Bible Commentaries
Proverbios 3

Versículos 1-35

EXPOSICI�N

Proverbios 3:1

4. Cuarto discurso admonitorio. El tercer cap�tulo nos presenta un grupo de advertencias, y el primero de ellos ( Proverbios 3:1) forma el cuarto discurso de advertencia del maestro. A todos los efectos, esta es una continuaci�n del discurso del cap�tulo anterior, en la medida en que describe los beneficios, espirituales y morales, que se derivan de la b�squeda de la Sabidur�a, en la promoci�n de la piedad y la seguridad de los compa�eros malvados, por lo que esto de la misma manera representa la ganancia que fluye de la Sabidur�a, la felicidad del hombre que encuentra la Sabidur�a y el favor con el que se encuentra tanto con Dios como con el hombre. El discurso abarca exhortaciones a la obediencia ( Proverbios 3:1), a la confianza en Dios ( Proverbios 3:5, Proverbios 3:6) contra la autosuficiencia y la autosuficiencia ( Proverbios 3:7, Proverbios 3:8), a la devoci�n sacrificada a Dios ( Proverbios 3:9, Proverbios 3:10), a la sumisi�n del paciente a Dios dispensaciones aflictivas ( Proverbios 3:11, Proverbios 3:12), y concluye se�alando la feliz ganancia de la Sabidur�a, su valor incomparable, y en donde ese valor consiste ( Proverbios 3:13). Es notable que en cada caso la exhortaci�n se acompa�a de una promesa de recompensa correspondiente ( Proverbios 3:2, Proverbios 3:4, Proverbios 3:6, Proverbios 3:8, Proverbios 3:10), y estas promesas se presentan con el fin de alentar el cumplimiento de los deberes recomendados o ordenados. Jehov� es el punto central al que convergen todas las exhortaciones. La obediencia, la confianza, la devoci�n sacrificada, la sumisi�n, son presentadas sucesivamente por el maestro como debido a Dios, y las personas en las que se exhiben est�n verdaderamente felices de encontrar Sabidur�a. La transici�n en el pensamiento de la primera a la �ltima parte del discurso es f�cil y natural. La obediencia y la confianza se representan como un favor, orientaci�n y salud, en una palabra, prosperidad. Pero Dios no solo debe ser honrado en tiempos de prosperidad, sino tambi�n en la adversidad, su mano amorosa debe ser reconocida; y en esta sumisi�n a su voluntad hay verdadera sabidur�a.

Proverbios 3:1

Mi hijo (b'ni) sirve para conectar externamente este discurso con el precedente. No olvides mi ley. Esta advertencia tiene una gran semejanza con la de Proverbios 1:8, aunque los t�rminos empleados son algo diferentes, torah y mits'ot aqu� ocupan el lugar respectivamente de musar y torah en ese pasaje. Mi ley (torathi) es, literalmente, mi ense�anza o doctrina, desde la ra�z yarah, "ense�ar". La Tor� es todo el cuerpo de doctrina saludable, y designa la "Ley" desde el punto de vista de la ense�anza. Olvidar aqu� no es tanto el olvido que surge de la memoria defectuosa, como un desprecio voluntario y el descuido de las advertencias del maestro. Tu coraz�n (libekha); Vulgate, cor; LXX ?????? y entonces la suma total de las afecciones. Mantener; dice, de notsar, "guardar u observar lo que se le ordena". La palabra es frecuente en los Proverbios, y aparece unas veinticinco veces. Mis mandamientos (mits'othay); Vulgata, praecepta mea; LXX ?? ?????? ???; Es decir, mis preceptos. El verbo hebreo del cual se deriva significa "ordenar o prescribir". La ley y los mandamientos aqu� mencionados son los que siguen inmediatamente, desde el vers�culo 3 en adelante. Las tres ideas principales combinadas en este vers�culo son el recuerdo, el afecto y la obediencia. Recordar la ley o la ense�anza depender�, en gran medida, del inter�s que se siente en esa ley; y la advertencia de "no olvidar" es una advertencia para prestar "atenci�n sincera", de modo que la ley o la ense�anza se puedan fijar firmemente en la mente. Al usar las palabras, "deja que tu coraz�n se mantenga", el maestro va a la ra�z del asunto. Puede haber un recuerdo hist�rico o un asentimiento intelectual a los mandamientos, pero estos son insuficientes, ya que el mantenimiento de los mandamientos debe basarse en el reconocimiento del hecho de que las afecciones del coraz�n deben emplearse en el servicio. de Dios, guardar los mandamientos es ser una obra de amor. Nuevamente, la expresi�n "guardar mis mandamientos" implica, por supuesto, conformidad externa con sus requisitos: debemos "observar para hacerlos" ( Deuteronomio 8:1); pero implica, adem�s, obediencia espiritual, es decir, una obediencia con la que se combina el amor ( Deuteronomio 30:20), y que surge de los principios internos del coraz�n en armon�a con el esp�ritu de los mandamientos (v�ase Wardlaw )

Proverbios 3:2

Duraci�n de los d�as (orek yamim); Vulgata, longitudo dierum. La expresi�n es literalmente "extensi�n de d�as", y significa la prolongaci�n de la vida, su duraci�n hasta el l�mite establecido, un significado que aparece en la LXX. ????? ????, "duraci�n de d�as", la palabra griega ???? se usa, no por existencia, sino por el tiempo y el curso de la vida. Ocurre nuevamente en Proverbios 3:16, y tambi�n en Job 12:12 y Salmo 21:4. La "duraci�n de los d�as" se representa como una bendici�n en el Antiguo Testamento, sin embargo, dependiendo, como en el presente caso, del cumplimiento de ciertas condiciones. Por lo tanto, en el quinto mandamiento se adjunta a la honra de los padres ( �xodo 20:12), y se le prometi� a Salom�n, en Gaba�n, con la condici�n de que caminara en el camino, los estatutos y los mandamientos de Dios. ( 1 Reyes 3:14). La promesa de la prolongaci�n de la vida no debe ser presionada hist�ricamente como aplicable a cada caso individual, sino que debe tomarse como una indicaci�n de la tendencia a mantener los preceptos divinos, que, como regla, aseguran la preservaci�n de la salud y, por lo tanto, dias." Larga vida (vush'noth khayyim); literalmente, a�os de vida; Targum Jonathan, Vulgate, Syriac, y Arabic, anni vitae; LXX ??? ????. La versi�n autorizada apenas sirve para resaltar el sentido del original, ya que pr�cticamente no hay diferencia en el significado entre "duraci�n de d�as" y "larga vida". La idea transmitida en la expresi�n "a�os de vida" es la de material prosperidad. El pensamiento de una vida extendida se lleva a cabo a partir de la expresi�n anterior, pero se amplifica y describe. Los a�os de vida ser�n muchos, pero ser�n a�os de vida en su sentido m�s verdadero, como uno de verdadera felicidad y disfrute , libre de preocupaciones, enfermedades y otros inconvenientes. El hebreo plural, khayyim, "vive", es equivalente a la expresi�n griega, ???? ??????, "una vida que vale la pena vivir" (cf. Plat; 'Apol.,' 38 , A). Para la mente israelita, la felicidad de la vida consist�a en "morar en la tierra" ( Deuteronomio 4:40; Deuteronomio 5:30, etc.) y "permanecer en la casa del Se�or "(Salmo 15:1; Salmo 23:6; Salmo 27:3) (Zockler). La conjetura de que el plural, khayyim, significa el presente y La vida futura es infundada. El alcance de la promesa que tenemos ante nosotros se limita a la etapa actual de existencia, y tambi�n se ve negativo por el uso similar del plural en Proverbios 16:5, "A la luz del semblante del rey est� la vida (khayyim ), "donde khayyim no puede referirse a la vida futura. Khayyim representa la vida en su plenitud. La "piedad" tiene, como San Pablo le escribi� a Timoteo, "promesa de la vida que es ahora, aud de lo que est� por venir" ( 1 Timoteo 4:8). Paz (shalom) El verbo shalam, del cual se deriva el shalom sustantivo, significa "ser �ntegro, sano, seguro" y, por lo tanto, "paz" significa satisfacci�n interna y externa, y tranquilidad mental que surge del sentido de seguridad. En Proverbios 16:17 los caminos de la Sabidur�a se designan paz. Mientras que, por un lado, la paz es representada por el salmista como la posesi�n de aquellos que aman la Ley de Dios (Salmo 119:165), por el otro, se le niega a los malvados ( Isa�as 48:22; Isa�as 57:21). Te agregar�n a ti; es decir, los preceptos y comandos te traer�n (Zockler) o te amontonar�n (Muffet).

Proverbios 3:3

Misericordia y verdad (vermeth khesed); propiamente, amor y verdad; Vulgate, misericordia et veritas; LXX ??????????? ??? ???????. Con este vers�culo comienzan los mandamientos a los que se alude en Proverbios 3:1. El hebreo khesed debe entenderse en su sentido m�s amplio, aunque la Vulgata y la LXX. limitarlo a un aspecto de su significado, a saber. aquello que se refiere a la relaci�n del hombre con el hombre, a la l�stima evocada por la vista de las desgracias ajenas, y a la generosidad. El significado radical de la palabra es "deseo ardiente", desde la ra�z khasad, "desear ansiosa o ardientemente". Delitzsch lo describe como "bien afectado". Predicado de Dios, indica el amor y la gracia de Dios hacia el hombre; predicado del hombre, significa el amor del hombre hacia Dios, es decir, la piedad, o el amor del hombre hacia su pr�jimo, es decir, la humanidad. Donde esta misericordia o amor se exhibe en el hombre, encuentra expresi�n en

(1) ayuda externa mutua;

(2) perd�n de ofensas;

(3) simpat�a por los sentimientos, lo que conduce al intercambio de pensamientos y, por lo tanto, al desarrollo de la vida espiritual (v�ase Elster, in loc.).

La palabra lleva consigo las ideas de kindlim como, benignidad (Targum, benignitas) y gracia (sir�aco, gratia). Verdad (emeth); propiamente, firmeza o estabilidad, y as� fidelidad en la que uno cumple su promesa. La verdad es esa integridad absoluta de car�cter, en palabras y hechos, que asegura la confianza sin vacilar de todos (Wardlaw). Umbreit y Elster lo designan como veracidad interior, el pectus recto, la esencia misma de un hombre verdadero. Como khesed excluye todo ego�smo y odio, as� es que excluye toda hipocres�a y disimulaci�n. Estas dos virtudes se combinan con frecuencia en los Proverbios (por ejemplo, Proverbios 14:22; Proverbios 16:16; Proverbios 20:28) y Salmos (por ejemplo, Salmo 25:10 ; Salmo 40:11; Salmo 57:4; Salmo 108:5; Salmo 138:2) y, cuando se predica del hombre, indican el est�ndar normal m�s alto de perfecci�n moral (Zockler). Las dos ideas se vuelven a unir en la frase del Nuevo Testamento, ????????? ?? ?????, "para decir la verdad en amor" ( Efesios 4:15). Parece poco el comentario de Salasio, que la "misericordia" se refiere a nuestros vecinos, y la "verdad" a Dios. Cada virtud, de hecho, tiene una doble referencia: una para Dios y la otra para el hombre. La promesa en el vers�culo 4, de que el ejercicio de estas virtudes procura el favor de Dios y el hombre, implica este doble aspecto. �talas a tu cuello; ya sea

(1) como adornos usados ??alrededor del cuello (Gejerus, Zockler); o

(2) como amuletos o talismanes, que fueron usados ??por una noci�n supersticiosa para evitar el peligro (Umbreit y Vaihinger); o

(3) como tesoros que uno lleva unidos al cuello por una cadena para protegerse contra su p�rdida (Hitzig); o

(4) como un sello, que se llevaba en una cuerda alrededor del cuello (Delitzsch). La verdadera referencia del pasaje parece estar entre (1) y (3). Este �ltimo se adapta a la expresi�n paralela, "Escr�belos en la tableta de tu coraz�n", y tambi�n est� de acuerdo con Proverbios 6:21, "�talos alrededor de tu cuello", la idea es la de su cuidadosa preservaci�n contra p�rdida. Sin embargo, el significado anterior parece preferible. La misericordia y la verdad deben ser adornos del personaje, atados alrededor del cuello, es decir, usados ??en todo momento (comp. Proverbios 1:9, "Porque ser�n un adorno de gracia para tu cabeza y cadenas sobre tu cuello. "Ver tambi�n G�nesis 41:42; Entonces G�nesis 1:10; G�nesis 4:9; Ezequiel 16:11). La imagen de la uni�n se toma evidentemente de �xodo 13:9 y Deuteronomio 6:8, y sugiere los tefilim o filacterias. Escr�belas en la tabla de tu coraz�n; es decir, inscr�balos. la misericordia y la verdad, profundamente all�, las imprimen a fondo e indeleblemente en tu coraz�n, para que nunca sean olvidadas y puedan formar la fuente principal de tus acciones. La expresi�n implica que el coraz�n debe estar en completa uni�n con sus dictados. La tabla (luakh) era la tableta expresamente preparada para escribir al ser pulida, correspondiente a ?????????, la tabla de escritura de Lucas 1:63, que, sin embargo, probablemente estaba cubierta de cera. La inscripci�n se realiz� con el l�piz. La misma palabra se usa para las tablas de piedra, en las cuales los diez mandamientos fueron escritos con el dedo de Dios, con toda probabilidad se hace alusi�n a ese hecho ( �xodo 31:18; �xodo 34:28). La expresi�n "las tablas del coraz�n" aparece en Proverbios 7:3; Jeremias 17:1 (cf. 2 Corintios 3:3); y es usado por AEschylus, 'Pro.', 789, ?????? ??????, "las tabletas del coraz�n". Esta cl�usula se omite en la LXX.

