en el mundo ") y terafines (dioses del hogar � ch, 1 Samuel 19:13). "Las declinaciones de la religi�n, adem�s de lo privativo, que es el ate�smo, y sus ramas, son tres: herej�as, idolatr�a y brujer�a. Herej�as cuando servimos al Dios verdadero con una adoraci�n falsa; idolatr�a cuando adoramos dioses falsos, suponi�ndolos. para ser verdad, y la brujer�a cuando adoramos a los dioses falsos, sabiendo que son malvados y falsos, el colmo de la idolatr�a. Y sin embargo, vemos que, aunque estos sean grados verdaderos, Samuel nos ense�a que todos son de una naturaleza, cuando hay una vez que se aleja de la palabra de Dios "(Bacon, 'Avance del aprendizaje'). "Toda desobediencia consciente es idolatr�a real, porque convierte la voluntad propia, el yo humano, en un dios" (Keil). "Hijitos, guardaos de los �dolos" ( 1 Juan 5:21).

III. LA CONDENACI�N JUSTA DEL DESOBEDIENTE ( 1 Samuel 28:18).

1. El castigo del desobediente es el fruto apropiado de su desobediencia. "Porque me has rechazado", etc. Sa�l deseaba reinar sin Dios y seguir su propio camino; lo que buscaba como una bendici�n lo obtiene como una maldici�n. Los pecadores dicen: "Ap�rtate de nosotros", etc. ( Job 21:14); y la frase m�s terrible que se puede pronunciar sobre ellos es: "Ap�rtate de m�, vosotros que trabaj�is iniquidad" (Salmo 6:8; Mateo 7:23). "Dios no rechaza a nadie a menos que �l lo rechace antes".

2. Implica p�rdida grave y miseria: la p�rdida de poder, honor, bendici�n; la experiencia de debilidad, reproche, infelicidad, que no se puede evitar por completo, a pesar de que despu�s se encuentre la misericordia.

3. El juicio se mezcla con la misericordia. Aunque Sa�l fue desacreditado como rey teocr�tico, no dej� de vivir ni de reinar como "rey legal". No fue abandonado personal y completamente. Dios busc� su salvaci�n hasta el final. "Su rechazo implic� solo esto�

(1) Que Dios en adelante lo dejar�a, y retirar�a de �l los dones (especiales) de su Esp�ritu, su consejo a trav�s de Urim y Tumim y por su siervo Samuel; y

(2) que en poco tiempo la deposici�n real ir�a seguida de consecuencias tangibles: las ruinas reales ser�an destruidas y el reino no pasar�a a sus descendientes (Hengstenberg, 'Reino de Dios', 2:89). .

1 Samuel 15:24-9. (GILGAL.)

Confesi�n sincera del pecado.

"He pecado" ( 1 Samuel 15:24, 1 Samuel 15:30). Al escuchar la sentencia de su rechazo, Sa�l finalmente confiesa su pecado. Las palabras de Samuel tienen alg�n efecto sobre �l, pero no el efecto completo que deber�an haber tenido. Porque su confesi�n no procede de un coraz�n verdaderamente penitente (ver 1 Samuel 7:6), y no es seguida por la reversi�n de su oraci�n o el perd�n de su pecado. Era como la del fara�n ( �xodo 9:27), de Balaam ( N�meros 22:34) y de Judas ( Mateo 27:4) - surgiendo de "la tristeza de el mundo que obra la muerte "( 2 Corintios 7:10). Darse cuenta-

I. SUS CARACTER�STICAS. Fue hecho-

1. Bajo la presi�n de las circunstancias, m�s que como la libre expresi�n de convicci�n. La confesi�n llega demasiado tarde cuando es extorsionada por la demostraci�n del pecado que ya no se puede negar. Algunos hombres, como Sa�l, ocultan su pecado siempre que pueden y lo confiesan solo cuando se ven obligados.

2. Por el miedo a las consecuencias ( 1 Samuel 15:23, 1 Samuel 15:26), y no por el sentido del mal esencial del pecado. Esta es la caracter�stica m�s com�n de la falta de sinceridad. Como Sa�l confes� su pecado por temor a perder su reino, tambi�n lo hacen las multitudes por miedo a la muerte, y vive para demostrar su falta de sinceridad al regresar a la desobediencia. "Hay dos puntos de vista sobre el pecado: en uno se lo considera un error; en el otro, se produce p�rdida, p�rdida, por ejemplo, del car�cter. En tales casos, si el car�cter se pudiera preservar ante el mundo, el dolor no vendr�a ; pero los paroxismos de la miseria caen sobre nuestro esp�ritu orgulloso cuando se hace p�blica nuestra culpa. El ejemplo m�s claro que tenemos de esto es en la vida de Sa�l. En medio de su aparente dolor, lo m�s importante era que hab�a perdido su car�cter real; casi el �nico anhelo era que Samuel lo honrara ante la gente. Y por eso sucede que a menudo el remordimiento y la angustia solo comienzan con la exposici�n "(Robertson).

3. Al siervo de Dios, y para obtener su aprobaci�n, y no a Dios, y obtener su favor. "Tus palabras" ( 1 Samuel 15:24). "Ahora, por lo tanto" (como si por su confesi�n pudiera reclamar el perd�n), "Te ruego, perdona mi pecado" ( 1 Samuel 15:25). Muchos confiesan su pecado a los hombres sin confes�rselo a Dios, y atribuyen a su confesi�n un valor que no le pertenece.

4. Con una atenuaci�n de la culpa, m�s que con un reconocimiento completo de su enormidad. "Tem�a a la gente y obedec�a su voz" ( 1 Samuel 15:24, 1 Samuel 15:15). Regresa a su primera excusa, que pone en una forma diferente. Si lo que dijo era cierto, lo que hab�a hecho estaba mal ( �xodo 23:2). Hay una ley m�s alta que el clamor de una multitud. Los verdaderos penitentes no buscan paliar su pecado, pero mencionan su grandeza como una s�plica por la Divina Misericordia (Salmo 25:11).

