Bible Commentaries
Job 15

Versículos 1-35

EXPOSICI�N

El segundo coloquio entre Job y sus amigos es, como el primero (cap. 3-14.), Uno en el que todos participan y se mantiene el mismo orden de oradores. Job responde a cada orador por turno; Elifaz con cierta longitud ( Job 16:1; Job 17:1.), Los otros dos m�s brevemente. El presente cap�tulo contiene el segundo discurso de Elifaz. Comparado con el primero, es de tono �spero y violento, asumiendo la culpabilidad de Job y reproch�ndolo con fiereza y groser�a. Se divide naturalmente en tres porciones:

(1) una reprensi�n directa de Job por presunci�n e impiedad (vers�culos 1-6);

(2) una reflexi�n sarc�stica sobre �l por presunci�n y arrogancia (vers�culos 7-16);

(3) una exposici�n de los caminos de Dios con el hombre, basada en la experiencia de los sabios antiguos (vers�culos 17-35).

Job 15:1, Job 15:2

Entonces respondi� Elifaz el temanita, y dijo: �Si un hombre sabio dijera vano conocimiento! literalmente, conocimiento del viento, conocimiento, es decir ' que es vano, inactivo, inflado, sin solidez ni sustancia. Job, como se prepar� para ser "un hombre sabio", no deber�a haberse entregado a un discurso tan vac�o y tonto. Es observable que Elifaz no se�ala qu� parte de los discursos de Job considera objetable, sino que los condena a todos bajo esta descripci�n amplia y general, que incluso �l no podr�a haber considerado aplicable a m�s de una parte de lo que Job hab�a dicho. . �Y llenarle el vientre con el viento del este? El viento del este fue considerado como el peor de los vientos. En Palestina sopl� del gran desierto sirio y del norte de Arabia, y era de la naturaleza de un siroco. (Sobre sus efectos nocivos, ver G�nesis 41:6, G�nesis 41:23; Jeremias 18:17; Ezequiel 17:10; Ezequiel 19:12; Ezequiel 27:26; Oseas 13:15, etc.)

Job 15:3

�Deber�a razonar con charlas no rentables! Tal, implica Elifaz, hab�a sido la charla de Job, completamente ociosa y poco rentable. Un hombre sabio deber�a haberse abstenido de tales argumentos sin provecho. Eran discursos con los que no pod�a hacer el bien.

Job 15:4

S�, rechazas el miedo. Para Elifaz, las palabras de Job: sus audaces exposiciones ( Job 13:3, Job 13:15, Job 13:22, etc.), sus declaraciones de que sabe que estar� justificado ( Job 13:8), y que Dios ser� su salvaci�n ( Job 13:16) - parece implicar que ha desechado por completo el temor de Dios y est� completamente desprovisto de reverencia. Algunas de sus expresiones ciertamente parecen demasiado atrevidas; pero, por otro lado, su sentido de la pureza, perfecci�n y poder trascendente de Dios se manifiesta continuamente, y deber�a haberlo salvado del reproche grosero aqu� lanzado contra �l (comp. Job 9:1; Job 12:24 Job 12:25; Job 13:11, Job 13:21, etc.). Y refrena la oraci�n ante Dios; m�s bien, e impide la meditaci�n devota ante Dios. Elifaz significa que Job se expresa de una manera as�. ofensivo para las almas devotas, que perturba sus mentes y evita que se entreguen a esas meditaciones piadosas sobre la bondad divina que de otro modo las ocupar�a (comp. Salmo 119:97). Por lo tanto, seg�n Elifaz, Job no solo es irreligioso en s� mismo, sino la causa de la irreligi�n en otros.

Job 15:5

Porque tu boca pronuncia tu iniquidad. Algunos dicen: "Tu iniquidad ense�a tu boca", haciendo que pronuncie discursos tan profanos (Vulgate, Dillmann, Canon Cook, Versi�n revisada); pero la traducci�n de la versi�n autorizada es defendible por motivos gramaticales y ofrece un buen sentido, de modo que no es necesaria ninguna modificaci�n. Y escoges la lengua del astuto; o, la lengua de lo sutil (comp. G�nesis 3:1, donde el ep�teto asignado a la serpiente es el mismo). Elifaz probablemente significa gravar a Job con encubrir su verdadera impiedad con el pretexto de la religiosidad.

Job 15:6

Tu propia boca te condena. Entonces, de una persona mayor que Job, se dijo: "�l ha hablado de blasfemia; �qu� m�s necesidad tenemos de testigos? He aqu�, ahora hab�is o�do su blasfemia. �Qu� os parece? Respondieron y dijeron: �l es culpable de muerte" ( Mateo 26:65, Mateo 26:66). La malevolencia se deleita en malentendidos e interpretaciones err�neas de las declaraciones de los justos. Y no yo. �Un descargo de responsabilidad d�bil! Como si la supuesta culpa de Job no dependiera de la construcci�n de sus palabras. S�, tus propios labios testifican contra ti. Por lo tanto, "�qu� necesidad adicional de testigos?"

Job 15:7

�Eres el primer hombre que naci�? Es decir, "�Afirmas tener la sabidur�a de esa primera inteligencia humana que, procediendo directamente de Dios ( G�nesis 1:27), fue sin falta ni defecto, una inteligencia perfecta, que juzg� todas las cosas correctamente? " No est� claro que Elifaz haya o�do hablar de Ad�n; pero evidentemente cre�a en un "primer hombre", de quien todos los dem�s descend�an, y le atribuy� a este primer hombre una mente e intelecto que superaban a los de todos los dem�s. Su pregunta es, por supuesto, m�s bien una burla que una investigaci�n. �l sabe que Job no hace esa tonta pretensi�n; pero �l lo tira entre dientes para que, por lo que ha dicho, los hombres puedan suponer que �l ten�a una visi�n de s� mismo. �O fuiste hecho delante de las colinas? Esta es una burla del mismo tipo que la anterior, pero se intensific�. La sabidur�a es el resultado de la experiencia. �Eres m�s viejo que todos los dem�s, m�s viejo que la tierra misma, que "las colinas eternas"? Hubo griegos que afirmaron ser �tnicamente ??????????, "m�s viejo que la luna", pero ning�n habitante de la tierra fue tan tonto como para imaginarse individualmente m�s antiguo que la tierra en la que viv�a.

Job 15:8

�Has o�do el secreto de Dios? �O has escuchado el consejo secreto de Dios? Ning�n hombre mortal fue admitido en el consejo secreto del Alt�simo (comp. Romanos 11:34). �Y refrena la sabidur�a para ti? o, �confinas sabidur�a (apropiada) a ti mismo? es decir, �supones que eres el �nico hombre sabio en todo el mundo? (comp. Job 12:2, donde Job hab�a presentado el mismo cargo contra sus tres amigos).

Job 15:9

�Qu� sabes que no sabemos? En lo que respecta a la sabidur�a mundana, esto probablemente era bastante cierto. Job no ten�a conocimientos m�s avanzados que Elifaz, Bildad y Zofar. Pero ten�a una visi�n espiritual m�s aguda. Era m�s sabio en la "sabidur�a que es de arriba". Perplejos y confundidos como estaban sus pensamientos sobre el gobierno Divino del universo, estaban m�s cerca de la verdad, m�s dignos de la naturaleza Divina, que los de sus adversarios. En su respuesta, sin reclamar ninguna sabidur�a especial, desprecia sus pretensiones de comprensi�n espiritual ( Job 17:4, Job 17:10). �Qu� entiendes que no est� en nosotros? Una mera repetici�n del primer miembro del verso en diferentes palabras.

Job 15:10

Con nosotros est�n los hombres canosos y muy viejos. "Con nosotros" parece significar "de nuestra fiesta" o "de nuestro lado". Elifaz afirma que todas las barbas grises de la �poca, as� como todos los hombres antiguos de tiempos pasados ??(comp. Job 8:8, y debajo, Job 8:18), est�n de su lado. y piensa como �l. Mucho mayor que tu padre. Hombres, es decir ' no solo de lo anterior, sino de generaciones mucho m�s lejanas. Su lat�n para ser apoyado por la voz de la antig�edad estuvo, sin duda, en estricta conformidad con los hechos.

Job 15:11

�Son peque�os los consuelos de Dios contigo? Por "los consuelos de Dios", Elifaz probablemente se refiere a las esperanzas que �l y sus amigos hab�an mantenido, hablando en el Nombre de Dios, de que si Job se humillaba a s� mismo, y confesara su culpa y demandara a Dios por perd�n, ser�a restaurado a favor, recupere su prosperidad y viva hasta una buena vejez en felicidad tranquila (vea Job 5:18; Job 8:20-18; Job 11:13). Desea saber si Job piensa a la ligera de todo esto, lo considera de poca importancia, no har� ning�n esfuerzo por obtener las bendiciones que se le otorgan. Todo esto es lo suficientemente razonable desde su punto de vista, que Job es consciente de culpa secreta atroz; pero no puede impresionar a Job, que es consciente de lo contrario. �Hay algo secreto contigo? m�s bien, �Y la palabra [de peque�a cuenta que se trata] gentilmente contigo? Elifaz considera que sus propias palabras y las de sus dos compa�eros han sido palabras suaves, tratando "suavemente" con la refractariedad de Job, y que Job deber�a haber quedado impresionado por ellas.

Job 15:12

�Por qu� te lleva tu coraz�n? �O a d�nde te lleva tu coraz�n? es decir, �a qu� tono de presunci�n y audacia te llevan tus orgullosos pensamientos? �Y a qu� le gui�an los ojos? o �Por qu� ruedan tus ojos? El verbo usado ocurre solo en este lugar. Su significado es muy dudoso.

Job 15:13

Que vuelvas tu esp�ritu contra Dios. Para Elifaz y sus compa�eros, las salvajes protestas de Job, las manifestaciones vehementes de Iris y las protestas desesperadas, son, en definitiva, nada m�s que indicaciones de un esp�ritu orgulloso y rebelde, que se opone al Todopoderoso, y abiertamente lucha con �l. Ven a Job, despu�s de los discursos que ha pronunciado, como un rebelde declarado, y ya no consideran que les incumbe usar ninguna "gentileza" en sus reprimendas. �Y dejar que esas palabras salgan de tu boca? Es notable que ni Elifaz ni ninguno de sus amigos se�alen a qu� palabras particulares de Job se oponen y consideran imp�as, para darle la oportunidad de defenderlas, explicarlas o retractarse. Se refugian en generalidades vagas, con las cuales es imposible lidiar. Pero esta vaguedad y falta de precisi�n l�gica es caracter�stica de las naciones orientales, que casi nunca razonan de manera convincente o ponen las cosas en punto.

Job 15:14

�Qu� es el hombre para que est� limpio? Un vano "latido del aire". Elifaz hab�a afirmado la misma verdad en su primer discurso, cuando dijo: "�Ser� el hombre mortal m�s justo que Dios? �Ser� un hombre m�s puro que su Hacedor? He aqu�, no confi� en sus siervos; y sus �ngeles cobra impuestos con locura: �cu�nto menos en los que habitan en casas de barro 'cuya base est� en el polvo, que son aplastadas ante la polilla? " ( Job 4:17); y Job hab�a dado su pleno consentimiento al respecto, cuando exclam�: "S� que es una verdad, pero �c�mo debe ser el hombre justo con Dios? Si va a contender con �l, no puede responderle entre mil" Job 9:2, Job 9:3). La verdadera pregunta no era si Job o cualquier otro hombre era "limpio", es decir, completamente sin pecado, sino si Job hab�a pecado tan profundamente y tan gravemente que sus sufrimientos eran el castigo natural y justo por sus pecados. Y una mera repetici�n de la afirmaci�n de que todos los hombres eran pecaminosos e inmundos estaba fuera de lugar, nihil ad rem, completamente in�til y superfluo. �Y el que es nacido de una mujer, para que sea justo? (configuraci�n. Job 25:4). La cl�usula es una mera variante de la anterior.

Job 15:15

He aqu�, no conf�a en sus santos; m�s bien, en sus santos (ver la versi�n revisada). La palabra "santo" con el tiempo se ha adherido tan exclusivamente a los hombres santos, que ya no puede aplicarse, sin peligro de ser malentendido, a los �ngeles. Elifaz aqu�, como en Job 5:1, no habla de hombres santos, sino de los santos �ngeles. Sin gravarlos con el pecado, est� firmemente convencido de su imperfecci�n: su sabidur�a defectuosa ( Job 5:18), debilidad y falta de confianza. Sus puntos de vista son decididamente peculiares, y no son confirmados por el resto de las Escrituras. S�, los cielos no est�n limpios a su vista. Los cielos materiales probablemente est�n destinados. Ese l�quido azul l�mpido en el que el ojo humano no ve manchas ni manchas, para el ojo divino est� te�ido de impureza. La idea es que ni la naturaleza animada ni la inanimada contienen ninguna forma de ser que sea absolutamente sin mancha ni mancha. Solo en Dios hay perfecta pureza.