Proverbios 3:4

As� encontrar�s (vum'lsa); literalmente, y encontrar. Un uso peculiar del imperativo, el kal imperativo (m'tsa) con vav consecutivo (??) equivalente al futuro, "encontrar�s", como en la versi�n autorizada. Esta construcci�n, donde se unen dos imperativos, el primero contiene una exhortaci�n o amonestaci�n, el segundo una promesa hecha sobre la condici�n impl�cita en el primero, y el segundo imperativo se usa como futuro, ocurre nuevamente en Proverbios 4:4; Proverbios 7:2, "Guarda mis mandamientos y vive;" Proverbios 9:6, "Abandona a los tontos y vive;" Proverbios 20:13, "Abre tus ojos y quedar�s satisfecho con el pan". Delitzsch llama a esto "un imperativo admonitorio"; Bottcher, "el imperativo abatido". Compare la construcci�n griega en Menandro, ??? ??? ???????, para ????????, "Sepa que esto lo har�". Encontrar (matza); aqu� simplemente "alcanzar", "obtener", lo que no implica necesariamente una b�squeda previa, como en Proverbios 17:20. Favor (khen) La misma palabra se traduce frecuentemente como "gracia", y significa lo mismo; Vulgata, gratia; LXX ?????. Para la expresi�n "encontrar favor" (matsa khen), vea G�nesis 6:8; �xodo 33:12; Jeremias 31:2; comp. Lucas 1:30, ????? ??? ????? ???? ?? ???. "Porque has encontrado favor [o 'gracia'] con Dios". hablado por Gabriel a la Virgen. Buena comprensi�n (sekel tov); es decir, buena sagacidad o prudencia. As� que Delitzsch, Bertheau, Kamph. Una verdadera sagacidad, prudencia o juicio penetrante ser� adjudicado por Dios y el hombre a aquel que posee la excelencia interna del amor y la verdad. El sekel hebreo se deriva de sakal, "actuar sabiamente o prudentemente", y tiene este significado intelectual en Proverbios 13:15; Salmo 111:10 (ver tambi�n 1 Samuel 25:3 y 2 Cr�nicas 30:22). El Targum Jonathan lee, intellectus et benignitas, arrojando as� el adjetivo en una forma sustantiva; el sir�aco, intellectus simplemente. Ewald, Hitzig, Zockler y otros, por otro lado, entienden que sekel se refiere al juicio formado por cualquiera, la opini�n o punto de vista favorable que otros consideran una indirecta, y por lo tanto lo toman como reputaci�n o estimaci�n. El hombre que tiene amor y verdad ser� tenido en alta estima por Dios y el hombre. Nuestra objeci�n a esta interpretaci�n es que no parece avanzar el significado del pasaje m�s all� del "favor". Otro, mencionado por Delitzsch, es que el sekel nunca se usa en ning�n otro sentido que el intellectus en el Mishle. La lectura marginal, "buen �xito", es decir, prosperidad, parece inadmisible aqu�, como el hiph. has'kil "para hacer prosperar", como en Proverbios 17:8; Josu� 1:7; Deuteronomio 29:9, no se aplica en este caso m�s que en Salmo 111:10, margen. A la vista de Dios y el hombre (b'eyney elohim v'adam); literalmente, a los ojos de Elohim y el hombre; es decir, de acuerdo con el juicio de Dios y el hombre (Zockler); Vulgate, coram Deo et hominibus. Una forma m�s simple de esta frase se encuentra en 1 Samuel 2:26, donde se dice que Samuel encontr� favor con el Se�or, y tambi�n con los hombres. Entonces, en Lucas 2:52 Jes�s encontr� favor "con Dios y el hombre (???? ??? ??? ?????????)" (comp. G�nesis 10:9; Hechos 2:47, Romanos 14:18). Las dos condiciones de favor y sagacidad, o prudencia, no deben asignarse respectivamente a Dios y al hombre (como Ewald y Hitzig), o ese hallazgo de favor tiene m�s referencia a Dios, y ser considerado prudente se refiere m�s al hombre. La declaraci�n es universal. Ambas condiciones ser�n adjudicadas al hombre que tiene misericordia y verdad por Dios en el cielo y el hombre en la tierra al mismo tiempo (ver Delitszch). La LXX; "despu�s del favor", en lugar del texto, lee, "y proporciona cosas buenas a la vista del Se�or y de los hombres", citado por San Pablo ( 2 Corintios 8:21).

Proverbios 3:5

Conf�a en el Se�or (b'takh el yehovah); literalmente, conf�a en Jehov�. La confianza total en Jehov�, impl�cita en las palabras, "con todo tu coraz�n", aqu� se coloca apropiadamente a la cabeza de una serie de advertencias que especialmente tienen a la vista las relaciones de Dios y del hombre con �l, en la medida en que tal confianza o confianza, con su La idea correspondiente de la renuncia a la confianza en uno mismo es, como Zockler realmente se�ala, un "principio fundamental de toda religi�n". Es la primera lecci�n que todos deben aprender, y no menos necesaria para el jud�o que para el cristiano. Sin esta confianza o confianza en Dios, es imposible llevar a cabo ninguno de los preceptos de la religi�n. Batakh es, apropiadamente, "aferrarse", y as� pasa al significado de "confiar", "depositar la esperanza y la confianza". La preposici�n el con Jehov� indica la direcci�n que debe tomar la confianza (cf. Salmo 37:3, Salmo 37:5). Magro (tishshaen); Vulgata, innitaris; seguido de el, como b'takh, con el cual tiene un significado muy similar. Shaan, no usado en kal, en hiph. significa "apoyarse, descansar", as� como el hombre descansa sobre una lanza para sostenerse. Su uso metaf�rico, para depositar su confianza, se deriva de la pr�ctica de los reyes que estaban acostumbrados a aparecer en p�blico apoy�ndose en sus amigos y ministros; cf. 2 Reyes 5:18; 2 Reyes 7:2, 2 Reyes 7:17 (Gesenius). La advertencia no significa que no debemos utilizar nuestro propio entendimiento (binab), es decir, formar planes con discreci�n y emplear medios leg�timos para alcanzar nuestros fines; pero que, cuando lo usemos, debemos depender de Dios y su providencia que dirige y anula (Wardlaw); cf. Jeremias 9:23, Jeremias 9:24. "Que el sabio no se glor�e en su sabidur�a", etc. El maestro se�ala no solo d�nde debemos confiar, sino tambi�n d�nde no debemos confiar.

Proverbios 3:6

En todos tus caminos. Esta expresi�n cubre todo el �rea de la acci�n de la vida: todos sus actos y empresas, sus lados espirituales y seculares, no menos que sus p�blicos y privados, protege contra nuestro reconocimiento de Dios en grandes crisis y actos solemnes de culto solamente (Plumptre). Reconocer (daehu); Vulgata, cogita; LXX ???????. El verbo hebreo yada significa "saber, reconocer". Reconocer a Dios es, por lo tanto, reconocer, en todos nuestros tratos y empresas, la providencia dominante de Dios, que "da forma a nuestros fines, �speros como lo haremos". No es un mero reconocimiento te�rico, sino uno que involucra todas las energ�as del alma (Delitzsch), y ve en Dios poder, sabidur�a, providencia, bondad y justicia. Este significado es transmitido por el Vulgate cogitare, que es "considerar" en todas las partes, "reflexionar". El consejo de David a su hijo Salom�n es: "Conoce al Dios de tu padre". Bien podemos reconocer a Jehov�; porque "conoce el camino de los justos" (Salmo 1:6). Reconocer a Dios tambi�n implica que primero averiguamos si lo que estamos a punto de tomar est� de acuerdo con sus preceptos, y luego buscamos su direcci�n e iluminaci�n (Wardlaw). Y �l dirigir� tus caminos (v'hu y'yashsher o'khotheyka); es decir, �l mismo los har� rectos o nivelados, eliminando todos los obst�culos del camino; o deber�n, bajo la direcci�n de Dios, prosperar y llegar a un problema exitoso; ser�n virtuosos, ya que la desviaci�n hacia el vicio ser� protegida y feliz, porque son pr�speros. El pronombre v'hu es enf�tico, "�l mismo"; Vulgate, et ipse. Yashar, piel. es "hacer un camino recto", como en Proverbios 9:15; Proverbios 15:21; Proverbios 11:5. Cf. la LXX ??????????, "cortar en l�nea recta" (ver Proverbios 11:5). Dios aqu� se une por un pacto (Lapide). Este poder se atribuye adecuadamente a Dios, ya que "no est� en el hombre dirigir sus pasos" (Jeremias 10:23).

Proverbios 3:7

No seas sabio a tus propios ojos. Esta advertencia contin�a con el pensamiento de los vers�culos anteriores (5, 6), acerc�ndose desde una direcci�n diferente. Es una protesta contra la autosuficiencia, la vanidad y la autosuficiencia. Dice, en efecto, "Conf�a en el Se�or, no conf�es en ti mismo". La sabidur�a, como se�ala Michaelis, es confiar en Dios; confiar en ti mismo y en tu propia sabidur�a es falta de sabidur�a. Dios denuncia este esp�ritu: "�Ay de los que son sabios a sus propios ojos y prudentes a sus propios ojos!" ( Isa�as 5:21), porque ese esp�ritu conduce a la autodependencia prohibida y es inconsistente con "la l�grima del Se�or". San Pablo reitera el precepto del texto, especialmente en Romanos 12:16, "No seas sabio en tus propios conceptos" (cf. 1 Corintios 8:8; G�latas 6:3). Elogia la humildad. Se ordena la b�squeda diligente de la Sabidur�a. El gran obst�culo para toda la verdadera sabidur�a es el pensamiento de que ya la hemos alcanzado (Plumptre). En tus propios ojos; es decir, en tu propia estimaci�n; arbitrio tuo. Teme al Se�or, y ap�rtate del mal. La conexi�n de esto con la primera parte del verso se aclara al reflexionar. "El temor del Se�or" es la verdadera sabidur�a ( Job 28:28; Proverbios 1:7). Teme al Se�or, por lo tanto, porque es el mejor correctivo de la propia sabidur�a, lo que engendra arrogancia, orgullo, presunci�n mental, lo que, adem�s, es enga�oso y apto para conducir al pecado. El temor del Se�or tiene esta otra ventaja: que conduce a la salida del mal ( Proverbios 16:6) Es la marca del hombre sabio que teme al Se�or y se aleja del mal ( Proverbios 14:16). Estos preceptos forman los dos elementos de la piedad pr�ctica (Delitzsch), un ejemplo eminente de los cuales como Job ( Job 1:1).