5. Con una s�plica de honor p�blico, en lugar de una profunda humillaci�n ante Dios y el hombre. "Honradme ahora, te ruego, ante los ancianos del pueblo y ante Israel" ( 1 Samuel 15:30) "Si Sa�l hubiera sido realmente penitente, habr�a rezado para ser humillado en lugar de ser honrado "(Gregory).

6. Con repetidas promesas de rendir culto ante el Se�or, en lugar de un prop�sito serio de obedecer su voz ( 1 Samuel 15:25, 1 Samuel 15:30). Parece que a�n no ha puesto en el coraz�n la verdad que hab�a sido declarada por el profeta; y probablemente consider� la adoraci�n p�blica mediante el sacrificio como algo especialmente digno de elogio, y busc�, instando a Samuel a permanecer y ofrecerlo, para promover su propio honor a la vista del pueblo, y no como la expresi�n de la penitencia y el medio del perd�n. "La caracter�stica m�s destacada en el personaje de Sa�l fue su falta de sinceridad". Y, sin embargo, en sus reiteradas promesas de adorar al Se�or, y sus suplicas urgentes de Samuel, hab�a sin duda un elemento de bien que no pod�a ser despreciado ( 1 Reyes 21:29).

"La noche m�s oscura que cubre el cielo, de belleza tiene una parte; el coraz�n m�s oscuro tiene signos para decir que Dios a�n permanece all�".

II SUS CONSECUENCIAS En el lenguaje y la conducta de Samuel hab�a:

1. Una reiteraci�n de la sentencia de rechazo. Tres veces se declar� que Jehov� hab�a determinado que Sa�l ya no deber�a reinar bajo su sanci�n y con su ayuda ( 1 Samuel 15:26, 1 Samuel 15:28). Aunque es posible que no supiera todo lo que implicaba la oraci�n, sinti� que su importancia era alarmante. Una confesi�n sincera de pecado oscurece la nube que se acumula en lugar de dispersarla.

2. Una confirmaci�n de ello mediante un signo impresionante, cuya ocasi�n es ofrecida por el propio pecador ( 1 Samuel 15:27). De este modo, vuelve a casa con mayor fuerza.

3. Una indicaci�n de la transferencia a un hombre mejor de la dignidad que ha sido perdida por el pecado. Esta fue la segunda vez que se dio un anuncio de un verdadero rey teocr�tico ( 1 Samuel 12:14); y aunque demostr� que el prop�sito Divino no pod�a ser derrotado, sin embargo, si se pod�a luchar contra �l, debe haber sido particularmente doloroso para Sa�l. El terrible secreto era una carga constante para �l, y cuando reconoci� al hombre en quien la predicci�n estaba a punto de cumplirse, excit� su envidia y odio hacia �l. Cuando alguien no est� bien con Dios, cada favor que se le muestra a otro lo llena de dolor e ira ( G�nesis 4:5).

4. Una declaraci�n del prop�sito inmutable de Dios. "La Fuerza" (Prerpetuidad, Confianza, Refugio, Victoria) "de Israel no mentir� ni se arrepentir�", etc. ( 1 Samuel 15:29). Sa�l evidentemente pens� en �l como capaz de actuar de manera arbitraria, caprichosa e inconstante, como �l mismo; pero, en la medida en que form� sus prop�sitos con conocimiento perfecto, y actu� seg�n principios inmutables, y no hubo un cambio real En el coraz�n del transgresor, no pod�a haber una inversi�n de su oraci�n. "No puede negarse a s� mismo" ( 2 Timoteo 2:12). Si en algunas cosas sus prop�sitos hacia los hombres parecen cambiar porque los hombres alteran su posici�n relativa hacia �l (como el sol parece cambiar por la rotaci�n de la tierra, causando d�a y noche), en otras permanecen igual para siempre, y el que se pone en contra de ellos debe ser derrocado. Ahora es seguro que no puede volver a ser un rey teocr�tico; pero su renovada importunidad, en la que, a pesar de su aparente ego�smo, el profeta ve un destello de esperanza, le sigue:

5. Una indicaci�n de piedad hacia el rey necio y ca�do. "Y Samuel volvi� despu�s de Sa�l; y Sa�l ador� a Jehov�" ( 1 Samuel 15:31). �Puede que a�n no sea llevado al verdadero arrepentimiento? Aunque el derecho de nacimiento se le da a otro, hay una bendici�n para el que llora y reza (G�nesis 27:38-1). Su solicitud es concedida. Tiene lo que desea y est� preparado para recibir. Sigue siendo el rey seg�n el coraz�n del pueblo. �l continuar� tal. La sentencia no se publicar�, ni se har� ning�n esfuerzo especial por su destronamiento. Resultar�a en una confusi�n general. Los prop�sitos justos y misericordiosos de Dios hacia la gente al darlo por su rey a�n no se han cumplido, y lentamente madurar�n para su logro.

6. Una exhibici�n de juicio sobre un delincuente obstinado ( 1 Samuel 15:32). Una de las razones, sin duda, por las cuales Samuel "se volvi� nuevamente despu�s de Sa�l" fue que podr�a ejecutar en Agag la sentencia Divina que hab�a remitido infielmente. "La terrible venganza ejecutada en el monarca ca�do por Samuel es una medida de la delincuencia de Sa�l". Tambi�n es una advertencia solemne para �l de la fatalidad que tarde o temprano se encuentra con cada transgresor impenitente y persistente.

Observaciones: -

1. No es la confesi�n del pecado, sino el esp�ritu en el que est� hecho, lo que lo hace aceptable para Dios.

2. La sinceridad es la base de un car�cter verdaderamente religioso.

3. Aunque la misericordia perdura por mucho tiempo sobre el pecador, si se la desprecia, la fatalidad llega por fin.

1 Samuel 15:29. (GILGAL.)

El inmutable de Israel.