Job 15:16

�Cu�nto m�s abominable y sucio es el hombre que bebe iniquidad como el agua? m�s bien, �cu�nto menos uno que es abominable e impuro, un hombre que bebe iniquidad, etc.? No se puede dudar de que Job es se�alado individualmente. No se pretende la humanidad en general, sino un hombre en particular; y el hombre en particular no puede ser otro que Job. As�, vemos c�mo el progreso de la controversia ha tendido a exasperar a los disputantes y a cambiar a los "consoladores" de amigos de lengua suave a enemigos y acusadores abiertos.

Job 15:17

Te mostrar�, esc�chame; y lo que he visto lo declarar�. Elifaz presenta aqu�, con un prefacio elaborado ( Job 15:17) lo que es una cita de un libro, como piensa el profesor Lee, o una descripci�n estudiada por �l mismo de los procedimientos y los sufrimientos consiguientes de los malvados. Esta descripci�n se extiende desde Job 15:20 hasta el final del cap�tulo, y est� claramente nivelada en Job, aunque originalmente podr�a haber sido destinada a otra persona o personas.

Job 15:18

Qu� hombres sabios han contado a sus padres y no lo han ocultado (comp. Job 8:8). Ya sea que las palabras sean suyas o no, los sentimientos, en cualquier caso, Elifaz declara haber llegado a �l desde tiempos remotos. Los "hombres sabios" a los que se refiere pueden haber sido hombres del Beni Kedem ( Job 1:3). quienes fueron conocidos por su sabidur�a ( 1 Reyes 4:30), o posiblemente egipcios o babilonios. Los libros que contienen aforismos e instrucciones morales ciertamente fueron compuestos tanto en Egipto como en Babyhmia en una fecha muy antigua.

Job 15:19

A quien solo se le dio la tierra. La referencia es claramente a un tiempo muy remoto, cuando los hombres eran relativamente pocos, y viv�an en posesi�n tranquila de sus propias tierras, sin ser molestados por invasiones, guerras o luchas por el territorio. El profesor Lee piensa que los tiempos inmediatamente posteriores, e incluso los anteriores, se observan el Diluvio; mientras Schultens considera a Elifaz como alusivo a los primeros asentamientos de los Joktanidae en Arabia. En cualquier caso, el pasaje dice a favor o no en contra de la antig�edad del Libro de Job, ya que marca al compositor como "viviendo en un momento en que el recuerdo de una era de simplicidad patriarcal a�n estaba fresca en la mente de los hombres". (Canon Cook). Y ning�n extra�o pas� entre ellos. Las razas no se mezclaron entre s�, por lo que la pureza de la doctrina primitiva permaneci� intacta.

Job 15:20-18

Schultens llama a esto "una oraci�n magn�ficamente elaborada, llena de ilustraciones y met�foras, en la que se demuestra que los malvados no pueden escapar de ser miserables, pero que el castigo que tan merecidamente les ha merecido seguramente les espera y les debe infligir. , como ejemplo y terror para los dem�s, por un Dios santo y justo, porque, as� como �l ama la virtud, persigue el vicio con un odio feroz y mortal ".

Job 15:20

El imp�o sufre de dolor todos sus d�as. Ciertamente una declaraci�n excesiva de la verdad. Con un enfoque mucho m�s cercano a los hechos del caso, el salmista coment�: "Me entristecieron los malvados: tambi�n veo a los imp�os en tal prosperidad. Porque no est�n en peligro de muerte, pero son lujuriosos y fuertes. no vienen en desgracia como otras personas, ni est�n plagados como otros hombres "(Salmo 73:3). Y el n�mero de a�os est� oculto para el opresor; m�s bien, incluso el n�mero de a�os que est� reservado para el opresor. As� que Merx y la versi�n revisada. Otro significado posible es: "Y se establece un [peque�o] n�mero de a�os", etc. Si adoptamos la opini�n anterior, debemos considerar la cl�usula como exeg�tica de "todos sus d�as".

Job 15:21

Un sonido terrible est� en sus o�dos; literalmente, un sonido de terrores. Temores de todo tipo lo acosan, para que no pierda su prosperidad. A veces parecen sonar en sus o�dos. Prospero como puede, siente que en la prosperidad el destructor alg�n d�a lo encontrar�. "El destructor" puede ser el �ngel destructor, o el vengador de la sangre, o un jefe ladr�n a la cabeza de una banda de merodeadores.

Job 15:22

No cree que regrese de la oscuridad. No tiene esperanza de recuperar su prosperidad, cuando la calamidad lo ha golpeado una vez, ya que sabe que su calamidad es merecida, y siente que es el juicio de Dios sobre �l por sus pecados. Y es esperado por la espada. Siente como si un enemigo lo estuviera esperando a cada paso, con su espada desenvainada, listo para matarlo. El profesor Lee compara las palabras de Ca�n: "Suceder� que todo el que me encuentre me matar�" ( G�nesis 4:14).

Job 15:23

Vaga a buscar pan al extranjero, diciendo: �D�nde est�? Esto, nuevamente, podr�a haberse dicho apropiadamente de Ca�n, quien era "un fugitivo y un vagabundo en la tierra" ( G�nesis 4:14), y puede que a veces haya tenido dificultades para obtener su pan diario. En cualquier caso, es la experiencia frecuente de los malvados que pierden sus ganancias obtenidas ilegalmente, y son llevados a la pobreza extrema, y ??a la verdadera necesidad de lo que necesitan para vivir. "Vaga por el extranjero para ser el alimento de los buitres" es una traducci�n del pasaje sugerido por algunos modernos (como Merx), y cuenta con el apoyo de la Septuaginta, ???????????? ??? ???? ?????. Pero requiere un ligero cambio en el apuntar. �l sabe que el d�a de la oscuridad est� cerca. "El d�a de la oscuridad" es probablemente el d�a de su fallecimiento: este "lo sabe", o en cualquier caso, supone, estar cerca.

Job 15:24

Los problemas y la angustia lo asustar�n; ellos prevalecer�n contra �l, como un rey listo para la batalla. Elifaz parece aludir encubiertamente a las desgracias de Job, que lo atacaron con tanta fuerza, y lo aplastaron cuando un poderoso rey aplasta a sus enemigos en la batalla.

Job 15:25

Porque �l extiende su mano contra Dios. El hombre malvado se aventura incluso a amenazar al Todopoderoso. Entonces, en la leyenda oriental, se supon�a que Nimrod lo hab�a hecho, y en la leyenda griega, los gigantes. Y se fortalece contra el Todopoderoso; m�s bien, se comporta con orgullo. Vea la versi�n revisada y compare a Schultens, quien traduce el hebreo ??????, por "ferocius et insolentius se gessit".

Job 15:26

�l corre sobre �l, incluso sobre su cuello; m�s bien, con su cuello. No es Dios quien corre sobre el hombre malvado, como parecen haber supuesto nuestros traductores, sino el hombre malvado que se precipita furiosamente contra Dios. Como un toro enfurecido, hace su carga con el cuello, es decir, con la cabeza baja y el cuello r�gido, pensando en llevar todo delante de �l. Sobre los gruesos jefes de sus protectores; m�s bien, con los gruesos jefes de su escudo 'La met�fora del toro se cae, y el enemigo de Dios lo representa como un guerrero, con el brazo del escudo extendido, y los pesados ??jefes del escudo presion�ndolo.

Job 15:27

Porque cubre su rostro con su gordura. La base y el origen de la audacia del malvado es su vida lujosa e intemperante. En los d�as de su prosperidad mimaba su cuerpo, complac�a libremente todos sus apetitos carnales y se entregaba a la glotoner�a y al gourmandismo. Esto deprav� su naturaleza moral, se separ� entre �l y Dios, y finalmente produjo en �l la insolencia y la presunci�n descritas en Job 15:25, Job 15:26 Y hace que la grasa caiga en sus costados. La misma idea, solo muy ligeramente variada, como tan a menudo en el segundo miembro de un verso.

Job 15:28

Y �l habita en ciudades desoladas. Blot solo era sensual y glot�n, pero tambi�n era codicioso y rapaz. �l viv�a en ciudades que su mano hab�a desolado, en casas donde ning�n hombre habita, ya que hab�a expulsado a sus due�os de ellas, y que estaban listas para convertirse en montones, es decir, en una condici�n ruinosa.

Job 15:29

No ser� rico; es decir, no aumentar� ni mantendr� sus riquezas. Tampoco continuar� su sustancia, sus riquezas se har�n alas y se ir�n. Tampoco prolongar� su perfecci�n sobre la tierra; m�s bien, tampoco se extender�n sus posesiones sobre la tierra. (Entonces, Rosenmuller, el profesor Lee y Renan.) La transici�n del singular al plural no es inusual, cuando se habla realmente de una clase y no de un individuo.

Job 15:30

No se apartar� de la oscuridad (comp. Job 15:23, donde el hombre malvado es amenazado con "un d�a de oscuridad"). Cuando la oscuridad una vez caiga, continuar�; no se escapar� de ella. La llama secar� sus ramas; m�s bien, una llama. La "llama" intencionada parece ser la ira de Dios. 'Y por el aliento de su boca; es decir, "de la boca de Dios" (comp. Job 4:9). �Se ir� �l? o fallecer; es decir, desaparecer, ser consumido, perecer.

Job 15:31

Que el que est� enga�ado no conf�e en la vanidad; m�s bien, que no conf�e en la vanidad (o en la mentira) 'enga��ndose a s� mismo (vea la Versi�n Revisada). Todos los apoyos y estancias de los malvados son vanidosos: insustanciales, in�tiles, completamente vanos e in�tiles. Solo un hombre que se "enga�a a s� mismo" puede confiar en ellos. Porque la vanidad ser� su recompensa. Los que conf�an en esto no ganan nada; ellos siembran vanidad y cosechan vanidad.

Job 15:32

Se cumplir� antes de su tiempo. "Esto [es decir, la recompensa] se llevar� a cabo [o 'pagado en su totalidad'] antes de su tiempo [es decir, antes de que venza el pago]". Una amenaza vaga, probablemente destinada a significar que la muerte vendr� sobre el hombre malvado prematuramente, antes de que haya vivido para detener los d�as de su vida natural. Y su rama no ser� verde; es decir, se marchitar� y se desvanecer�, como un �rbol no plantado junto al agua (Salmo 1:3).

Job 15:33

Sacudir� su uva inmadura como la vid. El tiz�n y el fr�o prematuro hacen que la vid deje caer sus uvas antes de que maduren. Entonces el hombre malvado ser� privado, uno por uno, de sus posesiones. Y desechar� su flor como la aceituna. El olivo a menudo arroja sus flores en grandes cantidades. "En primavera", dice Canon Tristram, "se puede ver la floraci�n, con el m�s ligero soplo de viento, arrojar como copos de nieve y morir por millones". Seg�n algunos comentaristas, esto sucede regularmente en a�os alternos.

Job 15:34

Porque la congregaci�n de hip�critas ser� desolada; o, ser� est�ril 'o est�ril' como la vid y el olivo del verso anterior. Toda la compa��a de los imp�os sufrir� este castigo. Y el fuego consumir� los tabern�culos del soborno. El rayo de Dios caer� del cielo y quemar� las carpas (es decir, las habitaciones) de aquellos que reciben sobornos para pervertir la justicia. Se sugiere que Elifaz tiene la intenci�n de acusar a Job de los dos pecados secretos de hipocres�a y corrupci�n.

Job 15:35

Conciben travesuras y dan a luz vanidad; m�s bien, como en el margen, iniquidad. Y su vientre prepara el enga�o. Internamente, es decir, en su naturaleza interna, en su coraz�n, como deber�amos hacer, ellos hacen enga�os listos. "Las v�sceras", como observa el profesor Lee, "a menudo son hechas por los hebreos el asiento del pensamiento".

HOMIL�TICA

Job 15:1

Elifaz a Job: Reanudaci�n de la segunda controversia: 1. Una acusaci�n abrumadora.