Proverbios 3:8

Ser� salud para tu ombligo y m�dula para tus huesos. Una expresi�n metaf�rica, que denota la salud espiritual completa que se derivar� de temer al Se�or y apartarse del mal. Salud, (riph'uth); adecuadamente, curaci�n; LXX ?????; Vulgata, sanitas; tan sir�aco y �rabe. El Targum Jonathan tiene medicina, "medicina", como margen. La ra�z rapha es propiamente "coser juntos", y el significado secundario, "curar", se toma de la curaci�n de una herida cosi�ndola. Sin embargo, Delitzsch cree que riph'uth no debe tomarse como una restauraci�n de la enfermedad, sino como un levantamiento de la salud debilitada o una confirmaci�n de la fuerza que ya existe. Habr� una continuaci�n de la salud. Gesenius traduce "refresco". A tu ombligo (l'shor'rekha); Vulgata, umbilico tuo; entonces Targum Jonathan. Shor es "el ombligo", aqu� se usa sin�cicamente para todo el cuerpo, as� como "cabeza" se pone para todo el hombre ( Jueces 5:30), "boca" para toda la persona que habla ( Proverbios 8:13) y "vientres lentos" para glotones depravados ( Tito 1:12) (Gejerus, Umbreit). La idea se expresa en la LXX; Sir�aco y �rabe por "a tu cuerpo" (?? ?????? ???; corpori tuo). El ombligo se considera aqu� como el centro de la fuerza vital. Para la palabra, vea So Proverbios 7:2; Ezequiel 16:4. Este es el �nico lugar en los Proverbios donde se encuentra esta palabra. Gesenius, sin embargo, toma shor, o l'shor'rekha, como col de pie. Lectivamente para los nervios, en los que, dice, es el asiento de la fuerza, y se traduce en consecuencia, "Salud (es decir, refresco) ser� para tus nervios". Tu�tano (shik'kuy); literalmente, regando o humedeciendo, como en el margen; Vulgata, irrigaci�n. La m�dula imparte humedad a los huesos, y as� se fortalecen: "Sus huesos se humedecen con m�dula" ( Job 21:24). Cuando hay ausencia de m�dula, se produce el secado de los huesos y, por lo tanto, su resistencia se ve afectada y se establece una debilidad general del sistema: se "enceran" (Salmo 32:3). El efecto de un esp�ritu roto se describe as�: "Un esp�ritu roto seca los huesos" ( Proverbios 17:22). El hecho fisiol�gico aqu� presentado es testigo de Cicer�n, 'In Tusc .:' "En visceribus atque medullis omne bonum condidisse naturam" (cf. Plat�n). El significado del pasaje es que, como la salud del ombligo y la m�dula de los huesos son representantes de la fuerza f�sica, el temor del Se�or, etc .; Es la fortaleza espiritual de los hijos de Dios.

Proverbios 3:9

Honra al Se�or con tu sustancia, etc. Una exhortaci�n a la devoci�n sacrificada por la apropiaci�n y el uso de la riqueza al servicio de Jehov�. Con tu sustancia (mehonehka); Vulgate, de tua substantia; LXX ??? ??? ??????? ?????. Hon, propiamente "ligereza" es "opulencia", "riqueza", como en Proverbios 1:13. El m�nimo en composici�n con hon no es partitivo, como lo toman Delitzsch y Berthean, sino que significa "con" o "por medio de", como en Salmo 38:7; Isa�as 58:12; Ezequiel 28:18; Abd�as 1:9. La inserci�n de ??????? por la LXX. limita la riqueza a lo que justamente se adquiere, y por lo tanto se protege contra la idea err�nea de que Dios es honrado por la apropiaci�n de su uso de riqueza o ganancia ilegal (Plumptre). Los israelitas "honraron a Jehov� con su sustancia" cuando contribuyeron a la construcci�n del tabern�culo en el desierto, y m�s tarde cuando ayudaron en los preparativos para la construcci�n del templo y en el pago de los diezmos. La orden judicial, sin duda, puede referirse a diezmos, y est� de acuerdo con el requisito de la Ley Mosaica sobre ese y otros puntos en cuanto a oblaciones, ofrendas voluntarias, etc. pero tiene una relaci�n m�s amplia y contempla el uso de la riqueza para todos los fines piadosos y caritativos (ver Proverbios 14:31). La palabra maaser, "diezmo", no aparece en los Proverbios. Con las primicias (mereshith); Vulgata, de primitiis. Entonces Targum Jonathan, sir�aco y �rabe. La ley de las primicias se encuentra en �xodo 22:29; �xodo 23:19; �xodo 34:20; Le �xodo 23:10; N�meros 18:12: Deuteronomio 18:4; Deuteronomio 26:1. Las primicias fueron presentadas por todos los israelitas a los sacerdotes, en se�al de gratitud y humilde agradecimiento a Jehov�, y consist�an en el producto de la tierra en su estado natural, o preparado para la alimentaci�n humana (Maclear, 'Old Test. Hist.' bk. 4, c. 3, a). Las "primicias" tambi�n llevaron consigo la idea de lo mejor. Las antiguas naciones paganas observaron la costumbre de ofrecer las primicias del campo y otros ingresos como una obligaci�n religiosa. Algunos de los comentaristas antiguos encuentran en este vers�culo un argumento para el apoyo del ministerio. Es bien sabido que los sacerdotes "vivieron del sacrificio" y fueron "participantes del altar", y como su apoyo por estos medios tend�a a mantener el culto divino, por lo que aquellos que los apoyaban estaban en el m�s alto grado "honrando" Dios." Los mandatos tambi�n muestran que honrar a Dios no consiste simplemente en el servicio de los labios, en la humildad y la confianza en �l, sino tambi�n en la adoraci�n externa y en las cosas corporales. No son peculiares de Israel, pero son vinculantes para todos. Se oponen a todo uso ego�sta de los dones temporales de Dios, y llevan al pensamiento de que, al obedecerlos, solo estamos devolviendo a Dios lo que es suyo. "La plata y el oro son m�os, dice el Se�or de los ej�rcitos" (Hag 2: 1-23: 28).

"Te damos a ti pero a los tuyos,

Cualquiera que sea el regalo puede ser;

Todo lo que tenemos es tu brillo,

Una confianza, oh Se�or, de ti. "('Salterio' del d�a)

Proverbios 3:10

As� tus graneros se llenar�n de abundancia. La promesa ofrecida para alentar la devoci�n de la riqueza de uno al servicio de Jehov�, al tiempo que proporciona un motivo que a primera vista parece ego�sta y cuestionable, es en realidad una prueba de fe. A pocas personas les resulta f�cil darse cuenta de que regalar aumentar� su tienda (Wardlaw). El maestro tiene la garant�a de presentar esta promesa seg�n el lenguaje de Mois�s en Deuteronomio 28:1, mientras que, entre otras cosas, promete que Jehov� ordenar� una bendici�n sobre los "dep�sitos" y la industria de aquellos que honran a Dios . El principio se expresa de otra manera en Proverbios 11:25, "El alma liberal se engordar�, y el que riega tambi�n se regar� a s� mismo"; y se ejemplifica en Hageo 1:3; Hageo 2:15, Hageo 2:19; Malaqu�as 3:10, y en el Nuevo Testamento en Filipenses 4:14; 2 Corintios 9:6. Tus graneros; asameykha, la �nica forma en que ocurre asam, "un almac�n", "granero" o "granero". El asam hebreo es el mismo que el horreum latino (Vulgate) y el griego ???????? (LXX.). Con abundancia (sava); Vulgata, saturitas; es decir, plenitud, abundancia, abundancia. La ra�z sava es "estar satisfecho", y eso est� muy satisfecho. Esta expresi�n y la siguiente, y tus prensas estallar�n con vino nuevo, representan la mayor abundancia. Tu prensa (y'kaveykhu). La palabra aqu� traducida "prensas" es, estrictamente hablando, "dep�sitos" o "dep�sitos", en los que flu�a el mosto de la prensa de vino. La prensa de vino constaba de dos partes, el gath (equivalente al lat�n torcularium, torculum o torcular; griego, ?????, Mateo 21:33), en el que se recogieron las uvas del vi�edo circundante, y all� pisaron bajo el pie de varias personas ( Nehem�as 13:15: Isa�as 63:3; Lamentaciones 1:15), cuyos movimientos fueron regulados por el canto o los gritos ( Isa�as 16:10 ; Jeremias 48:33), como entre los griegos y egipcios; y el yekev, usado aqu�, que era un comedero del tama�o correspondiente, excavado en el suelo, o cortado de un estante, en un nivel inferior, para recibir el mosto. El yekev correspondi� con el griego ?????????, mencionado en Marco 12:1: l, y el lat�n lacus (Ovidio, 'Fasti,' 5.888; Plinio, 'Epist.,' 9.20; 'Colum. De Rust., '12.18): Cajeterus, de hecho, lee, lacus torcularii. Sin embargo, la palabra yekev se usa para la prensa de vino en Job 24:11 y 2 Reyes 6:27. Estallar� (yiph'rotsu); literalmente, se extender�n ellos mismos; es decir, se desbordar�. Parats, "romper", se usa aqu� metaf�ricamente en el sentido de "ser redundante", "desbordarse" (cf. 2 Samuel 5:20). Se emplea intransitivamente en personas que se extienden en el extranjero, o aumentan, en G�nesis 28:14; �xodo 1:12. Vino nuevo (tirosh); Vulgata, �rabe y sir�aco, vino; LXX ????; adecuadamente, como en la versi�n autorizada, "vino nuevo"; Latin, mustum (ver Deuteronomio 33:28; Isa�as 36:17; Isa�as 55:1).

Proverbios 3:11

Hijo m�o, no desprecies el castigo del Se�or. El profesor, en Proverbios 3:11 y Proverbios 3:12, pasa a otra fase de la vida. El pensamiento de prosperidad sugiere lo contrario de la adversidad. Abundante prosperidad fluir� de honrar a Jehov�, pero a veces y no sin frecuencia env�a aflicci�n y, de hecho, sin esta vida estar�a incompleta. El objetivo de la exhortaci�n es, como dice Delitzsch, mostrar que, como en la prosperidad, Dios no debe ser olvidado, por lo que uno no debe dejarse distanciar por d�as de adversidad. La sumisi�n se aconseja sobre la base de que, cuando Jehov� aflige, lo hace con esp�ritu de amor y para bien. El "castigo" y la "correcci�n", aunque presentan a Dios en una actitud de ira, en realidad no son el castigo de un Dios furioso. El verso que tenemos ante nosotros se copia evidentemente de Job 5:17, "He aqu�, feliz es el hombre a quien Dios corrige, por lo tanto no desprecies el castigo del Todopoderoso"; y todo el pasaje se cita nuevamente en la Ep�stola a los Hebreos ( Hebreos 12:5, Hebreos 12:6). Se ha dicho que Job 5:11 expresa el problema del Libro de Job, y el vers�culo 12 su soluci�n (Delitzsch). No desprecies (altimas); Vulgate, ne abjicias; LXX ?? ????????. La masa verbal es primero "rechazar" y luego "despreciar y condenar". El Targum Jonathan pone el pensamiento en una forma m�s fuerte, ne execreris, "no maldigas". Desprecian el castigo de Jehov� que, cuando ven su mano en �l, no se inclinan humilde y sumisamente, sino que se resisten y se vuelven refractarios, o, como se expresa en Proverbios 19:3, cuando su "coraz�n se agita". contra el Se�or ". Job, a pesar de sus amargas quejas, fue en general, y en sus mejores momentos, un ejemplo del estado mental correcto bajo correcci�n (ver Job 1:21; Job 2:10). Jon�s, al tratar con desprecio el procedimiento de Dios, es una ejemplificaci�n del esp�ritu contrario, que est� condenado impl�citamente en el texto (Wardlaw). Castigo (musar); es decir, correcci�n no solo por reprobaci�n, como en Proverbios 6:23 y Proverbios 8:30; pero por castigo tambi�n. como en Proverbios 13:24; Proverbios 22:15. El significado aqu� es expresado por la LXX. ???????, que es "instrucci�n por castigo", disciplina o escolarizaci�n (cf. Vulgate, disciplina). Tampoco estar cansado (al-takots); es decir, no detestar, aborrecer, sentir asco ni molestia hacia. La expresi�n "no odies" es un cl�max para el otro, "no desprecies". Representa una aversi�n m�s profundamente asentada a los planes de Jehov�. Gesenius toma el significado primario de kuts para ser el v�mito. La palabra que tenemos ante nosotros ciertamente denota odio o n�useas, y es utilizada en este sentido por los israelitas en sus quejas contra Dios y contra Mois�s en N�meros 21:5 (cf. G�nesis 27:46). El escritor de la Ep�stola a los Hebreos, al citar el pasaje, adopta la LXX. lectura, ?? ??????, "ni desmayo"; Vulgata, ne deficiencias, es decir, "no ceder ante el desaliento". Correcci�n. Esta palabra, como musar arriba, tiene un doble significado de castigo o castigo, como en Salmo 73:14; o reproche, como en Proverbios 1:23; Pro 25: 1-28: 30; Proverbios 5:12; Proverbios 27:5; Proverbios 29:15, donde tambi�n ocurre. Aqu� se usa en el sentido anterior. Odiar la correcci�n de Jehov� es permitir que nos separe por completo de �l. Nos desmayamos cuando, al detenerse, reflexionar o lamentar la prueba, el esp�ritu se desmaya. Desmayarse ante la correcci�n ignora la creencia en la verdad de que "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios".