"Y tampoco la fortaleza de Israel no mentir� ni se arrepentir�: porque no es hombre, para que se arrepienta"

La palabra dio fuerza en el A.V. (netsach, aqu� usado por primera vez) tiene un significado variado (esplendor, victoria, verdad, confianza, perpetuidad, etc.), pero se usa en este lugar en el sentido de firmeza, constancia e inmutabilidad. Jehov�, dice el profeta, es la Inmutabilidad, o Inmutable, de Israel. No es como el hombre, inconstante, poco confiable, cambiante. �l no es tal como lo imagin� Sa�l; no vacila en sus pensamientos, sentimientos o prop�sitos; pero act�a seg�n principios inmutables y cumple la palabra que ha dicho; y, por lo tanto, la oraci�n de rechazo no se puede revertir. Su inmutabilidad a menudo se declara en las Escrituras. Est� impl�cito en el nombre de Jehov�. Fue habitado por Mois�s ( Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:31), percibido por Balsam ( N�meros 23:19), y afirmada por Hannah en su canci�n de alabanza ( 1 Samuel 2:2). Y aunque a menudo no se cree o se malinterpreta, es una fuente de fortaleza y consuelo para todos aquellos que lo entienden y realizan adecuadamente. Observen que

I. ACUERDOS CON CAMBIO APARENTE EN�

1. La creaci�n del mundo y las variadas operaciones de su mano. No es indiferencia estoica (sin afecto) ni quietud absoluta (sin actividad). �l es el Dios viviente y ejerce libremente su poder ilimitado para producir cambios infinitos. "Sobre todas las cosas, animadas e inanimadas, fluye la marea silenciosa e inestable del cambio". Pero mientras �l est� "en todo, sobre todo y a trav�s de todo", est� separado y distinto de todos; y la creaci�n del mundo y todas las mutaciones de la materia y la fuerza son solo expresiones de su pensamiento eterno e inmutable. El universo f�sico es la prenda en la que el Invisible se viste y se manifiesta a nuestra aprehensi�n (Salmo 102:25-19; Salmo 104:2).

2. Las revelaciones de su car�cter y las sucesivas dispensaciones de su gracia. Estos no son contrarios el uno al otro. Son simplemente las manifestaciones m�s claras y perfectas de aquel que siempre es "el mismo"; adaptado a la necesidad y capacidad de los hombres. Dios trata con ellos como un padre con sus hijos, brind�ndoles la instrucci�n que puedan soportar.

3. Las relaciones en las que se encuentra con los hombres, y su trato diversificado con ellos. A veces aparecen lo opuesto el uno del otro. En un momento aprueba a los individuos y las naciones, y les promete m�ltiples bendiciones, mientras que en otro los condena y castiga. Por eso se dice que se arrepiente. Pero el cambio surge de un cambio en los hombres mismos. La Gloria de Israel siempre brilla con brillo inquebrantable; pero cierran los ojos y dan la espalda a la luz, de modo que para ellos se convierte en oscuridad. Y es su santidad inmutable que necesita este resultado; porque si �l fuera "completamente como ellos mismos", podr�an esperar (como Sa�l) disfrutar de su favor mientras continuaban en pecado. "Con los puros te mostrar�s puro; y con los pervertidos te mostrar�s perverso" (Salmo 18:26).

II DENOTA LA VERDADERA INCABILIDAD en

1. Las perfecciones de su personaje. El cambio es un elemento de imperfecci�n, y tal elemento no puede existir en el Uno absolutamente perfecto. Con �l "no hay variabilidad, ni sombra causada por el giro" ( Santiago 1:17). "En �l no hay oscuridad en absoluto" ( 1 Juan 1:5). Y es "imposible que Dios mienta" ( Hebreos 6:18).

2. Los principios de su gobierno: sabidur�a, verdad, equidad, bondad, etc. En estas cosas se deleita, y de ellas nunca se aleja. Se paran como rocas en medio de un mar de cambio perpetuo. Son m�s inmutables que las leyes de la naturaleza, siendo la base sobre la cual descansan esas leyes, e inseparables del car�cter Divino. "La palabra de nuestro Dios" (en la cual se expresan) "permanecer� para siempre" ( Isa�as 40:8; Isa�as 51:6). "Hasta que el cielo y la tierra pasen", etc. ( Mateo 5:18).

3. Los prop�sitos de su coraz�n, formado en perfecto conocimiento de todo lo que suceder�, y efectuado en armon�a con los principios antes mencionados. Algunos de estos prop�sitos est�n ocultos ( Deuteronomio 29:29). Otros se revelan e incluyen las condiciones generales de paz y felicidad, y los resultados de su observancia o negligencia (promesas y amenazas), tambi�n eventos particulares, que ocurren independientemente de la acci�n libre de los hombres o en conexi�n con ella, ya sea en la forma de oposici�n o cooperaci�n, como, por ejemplo; la creaci�n de un reino teocr�tico, el advenimiento y la muerte del Mes�as ( Hechos 4:27, Hechos 4:28), y su reinado universal. "El consejo del Se�or permanece para siempre" (Salmo 33:10, Salmo 33:11; Proverbios 19:21; Isa�as 46:10; Jeremias 4:28). "Yo soy Jehov�, no cambio; por lo tanto, vosotros, hijos de Jacob, no se consumen" ( Malaqu�as 3:6). "Cuando encontramos que las predicciones en la Escritura no se ejecutan, debemos considerarlas no como absolutas, sino condicionales, o, como lo llama la ley civil, una oraci�n interlocutoria. Dios declar� lo que seguir�a por causas naturales o por el dem�rito del hombre, no es lo que har�a absolutamente �l mismo. Y aunque en muchas de estas predicciones la condici�n no se expresa, se entiende "(ver Jeremias 18:7, Jeremias 18:8; Ezequiel 33:13, Ezequiel 33:14; Jon�s 3:4; Jon�s 4:2).

III. INCITA A LA CONSTANCIA HUMANA en�

1. Fe Nunca decepciona la confianza depositada en �l. Su pacto con su pueblo es firme y seguro; "porque las monta�as partir�n, y las colinas ser�n removidas", etc. ( Isa�as 54:10). "Todas las promesas de Dios en �l son s�, y en �l am�n" ( 2 Corintios 1:20). �Qu� incentivo se le otorga a cada creyente, y a toda la Iglesia, para "permanecer en �l"! "Cuya fe sigue, etc. Jesucristo (es) el mismo ayer, y hoy, y por los siglos; (por lo tanto) no debe ser llevado (como un barco impulsado por vientos variables) con buzos y doctrinas extra�as; porque es una buena cosa que el coraz�n se establezca con gracia "( Hebreos 13:7).