I. ANTIGUAS ACUSACIONES REPETIDAS.

1. Charla no rentable. Las respuestas dadas por Job en el coloquio anterior Elifaz se caracterizan como

(1) impropio, totalmente indigno de un hombre sabio como Job hab�a profesado ( Job 12:23; Job 13:2), y de hecho hab�a sido reconocido ( Job 29:8 , Job 29:9, Job 29:21, Job 29:23), ser - una acusaci�n que, aunque no est� en el punto indicado contra el patriarca, puede sugerir la propiedad de sabios, y mucho m�s de buenos, hombres que siempre hablan y act�an con car�cter, velando por sus palabras y sus obras, y estudiando, si es posible, para evitar incluso la apariencia de inconsistencia, especialmente a los ojos de los hermanos d�biles ( Romanos 14:21);

(2) meras arenas insustanciales, vac�as y diatribas apasionadas, "conocimiento vano", literalmente, conocimiento del viento (vers�culo 2; cf. Job 8:2; Job 11:2), en lugar de sonido y un sentido s�lido: un personaje, una vez m�s, que no podr�a atribuirse justamente a los razonamientos y s�plicas de Job, �ay, por desgracia! no describe de manera inadecuada gran parte del discurso humano y la especulaci�n;

(3) sin valor, siendo, con respecto al uso, solo "charla no rentable", "discursos por los cuales no se hace el bien" (vers�culo 3), que, aunque se exponga magn�ficamente y se repita con cansancio, no contribuyen en nada a la aclaraci�n de un gran problema, y ??no sirve en ning�n grado para ayudar al orador a hacer su caso; y

(4) pernicioso, en sus resultados finales son comparables a nada tan apropiadamente como el abrasador ( Jon�s 4:8), voladura ( G�nesis 41:23), vehemente ( �xodo 14:21) y destructivo (Salmo 48:7) viento del este (vers�culo 2), y pocas cosas son m�s perjudiciales para las mentes que las conciben, o m�s perjudiciales para la sociedad en general cuando deben soportarlas, que tales oraciones ventosas, "llenas de sonido y furia, que no significan nada", como "cuentos contados por idiotas", como son aludidos por Elifaz, aunque entre ellos era incorrecto enumerar los pensamientos ardientes y las palabras aladas de Job.

2. Impiedad manifiesta. Elifaz ya hab�a ( Job 4:6) insinuado que Job carec�a de religi�n verdadera; aqu� �l considera la insinuaci�n como sustanciada por la conducta del propio Job en tres detalles.

(1) La adopci�n de sentimientos irreligiosos (vers�culo 4). Los puntos de vista propuestos por Job fueron calculados para subvertir el principio fundamental de toda religi�n, a saber. el temor de Dios y poner fin a la expresi�n externa de la religi�n en la meditaci�n o la oraci�n devota. Aunque equivocado en cuanto a la estimaci�n que le dio a la teolog�a de Job, Elifaz ten�a raz�n al considerar la reverencia a Dios como el fundamento de toda piedad en el hombre, al pensar que la religi�n de nadie puede ser genuina, lo que no engendra el esp�ritu y conduce a la pr�ctica. , de la oraci�n, y al mantener que los hombres buenos deben tener cuidado de entretener puntos de vista o promulgar doctrinas que tengan una tendencia, aunque sea leve, a obstaculizar la devoci�n o destruir la veneraci�n en s� mismos o en otros.

(2) La publicaci�n de opiniones infieles. Job no solo se hab�a permitido formar tales nociones no autorizadas, sino que las hab�a proclamado abiertamente (vers�culo 5). Por lo tanto, Elifaz dedujo que su coraz�n no pod�a pelear con Dios. "Como un hombre piensa en su coraz�n, as� es �l" ( Proverbios 23:7); y "de la abundancia del coraz�n habla la boca" ( Lucas 6:45). Y ciertamente la deducci�n es s�lida, que ning�n hombre verdaderamente piadoso recibir�, y mucho menos difundir�, principios subversivos, o incluso aparentemente, del temor y la adoraci�n a Dios. Solo de tal comportamiento Job no hab�a sido culpable.

(3) La defensa de herej�as condenables. Era imposible que la maldad pudiera ir m�s all� de lo que lo hab�a hecho con Job, quien no solo hab�a abrazado por s� mismo las creencias her�ticas, sino que las hab�a declarado sin miedo, e incluso sin verg�enza intent� demostrarlas, utilizando para ese prop�sito "la lengua del astuto". (vers�culo 5), del cual �l era un maestro. Indudablemente era una impiedad escandalosa, si solo la teolog�a de los amigos sobre los cuales Job hab�a derramado su fulminante desprecio, sarcasmo mordaz e indignaci�n hirviente hab�a sido la verdad infalible de Dios, lo cual no lo era, pero Elifaz y sus hermanos, creyendo que as� era, declararon a Job un pecador auto convicto (vers�culo 6).

3. Presunci�n asombrosa. Picado por el rid�culo de Job sobre s� mismo y sus colegas ( Job 12:2), y olvidadizo de que "una respuesta suave aparta la ira", mientras que "palabras dolorosas provocan ira" ( Proverbios 15:1) Elifaz replica, con una iron�a aguda apenas superada por Job, que sin duda Job era un hombre sabio, un hombre muy sabio, de hecho el �nico hombre sabio, ya que

(1) Job hab�a nacido primero de los hombres (vers�culo 7) y, como consecuencia, disfrut� "de la comprensi�n m�s directa y profunda de los misterios del mundo, que surgi� al mismo tiempo que �l" (Delitzsch);

(2) incluso hab�a precedido a las monta�as en su aparici�n en la tierra (vers�culo 7): las monta�as y las colinas se representaban como las m�s antiguas de las cosas creadas (Salmo 90:2), y el lenguaje se aplicaba a la Sabidur�a en el Libro de Proverbios 8:23-20;

(3) hab�a sido admitido en el gabinete del cielo y escuchado los consejos del Supremo ( Proverbios 8:8), la alusi�n al div�n de un pr�ncipe oriental; no

(4) como consecuencia se hab�a absorto o monopolizado la sabidur�a para s� mismo, como un gran visir cuya alma estaba cargada de secretos de estado; y

(5) pose�a fuentes de informaci�n inmensamente superiores a las de ellos, aunque con ellos estaban los hombres de cabello gris y muy viejos, mucho m�s viejos que su padre ( Proverbios 8:10).

4. Indiferencia despectiva.

(1) A los consuelos de Dios ( Proverbios 8:11). Que Dios es preeminentemente el Dios de todo consuelo y consuelo ( 2 Corintios 1:3; 2 Corintios 7:6): que puede consolar con la ternura de una madre ( Isa�as 66:13 ), la l�stima de un padre (Salmo 103:13), el amor de un esposo ( Oseas 2:14); que en Cristo ( Filipenses 2:1) ha brindado un rico consuelo a su pueblo ( 2 Corintios 1:5), adecuado para cada circunstancia y situaci�n que pueda ocurrir en sus vidas ( 2 Corintios 1:4); que a veces se encuentran deliciosos pozos de consuelo en los eventos de la providencia ( 2 Corintios 7:6), y siempre en las promesas del evangelio ( 2 Pedro 1:4), especialmente cuando se aplica al coraz�n por el Esp�ritu Santo ( Juan 14:26); que estos consuelos no son peque�os en s� mismos, abundantes ( 2 Corintios 1:5), satisfactorios ( Isa�as 66:11), fuertes ( Hebreos 6:18) y eternos ( 2 Tesalonicenses 2:16) y. de ninguna manera se les debe considerar peque�os o ligeramente estimados, considerando la fuente de donde vienen, el amor de Dios, el canal a trav�s del cual fluyen, la cruz de Cristo, el Agente por el cual se aplican, el Esp�ritu Santo, el consuelo que imparten , la paz de Dios que sobrepasa el entendimiento, y la libertad con la que se otorgan, sin dinero y sin precio; que todas estas son verdades preciosas es innegable; pero Elifaz entendi� por los consuelos de Dios las promesas hechas por �l y sus amigos en sus discursos, que, por aplicables que pudieran haber sido para un pecador inconverso, no eran adecuadas para enfrentar el caso de un santo sufriente como Job.

(2) A la bondad de los hombres. Sin duda, sinceramente Elifaz elogia sus oraciones y las de sus amigos como gentiles discursos, las expresiones de tierna piedad (vers�culo 11); y, si as� fuera, sin duda Job err� al recibirlos con tan despreciable desprecio como �l. La amabilidad ofrecida honestamente, incluso cuando se equivoca, y de alguna manera dura y descort�s, debe ser cort�s, e incluso afortunadamente, recibida. Pero no es tan obvio como le pareci� a Elifaz que �l o Bildad, por no mencionar a Zofar, hab�an hablado con ternura.

5. La rebeli�n apasionada. Job permiti� que sus sentimientos superaran su comprensi�n: su pasi�n por abrumar su juicio. Es parte de la sabidur�a y la obra de la gracia contener las emociones enojadas ( Proverbios 29:8; Efesios 4:26). La excitaci�n incontrolada conduce al pecado ( Proverbios 29:22). Hab�a llevado a Job a expresiones vehementes contra Dios, lo que parec�a mostrar un esp�ritu amargado y hostil.

(1) muecas insolentes, el gui�o de los ojos (vers�culo 12) tiene el significado, es probable, de las expresiones similares en Salmo 35:19, Proverbios 6:3 y Isa�as 3:16;

(2) la oposici�n col�rica, la vuelta del esp�ritu (o de la ira de uno) contra Dios ( Isa�as 3:13) es una caracter�stica de los hombres malvados ( Romanos 8:7; G�latas 5:17); y

(3) hablar tontamente, los discursos de Job se denominan "palabras", es decir, palabras en contraste con la sabidur�a, palabras sin sentido e inteligencia.

II ANTIGUA TEOLOG�A RESTADA. El principal pecado de Job, en la estimaci�n de Elifaz, fueron sus persistentes intentos de autojustificaci�n. Como para darle a esta tremenda herej�a su quietud final, el vidente �rabe solemne una vez m�s promueve la humilde doctrina de la depravaci�n universal del hombre, que establece a partir de una consideraci�n cu�druple.

1. La fragilidad constitucional del hombre. El hombre es esencialmente una criatura fr�gil y enferma, enosh (vers�culo 14); y, aunque la debilidad f�sica no es lo mismo que la contaminaci�n moral, la primera es inconcebible excepto como resultado de la segunda.

2. El origen depravado del hombre. El hombre mortal desciende de la mujer ca�da y, como consecuencia, hereda su depravaci�n. Entonces Job admiti� ( Job 14:2), David se lament� (Salmo 51:5), y Cristo ense�� ( Juan 3:6). Seg�n esta ley, la historia humana solo conoce una excepci�n. Cristo, aunque la Semilla de la mujer, no estaba contaminada por la corrupci�n hereditaria. Santo en su nacimiento ( Lucas 1:35), continu� durante toda la vida "santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores" ( Hebreos 7:26). La pureza moral de Jes�s era indispensable para su mediaci�n ( Hebreos 7:27).

3. La inferioridad del hombre a los �ngeles. El hombre ocupa un lugar m�s bajo en el universo que los �ngeles que habitan el cielo (vers�culo 15). Sin embargo, incluso estas inteligencias brillantes parecen empa�adas a la vista de Dios. �Cu�nto menos, entonces, puede un reclamo de paridad moral hacerse bueno para el hombre? Si el infierno de Dios, menos, el est�ndar de excelencia de todas las criaturas, es tan absoluto que incluso los cielos con sus santos habitantes no son puros a su vista (vers�culo 15), es una locura esperar que el hombre pueda establecer su limpieza moral ante el ojos del Omnisciente (cf. Job 4:17, Job 4:18, homil�tica). Por el contrario, el hombre debe ser completamente abominable en la estimaci�n de un Dios santo, porque totalmente corrupto (vers�culo 16), siendo el pecado esa cosa abominable que Dios odia (Jeremias 44:4), y que produce todo lo que infecta odioso, debido a que cambia su naturaleza y hace que lo amargo, p�trido, corrupto, desorganizado, lo que Dios hab�a declarado al principio sea justo, ordenado y muy bueno.

4. La pr�ctica habitual del hombre. Esta es la prueba culminante de la depravaci�n total y universal del hombre. Dondequiera que exista el hombre, se encuentra que bebe iniquidad como el agua; es decir, cometer pecado con tanta regularidad, entusiasmo, abundancia, facilidad y naturalidad como el buey o el caballo beben agua.

Aprender:

1. Los hombres a menudo no ven en s� mismos las faltas que condenan en los dem�s,

2. La facultad de hablar se le dio a cada hombre para obtener ganancias.

3. La lengua se usa mal cuando se emplea para afligir a los santos o alentar a los pecadores.

4. "El temor del Se�or es el comienzo de la sabidur�a".

5. La oraci�n es uno de los instintos naturales del coraz�n humano.

6. El credo de un hombre es com�nmente un �ndice de su car�cter.

7. El hombre que se condena a s� mismo no necesita preguntarse si ser� condenado por otros.

8. Cuanto m�s viejo sea un hombre, m�s sabio deber�a ser.

9. El consuelo divino puede ser, pero no siempre, administrado por el hombre.

10. "Mejor es el que gobierna su esp�ritu que el que toma una ciudad".

11. Nunca se debe permitir que el mes pase. gritar una brida.

12. La doctrina de la depravaci�n del hombre es muy antigua.

Job 15:4

Oraci�n de restricci�n.

De las razones que llevan a los hombres a descuidar o descontinuar el ejercicio de la oraci�n, se considerar� que estas son las principales.