Proverbios 3:12

En este vers�culo se presenta el motivo de sumisi�n a las correcciones de Jehov�. Son correcciones, pero son las correcciones del amor. Una de las relaciones m�s conmovedoras de la vida, y con la que estamos m�s familiarizados, a saber. el de padre e hijo, se emplea para reconciliarnos con las dispensas afligidas de Jehov�. Se hace una comparaci�n. Dios corrige a los que ama de la misma manera que corrige un padre ("correcteth" debe entenderse desde el primer hemistich) al hijo a quien ama. La idea del pasaje se toma evidentemente de Deuteronomio 8:5, "Tambi�n considerar�s en tu coraz�n que, como un hombre castiga a su hijo, as� el Se�or tu Dios te castiga a ti". La idea de la relaci�n paterna de Dios con la humanidad se encuentra en otra parte (Jeremias 31:9; Malaqu�as 2:10), y especialmente encuentra expresi�n en la oraci�n del Se�or. Cuando se aprenda la verdad de este pasaje, sus correcciones nos atraer�n a Dios en lugar de rechazarlo. El final amable de las pruebas terrenales se expresa en Hebreos 12:6, Hebreos 12:2; cf. Rom 5: 3-5; 2 Corintios 4:17 (Wardlaw). "Estas palabras graciosas ( Hebreos 12:1.) Est�n escritas en la Sagrada Escritura para nuestro consuelo e instrucci�n; que con paciencia y con acci�n de gracias llevemos la correcci�n de nuestro Padre celestial, sin importar cualquier tipo de adversidad que complazca a su gracia. bondad para visitarnos "(ver Oficina de Visitas). Incluso como padre, el hijo en quien se deleita (vuk'av eth-ben yir'tseh); literalmente, incluso como padre, el hijo se deleita. Se han dado varias representaciones a este pasaje.

(1) Delitzsch, De Wette, et al; de acuerdo con la versi�n autorizada, y tome ? vav, como explicativo, y yir'tseh, "en quien se deleita", como una oraci�n relativa. El ? se utiliza en este sentido explicativo en 1 Samuel 28:3. El ujier relativo, "qui�n", se omite en el original, de acuerdo con la regla de que se omite el pariente, especialmente en la poes�a, donde ser�a un pronombre en el caso nominativo o acusativo (comp. Salmo 7:16," Y cae en el pozo (que) hizo; "y Proverbios 5:13). Tenemos la misma elisi�n del pariente en la expresi�n coloquial inglesa, "el amigo que conoc�".

(2) Hitzig y Zockler traducen "y lo considera querido como padre e hijo". Esto, aunque gramaticalmente correcto, no preserva el paralelismo. Sirve solo para expandir la idea de amor, mientras que la idea predominante del verso es la de correcci�n, para la cual el amor es una idea accesoria (ver Delitzsch). Para paralelos similares, vea Deuteronomio 8:5 como antes y Salmo 103:13. En la comparaci�n que se instituye, yir'tseh, "en quien �l se deleita", corresponde con eth asher ye'hav yehovah, "a quien el Se�or ama", y no con yokiah, "corrige".

(3) Kamph traduce, "y (dealeth) como un padre (que) conoce bien a su hijo". Esto es sustancialmente lo mismo que la versi�n autorizada, excepto que en la oraci�n relativa "hijo" se hace acusativo despu�s de yir'tseh, traducido aqu�, "sabe bien a", y el pariente emitido (asher) se coloca en el nominativo en lugar de El caso acusativo.

(4) La variaci�n en la LXX; ???????? ?? ????? ???? ?? ??????????? ", y azota a cada hijo a quien recibe," citado literalmente en Hebreos 12:5, evidentemente surge de los traductores que leen ???????, (yakev), "�l vuegeth" 'av), "incluso como padre". Se ver� que esta alteraci�n podr�a verse afectada f�cilmente por un cambio en el apunte masor�tico.

(5) La Vulgata representa, y cuasi pater en filio complacet sibi. El se deleita; yir'tseh es de ratsah, "estar encantado" con cualquier persona o cosa.

Proverbios 3:13

El maestro aqu� entra en la �ltima parte de este discurso. Al hacerlo, vuelve a su tema principal, que es la Sabidur�a, o el temor del Se�or (ver Proverbios 3:7 y Proverbios 1:7), y pronuncia un paneg�rico sobre ella, comparando ella, como en Job 28:1; con tesoros cuyo valor excede, y mostrando en qu� consiste ese valor, a saber. en los dones que ella le confiere al hombre.

Proverbios 3:13

Feliz es el hombre (ash'rey adam); literalmente, bendiciones del hombre. El plural de "excelencia" utilizado aqu�, como en Job 5:17, para aumentar el sentido. El hombre que ha encontrado la Sabidur�a es supremamente bendecido. Las camas conectan esta bendici�n inmediatamente con los castigos de Dios en el vers�culo anterior. Entonces Delitzsch. Eso encuentra (matsa); correctamente, ha encontrado. "Lo perfecto expresa posesi�n permanente, as� como lo imperfecto, yaphik, denota un logro continuamente renovado y repetido" (Zockler). La Vulgata tambi�n usa el invento perfecto, "ha encontrado"; LXX ?? ????, "quien encontr�", el aoristo. El hombre que obtiene entendimiento (adam yaphik t'vunah); literalmente, el hombre que extrae comprensi�n, como en el margen. Yaphik es el hiph. futuro o imperfecto de puk, cuyo significado primario es educere, "sacar", "sacar adelante". Este verbo se usa en dos sentidos muy diferentes. En primer lugar, es equivalente a "traer" o "sacar" en el sentido de impartir, como en Isa�as 58:10, "Si sacas tu alma al hambriento", es decir, impartir beneficios a ellos y Salmo 145:13, "Para que nuestras prendas puedan estar llenas, ofreciendo todo tipo de tienda", es decir, ceder, dar, presentar para nuestro beneficio. Su segundo sentido es el de alcanzar, extraer de otro para uso propio. En este sentido, ocurre en Proverbios 8:35; Proverbios 12:2; Proverbios 18:22, donde se representa "obtener". El �ltimo sentido es el que se adapta al pasaje actual, y est� mejor de acuerdo con el matsa correspondiente. El hombre es bendecido y saca, es decir, obtiene, el entendimiento de Dios por s� mismo. La Vulgata hace, qui afluir prudentia, "quien rebosa de entendimiento", o tiene entendimiento en abundancia; LXX ?? ????, equivalente a "qui�n vio".

Proverbios 3:14

La mercanc�a (sakh'rah); Vulgata, adquisitio; LXX ????????????. La ganancia que surge del comercio de sabidur�a es mejor que la que surge del comercio de plata. Sakh'rah es la ganancia o ganancia que surge de la mercanc�a, es decir, del comercio. Denota el acto mismo de ganar. La ra�z sakrah, como el griego ????????????, significa "ir por el bien del tr�fico", es decir, comerciar. Puede haber una alusi�n aqu�, como en Proverbios 2:4, al nuevo comercio (Plumptre). La ganancia del mismo (t'vuathah); es decir, la ganancia que existe en la Sabidur�a misma y que la acompa�a; ganancia, por lo tanto, en un sentido diferente al indicado en sakh'rah. Gesenius lo toma como "ganancia resultante de la Sabidur�a", como en Proverbios 8:19 y Isa�as 23:3. La palabra se usa del producto de la tierra, la idea aparentemente encarnada en el Vulgate fructus. En este caso puede haber una referencia a Isa�as 23:18, donde se dice que la Sabidur�a es un "�rbol de la vida". La LXX omite la �ltima cl�usula de este verso. El sentido es: "La posesi�n de la Sabidur�a misma es mejor que el oro fino". Oro fino (karuts); Vulgata, aurum purum; Sir�aco, aurum purissimum. Kharuts es la palabra po�tica para oro, as� llamada

(1) por su brillantez, y luego similar al griego ?????? (Curtius); o

(2) desde su excavaci�n, desde los kharats ra�z, "para cortar o desenterrar, para afilar". Evidentemente significa el oro m�s fino y puro, y aqu� se contrasta con la plata (keseph). La palabra se traduce "oro de elecci�n" en Proverbios 8:10; "oro" simplemente en Proverbios 16:16; "oro amarillo" en Salmo 68:13; y "oro fino" en Zacar�as 9:3. En la versi�n Junii et Tremellii aparece como efosum aurum, "oro desenterrado", es decir, oro en su estado nativo, sin alear. El Targum Jonathan lo entiende de "oro fundido" (aurum conflatum).

Proverbios 3:15

Rub�es (Khetib, p) niyim; Keri, p) ninim). No se ha llegado a una opini�n un�nime sobre el significado real de la palabra aqu� traducida "rub�es". La mayor�a de los conejos (entre ellos Rashi), y Bochart, Hartman, Bohlen, Lee en Job 38:18 y Zockler, lo convierten en "perlas". Su significado parece estar entre esto y "corales", la interpretaci�n adoptada por Michaelis, Gesenius y Delitzsch (siguiendo a Fleischer), quien dice que el p) ninim hebreo se corresponde con la palabra de Arabia cuya idea fundamental es "disparar", y significa "una rama". La peculiar forma de ramificaci�n en la que se encuentra el cormo favorece esta opini�n, que se ve reforzada por el pasaje en Lamentaciones 4:7, donde obtenemos informaci�n adicional sobre el color, "Ellos [los nazareos] ten�an un cuerpo m�s rojizo que rub�es ", una descripci�n de la cual se aplicar�a a" coral ", pero apenas se aplica a" perlas ". Las diversas versiones sugieren la idea adicional de que p) ninim era una palabra descriptiva utilizada para denotar piedras preciosas en general. La LXX dice: "Ella es m�s preciosa que las piedras preciosas (????? ?????????)". Entonces el Targum Jonathan, sir�aco y �rabe. La Vulgata rinde. "Ella es m�s preciosa que todas las riquezas (cunctis opibus)". La palabra p) ninim solo aparece aqu� (Keri) y en Proverbios 8:11; Proverbios 20:15; Proverbios 31:10; y en Job y Lamentations como arriba. Este pasaje, as� como Proverbios 8:11, que es una repetici�n casi literal de �l, son imitaciones de Job 28:18. La identificaci�n de p) ninim con "perlas" puede haber sugerido la par�bola de nuestro Se�or de la perla de gran precio ( Mateo 13:45, Mateo 13:46). Todas las cosas que puedes desear (kal-khaphatseyka); literalmente, todos tus deseos. Aqu� todo en lo que tienes placer, o todas tus cosas preciosas; LXX ??? ?????; Vulgata, omnia, quae desiderantur. La comparaci�n, que ha subido de lo menos a lo m�s valioso, culmina en esta expresi�n integral. No hay nada, ni plata, oro, piedras preciosas, ni nada precioso, que sea equivalente (shavah) a la Sabidur�a en valor. �C�mo se muestra, cuando todo se nos presenta para elegir, que, como Salom�n en Gaba�n, deber�amos preferir la sabidur�a ( 1 Reyes 3:11)! En la segunda mitad de este vers�culo, la LXX. sustituye, "Ninguna cosa malvada compite con ella; es bien conocida por todos los que se le acercan".

Proverbios 3:16

Los tres versos restantes (16-18) establecen en lo que respecta a la Sabidur�a es incomparable en valor. Duraci�n de los d�as; orek yamim, como en Proverbios 3:2. Aqu� se representa a la sabidur�a como sosteniendo en su mano derecha lo que previamente se prometi� a la obediencia. La duraci�n de los d�as es la bendici�n de las bendiciones, la condici�n de toda prosperidad y disfrute, y por lo tanto se coloca en la mano derecha, el lugar principal, ya que entre los hebreos y otras naciones orientales, como tambi�n entre los griegos, la mano derecha se consideraba la posici�n de mayor honor (Salmo 110:1. l; 1 Reyes 2:19; 1 Reyes 1 Macc 10:63; Mateo 22:24); cf. Salmo 16:11. en el cual el salmista dice de Jehov�: "En tu mano derecha hay placeres para siempre". Las dos manos, la derecha y la izquierda, significan la abundancia de los dones de la Sabidur�a. Las riquezas y el honor est�n aqu� para la prosperidad en general. La misma expresi�n ocurre en Proverbios 8:8, donde las riquezas se explican como "riquezas duraderas". Por supuesto, se puede dar una interpretaci�n espiritual a este pasaje: la duraci�n de los d�as se entiende de la vida eterna; riquezas, de riquezas celestiales; y honor, no "el honor que viene de los hombres", sino el honor conferido por Dios (1Sa 5: 1-12: 44; Juan 12:26); ver Wardlaw, en loc. La idea del vers�culo es, por supuesto, que la Sabidur�a no solo tiene estas bendiciones en sus manos, sino que tambi�n las confiere a quienes la buscan. La LXX agrega: "De su mes procede la justicia; la justicia y la misericordia ella lleva sobre su lengua". posiblemente sugerido por Proverbios 8:3. Las palabras del maestro nos recuerdan el dicho de Menander: ? ???????? ??????? ???? ????, "El que sobresale en la prudencia posee todas las cosas".