2. amor. Solo el Inmutable puede ser un verdadero, satisfactorio y duradero resto de los afectos; porque todos los objetos terrenales cambian y desaparecen, y deben dejar al esp�ritu inmortal desolado. Su amor inmutable deber�a mantener nuestro amor hacia �l y entre nosotros ardiendo con una llama constante ( Juan 13:1, Juan 13:34; Jud Juan 1:21).

3. La justicia.

(1) Que consiste en conformidad con la constante obediencia de Cristo a la voluntad justa e inalterable del Padre.

(2) Que est� fielmente asegurado de la bendici�n duradera ( Apocalipsis 22:14). "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre" ( 1 Juan 2:17).

(3) Pero sin el cual habr� una p�rdida irrevocable de la corona y el reino m�s gloriosos. Los rebeldes persistentes se hacen pedazos contra la inmutable santidad y justicia de Dios.

1 Samuel 15:32, 1 Samuel 15:33. (GILGAL.)

La ejecuci�n de Agag.

Agag fue ejecutado, tal vez, por la mano de Samuel: m�s probablemente por otras manos bajo su orden, ya que es com�n hablar de personas oficiales que hacen lo que simplemente ordenan que se haga ( Juan 19:1) . "En la antig�edad, se empleaba a personas del rango m�s alto para ejecutar la sentencia de la ley (Jether, el hijo mayor de Gede�n, Doeg, Benaiah). A veces el magistrado en jefe ejecutaba la sentencia de la ley con sus propias bandas" ('Paxton' Ilustraciones, '4: 171). El acto fue de gran severidad. Sin embargo, debe recordarse que:

1. El rey amalecita hab�a cometido grandes atrocidades ( 1 Samuel 15:33), y era el principal representante de los enemigos crueles e irreconciliables de Israel.

2. Amalek estaba bajo una prohibici�n de exterminio que hab�a sido pronunciada por Jehov� ( �xodo 17:14; N�meros 24:20), y ahora se requer�a que se aplicara por completo. Samuel actu� en obediencia a una voluntad superior a la suya; no por venganza personal, sino en su capacidad p�blica, haciendo lo que Sa�l (sin ning�n sentimiento de humanidad) no hab�a podido hacer, y dando honor a Jehov� ante su altar. "De hecho, debe haber habido ideas inadecuadas de la individualidad del hombre y de los derechos de la vida humana antes de que se pudiera recibir una dispensaci�n que impusiera guerras de exterminio, guerras que ahora ser�an contrarias a la moralidad, por la raz�n de que nuestras ideas sobre el El tema de la individualidad humana y los derechos de la vida han cambiado por completo, y que hemos sido informados sobre estos temas, sobre los cuales las primeras edades de la humanidad estaban en la oscuridad ".

3. Las circunstancias peculiares del caso requirieron alguna exhibici�n de la autoridad y la justicia de Jehov� para el mantenimiento de la teocracia, y la reprensi�n y advertencia de las personas que hab�an compartido el pecado de su rey. "Tal edad de hundimiento podr�a salvarse de la disoluci�n inminente solo con extrema severidad. Quien, aunque dispuesta amablemente en otros aspectos, era m�s directo e inexorable para llevar a cabo lo que parec�a urgentemente necesario, ahora solo pod�a convertirse en el verdadero m�dico de la �poca. y el exitoso fundador de una edad mejor "(Ewald). Tenemos aqui -

I. Un delincuente notorio que se encuentra con su condena.

1. Aunque la sentencia sobre una obra malvada no se ejecuta r�pidamente, no se invierte. El largo sufrimiento de Dios espera "como en los d�as de No�" (2 Pedro 3: 1-18: 20), cuando el juicio fue suspendido por 120 a�os; pero "no escatim� el viejo mundo" ( 2 Pedro 2:5).

2. La justicia requiere que los pecadores incorregibles sean castigados con severidad significativa. "As" (de la misma manera que) "tu espada", etc.

3. La muerte es naturalmente amarga para los hombres, y especialmente para aquellos que tienen una gran culpa sobre sus conciencias. Las �ltimas palabras de Agag fueron: "Seguramente la amargura de la muerte ha pasado".

4. Cuando los pecadores se consideran m�s seguros, "la destrucci�n repentina viene sobre ellos". Despu�s de haberse librado tanto tiempo, se imagin� que el peligro hab�a terminado, y poco pens� que el venerable profeta era el mensajero de la ira. "Los pies de las deidades vengadoras est�n calzados con lana, pero golpean con manos de hierro".

II UN PROFETA AMABLE CON ROPA DE GRAVEDAD SANTA.

1. Cuanto m�s ama un hombre la justicia, m�s intensamente odia el pecado. "Ustedes que aman al Se�or, odian el mal". �Qu� males fueron tan terribles como los que cayeron de los labios de Cristo?

2. Un buen hombre puede infligir castigo a los malvados sin sentimientos de venganza personal contra ellos ". Nuestro Se�or declar� la inferioridad de la posici�n legal del Antiguo Testamento no porque el deseo de retribuci�n deba excluirse de la religi�n de la reconciliaci�n, sino porque no deber�a predominar en �l "(Thohlck).

3. Cuando algunos fallan en llevar a cabo los prop�sitos de Dios, otros est�n obligados a compensar su defecto, y algunas veces a hacer cosas para las cuales no parecen estar bien adaptadas, y que no armonizan con su car�cter general Reyes 18:40 ) "Cuando los reyes abandonaron su deber, Dios a menudo ejecut� su ley por los profetas" (Grocio).

4. Lo que es severidad para uno a menudo debe hacerse, siempre que no sea contrario a la justicia, para el bien de todos.

III. UNA GENTE OBSTINADA ENSE�� UNA LECCI�N SALUDARIA.

1. Ninguna excusa puede justificar la desobediencia a los mandamientos de Dios. Sin duda, la gente, si hubiera sido llamada a rendir cuentas, habr�a estado tan lista como Sa�l para ofrecer excusas por la parte que tomaron para salvar a Agag y lo mejor de las ovejas, etc.