I. NO HAY DIOS PARA ORAR. Esta es la raz�n del ateo. Pero la existencia de una Primera Causa suprema, pose�da de inteligencia y car�cter moral, est� asegurada por fe por:

1. Las intuiciones de la mente humana, que a veces pueden intentar defenderse de la creencia en un Ser Divino, pero nunca necesitan razonarse.

2. El testimonio de las criaturas, que, por innumerables casos de artilugios y dise�os especiales, atestiguan el poder eterno y la Divinidad de su Art�fice ( Romanos 1:20).

3. Las indicaciones de la Escritura, que nunca demuestran, pero siempre asumen, que existe un Dios, y el hombre lo sabe. Por lo tanto, dado que hay un Ser Supremo, la necedad, as� como el pecado, de retenerle ese tributo de devoci�n que le corresponde.

II NO HAY EFICACIA EN LA ORACI�N. Las objeciones habituales a la posibilidad de la oraci�n pueden establecerse aqu�, como que todo el universo haya sido puesto bajo el dominio de la ley fija e invariable, propiamente dicho, no puede haber espacio para el ejercicio de la oraci�n; que la Biblia misma, al representar todas las cosas como que suceden de acuerdo con un plan preestablecido, parece excluir expresamente la idea de la oraci�n; que la multiplicidad e incluso la contradicci�n de los intereses humanos es tan grande que reduce todo el asunto de rezar a un absurdo; y que, como nadie pretende ser capaz de prescindir de sus propios trabajos, incluso mientras reza, parece dif�cil saber con precisi�n d�nde radica la virtud especial de la devoci�n. Sin responder a estos seriatim en este lugar, puede ser suficiente observar:

1. La importancia exacta de la afirmaci�n de que no hay eficacia en la oraci�n, que es que el individuo que lo afirma ha sido capaz de ubicarse precisamente donde Dios se encuentra en relaci�n con el universo, para hacer una encuesta de toda la br�jula de las cosas creadas , hacer sonar las profundidades insondables de los recursos Divinos y, como resultado de su examen, anunciar que la oraci�n no puede ser respondida; en otras palabras, un dogm�tico tan confiado se arroga a s� mismo los atributos de Dios.

2. La inutilidad total de la afirmaci�n cuando se compara con el testimonio de la conciencia humana, especialmente cuando est� respaldada por la evidencia del hecho incontrovertible de que la oraci�n puede ser, y ha sido, respondida.

III. La ausencia de una necesidad sentida de oraci�n. Esta es la raz�n de la mundanalidad. Las cosas que considera que constituyen el summum bonum de la existencia (riqueza, placer, fama, poder, etc.) parecen pertenecer a una esfera que no es muy afectada por la oraci�n; mientras que, sin haber experimentado ning�n deseo por esas realidades espirituales comprendidas en el evangelio, bendici�n de salvaci�n, a saber. El perd�n del pecado, la renovaci�n del coraz�n, el esp�ritu de adopci�n, etc., nunca ha considerado necesario molestar al Rey del cielo con s�plicas por su otorgamiento. Pero

(1) los balidos del evangelio son, sin embargo, indispensables para la felicidad del alma que el alma no se d� cuenta de su falta de ellos;

(2) la ausencia de cualquier necesidad sentida de oraci�n es la mejor prueba de que el alma puede desear que la oraci�n sea en realidad su �nica cosa necesaria;

(3) el ejercicio de la oraci�n no interferir� con una justa devoci�n a los negocios y deberes ordinarios de la vida diaria;

(4) ni siquiera la mayor�a de las bendiciones terrenales pertenecen a una regi�n que se encuentra m�s all� de la influencia de la oraci�n ( Filipenses 4:6).

IV. LA FALTA DE RESPUESTAS A LAS ORACIONES. Esta es la raz�n del cristiano infiel. Y es indudablemente dif�cil para un alma seguir rezando cuando, al parecer, el o�do de Dios es sordo. Pero en tales circunstancias, el peticionario deber�a considerar

(1) si una oraci�n puede no ser respondida sin que la persona que la ora sea claramente consciente de ella en ese momento;

(2) si la oraci�n a la que no se responde no puede simplemente retrasarse y no negarse;

(3) si, incluso en la hip�tesis de su negaci�n, puede no ser, despu�s de todo, lo mejor que la cosa solicitada deba ser retenida;

(4) si las condiciones indispensables de la oraci�n verdadera, como la fe ( Hebreos 11:6; Santiago 1:6), humildad ( G�nesis 32:10), sinceridad (Salmo 66:18), etc. se han cumplido.

V. EL DESEO DE CUALQUIER VERDADERO CONFIANZA EN LA ORACI�N. Esta es la raz�n del santo espiritualmente decadente. Ahora

(1) es cierto que el ejercicio de la oraci�n debe ser delicioso para el cristiano, ya que la oraci�n es una funci�n tan natural del alma amable como lo es la respiraci�n del cuerpo. Pero

(2) es igualmente evidente que durante las funciones espirituales y f�sicas, los tiempos de languidez roban, siendo inducidos en los primeros principalmente por la falta de vigilancia contra las invasiones del mundo, o por una descuidada valent�a con el pecado, o por un creciente esp�ritu de formalidad. Por lo tanto

(3) lejos de ser una raz�n para descontinuar la devoci�n, la falta de deleite espiritual deber�a estimular al alma que ora a un mayor fervor y celo.

VI. LA INDULGENCIA DEL PECADO CONOCIDO. Esta es la raz�n del retroceso consciente. Nada extingue tan eficazmente el fuego del altar de una devoci�n espiritual como la pr�ctica del pecado secreto.

(1) Descalifica para llegar al trono ( Isa�as 1:15);

(2) evita que Dios escuche la oraci�n (Salmo 66:18);

(3) amortigua la vida espiritual de la que proviene la oraci�n (Salmo 32:3);

(4) reprime todo deseo dentro del alma de conversar con Dios; y

(5) finalmente silencia la voz de la oraci�n por completo.

Job 15:17

Elifaz a Job: 2. M�s sabidur�a de los antiguos.

I. LA EXCELENCIA DE ESTA SABIDUR�A.

1. viejo; es decir, derivado de una antig�edad remota. El saber tradicional acerca de lo que Elifaz hab�a citado hab�a sido fabricado por sabios primitivos, de quienes hab�a sido transmitido cuidadosamente a los "sabios" que se lo hab�an contado a Elifaz. Los "padres", "a quienes solo se les dio la tierra" y "entre los cuales no pas� ning�n extra�o", eran descendientes patriarcales de No� antes de la �poca de Peleg, cuando la tierra estaba dividida ( G�nesis 10:25), o los primeros progenitores de las razas �rabes.

2. puro; es decir, sin mezclar con elementos extra�os. Ya sea que los antiguos fueran pre-pelegitas o post-, el hecho al que Elifaz llama la atenci�n permanece inalterado. "La pureza de la raza fue considerada desde los primeros tiempos por los hijos de Oriente como el signo de la m�s alta nobleza" (Delitzsch). Es dif�cil cuestionar que este aislamiento de los padres �rabes tender� a preservar la corriente de la tradici�n primitiva pura e intacta, e incluso podr�a favorecer el desarrollo saludable de puntos de vista independientes, "derivados de su propia experiencia e imperturbables por la influencia extranjera". Parecer�a tambi�n como si en la infancia del mundo otros m�todos de conservaci�n de la verdad divina fueran impracticables. Al menos Israel se separ� de las otras naciones de la tierra para servir como depositario de la promesa del evangelio a fin de preservarla hasta el cumplimiento de los tiempos. Por lo tanto, ten�a prohibido casarse u otras alianzas con las naciones cercanas por miedo a aprender sus costumbres. Pero ahora la verdad de Dios, bajo la dispensaci�n cristiana, se ha revelado con tanta claridad y plenitud de iluminaci�n, que no requiere ser protegida por salvaguardas de raza, nacionalidad, etc .; aunque todav�a es cierto el pueblo cristiano que "las malas comunicaciones corrompen los buenos modales" ( 1 Corintios 15:33).

3. Cierto; es decir, verificado por experiencia. En el coloquio anterior, Elifaz hab�a tratado a Job con la sabidur�a que hab�a aprendido en visi�n ext�tica ( Job 4:12); aqu� expone ante �l los resultados de la observaci�n a trav�s de los canales de informaci�n ordinarios. �l no reclama por sus declaraciones cercanas la alta autoridad de los mensajes del mundo espiritual; a�n as�, garantiza su veracidad en el doble testimonio de ojo y o�do. Lo que los sabios hab�an informado a su sentido del o�do, lo hab�a cuidado de verificar por el �rgano de la vista; as� que pr�cticamente parece decir: "En boca de dos testigos se establece cada palabra".

II EL SIGNIFICADO DE ESTA SABIDUR�A. Brevemente, es el dogma de que existe un orden moral en el mundo, que el bien siempre llega al bien, y en particular que el mal nunca deja de superar al mal.

1. El destino del malvado. Pintado en colores espeluznantes, ya que consiste principalmente en dos cosas.

(1) Los terrores de una conciencia maligna, que se representan como:

(a) Autoinfligido. "El hombre malvado se retuerce o se atormenta" (vers�culo 20). La conciencia siempre es su propio vengador. Amordazado por una temporada, finalmente habla con mayor poder debido a la represi�n previa. "Ning�n hombre ofendi� su propia conciencia, pero primero o �ltimo se veng� de �l por ello" (Sur).

(b) Atrozmente doloroso, como los dolores del parto. "La conciencia es mil espadas" ('King Richard III.,' Hechos 5. Sc. 2). "Pens� que una legi�n de malvados demonios me rodeaba" (ibid; Hechos 1. Sc. 4). "La mente que reflexiona sobre los problemas de culpa es como el escorpi�n ce�ido por el fuego" (Byron 'Giaour').

(c) Nunca cesar; La angustia del desgraciado contin�a "todos sus d�as". Excepto en casos excepcionales, esta parte de la descripci�n de Elifaz apenas puede considerarse literalmente correcta. Sin embargo, ense�a que, de un extremo a otro de la vida, el hombre malvado no goza de seguridad contra sus temores culpables, que pueden surgir sobre �l en cualquier momento, el instante exacto en que lo har�n estando oculto a su vista (vers�culo 20)

(d) horriblemente aterrador; llen�ndolo de terribles presentimientos del mal. El sonido de la calamidad que se acerca resonando en sus o�dos (vers�culo 21), cada pisada parece ser la de un destructor: "�C�mo no est� conmigo, cuando cada ruido me asusta?" ('Macbeth', Hechos 2. Sc. 2); y "Los imp�os huyen cuando nadie los persigue" ( Proverbios 28:1). Su imaginaci�n sugiere, incluso en medio de la prosperidad, que el devastador est� sobre �l (vers�culo 21), que todo el que lo encuentre lo matar� ( G�nesis 4:14), que su destrucci�n ser� repentina y completa. �Un destino reservado para los incr�dulos en el gran d�a del Se�or ( 1 Tesalonicenses 5:3). Su conciencia culpable que puebla la oscuridad con asesinos lo hace vivir en constante terror de la espada (vers�culo 22) - "As� la conciencia nos hace cobardes a todos" ('Hamlet', Hechos 3 sc. 1 ) Su d�bil esp�ritu agonizante por el miedo al hambre incluso en medio de la abundancia (vers�culo 23), vaga en busca de pan y dice: "�D�nde est�?" y se convierte en un fugitivo y un vagabundo en la tierra, como otro Ca�n ( G�nesis 4:12), y como hombres malvados en general cuyos corazones malvados est�n inquietos como el mar agitado ( Isa�as 57:20) . Sus abrumadores temores de una inminente calamidad lo descontrolan tanto que cuando los problemas y la angustia se juntan como ej�rcitos reales preparados para la batalla, lo paralizan con temor y le hacen imposible la resistencia o el escape (vers�culo 24).

(2) Las miserias de una mala fortuna forman el segundo ingrediente en su infeliz suerte. Nunca alcanzar� la riqueza verdadera, permanente o abundante. Si gana dinero, no har� nada m�s. Y ese dinero tomar� alas y huir�. De modo que, a pesar de su aparente �xito, siempre ser� un hombre pobre. A menudo es cierto que los malvados ganan dinero solo para meterlo en una bolsa con agujeros ( Hageo 1:6). La riqueza maltratada nunca dura mucho. El hombre malvado nunca estar� fuera de la desgracia, en s� mismo o en su familia. "No escapar� a la oscuridad" (vers�culo 30). Eventualmente ser� abrumado en la ruina; doloroso, como el ardor de una llama; veloz, como una r�faga de viento; enviado divinamente, el agente de su destrucci�n es el aliento de la boca de Dios, que finalmente consumir� a los enemigos de Cristo ( 2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 19:15); y por lo tanto completo y final, los malvados perecer�n por completo, como lo har�n todos los imp�os de aqu� en adelante.