Proverbios 3:17

Formas de placer (dar'key noam); Vulgata, viae pulchrae; LXX ???? ?????. Las formas de la sabidur�a son aquellas en las que se puede encontrar deleite sustancial. Son hermosos y encantadores para mirar, y permiten la felicidad. Todos sus caminos son paz (v) kal-n) thivo-theyah shalom); literalmente, como en la versi�n autorizada. "Paz", shalom, no es genitivo como "amabilidad". El car�cter de la paz est� estampado en sus caminos, de modo que al hablar de los caminos de la Sabidur�a hablamos de paz. Ella trae tranquilidad, serenidad y bendici�n. Sus caminos est�n libres de conflictos y alarmas, y conducen a la paz. (Sobre la distinci�n entre "caminos" y "caminos", los paseos m�s abiertos y los m�s privados, ver Proverbios 2:15).

Proverbios 3:18

Un �rbol de la vida (ets-khayyim); Vulgata, lignum vitae; LXX ????? ????. Esta expresi�n obviamente se refiere a "el �rbol de la vida" (ets-hakayyim), que se coloc� en medio del jard�n del Ed�n, y confiri� la inmortalidad a quienes comieron de su fruto ( G�nesis 2:9; G�nesis 3:22). De modo que la Sabidur�a se vuelve igualmente dadora de vida para aquellos que la aferran, que prueban su fruto. Ella comunica la vida en su plenitud y riqueza m�ltiples (as� lo indica el plural "vidas") a aquellos que la agarran firmemente. Lo que se predica de la Sabidur�a aqu� se predica en otros pasajes ( Proverbios 11:30; Proverbios 13:12; Proverbios 15:4) del fruto del justo, el cumplimiento del deseo y una lengua sana. Cada uno de estos, dice el maestro, es "un �rbol de la vida". Elster niega que haya alguna referencia al "�rbol de la vida" y clasifica la expresi�n entre esas otras expresiones figurativas: una "fuente de vida" en Proverbios 13:4 y Proverbios 14:27 y un "pozo de vida". en Proverbios 10:11; pero si alguna vez se admite que existe tal referencia, y se recuerda tambi�n que la Sabidur�a es lo mismo que "el temor del Se�or", insisti� el punto en los Proverbios y en Job, parece dif�cil negar que El maestro tiene en mente la bendita inmortalidad de la cual el �rbol de la vida en el Para�so es el s�mbolo. En este sentido superior, el t�rmino se usa en la Revelaci�n ( Apocalipsis 2:7; Apocalipsis 22:2, Apocalipsis 22:14). La sabidur�a restaura a sus fieles la vida que se perdi� en Ad�n (Cartwright). Es notable que las im�genes aqu� empleadas se limiten a estos dos ganchos. Despu�s del registro hist�rico en G�nesis, ning�n otro escritor sagrado se refiere al �rbol de la vida. Los antiguos escritores eclesi�sticos vieron en la expresi�n una referencia a la obra redentora de Cristo. "El �rbol de la vida es la cruz de Cristo", lignum vitae crux Christi (citado por Delitzsch). El s�mbolo, comenta Plumptre, entr� en gran parte en las im�genes religiosas de Asiria, Egipto y Persia. A los que se aferran (lammakhazikim, hiph. Participio); Vulgate, his, qui aprehenderint; LXX ???? ????????????. El verbo hebreo ????? (khazak), "atar r�pido", est� en hiph. con ??? (be), "agarrar", "apoderarse de cualquiera". Feliz es todo el que la retiene. En el original, el participio, "la retienen" (tom'keyah), es plural, y el predicado, "feliz" o "bendecido" (m'ushshar), es singular. Este �ltimo se usa distributivamente, y la construcci�n es com�n (cf. Proverbios 15:22). La versi�n autorizada representa adecuadamente el original. Se se�ala la necesidad de "retener", as� como "echar mano" de la Sabidur�a. El verbo ??????? (tamak) es "retener algo tomado". Ser�n bendecidos los que tengan Sabidur�a con tenacidad y perseverancia.

Proverbios 3:19

5. Quinto discurso hortatorio. La sabidur�a, el poder creativo de Dios, se exhibe como la protecci�n de aquellos que temen a Dios. El maestro en este discurso presenta la Sabidur�a bajo un nuevo aspecto. La sabidur�a es el poder divino de Dios, por el cual cre� el mundo, y por el cual sostiene el trabajo de sus manos y regula las operaciones de la naturaleza. Esta eminencia de la Sabidur�a, en su �ntima asociaci�n con Jehov�, se convierte en la base de una exhortaci�n renovada para mantener la Sabidur�a constantemente a la vista. El elevado pensamiento de que la Sabidur�a tiene su fuente en Jehov� puede parecer en s� mismo una raz�n adecuada y suficiente para la exhortaci�n. Pero se aduce otro motivo �ntimamente ligado a esta visi�n de la Sabidur�a. Jehov� se convierte en la base de la confianza y la protecci�n en todas las condiciones de vida de quienes guardan la Sabidur�a.

Proverbios 3:19

El Se�or por sabidur�a fund� la tierra. La posici�n enf�tica de la palabra Jehov�, "el Se�or", al comienzo de la oraci�n (cf. Salmo 27:1; Salmo 97:1; Salmo 99:1), as� como la naturaleza del discurso, indica un nuevo p�rrafo. La descripci�n de la Sabidur�a creativa de Jehov� puede haber sido sugerida a la mente del maestro por la menci�n del �rbol de la vida, en Proverbios 3:18 (Zockler); pero la conexi�n entre este y el pasaje anterior debe buscarse en algo m�s profundo. El alcance de la maestra es exhibir, y por lo tanto recomendar, la Sabidur�a en todos los aspectos, y despu�s de mostrar su excelencia en el hombre, ahora la presenta como el medio de la creaci�n y, por lo tanto, en su relaci�n con Dios. Por sabidur�a (b'kokhmah); Vulgata, sapientia; LXX ?????. Es evidente que la Sabidur�a es aqu� algo m�s que un atributo de Jehov�. "Por Sabidur�a" significa "por o a trav�s de la instrumentalidad de la Sabidur�a". Si bien las expresiones correspondientes y paralelas, "comprensi�n", "conocimiento", se oponen a la idea de una hipostatizaci�n de la Sabidur�a, es decir, asignar a la Sabidur�a una personalidad concreta y objetiva, sin embargo, el lenguaje es lo suficientemente fuerte cuando conectamos este pasaje con Proverbios 1:1 y Proverbios 8:1, para garantizar que consideramos la Sabidur�a como algo aparte de estar �ntimamente conectado con Jehov�, como una agencia activa empleada por �l, y de ah� esta descripci�n. ser visto como una anticipaci�n de lo que est� m�s desarrollado en Proverbios 8:1; donde las caracter�sticas que faltan aqu� est�n all� desarrolladas extensamente. Los conejos evidentemente conectaron el pasaje ante nosotros, as� como Proverbios 1:1 y Proverbios 8:1, con G�nesis 1:1, al representar bereshith, "al principio". por bekokhmah, "por la sabidur�a". Nuestro Se�or se identifica con la Divina Sof�a, o Sabidur�a ( Lucas 11:49). Y el lenguaje de San Juan, "Todas las cosas fueron hechas por �l, y sin �l no se hizo nada que se hizo" ( Juan 1:3), que se asigna al Logos, o Palabra de Dios, es decir Cristo, el acto de la creaci�n (cf. Juan 1:10, y especialmente el lenguaje de San Pablo, en Colosenses 1:16), argumenta a favor de la opini�n de algunos comentaristas que entienden la Sabidur�a. para referirse a la Segunda Persona de la Trinidad. El juda�smo alejandrino entendi� el Logos para expresar la manifestaci�n del Dios invisible, el Ser Absoluto, en la creaci�n y el gobierno del mundo; y los maestros cristianos, cuando adoptaron este t�rmino, le asignaron un significado concreto como indicativo del Verbo Encarnado (ver Obispo Lightfoot, en Colosenses 1:15). Para el pasaje, vea Salmo 33:6; Salmo 104:24; Salmo 136:5; y especialmente Jeremias 10:12, "�l ha establecido el mundo por su sabidur�a", etc .; Jeremias 51:55; Ec 24: 2, seq. Ha fundado (yasod); Vulgata, fundavit; LXX ??????????. El mismo verbo se usa en Job 38:4; Salmo 24:2; Salmo 78:69, de la creaci�n de la tierra por Dios. Mientras que el significado principal de yasad es "dar fijaci�n a", "poner r�pido", el de konen, traducido como "�l ha establecido", es "establecer", "erigir", y as� "fundar" de kun, o refiri�ndose a la ra�z af�n �rabe y et�ope, "existir", "dar existencia". La lectura marginal, "preparada", corresponde con la LXX. ????????. La Vulgata es estabilivit ", ha establecido".

Proverbios 3:20

Por su conocimiento, las profundidades se rompen. Esto generalmente se toma para referirse a ese acto primario en la creaci�n, la separaci�n de las aguas de la tierra, cuando "las aguas se reunieron en su propio lugar", como se registra en G�nesis 1:9. Entonces Munster, Zockler, Wardlaw. Pero parece mejor entenderlo (como Mercerus, Lapide, Delitzsch y la versi�n autorizada) de la fertilizaci�n de la tierra por r�os, arroyos, etc. que brot� del interior de la tierra. En este sentido, la correspondencia se conserva con el segundo hemistich. donde la influencia atmosf�rica se conoce como conductora al mismo fin. El maestro pasa de la creaci�n a los medios maravillosos que Jehov� emplea a trav�s de la Sabidur�a para sostener su trabajo. Las profundidades (t'homoth); Vulgata, abismo; LXX ???????, aqu� est�n "las reservas internas de agua de la tierra" (Delitzsch), y no las profundidades del oc�ano, como en Proverbios 8:24, Proverbios 8:27, Proverbios 8:28, y en G�nesis 1:2. Se rompen (niv'kau); correctamente, se rompieron, niph. perfecto de baka,

(1) para partir en pedazos,

(2) romper, como agua, en Isa�as 35:6.

Lo perfecto describe un acto pasado, pero uno que a�n contin�a vigente. Cf. Vulgate eruperunt, "explotaron"; LXX ?????????, aoristo 2 pasivo de ???????, "estallar", Targum, rupti sunt; y sir�aco, rupta sunt. La idea de divisi�n o separaci�n est� presente, pero no es la idea predominante. Parece que no hay alusi�n aqu� ni al Diluvio (Camas), ni a la escisi�n de las aguas del Mar Rojo (Gejerus), aunque estos dos eventos hist�ricos fueron sin duda bien conocidos por el maestro. Y las nubes caen por el roc�o. Las nubes (sh'khakim) son propiamente el �ter, las regiones m�s altas y m�s fr�as de la atm�sfera, y luego "las nubes", como en Salmo 77:15, que se forman por la condensaci�n de los vapores arrastrados por la energ�a solar. influencia de la superficie de la tierra: mares, r�os, etc. El shakhak singular significa "polvo" y. en segundo lugar "una nube", evidentemente a partir de las diminutas part�culas de humedad de las que se compone una nube. Desplegable (yir'aphu, kal futuro de raaph, usado como presente o imperfecto); LXX ????????, "dejar fluir". Las nubes descargan su contenido en las duchas o se destilan al anochecer en un refrescante roc�o. La ciencia moderna est� de acuerdo con el hecho meteorol�gico aludido aqu�, de la acci�n rec�proca de los cielos y la tierra. La humedad extra�da de la tierra vuelve de nuevo "a regar la tierra, para que brote y brote, para dar semillas al sembrador y pan al comedor" ( Isa�as 55:10). Roc�o; Tal, aqu� se usa no solo el roc�o, sino tambi�n la lluvia en duchas suaves y fruct�feras. La palabra �rabe significa "lluvia ligera"; LXX ???????, "roc�o". Mois�s, al describir la bendici�n de Israel, dice: "Sus cielos derrumbar�n el roc�o" en el mismo sentido (De 38:28; cf. Job 36:28). La fertilizaci�n de la tierra est� ordenada por la Sabidur�a Divina.