2. Los que no obedecen estos mandamientos se privan de bendiciones invaluables. La luz del sol del cielo est� nublada, y la sentencia de rechazo a su rey, aunque actualmente poco conocida, producir� efectos desastrosos en ellos.

3. La obra de Dios debe hacerse, y si uno se niega a hacerlo, se levanta a otro con el prop�sito. Al igual que con los individuos, con las naciones ( N�meros 14:21; Romanos 11:22).

4. Quienes, aunque profesan ser personas de Dios, luchan contra sus prop�sitos deben compartir el destino de sus enemigos abiertos. "Si sigues haciendo lo malo, ser�s consumido, tanto t� como tu rey" ( 1 Samuel 12:25) .� D.

1 Samuel 15:34, 1 Samuel 15:35. (GILGAL.)

Una despedida melanc�lica.

La entrevista entre Samuel y Sa�l hab�a terminado. "Fue una reuni�n temerosa; fue seguida por una despedida de por vida". El curso anterior de Sa�l (desde el momento en que el profeta lo encontr� en la puerta de Ram�) estuvo marcado por la modestia, la prudencia, la generosidad y los elevados impulsos espirituales, y fue uno de brillantes promesas. Su curso posterior (desde su primer paso equivocado antes de la guerra de Michmash), aunque se distingui� por la prosperidad externa, estuvo marcado por la voluntad propia, la presunci�n, la desobediencia y el ego�smo, y fue uno de r�pida degeneraci�n. �C�mo debe haberse lamentado el profeta al ver los restos de aquella vida temprana y brillante! "Por su parte, m�s especialmente, la separaci�n fue:

I. NECESARIO. Un buen hombre se ve obligado a separarse de aquellos a quienes ha dado su consejo y ayuda.

1. Cuando por falta de simpat�a y oposici�n de objetivos, ya no puede cooperar efectivamente con ellos.

2. Cuando no puede esperar ejercer una influencia beneficiosa sobre ellos.

3. Cuando su continuaci�n con ellos le otorga una sanci�n a un curso que no puede aprobar. Su partida es una condena de ello, y la verdad y la justicia la hacen necesaria. "El embajador de Dios fue retirado de �l; la relaci�n con el Dios de Israel lleg� a su fin porque Sa�l, hundi�ndose paso a paso lejos de Dios, hab�a continuado la desobediencia y la creciente impenitencia renunciando a la comuni�n con Dios" (Erdmann). "Si hubiera salvado a este ni�o espiritual, cuando perdonarlo hubiera sido contrario a la ley fundamental de la teocracia, este primer rey habr�a dado el peor precedente posible para las edades futuras" (Ewald).

II RESPETUOSO. Samuel accedi� a la solicitud de Sa�l de honrarlo ante el pueblo; y aunque no se dice hasta qu� punto particip� con �l en la adoraci�n, evidentemente evit� una ruptura abierta y violenta con �l, y le otorg� honor, como gobernante civil, hasta el final. El respeto se debe "no solo a los buenos y amables, sino tambi�n al perverso", debido a:

1. La autoridad y el poder que se les puede confiar en la providencia de Dios ( Romanos 13:1).

2. La dignidad natural del hombre: grande en ruinas, capaz de restauraci�n y susceptible a la influencia de la bondad o el desprecio. Jes�s no se ofendi� por el beso con el que Judas lo traicion�, pero dijo: "Amigo, �por qu� vienes aqu�?"

3. Los requisitos del orden social y la paz. Sa�l a�n era el mejor rey que la gente estaba en condiciones de recibir, y la conducta de Samuel indicaba el deber de sumisi�n, que, en el esp�ritu de su rey, no siempre estaban dispuestos a rendir ( 1 Samuel 15:24 ; 1 Samuel 14:45).

III. TRISTE. "Sin embargo, Samuel llor� por Sa�l". Con el coraz�n pesado y los pies cansados, el viejo profeta subi� de Gilgal a Ram� y llor� por Sa�l, quien, en la colina opuesta de Gabaa, sigui� su camino voluntario, trayendo sobre s� mismo e Israel un sufrimiento inevitable y abrumador; vivo, pero muerto; tan cerca, pero tan completamente perdido.

1. �Qu� objeto es m�s triste que un alma que se "extrav�a" de Dios?

2. �Qu� dolor es demasiado grande ante semejante vista?

3. �Cu�n vasto es ese dolor Divino del cual el humano es producto y reflejo! "Y el Se�or se arrepinti�", etc. El esp�ritu prof�tico es uno de amplia y profunda simpat�a a la vez con Dios y el hombre, y estaba perfectamente pose�do por "el Hombre de los dolores". "Samuel llor� por Sa�l, pero no escuchamos que Sa�l llorara por s� mismo".

IV. FINAL. "Ya no vino a ver a Sa�l", no le dio m�s consejos que antes, lo que de hecho no era deseado; y solo lo vio una vez m�s, cuando se forz� a s� mismo a su presencia ( 1 Samuel 19:24). Cuando los hombres buenos se ven obligados por la conducta de los imp�os a separarse de ellos, la separaci�n:

1. Priva a este �ltimo de beneficios incalculables, aunque pueden estimarse ligeramente en el momento.

2. Tiende a aumentar la distancia moral entre ellos y hace que la restauraci�n de sus relaciones sexuales sea cada vez m�s imposible.

3. Es seguro que en el futuro se lamentar� amarga pero vanamente ( 1 Samuel 28:15, 1 Samuel 28:18). �Oh, las separaciones tristes y perpetuas causadas por el pecado! Los caminos de Samuel y Sa�l (como los de Mois�s y Fara�n, Pablo y Demas) pueden compararse con los cursos de dos barcos que se encuentran en el oc�ano y navegan cerca uno del otro durante una temporada, no sin peligro de colisi�n, y luego parte separada, la una para alcanzar un "refugio deseado", la otra para naufragar y convertirse en un n�ufrago.

1 Samuel 15:25; 1 Samuel 16:1. (RAMAH.) - Recordado al camino del deber.

"Ve, te enviar� a Jesse el Bel�n".