2. El crimen del malvado.

(1) La opresi�n tir�nica de los hombres (vers�culo 20). Las personas imp�as a las que alud�a Elifaz eran orgullosos pecadores imperiosos que pisoteaban imprudentemente los derechos de los dem�s. Todo pecado es m�s o menos una violaci�n de los derechos de las libertades de los hombres; y gran parte de la maldad con la que la tierra est� invadida participa de este personaje: la fuerte tiranizaci�n sobre los d�biles, el ambicioso trampol�n de aquellos que son humildes, los poderosos que pisan lo d�bil y lo que no resiste (cf. Cowper, 'Tarea' bk. 2.). Los gigantes de No� ( G�nesis 6:4) y los ladrones �rabes de la �poca de Job ( Job 12:6; Job 20:19) eran hombres de este tipo.

(2) antagonismo desafiante a Dios (vers�culos 25, 26). La hostilidad hacia Dios es la caracter�stica natural del coraz�n pecador ( Romanos 8:7); pero toda opresi�n tir�nica de los hombres es pr�cticamente una lucha contra Dios. Y el agravante particular de la ofensa del malvado radica en esto, que, aunque se entiende claramente a s� mismo actuando en contra de la Ley de Dios y, por lo tanto, pr�cticamente ingresa en las listas contra Jehov�, persiste en su comportamiento nefasto, con mucho alarde "alargando su mano "y" afectando para jugar al h�roe contra Dios "(vers�culo 25); con una insolencia inconmensurable "fortaleci�ndose contra el Todopoderoso", un gusano d�bil que presume de luchar con el Se�or de los ej�rcitos; con entusiasmo infinito "corriendo sobre �l", como si estuviera ansioso por cerrar en combate mortal con su adversario celestial (vers�culo 26); con feroz determinaci�n, "con el cuello r�gido", expresivo de alta resoluci�n; con sorprendente autosuficiencia, chocando contra �l con "los gruesos jefes de sus escudos" (vers�culo 26), como si esperara abrumar al Supremo con una ignominiosa derrota. Se pueden encontrar ejemplos de tales desafiadores de Dios en Fara�n ( �xodo 5:2), Senaquerib ( Isa�as 36:20), los crucificadores de Cristo (Salmo 2:1; Hechos 4:25); aunque todo pecado es esencialmente un rechazo insolente del gobierno de Dios y el desaf�o a su autoridad ( Lucas 19:14, Lucas 19:27).

(3) Indulgencia autoritaria de uno mismo (vers�culo 27). El lenguaje describe a uno entregado a la gula, una persona cuyo "dios es su vientre" ( Filipenses 3:19). Lujoso vivir un objeto de ambici�n para la mayor�a de los hombres ( Lucas 12:19); una marca frecuente de hombres malvados (Salmo 17:14; Salmo 73:7; Lucas 16:19); un peligro especial para todos los hombres ( Deuteronomio 8:12). La alimentaci�n con grasa y la ropa de feria tienden a engendrar y fomentar el orgullo. "Es un proverbio com�n que los probadores pican a los hombres" (Calvin). Cuando Jeshurun ??engord�, pate� ( Deuteronomio 32:15). Si en pol�tica y asuntos civiles los hombres delgados son peligrosos ('Julius Caesar', Hechos 1. Sc. 2), en religi�n es sobre todo lo contrario. De ah� la sabidur�a de la oraci�n de Agur ( Proverbios 30:8, Proverbios 30:9).

(4) Completa insensibilidad al pecado (vers�culo 28). El malvado se instala en ciudades como Jeric� ( Josu� 6:26), que la maldici�n de Dios ha convertido en desolado a trav�s de una visita abrumadora, lo que demuestra no tanto su insolente desaf�o a Dios, como la estolidez de su malvado. alma, su absoluta falta de sentimiento piadoso, la completa insensibilidad y muerte de su naturaleza moral y espiritual. Todo pecado gravita hacia "un sentimiento pasado de conciencia" ( Efesios 4:19).

III. LA APLICACI�N DE ESTA SABIDUR�A.

1. Una insinuaci�n perversa. "No permitas al que est� enga�ado" (vers�culo 31), es decir, Job. Elifaz acusa a Job de una falsa confianza en su propia integridad. Aunque no es cierto para Job, es cierto que de muchos no es falso. De ah� la propiedad del autoexamen en cuanto a los motivos en los que se basa nuestra garant�a. Si descansa en el testimonio del Esp�ritu de nuestra fe en Cristo, es bueno y nunca decepcionar� nuestras expectativas; si se basa en alguna de esas "vanidades" a las que alude Elifaz, es falso y eventualmente nos abrumar� en la desesperaci�n.

2. Una excelente advertencia. "Que no conf�e en la vanidad". Todo lo que est� fuera de Dios y de su favor, en el que un alma humana basa su confianza en la seguridad, o en el que piensa encontrar la felicidad, es vanidad: excelencia moral, fervor evang�lico, filantrop�a general, poder intelectual, posici�n social, cr�dito comercial, pol�tica. influencia, no menos que la maldad exitosa y el antagonismo incontrolable hacia Dios. Sin embargo, el coraz�n humano es incre�blemente propenso a unirlos a su seno, diciendo: "S� t� mi confianza", en lugar de confiar en el Dios viviente. Pero hacerlo es el mero autoenga�o. Porque ninguna de estas cosas, ni todas ellas, pueden satisfacer un alma humana. Solo Dios puede ocupar el coraz�n para llenarlo de felicidad y asegurarlo. Solo Dios es la porci�n y la confianza del santo.

3. Una predicci�n temerosa. "Vanidad", probablemente en el sentido de calamidad, "ser� su recompensa" (vers�culo 31). Y esta recompensa, por la cual trabaja el hombre enga�ado, se pagar�:

(1) Completamente; "se cumplir�" (vers�culo 32), es decir, su castigo se medir� por completo, su salario se pagar� por completo, ese salario es la muerte (cf. Romanos 6:23).

(2) prematuramente; "antes de su tiempo", es decir, antes de la terminaci�n natural de su vida, el pecado tiene una tendencia a acortarse (Salmo Iv. 23), ya que la piedad tiene que prolongar la vida; antes de que alguno de sus esquemas haya llegado a su fin, como una enredadera que se sacude sus uvas verdes y una aceituna que arroja sus flores (vers�culo 33).

(3) Tristemente; involucrando a su familia en su ruina, porque "la familia de los hip�critas quedar� desolada" (vers�culo 34), el hombre malvado que lleva el contagio de la impiedad a su hogar y derriba la maldici�n de Dios ( Proverbios 3:33), tan ciertamente como el buen hombre rodea a sus hijos con una atm�sfera de salvaci�n ( Lucas 19:9; Hechos 16:31), y atrae sobre ellos con sus oraciones el benison de amor.

(4) Completamente; Los juicios del Todopoderoso que consumen los tabern�culos del soborno y sus habitantes malvados, que conciben la travesura y producen vanidad, y cuyo vientre prepara el enga�o (vers�culo 35). Una descripci�n, de nuevo, que, aunque inaplicable para Job, para quien estaba destinado err�neamente, a veces se ha realizado, como en el caso de las ciudades de la llanura.

Aprender:

1. Que el verdadero divisor de pa�ses a naciones y de tierras a individuos es Dios. Un hombre no puede recibir nada excepto que se le d� desde arriba.

2. Que si la relaci�n entre pueblos y tribus entre s� es productiva para el bien, de ninguna manera es desatendida con peligro. Las pr�cticas y opiniones pecaminosas se adoptan m�s f�cilmente que sus opuestos.

3. Que el camino de los transgresores es com�nmente tan dif�cil para ellos como para sus v�ctimas. "El mal persigue a los pecadores".

4. Que el enemigo m�s feroz que un alma tiene que enfrentar es una conciencia despierta. Es dif�cil competir contra un enemigo a trav�s de cuyo rostro mira Dios.

5. Que el cobarde m�s grande de la tierra es un tirano fanfarr�n que oprime a los d�biles. La fuerza moral del hombre aumenta en proporci�n a la mansedumbre con la que puede soportar, no a la crueldad con la que puede infligir, mal.

6. Que el hombre que piensa conquistar a Dios en la batalla es un tonto. El camino a la victoria con Dios es por fe y oraci�n, humildad y sumisi�n.

7. Que un cuerpo gordo pueda convertirse en la tumba de un alma delgada. El hombre que tendr�a un alma pr�spera y exuberante debe mantener el cuerpo bajo.

8. Que el hombre mejor enga�ado de la tierra es el que conf�a en las vanidades terrenales. Si el que conf�a en su propio coraz�n es un tonto, �qu� debe ser el que conf�a en la nada insustancial?

9. Las familias de los hombres malvados a menudo son arruinadas por sus padres. Un padre debe guiar a su hijo al cielo con obras santas, no se�alarle el camino al infierno por transgresi�n.

10. Que la perdici�n final de los hombres imp�os es segura. "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 15:1

Perversidad e impenitencia reprendidas.

En los pr�ximos seis cap�tulos, la controversia entre Job y sus amigos toma un giro nuevo y amargado. Re�nen sus fuerzas para sofocar al orador atrevido, quien, seg�n lo consideran, ha desafiado la justicia de Dios. Buscan humillarlo como un hombre tard�o, itinerante y apasionado, que ha incurrido en una nueva culpa por sus imp�os cuestionamientos y blasfemias. Elifaz da una representaci�n terrible de la verdad general de que el hombre malvado, que vive solo para s� mismo, debe estar expuesto al tormento, y su propiedad y condici�n deben ser inseguras, dejando que Job se aplique todo esto a s� mismo. En la guerra de las palabras, la esperanza de reconciliaci�n y entendimiento mutuo se desvanece cada vez m�s. El presente cap�tulo (xv.) Se divide en dos divisiones: el primer argumento que contiene; el segundo, la expresi�n autoritativa de la sabidur�a (vers�culos 2-19, 20-35).

I. ARGUMENTO: INTRODUCCI�N. (Vers�culos 2-6.) Elifaz, como el m�s viejo y experimentado de los amigos, busca abrumar y humillar a Job al plantear dudas sobre su sentido y sabidur�a.

1. Las caracter�sticas de la falta de sabidur�a son la complacencia en palabras ventosas: en "palabras de la barriga", el asiento de la pasi�n salvaje e ingobernable, tal como se construye con palabras que se pronuncian desde el coraz�n ( Job 8:10), y son los de experiencia, sentido y verdad; en palabras que son in�tiles porque no hay acciones correspondientes. Aqu� hay una buena prueba del valor del habla: �tiene alguna tendencia a dar fruto en los hechos? �Puede ser seguido y expresado en hechos o no? Esas palabras son vanas en las que no nos atrevemos a poner el sello y el sello de acci�n.

2. Pruebas de culpa. Estos discursos salvajes no solo son ociosos, sino peores, traviesos. La lengua es un agente poderoso, ya sea del bien o del mal. Fortalece a quienes escuchan con fe y bondad, o afloja la ra�z de la piedad en el alma. Adem�s, la lengua se puede usar como arma del astuto, un medio falso de defensa. Y esto no muestra que Job es completamente corrupto; que, como un sinverg�enza sin principios, tratar�a de aclararse echando la culpa a los dem�s?

II CENSURAS HUMILANTES. (Vers�culos 7-13.)

1. Reprimenda ir�nica de su suposici�n �Es �l el primog�nito, mayor que las colinas? �Se para al frente de la humanidad y, por lo tanto, sabe mejor que todos sus compa�eros? De modo que Ezequiel satiriza al Rey de Tiro, "T� alzas la suma, lleno de sabidur�a y perfecto en belleza" ( Ezequiel 28:12). Los hind�es tienen un proverbio usado en el mismo sentido: "S�, de hecho, �l es el primer hombre; no es de extra�ar que sea tan sabio". El gran sabio griego, por otro lado, al ser declarado el hombre m�s sabio, interpret� el or�culo en el sentido de que solo �l sab�a que era ignorante. Es mejor ubicarse en un nivel con el m�s malo y el m�s ignorante que asumir la superioridad en asuntos sobre los cuales todos los hombres pueden razonablemente considerarse igualmente bien informados.

2. Exposici�n frente a un temperamento amargo. Es un genio que no se suavizar� con la palabra de consuelo, ya que la roca no se derretir� al sol. Elifaz piensa que todas sus buenas instrucciones y consuelo han sido prodigados en vano sobre este coraz�n obstinado. El "negarse a ser consolado", el alimento obstinado de la pena, es un genio que debe cambiarse, de lo contrario la visi�n mental no puede volverse clara y tranquila. Otros signos de mal genio son el orgullo; el coraz�n se deja llevar por su apasionado ego�smo; los ojos brillantes o giratorios (vers�culo 12) y la desenfrenada ferocidad de la lengua. Estos s�ntomas prueban una enfermedad, y esa enfermedad es la voluntad propia.