Proverbios 3:21

Hijo m�o, que no se aparten de tus ojos. Despu�s de la descripci�n del poder de la Sabidur�a exhibida en la creaci�n y el mantenimiento de la tierra, la exhortaci�n a mantener la Sabidur�a constantemente ante los ojos, y las promesas de protecci�n Divina, siguen de manera apropiada. Como la Sabidur�a es tan poderosa, la maestra argumenta que es digna de ser retenida y protegida, y capaz de protegerla. Que no se vayan (al-yaluzu); es decir, "no los deje escapar ni se aparten de su mente (cf. Vulgate, ne efluant haec ab oculis ruts). Deben ser como fronteras entre sus ojos, como un anillo en su dedo. Yaluzu, de la luz", para doblarse aparte, "defiectere, una v�a declinare, que se ve en Proverbios 2:15, probablemente deber�a escribirse yellezu, en la analog�a del pasaje correspondiente en Proverbios 4:21. La LXX. representa absolutamente ?? ?????????, "no pases de largo", de ????????, "para pasar", "para pasar, retroceder" (cf. Hebreos 2:1, "Por lo tanto, debemos prestar m�s atenci�n a estas cosas, no sea que en alg�n momento debamos dejarlas caer (?? ???? ???????????) ", citado probablemente de la LXX. de este pasaje). El Targum Jonathan lee ne vilescat," d�jalo ", es decir, la sabidur�a", no se vuelva in�til. "Ellos, incluidos en el verbo yaluzu del cual est� sujeto en el original, deben ser referidos a la" sabidur�a sensata y discreci�n "del vers�culo 21b, as� que Gejerus, Cartwrigh t, Geier, Umbreit, Hitzig, Zockter, Plumptre (una trayectoria similar ocurre en Deuteronomio 32:5, y se usa, como aqu�, para dar viveza a la descripci�n): o "sabidur�a, comprensi�n, conocimiento, "de los versos anteriores, as� Delitzsch y Holden. La primera visi�n en todos los sentidos parece preferible, y no es una objeci�n a ella que la "sabidur�a sensata" (tushiyyah) y la "discreci�n" (m) yimmah) son femeninas, mientras que el verbo "partir" (yaluzu) es masculino. El sir�aco dice: "No dejes de ser in�til (en cualquier caso) en tus ojos para mantener mi doctrina y mis consejos". Mant�n la sensatez y la discreci�n. Mantener; n'zor, kal imperativo de natsar, "mirar, guardar". Para "sabidur�a sensata" (tushiyyah), vea Proverbios 2:7. Aqu� se usa para "sabidur�a" (kokhmah), como "discreci�n" (m'zimmah) para "comprensi�n" (t'vunah), para contrastar la sabidur�a absoluta y la visi�n de Dios con los atributos correspondientes en el hombre (ver Zockler, en loc. .). Pertenecen a Dios, pero se confieren a aquellos que buscan la Sabidur�a, y luego deben ser guardados como tesoros invaluables. La Vulgata dice: custodi legem et consilium; y la LXX; ??????? ?? ???? ?????? ??? ???????, "guarda mi consejo y pensamiento".

Proverbios 3:22

As� har�n vida a tu alma, y ??gracia a tu cuello. As� ser�n ellos (n'yikva); y lo ser�n. El "alma" y el "cuello" representan al hombre completo en su doble naturaleza, interna y externa. La vida est� en su sentido m�s alto y amplio dado al alma (ver Proverbios 2:16, Proverbios 2:18; Proverbios 4:22; Proverbios 8:35) , y se le otorga favor al hombre, es decir, se vuelve aceptable para sus vecinos, si tiene sabidur�a. La �ltima expresi�n es muy similar a Proverbios 1:9, donde se expresa la misma promesa, "gracia" (hon) es equivalente a "adorno de gracia" (liv'yath hon). Otros entienden "gracia para tu cuello" (hon l'garg 'grotheyka), como gratia guttturis, en el sentido de "gracia de los labios", como en Salmo 45:3 y Proverbios 22:11, es decir, como la gracia de hablar, poder de expresi�n elocuente y efectiva (Gejerus, Bayne, Lapide). Es mejor tomarlo como una referencia al adorno del car�cter personal, y as� por metonimia del favor y la bondad que procura.

Proverbios 3:23

Entonces caminar�s en tu camino con seguridad. La primera de las promesas de protecci�n, que se deriva de Proverbios 3:23-20. El que mantiene "la sensata sabidur�a y discreci�n" disfrutar� de la mayor sensaci�n de seguridad en todas las situaciones de la vida. Con seguridad (lavetakh); ya sea en confianza, como Vulgate fiducialiter, es decir, con confianza, debido a la sensaci�n de seguridad (cf. LXX; ???????? ?? ??????, y Proverbios 3:26); o en seguridad: el adverbio lavetakh es equivalente a betakh en Proverbios 1:30 y Proverbios 10:9. La alusi�n es obvia. Como el que est� acompa�ado por una escolta contin�a su camino en forma segura, as� usted, protegido por Dios, pasar� su vida en seguridad; o, como Trapp, "Nunca ir�s bajo una doble guardia, 'la paz de Dios' dentro de ti ( Filipenses 4:7), y el 'poder de Dios' sin ti ( 1 Pedro 1:5)". Y tu pie no tropezar�; literalmente, y no golpear�s tu pie. Tropezar en el original es thiggoph, 2 kal futuro futuro de nagaph, "golpear, ... golpear con el pie". Entonces en Salmo 91:12. La versi�n autorizada, sin embargo, da el sentido correctamente. La LXX; Al igual que la versi�n autorizada, hace del "pie" el sujeto, ? ?? ???? ??? ?? ?? ????????, "(Que) tu pie no pueda tropezar". Para una garant�a similar, vea Proverbios 4:12. El significado es: no tropezar�s, porque caminar�s en el camino de la sabidur�a, que est� libre de escollos (Lapide). No caer�s en pecado.

Proverbios 3:24

Cuando te acuestes no tendr�s miedo. Esto est� bellamente ilustrado por lo que David dice en Salmo 4:8: "Los dos me acostar�n en paz y dormir�n: porque t�, Se�or, solo haz que me quede a salvo". No debe temer que Jehov� sea Protector (ver Salmo 3:5, Salmo 3:6; Salmo 46:1; Salmo 91:1; Salmo 121:5). Cuando, (im) se representa "si" por la Vulgata, LXX; Targum Jonathan. Te acuestas; tish'kav, "te acostar�s", kal futuro, como shakavta, kal perfecto, en el hemistich correspondiente, es de shakav, "acostarse", especialmente para acostarse, como en G�nesis 19:4; Salmo 3:6. Vulgate, si dormieris; cf. Proverbios 6:22, "cuando duermes" ?????????????, b'shok'b'ka '. La LXX la interpretaci�n, "si te sientas" (????), surge de la lectura de ??????? (teshev) para ????????? (tish'kav) S�, te acostar�s; b'shok'b'ta, como antes, con] prefijado, equivalente al futuro, como en la Versi�n Autorizada; LXX ????????. Ser� dulce; arvah, de arav, "ser dulce" o "agradable", tal vez "bien mezclado", como arev, equivalente a "mezclar". Tu sue�o estar� lleno de impresiones agradables, no inquietas, como en Deuteronomio 28:66 y Job 7:4, pero dulces, debido a la sensaci�n de seguridad, y tambi�n de la confianza en Dios. como de buena conciencia (cf. Job 11:18, "Descansar�s con seguridad", de donde probablemente se extrae la idea).

Proverbios 3:25

No tengas miedo; al-tirah, es literalmente "no temas", el futuro con todo lo anterior utilizado para el imperativo en un sentido dehortativo, como en G�nesis 46:3; Job 3:4, Job 3:6, Job 3:7; Vulgata, ne paveas. Otros, sin embargo, rinden, como la LXX; ?? ????????, "No tendr�s miedo", en el sentido de una promesa. El verbo yare, del cual tirah, est� aqu� seguido por min, como en Salmo 3:7; Salmo 27:1, y propiamente significa "tener miedo de o ante" alguna persona o cosa. Repentino; pithom, un adverbio usado adjetivamente (cf. como el uso del adverbio khinnam en Proverbios 26:2). Miedo (pakhad); como en Proverbios 1:16, el objeto que excita el terror o el miedo, como cualquier gran desastre. La desolaci�n de los imp�os (shoath r'shaim) puede ser tomada ya sea

(1) como la desolaci�n hecha por la violencia de los imp�os, la desolaci�n o rasgueo que levantan contra los justos; o

(2) la desolaci�n que alcanza a los malvados, la venganza desoladora ejecutada sobre ellos (as� Doderlein, Lapide, Stuart, Muensch; Delitzsch, Wardlaw). Esta �ltima es probablemente la interpretaci�n correcta, y est� de acuerdo con el lenguaje amenazante de la Sabidur�a contra sus despreciadores, en Proverbios 1:27, donde tambi�n ocurre shdath. Iu la desolaci�n que abrumar� al imp�o, el que hizo de la Sabidur�a su gu�a no se desanimar�, porque el Se�or es su confianza. El pasaje probablemente fue sugerido por Proverbios 5:21, "Tampoco tendr�s miedo de la desolaci�n cuando llegue". Lee, en loc. cit; dice que los lugares son casi innumerables donde se produce este sentimiento. Compare la intrepidez del hombre de integridad y justicia, en Horacio:

"Si fractus illabatur orbis,

Impavidum ferient ruinae ".

(Horace, 'Od.', 3.3, 7, 8.)

"Deje que el brazo aterrador de Jove con truenos rasgue las esferas, bajo el enamoramiento de los mundos sin temor �l aparece".

(Francis's Trans.)

Proverbios 3:26

Tu confianza (v'kis'leka); literalmente, como tu confianza. Kesel, principalmente "lomo" o "flanco", como en Le Proverbios 3:14; Proverbios 10:15; Job 15:27, aparentemente se usa aqu� en su significado secundario de "confianza", "esperanza", como en Job 8:14; Job 31:24; Salmo 78:7. El prefijo ?? (v ') es lo que generalmente se denomina ?? essentiae, o ?? pleonasticum (equivalente al lat�n tanquam, "como"), y sirve para enfatizar la conexi�n entre el predicado "tu confianza" y el sujeto "Jehov�" . Jehov� ser�, en el sentido m�s elevado, tu fundamento y objeto de confianza. Delitzsch describe a kesel como la confianza en la presencia del mal: Jehov� en presencia del "temor repentino" y de "la desolaci�n de los imp�os", los males y las calamidades que abruman a los imp�os, ser�n tu confianza. La sensaci�n de su protecci�n que lo rodea todo lo dejar� impasible. El significado dado a kesel como "tonter�a" (Salmo 49:14) y "locura" ( Eclesiast�s 7:25). y la conexi�n de kesel con k) silim en Proverbios 1:22, proviene de la idea ra�z kasal, "ser carnal o gordo", cuyo significado se ramifica por un lado en fuerza y ??audacia, y, por el otro, en languidez e inercia, y as� locura o confianza en uno mismo (Schultens, es decir). La interpretaci�n talm�dica del rabino Salomon se aproxima a este significado, "y las cosas en las que parec�as tonto (desipere videbaris) �l estar� presente contigo de inmediato". Otros, como Ziegler, Muentinghe, le dieron a kesel su significado principal, y traducen: "Jehov� ser� como tus lomos", siendo considerados los lomos como el emblema de la fuerza. Jehov� ser� tu fortaleza. Pero kesel no parece tener esta aplicaci�n local aqu�. Dondequiera que se use en este sentido, como en Job y Lev�tico citados anteriormente, hay algo en el contexto que lo se�ala como parte del cuerpo. Compare, sin embargo, la Vulgata. en latere suo, "en tu costado o flanco". La LXX representa, ??? ????? ???? ???, "sobre todos tus caminos". De ser tomado (millaked); Vulgata, ne capiaris, "para que no te tomen". El significado es que Jehov� ser� su protecci�n contra todas las trampas y trampas que los imp�os ponen para usted. Leked, "un ser tomado", es de lakad, "tomar o atrapar animales" en una red o en trampas. Solo ocurre aqu� en los Proverbios. Sin embargo, su apariencia inusual, junto con otras razones, no sostenible, ha llevado a Hitzig a rechazar los vers�culos 22-26 como una interpolaci�n.

La LXX lee, ???????, pavorem. ???????, en Plat�n, Arist�teles y Plutarco, se usa subjetivamente y significa "cualquier emoci�n vehemente". La palabra solo aparece una vez en el Nuevo Testamento en 1 Pedro 3:6, ?? ????????? ???????? ???????, donde evidentemente se cita del pasaje que tenemos ante nosotros, en un sentido objetivo, y designa alguna causa externa de terror (cf. Versi�n autorizada, "y no tengas miedo con ning�n asombro"; ver tambi�n Libro de Oraci�n Com�n: 'Solemnizaci�n del matrimonio', ad fin).

Proverbios 3:27-20

6. Sexto discurso de advertencia. En este discurso, el maestro todav�a lleva a cabo su objetivo, que es demostrar las condiciones sobre las cuales se debe alcanzar la verdadera sabidur�a y felicidad. El discurso difiere del precedente en que consiste en proverbios separados, y puede dividirse en dos secciones principales: la primera ( Proverbios 3:27-20) que impone benevolencia, ese amor al pr�jimo que es el cumplimiento de la Ley; la segunda advertencia contra emular al opresor y asociarse con �l, debido al destino de los malvados ( Proverbios 3:31-20). Es observable que todas las m�ximas tienen una forma negativa, y por lo tanto presentan un contraste sorprendente con la forma adoptada por nuestro Se�or en el Serm�n del Monte ( Mateo 5:1), y con las advertencias al final de las ep�stolas de San Pablo. En un caso en particular ( Proverbios 3:30), la ense�anza no alcanza el alto est�ndar moral del evangelio (ver Delitzsch y Lange).