1. Los hombres m�s grandes y mejores experimentan temporadas de tristeza, depresi�n y duda, y algunas veces fallan en el cumplimiento del deber. Fue as� con Abraham, Mois�s y El�as, y con otros en �pocas posteriores. Fue lo mismo con Samuel, aunque en menor medida que casi cualquier otro. Su pena por Sa�l fue excesiva. Se entreg� a �l sin buscar el consuelo y la ayuda para mitigarlo, y sufri� que interfiriera con el trabajo que a�n podr�a realizar en nombre de Israel; y por eso fue reprendido por Dios. "El excelente profeta aqu� muestra algo de debilidad humana. Samuel mir� el vaso, hecho por la mano invisible de Dios mismo, completamente roto y picado, y su emoci�n muestra su afecto piadoso y santo; sin embargo, no est� exento de pecado". (Calvin)

2. El fracaso de los hombres buenos a menudo aparece en aquellas cosas en las que son eminentemente excelentes. Samuel mostr� una simpat�a extraordinaria con los prop�sitos de Dios con respecto a su pueblo, una obediencia incuestionable a toda indicaci�n de su voluntad, y una fe fuerte, y esperanza, y un valor incansable en su cumplimiento. Sin embargo, aqu� lo encontramos presa de "la pena que mina la mente", aparentemente desesperada y abatida, y herido de miedo como Elijah cuando "se levant� y se fue por su vida" al escuchar la amenaza de Jezabel. "Tales cosas parecer�an dise�adas por Dios para manchar el orgullo de toda carne y verificar toda dependencia de los h�bitos de piedad m�s eminentes o confirmados" (A. Fuller). Los m�s fuertes dependen tanto de Dios como los m�s d�biles.

3. Una voz m�s alta que la de sus propios corazones angustiados y temerosos les habla a los hombres de sinceridad, y al comunicarse con ellos se les lleva a una percepci�n m�s clara del deber y a ce�irse de nuevo para su desempe�o. El "esp�ritu de fe" recupera su ascendencia sobre ellos. Y al pasar al servicio activo encuentran nuevas fuerzas y esperanzas en cada paso. La noche da lugar al amanecer de la ma�ana, y

"Sienten, aunque ninguna lengua puede probar, que cada nube que se extiende por encima y vela al amor, en s� misma es amor

(Tennyson, 'Las dos voces').

Considere el camino del deber, pisoteado por el buen hombre, como:

I. PRESCRITO POR DIOS, cuya voluntad es la regla de la vida humana, y es�

1. Indicado de muchas maneras: la palabra de verdad, las circunstancias providenciales, la raz�n y la conciencia, y "esa horrible luz interior que prometi� el Salvador moribundo y que el Salvador ascendente otorg�: el Esp�ritu de Dios".

2. A veces oscurecido por el esfuerzo frustrado, la desilusi�n grave, la pena desmesurada, el desaliento y los pensamientos dudosos ( Mateo 11:2, Mateo 11:3; Hechos 18:9; Hechos 23:11).

3. Nunca mucho tiempo escondido de aquellos que sinceramente desean hacerlo, y buscan el conocimiento de ello con miras a ese fin ( 1 Samuel 16:2, 1 Samuel 16:3; 1 Reyes 19:15).

II APUESTA POR PELIGRO. "�C�mo puedo ir? Si Saul se entera, me matar�". La pregunta no era simplemente una b�squeda de direcci�n, sino tambi�n una expresi�n de miedo; y posiblemente haya surgido de indicaciones de la voluntad de Sa�l, como apareci� despu�s ( 1 Samuel 19:22).

1. El peligro es a veces formidable, incluso para los hombres m�s valientes.

2. Es exagerado por el desaliento, la duda y el miedo.

"Tu alma es asustada por vil miedo, que a menudo cubre tanto a un hombre, que retrocede desde la m�s noble resoluci�n, como una bestia. En una apariencia falsa en la penumbra del crep�sculo" (Dante).

3. Ning�n peligro en el camino del deber es igual al que ciertamente se encontrar� al apartarse de �l. "En el camino de la justicia hay vida, y en el camino de la misma no hay muerte".

III. SEGUIDO CON FIDELIDAD. "Y Samuel hizo lo que el Se�or habl�" ( 1 Samuel 16:4). Su vacilaci�n fue solo por un momento, y con m�s luz su fe revivi� y se mostr� con una devoci�n intr�pida. Fidelidad al deber.

1. Exige la renuncia a uno mismo y muchos planes y prop�sitos apreciados.

2. Aparece en obediencia confiable, pr�ctica y sin reservas. Samuel fue en dependencia de la promesa: "Te mostrar� lo que har�s", etc.

3. A veces se necesita una reserva prudente. No hubo enga�o al retener una raz�n para la acci�n dirigida, m�s all� de lo que yac�a en la superficie de la acci�n misma. Revelarlo ser�a derrotar el fin dise�ado. Y la fidelidad a veces se muestra mejor con el silencio.

IV. TERMINANDO EN SEGURIDAD Y ESPERANZA.

1. El peligro amenazado se evita.

2. Se obtiene la orientaci�n prometida.

3. Amanece un d�a m�s brillante, y

"Los prop�sitos de Dios madurar�n r�pidamente, desarroll�ndose cada hora".

Samuel regresa a Ramah en paz, y con renovado celo dedica los d�as restantes al trabajo de entrenar a un cuerpo de profetas m�s j�venes ( 1 Samuel 19:20), cuya influencia, junto con un cambio de dinast�a, salvar� a la naci�n. y promover el establecimiento del reino de Dios. "Pregunt�monos si la naci�n jud�a hubiera desempe�ado alg�n papel como 'principal agente impulsor del cultivo moderno', si a su monarqu�a se le hubiera permitido tomar la forma que Sa�l le habr�a dado, si hubiera hecho de la religi�n una criatura de el poder real, y la guerra, un instrumento de rapine, y no de justicia, y veremos que el punto de vista de Samuel sobre el asunto era el verdadero, y de acuerdo con la vocaci�n propia de un profeta "(Strachey, 'Jewish Hist. y Pol�tica ') .� D.

1 Samuel 15:35. (RAMAH.)

Samuel un hombre de penas.