III. EL DERECHO DE QUEJA CONTRA DIOS NEGADO. (Vers�culos 14-16.) Aqu� el hablante se repite, ya que no tiene nada m�s profundamente impresionado en su propia mente que la locura y la impaciencia de las quejas del hombre enfermo contra el Supremo y Sant�simo (comp. Job 4:17).

1. La mancha hereditaria en el hombre (vers�culo 14).

2. La impureza relativa de los seres celestiales a la vista de Dios.

3. La elecci�n del pecado por parte del hombre (esto es especialmente enf�tico aqu�).

Todas estas consideraciones muestran la impiedad de atreverse a cuestionar cualquier acci�n de Dios. El hombre tiene sed de pecado (vers�culo 16): �tal criatura, desde el borde de su charco fangoso, se levantar� presumiblemente contra el cielo?

IV. DEMANDA DE ATENCI�N A LAS INSTRUCCIONES. (Vers�culos 17-19.) En este breve prefacio, la sabidur�a del hablante se describe como

(1) derivado de la experiencia personal;

(2) confirmado por la antigua tradici�n;

(3) como sabidur�a pura, no adulterada,

viniendo de una �poca en que las opiniones extranjeras y los modales extranjeros no hab�an corrompido la simplicidad de la verdad antigua. � J.

Job 15:20-18

Advertencias de la sabidur�a de la experiencia.

I. LOS TORMENTOS TERRIBLES DE LOS MALVADOS. ( Job 15:20-18.)

1. Dolor de por vida. A pesar de todas las apariencias de tranquilidad y prosperidad, el hombre malo solo sufre. La espada parece estar suspendida sobre la cabeza del tirano. La serpiente siempre est� ocupada con el diente del remordimiento en su coraz�n.

2. Fantas�as aterradoras invaden cada sonido en su imaginaci�n; �l siempre est� aterrorizado de alguna fatalidad repentina. �l ve venir una oscuridad de la que no hay posibilidad de escapar. En la mirada de terror y fantas�a, se ve a s� mismo se�alado por el fatal golpe de espada. La forma demacrada del hambre parece perseguir sus pasos; desde su suave sof� y su espl�ndida mesa mira hacia una escena oscura y se da cuenta de que est� presente; es vencido por la angustia y la angustia, como un rey es arrastrado en medio de la agitaci�n de la batalla. As�, la conciencia convierte al culpable en un cobarde, y el "tono nativo de la resoluci�n est� empa�ado con el p�lido elenco de pensamiento". "�Una conciencia culpable! No pido otro infierno".

II LA CAUSA DE SUS SUFRIMIENTOS. ( Job 15:25-18.)

1. Rebeli�n contra Dios. Esto se presenta bajo la poderosa figura de un guerrero, corriendo contra su enemigo, en el campo, con furia obstinada. Voluntad, lo que lleva al desprecio del orden moral de Dios, y esto a una resistencia violenta a toda restricci�n moral; Aqu� est� la g�nesis y el desarrollo del pecado. Ver la historia del fara�n.

2. Su vida ego�sta. Vive con lujo, mima su cuerpo hasta que se convierte en una gran masa de carne, llena de apetito carnal. En su ambici�n y codicia no sociales, ha arrasado ciudades florecientes y ricas en hombres, para que pueda vivir solo en ellas, como si no pudiera encontrar un lugar suficiente para la vivienda de su cuerpo, y prefiriera vivir solo en medio de la desolaci�n, en lugar de pac�ficamente entre una multitud de los felices. Entonces, en Isa�as 5:8, "�Ay de los que se unen de casa en casa, que ponen campo a campo, hasta que no haya lugar, para que puedan ser colocados solos en medio de la tierra!" "�l ensancha su deseo como el infierno, y es como la muerte, y no puede ser satisfecho, sino que re�ne a �l todas las naciones, y le cede a todas las personas" ( Habacuc 2:5). "Construye una ciudad con sangre, y establece sus cimientos en la iniquidad" ( Habacuc 2:12). La imagen es una de avaricia insaciable y codiciosa, que excluye a un hombre de la simpat�a de sus semejantes. Algunos, sin embargo, toman Isa�as 5:28 como una referencia adicional a un acto de desobediencia al arreglar su vivienda entre ruinas, maldecida por Dios y prohibida su futura residencia.

III. LA INSTABILIDAD DE LOS MALVADOS. (Isa 5:29 -33.) Sus esperanzas est�n decepcionadas, las riquezas lo eluden, sus acumulaciones se derriten. A diferencia de la gran cosecha del ma�z que se agita, �l es m�s bien como el �rbol cuyas ra�ces no se hunden profundamente en la tierra ( Isa�as 5:29), por lo que cada desgracia exterior se convierte en una fuente extrema de peligro: todas sus flores �y las frutas son desechadas antes del tiempo de recolecci�n! Luego, nuevamente, la figura de la oscuridad regresa, de la cual �l solo escapa, para caer en el resplandeciente aliento de la ira de Dios, que explota todo lo que es verde y justo en sus perspectivas.

IV. La vanidad y la locura de los malvados. (Vers�culos 34, 35.) Comienza confiando en la vanidad, en lo que no tiene fundamento, como toda ausencia de principio moral; y la vanidad, de acuerdo con la constituci�n moral del mundo, debe ser el fin de sus planes. El tiempo de madurez y cosecha debe ser el de la destrucci�n; o como las flores del olivo en ciertos a�os, que se caen sin que se forme fruto, sus planes nunca llegan a la madurez. La "prole" del imp�o es infructuosa; El fuego devora su tienda. O como la mujer que ha concebido falsamente, y permanece en el enga�o por mucho tiempo, pero finalmente percibe con pena la nada de sus esperanzas, as� es con el hombre malvado (comp. Is. Isa�as 7:14; Isa�as 33:11).

LECCIONES

1. La bondad sola tiene sustancia, vitalidad, resistencia, fecundidad.

2. El mal es el vac�o; lleva consigo el autoenga�o; su fin es la decepci�n y el fracaso. J.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 15:2, Job 15:3

El sabio habla sabidur�a.

Hay una aptitud de las cosas, y la sabidur�a se convierte en el hombre sabio, el hombre que es verdaderamente sabio o que presumir�a ser sabio. Deje que sus palabras den testimonio de la justicia de su profesi�n. Considerar-

I. LA INCONGRUIDAD DE LAS PALABRAS DE TODO PROCEDIMIENTO DE LOS LABIOS DEL SABIO. Todos pueden esperar razonablemente que el que est� instruido con conocimiento y que se haya acostumbrado a dirigir su conocimiento a buenos fines, solo hable palabras de verdad y sobriedad, palabras confiables y �tiles. Para alguien que se sabe que es sabio, o que se dice ser sabio, usar palabras de necedad es una incongruencia absoluta. El discurso es la expresi�n del alma. Del coraz�n habla la boca. El mundo necesita sabidur�a, su sal, para salvarlo de las corrupciones del error y la locura. "�Deber�a un sabio pronunciar vano conocimiento?" Es inconsistente; es enga�oso; Es destructivo.

II LA PRECIOSIDAD DE LAS PALABRAS DE �L QUE REALMENTE HABLA SABIDUR�A. Asumir la posici�n del maestro, atreverse a guiar al ignorante, establecerse como un gobernante en el mundo del pensamiento, es asumir una posici�n de la mayor importancia posible. A sabiendas o sin saberlo, el mundo est� dirigido por las palabras de sus maestros, buenos o malos. Las almas de los hombres est�n en manos del maestro. Sus palabras conducen a la vida o la muerte. La mayor�a de los hombres son ignorantes y t�midos, y por lo tanto est�n bajo el control de las mentes m�s fuertes. La triste historia del mundo demuestra que los hombres, como un reba�o de ovejas, pueden ser guiados por sus maestros por cualquier camino. Las arenas secas y �ridas no impedir�n que los pies de las ovejas sigan a su l�der y pastor, ni tampoco el terreno accidentado y pedregoso. El mundo est� dirigido por los o�dos. �Qu� preciosas, entonces, para el mundo son las palabras de verdadera sabidur�a! Verdaderamente, los pies del que publica la paz y trae buenas nuevas son hermosos. El mundo est� m�s en deuda con sus maestros de sabidur�a que con sus jefes de valor. El error ata a los hombres encadenados; pero las palabras de sabidur�a, que son palabras de verdad, las liberan.

III. EL HOMBRE REALMENTE SABIO ES EL QUE NO HACE "RAZ�N CON HABLAR IMPERMEABLE", Y CON CUYO DISCURSO NO SE PUEDE DECIR: "NO PUEDE HACER BUENO". �l es verdaderamente sabio y, con palabras que tiene buenas razones para creer que son sabias, busca liderar al mundo por senderos de seguridad, senderos de luz, alegr�a y bendici�n. Que el hombre sea juzgado por sus palabras y por sus palabras condenadas ante la barra universal. Dejemos que el mundo eche sus m�s altas condenas al que, con palabras falsas, lleva al tonto desprevenido al camino del peligro; pero que el mundo junte sus guirnaldas para el que con sabias palabras demuestra ser sabio y lleva los pies de los hombres por el camino de la vida. Poder hacer el bien con el habla es un gran don; ser fiel en el uso del discurso correcto es ser verdaderamente sabio, y una palabra sabia es una palabra de vida.R.G.

Job 15:14

Sin pecado humano.

Elifaz acusa a Job de su intento de justificarse a s� mismo, y habla con gran aparente astucia de esp�ritu. Sus palabras son cortantes y crueles. Secretamente declara que Job es pecaminoso en proporci�n a sus sufrimientos. Se ramifica en generalidades y afirma la pecaminosidad humana general con la acusaci�n silenciosa: "Todos los hombres son pecaminosos; por lo tanto, t� eres. El dolor es el castigo de los imp�os; por lo tanto, tu sufrimiento es prueba de tu culpa". La visi�n de Elifaz es imperfecta y necesita ser complementada. Job, en su lucha, llora en voz alta por ese suplemento. Se encuentra solo en la garant�a del futuro y en el hecho de que, con el futuro en vista, le agrada al Todopoderoso disciplinar y preparar a los hombres para �l. El sufrimiento es visto como un m�todo de esa disciplina. De la pecaminosidad humana se afirma:

I. ES UNA CONDICI�N INHERENTE DE LA VIDA HUMANA. "�Qu� es el hombre para que sea limpio? �Y el que es nacido de mujer para que sea justo?" como si hubiera dicho: "Es de la naturaleza del hombre ser inmundo". "Lo que es nacido de la carne, carne es". La naturaleza humana derivada de lo imperfecto e imp�o es necesariamente imp�a e imp�a. Se puede ver evidencia de esto en la depravaci�n general observada del hombre; en la necesidad de influencias muy poderosas para controlar la pecaminosidad; en el constante reconocimiento de la ca�da en la Sagrada Escritura; en la dificultad con que incluso los hombres buenos preservan su bondad; y en los tristes ejemplos de profunda degradaci�n en todas las tierras.

II ESTE PECADO ES M�S APARENTE AL DIVINO JUICIO. Los hombres no siempre est�n vivos para su propia pecaminosidad. Sin aprehender la justicia, no tienen un est�ndar exacto para juzgarse a s� mismos. Pero desde el punto de vista Divino, los mismos �ngeles, que son superiores a los hombres, no son puros: "Los cielos no est�n limpios a su vista".

III. ESTE PECADO SE EXPONE EN GRAN IMPUREZA DE VIDA Y ESP�RITU. Afortunadamente, hay muchas excepciones, y vivimos en tiempos m�s brillantes y mejores que Job; sin embargo, �qu� tan cierto a�n queda por decir: "�Cu�nto m�s abominable y sucio es el hombre!"

IV. ESTE PECADO SE MUESTRA ESPECIALMENTE EN UNA PREFERENCIA ACTIVA DEL MAL ANTES DEL BIEN. "Bebe iniquidad como el agua". Elifaz ha sido guiado desde puntos de vista generales para se�alar los casos tristes que todos pueden observar, y que dan un testimonio tan doloroso, que si la vida humana no se controla en sus tendencias naturales, degenera en las peores condiciones del mal.

Por lo tanto:

1. La vida debe protegerse con mucho cuidado, para que las influencias degenerativas no ejerzan poder destructivo sobre ella.

2. Las correcciones m�s potentes que se deben buscar; La necesidad de regeneraci�n.

3. La instrucci�n, gracia y santificaci�n del Esp�ritu de Dios para ser recibido con agradecimiento y atesorado con mucho cuidado. � R.G.

Job 15:20-18

Las consecuencias del mal hacer.

Es imposible que el hecho incorrecto quede totalmente impune, ya que si no hubiera infracciones penales positivas, las meras consecuencias naturales del hecho incorrecto traer�an penas inevitables. Las palabras en estos vers�culos se refieren a las consecuencias naturales actuales del mal hacer, no a las infracciones penales finales que deben seguir. As� se declaran los males que la pr�ctica de la maldad tiende a traer sobre la cabeza del malhechor, aunque muchos puedan escapar.