Proverbios 3:27

No les niegues el bien a quien se lo debe. Este precepto indica el principio general de beneficencia, y no simplemente, como parecen implicar las palabras a primera vista, la restituci�n (como Cajet.). Debemos hacer el bien a quienes lo necesitan o lo merecen, siempre que tengamos los medios y la oportunidad. De ellos a quien se debe (nib'alayv); literalmente, de su due�o, de baal, dominus, "se�or" o due�o de una cosa. Cf. Proverbios 16:22, "La prudencia es una fuente de vida para su due�o (b'alayv);" Proverbios 1:19; Proverbios 17:8; y tambi�n Eclesiast�s 8:8; Eclesiast�s 7:12; en todos los pasajes se expresa la propiedad de la cosa o calidad mencionada. Los due�os del bien son aquellos a quienes el bien se debe o pertenece por ley o por moralidad, ya sea por desierto o por necesidad. La �ltima calificaci�n es la que se enfatiza en la LXX, ?? ?????? ??? ?????? ?????, "Abstenerse de no hacer el bien a los necesitados". As� que el �rabe pauperi. El Targum y el Sir�aco ponen el precepto en t�rminos m�s generales, "Cese de no hacer el bien", sin indicar en particular a nadie que sea el destinatario del bien. Pero los int�rpretes jud�os en general (por ejemplo, Ben Ezra) lo entienden de los pobres, egentibus. La Vulgata pone una interpretaci�n completamente diferente en el pasaje: Noli prohibe benefacere eum qui potest; si vales, et ipse benefac, "No le prohibas al que puede hacer el bien; si puedes, haz el bien t� mismo". Por lo tanto, implica que no debemos poner impedimento en el camino de cualquiera que est� dispuesto a hacer el bien a los dem�s, y tambi�n nos impone el deber a nosotros mismos. Bueno (tov); es decir, "bueno" bajo cualquier forma, cualquier buena acci�n o acto de beneficencia. El principio presentado en este pasaje es que lo que poseemos y que aparentemente es nuestro es en realidad considerado como perteneciente a los dem�s. Solo somos administradores de nuestra riqueza. En el poder de tu mano (lel yad'yka); literalmente, en el poder de tus manos. Para el dual, yad'yka, el Keri sustituye al singular, yad'ka, para armonizarlo con la expresi�n similar, lel yadi, "en el poder de tu mano", que ocurre en G�nesis 31:27; Deuteronomio 28:32; Nehem�as 5:5; Miqueas 2:1. Pero no hay necesidad gramatical de la enmienda. Tanto la LXX. y Targum emplea el singular "tu mano". Poder (el); aqu� "fuerza" en abstracto. Por lo general, significa "el fuerte", y se usa como una denominaci�n de Jehov�. sin embargo, como dice Gesenius, esos peque�os entienden la frase que har�a que el aqu� "por Dios". El ?? prefijado a el indica la condici�n. El significado de la frase es: "Si bien es factible y tienes la oportunidad y los medios de hacer el bien, hazlo". No diferir, pero hacer el bien con prontitud. El pasaje recibe una ilustraci�n notable en el lenguaje de San Pablo: "Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos los hombres" ( G�latas 6:10).

Proverbios 3:28

El precepto de esto y el del verso anterior est�n muy estrechamente relacionados. El primer precepto ordenaba el principio general de benevolencia cuando tenemos los medios; esto lleva a cabo la idea y se dirige contra el aplazamiento de dar cuando estamos en condiciones de dar. En efecto, dice: "No postergue hasta ma�ana lo que puede hacer hoy". Este "aplazamiento" puede surgir de la avaricia, de la indolencia o de la insolencia y el desprecio. Estas fallas subyacentes, que son incompatibles con la buena voluntad vecina, se condenan por implicaci�n. A tu pr�jimo; l'reayka, "a tus amigos", la palabra evidentemente se usa distributivamente. Reeh es "un compa�ero" o "amigo" (cf. Vulgate, amico tuo; sir�aco, sodali tuo), y generalmente cualquier otra persona, equivalente al griego ? ???????, "vecino". La versi�n autorizada representa correctamente "volver de nuevo", ya que shav no es simplemente "regresar", sino volver nuevamente a algo (as� Delitzsch); cf. Vulgata, revertere; y como muestran las palabras "ma�ana te dar�". La LXX agrega: "Porque no sabes lo que puede producir el ma�ana", probablemente de Proverbios 17:1. Si se observa con respecto a las afirmaciones espec�ficas que los servidores tienen para el trabajo realizado, el precepto es un eco de Le Proverbios 29:13 y Deuteronomio 24:15. Para ilustrar el alcance general del pasaje, Grotius cita: "Un favor lento es un favor sin favor". S�neca dice con el mismo esp�ritu: "Ingratum est beneficium quod diu inter manus dantis haesit", "El beneficio es ingrato, que se queda mucho tiempo entre las manos del donante" (Seneca, 'Benef.,' Deuteronomio 1:2 ); cf. tambi�n Bis dat qui cito dat.

Proverbios 3:29

No inventes mal contra tu pr�jimo. Este precepto est� dirigido contra el abuso de confianza. No inventes el mal (al takharosh raah). El significado de esta expresi�n se encuentra entre "fabricar el mal" y "arar el mal". El significado radical de kharash, del cual takharosh, es "cortar", "inscribir" letras en una tableta, afines al griego ?????????, "cortar". Pero se usa en el sentido de "arar" en Job 4:18, "Los que aran la iniquidad (khar'shey aven)", y Salmo 129:3, "Los aradoras araron ( khar'shim khar'shim) sobre mi espalda "(cf. Oseas 10:13). El contexto tambi�n parece ser el significado en Proverbios 6:14. Con estos podemos comparar expresiones como "arar una mentira" (?? ??????? ??????, expresado en la versi�n autorizada, "No inventes una mentira"); vea Proverbios 7:12, y "para sembrar iniquidad", Proverbios 22:8 - una figura af�n. "Arar el mal" es idear el mal, prepararse para �l, de la misma manera que un labrador prepara la tierra para la siembra. En este sentido, el verbo es entendido por los comentaristas m�s antiguos y por Ewald y Delitzsch. Por otro lado, el verbo puede usarse en su otro significado, "fabricar" y, por lo tanto, "inventar". El sustantivo kharash es un art�fice del hierro, etc. ( �xodo 35:35; Deuteronomio 27:15). "Fabricar el mal" es, por supuesto, como la versi�n autorizada "idear el mal". La LXX; ?? ???????, de ???????????, "construir", se inclina a este sentido. La Vulgata, ne moliaris, no aclara el punto, aunque el moliri, usualmente "para inventar", es usado por Virgil, 'Georg.', 1.494, "terreno moliri", de trabajar o labrar el suelo. El verbo tambi�n aparece en Proverbios 6:19; Proverbios 12:20; Proverbios 14:22. Al ver que habita con seguridad por ti; es decir, como la Vulgata, cure ille in te habet fiduciam, "cuando tenga confianza en ti"; as� que la LXX .; o, como el Targum y el Sir�aco, "cuando mora contigo en paz". Morar (yashar) est� en Salmo 1:1 "sentarse con cualquiera", es decir, asociarse familiarmente con �l (cf. Salmo 26:4, Salmo 26:5) ; pero tambi�n tiene el significado, "habitar", y el participio yoshev, aqu� usado; en G�nesis 19:23: Jueces 6:21, significa "un habitante, un habitante". De forma segura (lavetah); es decir, con plena confianza (ver Jueces 6:23). En cualquier momento, idear el mal contra un amigo es reprensible, pero hacerlo cuando conf�a en �l y no es muy sospechoso de su parte, es un acto de la mayor traici�n y un ultraje contra toda ley. humano y divino. Implica disimulaci�n. Es el pecado mismo por el cual "el diablo enga�� a Eva a trav�s de su sutileza" (Wardlaw).

Proverbios 3:30

El significado del precepto en este vers�culo es claro. Somos natos para luchar o pelear con un hombre a menos que primero nos haya ofendido. Entonces Le Clerc, "Nisi injuria previa lacessiverit". La advertencia se dirige contra aquellos que, por rencor, celos u otras razones, "provocan conflictos todo el d�a" con aquellos que son callados y pac�ficos. Esforzarse. El Keri aqu� lee tariv para el Khetib taruv, pero sin ning�n cambio de significado. El verbo ruv, del cual taruv, es "luchar o luchar con la mano y con golpes", como en Deuteronomio 33:7; o con palabras, como en Salmo 103:9 (cf. la Vulgata, ne contendas; y la LXX, ?? ??????????, "No ejerzas enemistad", de la inusual ?????????. Ruv est� aqu� seguido por ??? (im ), como en Job 9:3; Job 40:2; y G�nesis 26:30 Su sentido forense, "contender en la ley", no se aplica estrictamente aqu�, aunque el precepto puede tomarse como un litigio desalentador (Lapide). Sin causa (khinnam); LXX; ?????, equivalente a ??????, en Juan 15:25; Vulgate, frustra; m�s explicado en la cl�usula final (ver Proverbios 1:17). Si no te ha hecho da�o. La frase, gumal raah, es traer el mal a cualquiera (Schultens). El verbo gamal significa "hacer, dar, mostrar a cualquiera "Holdea dice:" Seguramente te devolver� el mal ", en el sentido de que un ataque no provocado garantiza represalias.] Pero esto es ignorar la fuerza negativa de im-lo", si no ". El verbo a veces significa" exigir " pero no en el pasaje ante nosotros, ni en Proverbios 11:17; Proverbios 31:12. La Vulgata se presenta como la Versi�n autorizada, Cum ipse tibi nihil mali fecerit. Cabe se�alar que este precepto cae por debajo del est�ndar moral de la ense�anza del Nuevo Testamento (ver Mateo 5:39; Romanos 12:17; 1 Corintios 6:6), y de el ejemplo de nuestro Se�or, de quien se predijo que "cuando fue vilipendiado, no sea vilipendiado nuevamente; cuando sufri�, no amenaz�" (ver Isa�as 53:1).

Proverbios 3:31

No envidies al opresor, y no elijas ninguno de sus caminos. La idea de la lucha en el verso anterior conduce a la opresi�n, y el precepto se dirige contra la comuni�n con aquellos que violan la ley general de benevolencia y justicia, no envidia; es decir, como Stuart, "No codicies ansiosamente el bot�n que adquieren los hombres violentos". El �xito y la riqueza pueden derivarse de la severidad y la extorsi�n, pero el hombre que adquiere prosperidad por estos medios no debe ser envidiado ni siquiera por la v�ctima de su opresi�n (para el verbo, ver Proverbios 23:17; Proverbios 24:1, Proverbios 24:19). El opresor (ish khamas); literalmente, un hombre de violencia. La expresi�n aparece en Proverbios 14:29; Salmo 18:41, y en su forma plural, ish khamamim, "hombre de violencias", en 2 Samuel 22:49; Salmo 140:1, Salmo 140:4. El hombre violento es aquel que "muele las caras de los pobres" y cuya conducta es rapaz, violenta e injusta. Y no elijas ninguno de sus caminos; literalmente, y no elija todos sus caminos, es decir, con el fin de adquirir la misma riqueza, grandeza y poder. La LXX traduce este vers�culo: "No adquieras el odio de los hombres malvados, ni tengas celos de sus caminos", evidentemente por haber tomado tiv'khar, "elige", en el segundo hemistich, por tith'khan, "s� celoso".

Proverbios 3:32

Este vers�culo da la raz�n de la advertencia anterior. El opresor se incluye aqu� bajo el t�rmino m�s general, "el perverso". El perverso naloz, hiph. participio de luz, "agacharse", y por lo tanto un hombre pervertido o malvado, uno que se aparta del camino de la rectitud, un transgresor de la Ley (cf. LXX; ?????????); y as�, lo opuesto a "los justos", y'sharim, "los rectos", aquellos que siguen el camino de la justicia o lo directo. Abominaci�n (toevah); es decir, un aborrecimiento, algo que, siendo impuro e inmundo (cf. LXX; ?????????), es especialmente aborrecible para Jehov�. En algunos pasajes est� conectado con la idolatr�a, como en 1 Reyes 14:24 y 2 Reyes 23:13, pero nunca se usa en este sentido en los Proverbios, donde ocurre unas veinte veces (ver Proverbios 28:9; Proverbios 21:27; Proverbios 11:1, Proverbios 11:20, etc.). El pasaje muestra que la prosperidad y el �xito mundano no siempre son una verdadera medida del favor divino. Su secreto (sodo); Vulgata, sermocinatio. Aqu� sod probablemente significa "relaciones familiares", como en Job 29:4 y Salmo 25:14; y de ah� el favor especial con el que Jehov� considera a los rectos, al revelarles lo que oculta a los dem�s, o su amistad (compare lo que nuestro Se�or dice en Juan 15:14, Juan 15:15) . Dathe traduce "probis vero est familiaris". Gesenius dice que c�sped correctamente significa "un sof�" o triclinio en el que las personas se reclinan; pero Delitzsch lo deriva de la ra�z del c�sped, "ser firme", "comprimido", y afirma que, por lo tanto, significa "un ser o estar juntos". La LXX sigue al "hombre perverso" (?????????) como el sujeto, y dice: "Todo transgresor es impuro ante Dios y no se sienta junto con (?? ???????????) el justo".