"Sin embargo, Samuel llor� por Sa�l". Hay muchos tipos de tristeza en el mundo. Uno es natural, como lo sienten los hombres en la aflicci�n temporal. Otro es espiritual, como lo siente un penitente por su pecado. Un tercero es comprensivo, benevolente, Divino, como lo siente un hombre piadoso sobre los imp�os. "Vi a los transgresores y me entristec�". De esto, Samuel tuvo experiencia a lo largo de su vida ( 1 Samuel 3:15 ;. 1 Samuel 4:11; 1Sa 7: 2; 1 Samuel 8:3, 1 Samuel 8:6), y m�s especialmente ante la persistente transgresi�n y el rechazo irrevocable de Sa�l. Observar tal pena, que�

I. SE OCASIONA POR UNA VISTA DESPLORABLE. M�ralo. Un alma-

1. No cumplir con el prop�sito para el cual fue hecho, y "no alcanzar la gloria de Dios".

2. Caer en degradaci�n, miseria y aflicci�n. Un templo en ruinas! �Una estrella errante! (Jud 1 Samuel 1:13). �Un monarca desacreditado! �Un esp�ritu desesperado! �Oh, qu� contraste entre lo que pudo haber sido y lo que es aqu� y ser� en el m�s all�!

3. Incitar a otros a seguir el mismo camino.

II ES UNA EVIDENCIA DE LA PIEDAD EXALTA, en la medida en que muestra:

1. Celo genuino por el honor de Dios, cuya ley se "anula", cuya bondad es despreciada y cuyas pretensiones son pisoteadas en el polvo.

2. Tierna compasi�n hacia los hombres. "La caridad para el alma es el alma de la caridad".

3. Intensa simpat�a con los hombres m�s nobles, con el Hijo de Dios y con el Padre eterno mismo. "Tengo una gran pesadez y dolor continuo en mi coraz�n", etc. ( Romanos 9:1). "O lo que sab�as", etc. ( Lucas 19:42). "�Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos!" ( Isa�as 48:18).

III. A VECES EST� INDULGADO INCORRECTAMENTE ( 1 Samuel 16:1), ya que�

1. Cuando se mezcla con sentimientos de desilusi�n y mortificaci�n personal, y de insatisfacci�n con los caminos de Dios.

2. Cuando se permite que se convierta en una emoci�n prolongada y absorbente, con exclusi�n de aquellas consideraciones y sentimientos por los cuales debe modificarse y regularse.

3. Cuando produce des�nimo y miedo ( 1 Samuel 16:2), debilita la fe y dificulta el esfuerzo.

IV. SU INDULGENCIA INCORRECTA EST� CORREGIDA DIVINAMENTE. Por medio de-

1. Reprimenda gentil, indicando que es in�til, irrazonable y reprensible.

2. Una convicci�n clara y profunda del prop�sito dominante de Dios, y una sumisi�n sin reservas a �l. "En ese momento Jes�s respondi� y dijo: Te agradezco, oh Padre", etc. ( Mateo 11:25).

3. Actividad renovada, ben�vola y esperanzadora. D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 15:31

Intent� nuevamente y rechac�.

Dios prueba a sus siervos, y no les muestra la plenitud de su favor y confianza hasta que hayan sido probados. Abraham fue juzgado y encontrado fiel; tambi�n Mois�s; tambi�n David; tambi�n Daniel. Abraham, de hecho, no estuvo exento de culpa, ni tampoco Mois�s. David una vez pec� gravemente. Pero todo esto se demostr� cierto en el fondo y confiable. Sa�l es el caso conspicuo en el Antiguo Testamento de alguien que, cuando fue llamado a un puesto alto en el servicio de Jehov�, y examinado all� una y otra vez, ofendi� al Se�or una y otra vez, y por lo tanto fue rechazado y repudiado.

1. La pregunta sobre la cual el rey fue probado fue la misma que antes. �Obedecer�a la voz del Se�or, y gobernar�a como su lugarteniente, o ser�a como los reyes de las naciones y tribus vecinas, y usar�a el poder con el que fue investido seg�n su propia voluntad y placer? Sobre esta pregunta cr�tica, el profeta Samuel hab�a exhortado a Sa�l y al pueblo cuando se instituy� la monarqu�a. Si el rey se equivocaba, no pod�a alegar que no hab�a sido advertido. El principio aceptado del gobierno constitucional moderno es que el gobernante existe y est� obligado a actuar por el bien p�blico, y no por su propio engrandecimiento o placer. En la ra�z, este es el principio que Samuel inculc� hace 3000 a�os. El Antiguo Testamento requer�a que un rey reinara en el temor del Se�or y ejecutara fielmente su voluntad. El Nuevo Testamento describe al gobernante como un "ministro de Dios para bien". Ahora la voluntad divina y la riqueza p�blica son realmente lo mismo, y el principio pol�tico m�s avanzado de la inteligencia moderna no es otro que la antigua doctrina de la Biblia. No existe el derecho divino de los reyes a gobernar como ellos creen que es apropiado. Esa doctrina de subordinaci�n pol�tica b�sica se opone tanto al esp�ritu como a la letra de los escritos sagrados. El rey es para Dios, no Dios para el rey. El rey es para el pueblo, no el pueblo para el rey. La voz del pueblo puede no ser siempre la voz de Dios, pero el bien del pueblo es siempre la voluntad de Dios.

2. La prueba a la que fue sometido el rey fue, como la anterior, espec�fica y aplicada p�blicamente. �Obedecer�a al Se�or en el exterminio de Amalek o no? Y �l desobedeci�. Si hab�a una de todas las razas amalecitas que merec�an perder su vida, era el rey, Agag, un jefe despiadado, cuya espada, como lo expres� Samuel, "hab�a dejado a las mujeres sin hijos"; Sin embargo, Sa�l se libr� de �l cuando no mostr� misericordia a los dem�s. No fue en absoluto por un sentimiento de humanidad o l�stima. Haber tenido escr�pulos sobre derramar la sangre de un enemigo hereditario no se le habr�a ocurrido a ning�n guerrero oriental de la �poca. Pero Sa�l reservar�a al cautivo real para honrar su triunfo, y ser�a un esclavo dom�stico del rey de Israel. Era el orgullo de los jefes y reyes de esa �poca reducir a los pr�ncipes que hab�an conquistado a la esclavitud en sus tribunales. Se dice que Adonibezek mantuvo a setenta de esos cautivos, cuyas manos y pies hab�a mutilado para que no fueran aptos para la guerra, y que, como esclavos, se reunieron de su mesa. Adem�s de Agag, Saul y su ej�rcito salvaron a las mejores ovejas y ganado que pertenec�an a Amalek. Usaron su �xito para enriquecerse, y olvidaron que la sentencia de Dios contra esa naci�n era la �nica justificaci�n de la guerra.