I. EL SUFRE DOLOR TODOS SUS D�AS. La referencia es probablemente a sufrimientos internos, y las ansiedades que debe causar un curso de error. Pero los dolores f�sicos tambi�n son geniales. Quiz�s la mayor�a del dolor f�sico es la consecuencia del mal hacer. Mantener la justa Ley de Dios por el hombre liberar�a a la vida humana del sufrimiento tan verdaderamente como libera la vida de la bestia o el p�jaro. La ley quebrantada, conocida o desconocida, debe, en la perturbaci�n que trae, causar dolor.

II Otra fuente de castigo para el malhechor est� en LAS CONDENACIONES DE CONCIENCIA EN LA QUE INCURRE. El asiento de todo juicio verdadero es la conciencia. Es la suma de todos los poderes del alma: el gran tribunal ante el cual se llevan a cabo todas las acciones. All� se aprueba el veredicto; all� la pena impuesta: "un terrible sonido est� en sus o�dos". Si la conciencia se indura, la vida es tanto m�s degradada y el castigo mayor.

III. El hombre malvado sufre en los miedos que experimenta. "�l sabe que el d�a de la oscuridad est� listo en su mano". Un d�a oscuro lo espera, y �l lo sabe. Lleva consigo su miedo a donde quiera que vaya. El juicio ha sido transmitido sobre su maldad por su propia conciencia, por �l mismo. La pena ha sido otorgada, y �l sigue esperando su imposici�n. El miedo al castigo se cierne sobre su cabeza.

IV. TODO ESTO SE PROFUNDIZA EN UN OSCURO OSCURO POR EL CUAL ES ACOSADO. Su esp�ritu no tiene descanso. "Los problemas y la angustia le dan miedo". Ellos hacen la guerra contra �l y lo despojan. Ellos "prevalecen contra �l, como un rey listo para la batalla".

V. Otros males siguen en SUS CIRCUNSTANCIAS EXTERIORES.

1. Su morada estar� desolada ( Job 15:28).

2. Sus riquezas se desvanecen. Sostiene todo por una tenencia incierta.

3. Habitar� en la penumbra. "No se apartar� de la oscuridad".

4. Finalmente perece por el aliento de Dios. "Por el aliento de su boca se ir�". Esta es la porci�n del hombre que "extiende su mano contra Dios". La esperanza cristiana asegurada es brillante, clara, reconfortante. Cambia "la noche en d�a"; acorta la oscuridad a causa de la luz; la "tumba" se cambia por la "casa" en lo alto; la "corrupci�n" se viste de incorrupci�n; "los barrotes del pozo" est�n reventados; y el descanso "juntos en el polvo" pasa al "descanso en �l" - R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 15:4

Oraci�n de restricci�n.

Elifaz piensa que las alocadas palabras de Job son un reproche a la religi�n, y que su efecto ser� socavar la fe y desalentar la oraci�n. La suya es una alarma com�n de personas miopes y cautelosas que piensan que es m�s seguro suprimir la duda, y para quienes las expresiones apresuradas de una mente perturbada son m�s terribles, aunque el hecho es que la repetici�n fr�a de dogmas estrechos y err�neos es mucho m�s herido [hola a la causa de la religi�n espiritual.

I. EL MAL DE LA ORACI�N DE RESTRICCI�N. Sin embargo, puede producirse, no puede haber dos opiniones sobre el mal de este curso de acci�n. Se puede decir que no necesitamos orar porque Dios sabe lo que necesitamos sin que se lo digamos, lo sabe incluso mejor que nosotros mismos. La respuesta a esta excusa o dificultad es que el objeto de la oraci�n no es agregar a la informaci�n de Dios, sino comprometer nuestras necesidades con �l.

1. Perdemos lo que Dios da en respuesta a la oraci�n. Espera que nos confiemos a �l. Nos ha pedido que busquemos su rostro (Salmo 27:8). Cristo nos ha dicho que solicitemos que podamos recibir ( Juan 16:24). St. James explica que "no tenemos" a veces simplemente "porque no pedimos" ( Santiago 4:2).

2. Echamos de menos la bendici�n espiritual de la oraci�n. El bien principal de la oraci�n no est� en los dones que llama del cielo, sino en el ejercicio mismo. Es una bendici�n mayor que cualquiera de las cosas que es el medio de traernos. Estar en comuni�n con Dios es mejor que recibir favores de Dios.

"La oraci�n es el aliento vital del cristiano".

La oraci�n restrictiva es el alma conteniendo la respiraci�n. Esto debe terminar en la muerte. Incluso cuando no est� completo, debe resultar la sofocaci�n de las actividades espirituales.

II LAS CAUSAS DE LA ORACI�N DE RESTRICCI�N.

1. Lo que sea que conduzca a la incredulidad. Este fue el pensamiento de Elifaz, aunque lo aplic� mal, porque se imagin� que las expresiones extravagantes de Job desalentar�an la fe de los hombres en la religi�n y en la eficacia de la oraci�n. Pero la verdad es que el triste formalismo, la triste ortodoxia que se aferr� a la antig�edad e ignor� los instintos espirituales, la severa falta de caridad que mat� al esp�ritu de la religi�n al defender el nombre, fueron los mayores obst�culos para la fe. Cuando la fe se ve as� obstaculizada, la oraci�n se congela en nuestros labios.

2. Vida mundana. Algunos hombres est�n demasiado ocupados para encontrar tiempo para la oraci�n. Sin embargo, Luther se replic� por haber dicho que ten�a tanto que hacer que no pod�a permitirse menos de cuatro horas al d�a para orar, considerando que la oraci�n es el secreto de la fuerza para el trabajo. Sin embargo, es posible estar mucho en oraci�n sin dar mucho tiempo a los actos de devoci�n; porque la oraci�n es interior y espiritual. No es la ocupaci�n del tiempo de uno, sino el atrapar el coraz�n de uno con cosas mundanas, lo que restringe la oraci�n.

3. Pecado. El pecador penitente puede y rezar�, arroj�ndose a la misericordia de Dios. El modelo de la oraci�n de Cristo que es aceptable para Dios es el grito del penitente: "Dios, ten piedad de m�, pecador". Pero el pecado albergado y amado aplasta por completo el esp�ritu de oraci�n. Ning�n hombre puede realmente rezar si no renuncia a su pecado. Por supuesto, es posible clamar ego�stamente por alg�n regalo de Dios. Pero la verdadera oraci�n, que es la comuni�n con Dios, debe ser reprimida y restringida por el pecado, porque el pecado es la separaci�n de Dios.�W.F.A.

Job 15:6

Un hombre condenado por su propia boca.

Estas palabras tienen una aplicaci�n singular y bastante involuntaria, ya que proceden de uno de los edredones de Job. Elifaz los significa para su v�ctima, pero rebotan en su autor. Los tres amigos ofrecen casos sorprendentes de hombres condenados por sus propias bocas. Mientras leemos sus oraciones pretenciosas y antip�ticas, no podemos sino tambi�n leer entre l�neas la auto condena de los hablantes. La �nica forma segura de usar un arma tan peligrosa como la que usa Elifaz aqu� es volvi�ndola contra nosotros mismos. Pregunt�monos c�mo podemos ser condenados por nuestras propias bocas.

I. POR CONFESI�N.

1. El deber. Este es el m�todo m�s obvio y directo de auto condenaci�n, y es el m�s honorable. Es vergonzoso pecar, pero es m�s vergonzoso negar nuestra culpa e intentar callar nuestra maldad. Hay algo varonil en atreverse a poseer las propias acciones equivocadas. Ser�a mejor si pudi�ramos hacerlo m�s entre los hombres, confesando nuestras fallas el uno al otro ( Santiago 5:16). Es absolutamente necesario que se lo hagamos a Dios. La confesi�n es la primera condici�n del perd�n.

2. La dificultad. Ahora, esta confesi�n no es tan f�cil como parece antes de haberla intentado por nosotros mismos. No solo hay que vencer el orgullo y dominar el miedo a la obloquia, sino que se debe vencer el sutil autoenga�o del coraz�n. Porque siempre estamos tentados a alegar excusas y circunstancias atenuantes. Sin embargo, ninguna confesi�n vale nada que mantenga hackear parte de la culpa. La confesi�n debe ser franca, sin reservas, sincera, o se encontrar� con hipocres�a. Es mejor no confesar nuestros pecados en absoluto que tratar de hacerlos aparecer con buena luz. La verdadera actitud de penitencia es una de abandono total, una de abstinencia profunda.

II ACUSANDO A OTROS. As�, Elifaz pens� que Job se conden� a s� mismo al tratar de presentar una acusaci�n contra Dios, y al mismo tiempo, Elifaz logr� condenarse a s� mismo al acusar a Job. El rayo nunca es tan visible en nuestro propio ojo como cuando intentamos quitar la mota del ojo de nuestro hermano. Un esp�ritu de censura lleva a una persona a una notoria notoriedad e invita a la cr�tica. Deber�a ser capaz de soportar un interrogatorio de b�squeda que entra en la casilla de testigos contra su vecino. Pero adem�s, el esp�ritu mismo de la censura es malvado, y la exhibici�n de tal esp�ritu es autocondenatoria. Si bien condenamos a nuestro hermano por heterodoxia, nuestro esp�ritu y nuestra acci�n nos condenan por falta de caridad, una falta mucho mayor.

III. POR TODO NUESTRO HABLAR. "De la abundancia del coraz�n habla la boca". No podemos pasar mucho tiempo con una persona sin que se revele algo de su verdadero car�cter. Los hombres no son enigmas tan inescrutables como se halagan con el ser. La conversaci�n general debe reflejar el tono normal de la vida. Los actos particulares de maldad pueden estar ocultos en un silencio impenetrable, pero el coraz�n malvado del que surgen no puede ocultarse as�. Por lo tanto, debemos ser juzgados por cada palabra ociosa ( Mateo 12:36), no porque el discurso descuidado sea un gran pecado, sino porque nuestro lenguaje irreflexivo revela nuestro verdadero ser. Es el popote que muestra el conjunto de la corriente. � W.F.A.

Job 15:11

Consolaciones no apreciadas.

Elifaz est� decepcionado por el fracaso de los consuelos que �l y sus dos amigos pretend�an para mitigar las penas de Job. �l asume fr�amente que estos consuelos son de Dios, y que Job desprecia su valor divino. Entonces pregunta: �Son los consuelos de Dios cosas peque�as para Job, y las palabras amables en las que se transmiten pero poco apreciadas? Veamos c�mo se produce que los consuelos no son apreciados. La falla puede recaer en el consolador o en la v�ctima.

I. CUANDO LA FALLA ES CON LA CONSOLA. Es muy dif�cil ofrecer un verdadero consuelo. Con demasiada frecuencia solo nos irrita la llaga que calmar�amos y lastimar�amos cuando pensamos en sanar. �D�nde est� la causa del fracaso?

1. Una suposici�n falsa. Elifaz supone que �l y sus amigos han estado trayendo a Job los consuelos de Dios, mientras que no han estado haciendo nada por el estilo. Su dura doctrina de la retribuci�n exacta y temporal no es cierta, y no podr�a haber venido de Dios. La verdad es el primer requisito en todo discurso y consejo. Es un error com�n confundir las nociones del hombre con la verdad de Dios. Muy a menudo, la protesta que consideramos un rechazo del evangelio solo se insiste en contra de nuestra presentaci�n indigna. El hecho de que las personas no reciban la verdad de Cristo se debe con frecuencia a las ideas feas y odiosas del hombre con las que se confunde esa verdad.

2. Un juicio equivocado. Job no pod�a aceptar los consuelos bien intencionados de los tres amigos porque implicaban que era un gran pecador, y lo llamaron a arrepentirse de lo que sab�a que no deb�a haber acreditado. La injusticia del cargo agri� el consuelo, y su b�lsamo se convirti� en amargura. Debemos aprender a comprender a los hombres si los ayudamos y los consolamos.

3. Un m�todo antip�tico. Los tres amigos no apreciaron los sufrimientos de Job; por lo tanto no pudo apreciar sus consuelos. La simpat�a es el ingrediente m�s esencial de las influencias reconfortantes. Hasta que podamos sentirnos con el paciente, todos nuestros intentos de ayudarlo no ser�n m�s que fracasos. El Esp�ritu Divino es el gran Consolador, porque �l entra en nuestros corazones y vive con inteligencia y simpat�a.

II CUANDO LA FALLA ES CON EL SUFRIMIENTO.

1. Impenitencia Podr�a haber sido como Elifaz hab�a supuesto, y en algunos casos es as�, y luego el culpable excluye los consuelos divinos al negarse a confesar sus pecados. Mientras el pecador se niegue a admitir su culpa, no puede recibir el consuelo de Dios. La gracia de Dios es suficiente para todas las necesidades de todos sus hijos, y sin embargo, nada de eso es efectivo con sus hijos desobedientes y no arrepentidos.