3. La censura divina sobre el rey desobediente fue pronunciada por Samuel. El profeta estaba profundamente afligido. Hab�a amado al joven en cuya elevada cabeza hab�a derramado el aceite sagrado, y cuyo incumplimiento de la promesa inicial de su reinado ya le hab�a causado, si no mucha sorpresa, angustia infatigable. Y Samuel estaba preocupado por la naci�n. Si el nuevo gobierno fue desacreditado tan pronto, y Sa�l perdi� su asiento real, �qu� m�s que la anarqu�a podr�a venir sobre Israel, y con la anarqu�a, la sujeci�n, como antes, a los filisteos o alguna otra naci�n guerrera de los paganos? El profeta cumpli� su comisi�n, por dolorosa que fuera; reproch� gravemente al rey, hizo a un lado sus excusas y evasiones, y rechaz�, no sin un toque de desprecio, su soborno de animales ofrecido para el sacrificio.

4. Samuel aprovech� la ocasi�n para declarar que "obedecer es mejor que el sacrificio, y escuchar que la gordura de los carneros". Estas palabras contienen la quintaesencia del testimonio de los profetas; no solo Samuel, sino Hoses, Miqueas, Isa�as, Jerem�as y, de hecho, todos los grandes maestros que Jehov� envi� a su pueblo antiguo. Las oblaciones de sacrificio nunca podr�an aceptarse en lugar de la obediencia pr�ctica, y un temperamento rebelde e intencional era tan ofensivo para el Se�or como cualquier tipo de idolatr�a. Los sacerdotes y los levitas fueron nombrados para ceremonias religiosas, pero la gran funci�n de los profetas era mantener la supremac�a de lo que es moral sobre lo que es ceremonial, y levantar voces intr�pidas de misericordia y verdad, juicio y rectitud, integridad y probidad, reverencia para Jehov�, y obediencia a su voluntad revelada. Tal fue el testimonio del mismo Se�or Jes�s, como el m�s grande de los profetas. Reconoci� y respet� los sacrificios se�alados en la ley, pero no se detuvo en sus conversaciones o discursos. Su objetivo era hacer que los hombres oyeran la palabra de Dios y lo hicieran. Y tal es el mensaje o la carga de todos los profetas del Nuevo Testamento, y de aquellos que saben c�mo guiar y ense�ar a los cristianos. Ser negligente e indulgente en cuestiones de conducta moral, aunque estricto sobre los servicios y las ofrendas a Dios y la Iglesia, es parte de un falso profeta. El verdadero profeta, mientras testifica el perd�n gratuito en la sangre de Cristo, ordenar� a todos los que buscan ese perd�n que dejen de hacer el mal y aprendan a hacer el bien, les declarar� fielmente que no pueden mantenerse en el amor de Dios si No son obedientes a su palabra.

5. El comportamiento de Sa�l bajo reprensi�n traicion� un car�cter superficial y superficial. No mostr� sentido real del pecado, ni deseo de perd�n divino. David, durante su reinado, cometi� una ofensa m�s atroz contra la moralidad dom�stica y social que cualquier cosa que Sa�l hubiera hecho todav�a; pero fue perdonado y restaurado porque cuando fue acusado del pecado, "T� eres el hombre", lo confes� y no se excus�. Y luego clam� a Dios: "Purif�came con hisopo, y estar� limpio". Pero Sa�l, cuando fue acusado de desobediencia, no mostr� verg�enza ni pena por su cuenta. De inmediato se puso en una actitud defensiva, se inclin� a subterfugio, culp� a los dem�s, no tuvo ning�n sentimiento sino un deseo de escapar de las consecuencias. �l propiciar�a al Se�or y a su profeta mediante sacrificios; pero su anterior sensibilidad religiosa ya casi hab�a desaparecido de �l, y se estaba convirtiendo, como Esa�, en una "persona profana", dura e imp�a. Es lamentable ver que el rey no mir� m�s alto que a Samuel, y no pidi� m�s que que el profeta lo perdonara y lo favoreciera tanto como para unirse a �l mientras adoraba p�blicamente al Se�or. Evidentemente, su objetivo era mantener su cr�dito respaldado por la venerada presencia de Samuel; y, al repetir la solicitud, el profeta pens� que era apropiado ceder a su deseo, probablemente para evitar el debilitamiento de la influencia real y la ca�da prematura de la monarqu�a.

6. El rechazo de Sa�l no tuvo un efecto repentino. Grave y tristemente fue pronunciado por Samuel; pero no provoc� una cat�strofe inmediata. Sin embargo, fue una sentencia segura y fatal. Sabemos que Sa�l no fue destronado. Tuvo un largo reinado y muri� en el campo de batalla. Pero el proceso ya hab�a comenzado, lo que lo llev� al oscuro Gilboa, que lo llev� a uno mejor que �l a Hebr�n y Jerusal�n; y el resto de este libro est� ocupado en mostrar c�mo entr� en vigencia el rechazo divino de Sa�l, y c�mo el Se�or adelant� y entren� al hijo de Jes� para el reino. Es un pensamiento lleno de solemnidad, que un hombre pueda mantener su lugar por mucho tiempo y mantenerse en la sociedad cristiana que a�n es rechazado por el Se�or, y que se est� volviendo cada vez m�s profano, hasta que finalmente el esp�ritu maligno lo gobierna. del bien, y �l muere como uno turbado y abandonado por Dios. El proceso puede ser largo, pero no obstante es tr�gico. �Que Dios nos guarde de los comienzos de la decadencia, y de toda excusa de nuestros pecados, o de poner la culpa sobre otros, Se�or, no nos quites tu Esp�ritu Santo!