2. Rebeli�n. Posiblemente no se ha cometido ning�n gran pecado, y no se ha incurrido en una gran culpa, y a�n as� la actitud de la v�ctima hacia su Dios puede excluir el consuelo. Debe someterse para ser consolado. La resignaci�n es una condici�n de consuelo divino. Cuando el viento se opone a la marea, arranca las crestas de las olas y las arroja a chorros salvajes; mientras que cuando el viento y la marea fluyen juntos, los grandes rodillos corren suavemente hacia la playa. Es nuestra rebeli�n contra la marea de la providencia lo que desgarra nuestra vida y hace su agon�a m�s amarga. Cuando hemos aprendido a decir: "H�gase tu voluntad", nuestra armon�a con la voluntad de Dios suaviza la altura del problema y se prepara para la paz divina.

3. La incredulidad. Hasta que podamos confiar en Dios, su consuelo nos parece peque�o. No se valora hasta que se prueba. La incredulidad minimiza la gracia. Seg�n nuestra fe es la bendici�n, grande o peque�a. � W.F.A.

Job 15:12

Errantes del coraz�n.

Elifaz no puede entender a Job. Asumir� que la v�ctima es culpable y que, cuando protesta por su inocencia y rechaza los consuelos ofrecidos bajo condici�n de arrepentimiento, el patriarca es traicionado por su propio coraz�n para volver su esp�ritu contra Dios. Como de costumbre, lo que dice Elifaz, aunque no es aplicable directamente a Job, en s� mismo contiene una lecci�n importante.

I. SOMOS LLEVADOS POR NUESTROS CORAZONES.

1. La vida interior. Toda la vida fluye hacia afuera desde manantiales ocultos y profundos, mientras el Jord�n en Banias irrumpe en la cueva de Pan debajo del Monte Herm�n, un r�o lleno, cuyo origen secreto es demasiado remoto y profundo para que cualquier hombre pueda descubrirlo.

2. El pensamiento. El coraz�n en la Biblia representa toda la vida interior, y por lo tanto incluye la facultad de pensar. Ahora, estamos gobernados en gran medida por nuestras ideas de las cosas; no por las cosas como son, sino por las cosas que nos parecen. Por lo tanto, debemos pensar de verdad.

3. Los afectos y deseos. Nos conmueve principalmente lo que amamos. El amor al pecado es el padre del pecado. Si el coraz�n es traicionado en entretenidos deseos bajos, sigue una conducta degradada.

II Nuestros corazones son propensos a errores.

1. En debilidad. No hemos fijado pensamientos y afectos. La vida interior est� en continuo cambio y movimiento. Al mismo tiempo, su debilidad lo hace particularmente susceptible de ser desviado.

2. En inclinaci�n pecaminosa. Heredamos las tendencias al mal. Nuestra propia conducta elegida crea h�bitos de maldad. As� nuestro coraz�n tiende hacia abajo. Dejado solo, se extraviar� y nos arrastrar� a la ruina. El coraz�n humano est� siempre errante y rebelde hasta que ha sido renovado.

III. El coraz�n errante conduce a la ruina. Estamos tentados a descuidar el mal en tres cuentas.

1. Que es interno. Por lo tanto, parece ser algo secreto, no preocupado por la conducta. Pero como es la primavera de toda nuestra conducta, la excusa es un enga�o.

2. Que est� bajo nuestro control. La idea es que podamos parar antes de haber ido demasiado lejos. No somos esclavos de otro, somos nuestros propios amos. Esto tambi�n es una ilusi�n, porque el coraz�n se sale de control.

3. Que solo nos concierne a nosotros mismos. Es solo nuestro coraz�n el que deambula, y nuestro coraz�n es nuestra propia posesi�n. Esto es asumir que no somos responsables ante Dios. Pero el Juez supremo toma en cuenta el coraz�n y tambi�n el acto externo, y condena por los pecados del coraz�n ( Mateo 15:19).

IV. El coraz�n errante necesita ser renovado. El pecado viene del coraz�n; entonces el pecado debe ser curado en el coraz�n. Las manos limpias son de poca utilidad sin un coraz�n limpio.

1. Limpieza. La culpa del pecado necesita ser lavada; El amor y el deseo del pecado tambi�n deben purificarse del coraz�n. Este es un trabajo tan dif�cil que solo el Creador puede hacerlo. "Crea en m� un coraz�n limpio, oh Dios" (Salmo 51:10).

2. Recuperaci�n. El coraz�n errante debe ser devuelto a Dios. No es suficiente que el pecado sea arrojado. El amor de Dios debe ser plantado, y el coraz�n debe ser restaurado a la comuni�n con Dios. Estas son bendiciones que vienen con la recepci�n de Cristo en el coraz�n.

3. Preservaci�n. Se nos ordena mantener nuestro coraz�n con toda diligencia ( Proverbios 4:23). Pero encontramos que el coraz�n traicionero elude nuestra m�xima vigilancia y deambula a pesar de todos nuestros cuidados. Por lo tanto, debemos encontrar seguridad al obedecer una segunda orden, "Hijo m�o, dame tu coraz�n" ( Proverbios 23:26) .� W.F.A.

Job 15:14

La santidad de Dios y el pecado del hombre.

Elifaz toma las palabras de Job ( Job 14:1), pero las vuelve contra su autor. Job hab�a hablado de la fragilidad heredada como motivo de piedad; Elifaz lo aprovecha como una acusaci�n de culpa. �C�mo se atreve esta peque�a e imperfecta criatura, hombre, a jactarse de su inocencia a la vista del Dios santo?

I. LA SANTIDAD DE DIOS ES INCOMPARABLE. Esta es una idea que damos por sentado. Sin embargo, no se encontr� en la mayor�a de las religiones paganas. El monote�smo se considera com�nmente como la gran peculiaridad de la fe hebrea; pero una peculiaridad m�s llamativa es la santidad. Las divinidades vecinas eran solo representaciones de pasiones humanas magnificadas, a menudo m�s degradadas e inmorales que los hombres. La revelaci�n del Dios verdadero muestra que �l no solo est� por encima de toda la pasi�n humana; �l es perfecto en santidad. No podemos encontrar ninguna imagen con la que comparar su pureza. La monta�a est� muy por encima de la llanura, pero la monta�a y la llanura son igualmente bajas cuando pensamos en las estrellas. Nuestra bondad puede significar algo entre los hombres, pero no se extiende a Dios (Salmo 16:2). Incluso los mismos �ngeles ocultan sus rostros ante �l, asombrados por la majestad de la bondad absoluta. Sin embargo, la bondad de Dios en ser absoluto no es as� porque es infinito. Si lo fuera, ser�a injusto quejarse de que no podr�amos abordarlo. Una pulgada de nieve puede ser tan pura como un acre de nieve.

II LA SANTIDAD DE DIOS REVELA EL PECADO DEL HOMBRE. No conocemos nuestro pecado hasta que lo veamos a la luz de Dios. Hay en el corral aves en blanco y negro. Pero cuando la nieve ha ca�do, las aves blancas ya no se ven, porque al lado de la pureza de la nieve enviada por el cielo, se ve que su plumaje es de un color muy impuro. Hay hombres de varios caracteres, y algunos son considerados santos de alma blanca. Pero cuando se ponen al lado de la santidad de Dios, estos son los primeros en confesar que su justicia es como trapos sucios. Cristo revel� el pecado de su �poca en contraste con su propia santidad. No somos due�os de nuestra pecaminosidad porque no conocemos la bondad de Dios. No es la Ley, sino la bondad de Dios en Cristo, lo que m�s nos hace sentir nuestro pecado.

III. La santidad de Dios no puede soportar el pecado. El pecado puede permanecer sin control y sin control en el mundo, porque todos est�n "asfaltados con el mismo pincel". Por lo tanto, hay una condonaci�n peligrosa del mal convencional. Pero esto no es posible con Dios. La santidad y el pecado se oponen como luz y oscuridad. El solo pensamiento de la santidad de Dios hace temblar a los hombres.

�Luz eterna, luz eterna!

Cu�n puro debe ser el alma

Cuando, colocado dentro de tu vista de b�squeda, no se encoge, pero con calma deleite

�Puede vivir y mirarte!

Por lo tanto, Dios debe tratar con el pecado, desterrarlo y destruirlo. Si el pecador se apega a su pecado, no puede sino compartir su destino. Sin embargo, si se separa de �l, ser� destruido, mientras se salva. Dios odia el pecado, no el pecador. Ahora, el santo odio de Dios hacia el pecado debe ser considerado por nosotros como un motivo de gran agradecimiento. Porque el pecado que odia es nuestro enemigo m�s mortal. Si destruye nuestro pecado, salva nuestra alma de su enemigo fatal. Por otro lado, solo Dios puede dar la pureza que se necesita para su presencia. Podemos hacernos parecer justos ante el hombre. Solo Dios puede purificarnos para que seamos aptos para su presencia, solo la sangre de Cristo puede limpiar todo pecado ( 1 Juan 1:7) .� W.F.A.

Job 15:31

Confiando en la vanidad.

I. El h�bito de confiar en la vanidad. La vanidad de la que se habla es cualquier terreno vac�o de confianza, como una isla de malas hierbas flotantes sobre las que las personas descuidadas construyen sus hogares, pero que se romper�n, con todo lo que hay en ella, en la primera tormenta.

1. Una ilusi�n. Podemos ser persuadidos a aceptar lo que no es cierto. Nuestra creencia no da ninguna realidad al enga�o; entonces confiamos en la vanidad.

2. Auto. Estamos todos demasiado listos para pensar que nuestros propios recursos son mayores que ellos. Sin embargo, cada hombre que conf�a en s� mismo supremamente conf�a en la vanidad, porque todos son pecadores, fr�giles y propensos a errar.

3. hombre. El salmista nos advierte contra nuestra confianza en el hombre (Salmo 118:8).

(1) Como amigo. Los mejores amigos no pueden ayudarnos en nuestras mayores necesidades: en la culpa del pecado, en la tristeza de una p�rdida terrible, en la hora de la muerte.

(2) Como sacerdote. Algunos conf�an en el sacerdote para que haga sus deberes religiosos por ellos, aunque no se expresar�an tan audazmente. Pero el sacerdote es un hombre, un pecador, que se necesita el Salvador a quien cada uno de nosotros puede ir directamente por s� mismo.

4. Un credo. El credo puede ser cierto, pero si confiamos en eso, y no en Cristo, confiamos en la vanidad. La fe que salva no es el consentimiento mental para una serie de proposiciones; es vivir la confianza en un Salvador personal.

5. Una iglesia. Somos miembros de una Iglesia, en pro de la fe cristiana y en comuni�n con la hermandad de los cristianos. Sin embargo, si nuestra confianza est� en la Iglesia m�s que en Cristo, nuestra esperanza es vana. La Iglesia es el cuerpo de los que se est�n salvando; No es el Salvador.

II EL DESTINO DE LA CONFIANZA EN LA VANIDAD. "La vanidad ser� su recompensa". Aqu�, como en otras partes, "todo lo que el hombre sembrare, eso tambi�n segar�". Consideremos la naturaleza y el curso de este destino.

1. Un resultado pospuesto. La vanidad tienta con una apariencia plausible de sustancialidad, no se descubre en el momento en que se conf�a. Un hombre puede cegarse tanto como para confiar en la vanidad toda su vida, y finalmente morir en sus delirios. �Cu�n grande y temeroso debe ser el despertar final de un autoenga�ador! Habr� suficiente castigo para algunos hombres en el descubrimiento de la vanidad absoluta de sus esperanzas.

2. Un resultado seguro. El futuro de cada hombre est� moldeado de acuerdo con lo que �l conf�a. Su destino est� determinado por su Dios. Si adora a Mam�n, a s� mismo o al pecado, su condici�n en el futuro ser� el resultado directo de la devoci�n actual de su coraz�n. Este es solo un caso de causalidad natural que se encuentra con la vida espiritual.

3. Un resultado miserable. La vanidad no parece ser algo muy terrible cuando se ve por primera vez. Sin embargo, poseerlo para siempre como herencia es el castigo de su enga�o. Para cuando se descubra, debe detestarse. Aunque podemos confiar en lo que no es sustancial, no podemos vivir de ello. El alma que intenta apoyarse en mentiras y simulaciones morir� de hambre tan seguramente como el cuerpo que se alimenta de nada m�s que aire.

4. Un resultado merecido. La confianza no estaba en el mal, solo en la vanidad. No hab�a elecci�n de algo positivamente malo o hiriente. Lo peor es la vacante y la negaci�n. Sin embargo, la vacante y la negaci�n se recompensan justamente seg�n su tipo. El alma vac�a va merecidamente a la oscuridad exterior. Necesitamos una base positiva de fe. El �nico fundamento seguro, el �nico fundamento, es Jesucristo, el que conf�a en la Roca de las Edades no ser� recompensado con vanidad. � W.F.A.