Proverbios 3:33

La maldici�n del Se�or est� en la casa de los imp�os. Desde Proverbios 3:33 hasta el final del discurso se contin�a el contraste entre la condici�n de los malvados y los justos, los despreciativos y los humildes, los sabios y los tontos. En el vers�culo que tenemos ante nosotros se da una raz�n m�s por la cual la prosperidad de los imp�os no es envidiable. La maldici�n de Jehov� habita y descansa sobre su casa. El curso; m'erah, de arav, "maldecir". Esta palabra solo aparece cinco veces en el Antiguo Testamento una vez en Deuteronomio, dos veces en Proverbios (aqu� y en Proverbios 28:27), y dos veces en Malaqu�as. La naturaleza de la maldici�n se puede aprender de Deuteronomio 28:20, donde es la imposici�n de desgracias temporales que terminan con el "corte" de los imp�os (ver Salmo 37:22). Es un mal que se cierne, la fuente de la desgracia constante. LXX ??????. Cf. "la maldici�n" (alah) contra ladrones y ladrones en Zacar�as 5:4. Pero �l bendiga la habitaci�n de los justos. El contraste con el primero, como en Deuteronomio 28:2. �l bendiga; Es decir, tanto temporal como espiritualmente. La bendici�n no excluye la aflicci�n, pero los "juicios" no son "maldiciones" (Wardlaw). Tanto la LXX. y la Vulgata dice: "Pero las habitaciones de los justos ser�n bendecidas", la LXX. habiendo le�do el futuro pual (y'vorak), "ser�n bendecidos", por el futuro piel (y'varik), "�l bendecir�", del texto. La habitaci�n; naveh, de navah, "sentarse", "habitar". Una palabra po�tica y n�mada (Fleischer) que generalmente se entiende de una peque�a vivienda es tugurium, la caba�a o caba�a del pastor, "la oveja" de 2 Samuel 7:8. La LXX ???????, y Vulgate hubitaculam, favorecen la sugerencia de Gejerus, de que aqu� se hace un contraste entre la gran casa o palacio (bayith) de los malvados y la peque�a vivienda de los justos. En Proverbios 21:20 y Proverbios 24:15 la palabra se representa "vivienda".

Proverbios 3:34

Seguramente desprecia a los burladores; literalmente, si con respecto a los burladores se burla (im lalletsim hu yalits); es decir, paga el desprecio con desprecio; o, como el rabino Salomon, "�l les rinde para que caigan en su propia burla (reddit ipsis ut in sua derisione corruant)". �l hace sus planes abortivos. Se les resiste. Los escarnecedores (letim) son aquellos que tratan con desprecio los preceptos y verdades de Dios; el arrogante, orgulloso, insolente, aqu� en contraste con "los humildes". Vulgata, derisores; LXX ??????????, "el autoritario". El ?? para (l'ha), prefijado a letsim, significa "con respecto a", como en Job 32:4 (cf. Salmo 16:3, "Con respecto a los santos (lik 'ddshim), solo en ellos me deleito "). Pero �l da gracia a los humildes; o, por otro lado, el ??? prefijado a laanayim, "al humilde", que tiene esa fuerza antit�tica aqu� como en Job 8:20. El humilde (anayyim); Vulgata, Mansueti; LXX ????????; propiamente, "el afligido", con la noci�n a�adida de sumisi�n y comportamiento humilde, y de ah� el manso, gentil, el gentil con el hombre y el humillado y humilde ante Dios. St. James ( Santiago 4:6) cita la LXX. de este pasaje, "Dios resiste a los orgullosos, pero da gracia a los humildes". Con la excepci�n de sustituir ?????? por ???? (cf. 1 Pedro 5:5), la par�bola de nuestro Se�or del fariseo y publicano ilustra la ense�anza de este vers�culo ( Lucas 18:9).

Proverbios 3:35

Los sabios heredar�n la gloria. Proverbios 11:2 indica que "los sabios" aqu� deben identificarse con "los humildes" del vers�culo anterior. Heredar; tener �xito como algo natural por derecho hereditario como hijos. La herencia implica filiaci�n. Gloria (kavod); o honor; no simplemente distinci�n terrenal y esplendor, la gloria del hombre, sino la "gloria de Dios". Pero la verg�enza ser� la promoci�n de los necios; o, como margen, la verg�enza exalta a los tontos. La representaci�n del original, vuk'silim merim kalon, depende del significado que se le d� a merim, el hiph. participio de ron, hiph. "levantar, exaltar"; y si el plural, k'silim, en un sentido distributivo, como en Proverbios 11:18, o kalon, es el sujeto. Se han dado varias interpretaciones del pasaje.

(1) La Vulgata representa, stultorum exaltatio ignominia; es decir, como en la versi�n autorizada, "la verg�enza exalta a los tontos". Ellos "se glor�an en su verg�enza" ( Filipenses 2:19); o la verg�enza los hace visibles como ejemplos de advertencia (Ewald); o, como lo explica Dathe, "Stulti infamia sunt famosi", "Los tontos se hacen famosos por la infamia"; o como el rabino Levi, "la verg�enza los exalta como en el aire y los hace desaparecer".

(2) La LXX. representa, ?? ??????? ?????? ???????, es decir, "Los tontos exaltan la verg�enza, valoran lo que otros desprecian" (Plumptre).

(3) Umbreit, Bertheau, Zockler, render, "La verg�enza barre a los tontos", es decir, los levanta para barrerlos y destruirlos (cf. Isa�as 57:14).

(4) La verdadera interpretaci�n parece ser dada por Michaelis, "Los tontos se llevan la verg�enza" como su parte. Entonces el Targum, Delitzsch, Hitzig, Wordsworth. Buscan "promoci�n". Alcanzan tal cual es, pero el final de sus logros es "verg�enza y desprecio eterno". Como los sabios heredan la gloria, as� los tontos se vuelven vergonzosos e ignominiosos.

HOMIL�TICA

Proverbios 3:1

Hacer del coraz�n un tesoro de buenos principios

I. EL TESORO. Innumerables impresiones se hacen constantemente en nuestras mentes, y se transfieren constantemente a los recuerdos. Los pensamientos fr�volos, las nociones falsas, las im�genes corruptas, una vez albergadas, se instalan en el alma y, en �ltima instancia, modifican su Car�cter a semejanza de ellos mismos. Es muy importante para nosotros proteger nuestros recuerdos de tales cosas y llenarlos con tiendas m�s valiosas. Considere, por lo tanto, los mejores temas para la contemplaci�n y la memoria.

1. La ley de Dios. La verdad divina es la verdad m�s elevada, el tema m�s noble de la meditaci�n, la gu�a suprema de conducta. La verdad sobre nuestras acciones, la voluntad revelada de Dios, es para nosotros la verdad divina m�s valiosa. Otras formas de verdad pueden complacernos y ayudarnos, pero esto es esencialmente necesario como una l�mpara para nuestros pies. Podemos permitirnos perder de vista las estrellas si la luz del puerto brilla sobre las aguas sobre las que tenemos que navegar. Estamos llamados a recordar esta pr�ctica verdad Divina, no nuestros sue�os y fantas�as, sino las declaraciones de la voluntad de Dios. De ah� la importancia de estudiar la Biblia, que la contiene. Es bueno que los ni�os almacenen sus mentes con pasajes de las Escrituras. Estos proporcionar�n fuerza en la tentaci�n, gu�a en la perplejidad, consuelo en la tristeza.

2. Misericordia y verdad. "La letra mata:" Es la superstici�n lo que simplemente atesora las palabras de la Sagrada Escritura, y las repite como un loro, como si un hechizo fuera forjado por su propia expresi�n. La verdad contenida en estas antiguas palabras es lo que necesitamos recordar. Y no es la relaci�n verbal exacta de la Ley, sino los principios de amplio alcance subyacentes, que los cristianos est�n llamados a atesorar; no reglas de sacrificio, sino principios de misericordia; no solo la prohibici�n: "No robar�s", sino el precepto m�s elevado: "Amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo".

3. Cristo Cristo es la verdad; �l es la encarnaci�n de la misericordia, nuestro gran ejemplo, la manifestaci�n visible de la voluntad de Dios, el ideal perfecto de nuestra vida. Si estamos cansados ??de leer rescriptos legales secos, y no contemplamos verdades abstractas, tenemos una mejor manera de atesorar los buenos principios, al apreciar la visi�n de Cristo.

II EL TESORO. Este es el corazon. No es suficiente que la Ley haya sido revelada de una vez por todas, que estemos bajo ella y bajo las instituciones de la Iglesia, que atesoremos la Biblia en nuestra biblioteca, que la escuchemos leer en momentos apresurados. Mucha superstici�n prevalece sobre estos puntos. La gente parece pensar que hay una virtud en el mero acto de leer un cap�tulo de la Biblia, y algunos parecen pasar por la tarea como una especie de penitencia, imaginando que as� obtienen algunos puntos en su haber en el cielo. La Biblia es valiosa para nosotros solo en la medida en que nos influye. Para influir en nosotros debe ser conocido y recordado. La Ley grabada en piedra, encerrada en el arca y escondida detr�s de las gruesas cortinas del santuario, podr�a hacer poco al pueblo de Israel. Necesitaba estar escrito en las tablas carnosas del coraz�n. Esto involucra:

1. Una comprensi�n inteligente de la verdad divina, para que nos llegue, no como una simple cadena de palabras, sino como ideas claras.

2. Un buen recuerdo de ello.

3. Un amor por �l, para que sea atesorado cuidadosamente y se convierta en parte de nuestro ser, moldeando nuestro car�cter, coloreando nuestros pensamientos y afectos, y dirigiendo nuestra conducta. No es dif�cil ver que tal tesoro de tal tesoro asegurar� el favor de Dios y, en �ltima instancia, tambi�n favorecer� a los hombres.

Proverbios 3:5, Proverbios 3:6

Gu�a divina

I. LA NECESIDAD DE ORIENTACI�N DIVINA. Varias consideraciones nos obligan a esto; p.ej.:

1. La complejidad de la vida. Cuanto m�s vivimos, m�s sentimos el profundo misterio que nos toca por todos lados. Se nos abren innumerables avenidas. Nos hacen innumerables reclamos. Deberes en conflicto nos dejan perplejos. Nos sentimos como las hojas de oto�o antes de los vientos impulsores. Somos incapaces de elegir y seguir a la derecha.

2. Nuestra ignorancia del futuro. Al igual que Col�n, preparamos nuestras velas para cruzar mares desconocidos. No sabemos qu� traer� un d�a, sin embargo, debemos enfrentarnos con valent�a al d�a siguiente y planificar con muchos d�as de anticipaci�n. Toda nuestra vida debe organizarse con respecto al futuro. Vivimos en el futuro Sin embargo, el futuro est� oculto para nosotros. �Cu�n necesario, entonces, ser guiado a esa tierra desconocida por Aquel que ve el final desde el principio!

3. Los reclamos del deber. Necesitamos una gu�a si solo tenemos en cuenta nuestros propios intereses. Mucho m�s es este el caso cuando somos llamados a servir a Dios. No somos libres de elegir nuestro propio camino, incluso si tenemos luz para hacerlo. El sirviente debe aprender la voluntad de su amo antes de poder saber lo que debe hacer. Nuestra oraci�n no debe ser tanto para que Dios nos gu�e con seguridad, como para que nos muestre su camino.

II LA CONDICI�N DE ORIENTACI�N DIVINA. Esto es confianza. Los animales inferiores son guiados por Dios a trav�s de instintos inconscientes. Pero habi�ndonos dotado de una naturaleza superior, Dios nos ha dado el peligroso privilegio de una libertad mayor y la seria responsabilidad de elegir o rechazar voluntariamente su gu�a. Pero luego garantiza esta gran ayuda en la m�s simple de todas las condiciones. No tenemos que merecerlo, lograrlo por cualquier habilidad o trabajo, sino simplemente confiar con la fe m�s infantil. Considera lo que esto implica.

1. Auto-entrega. "No te apoyes en tu propio entendimiento". A veces oramos por la gu�a de Dios sin sinceridad. Queremos que nos gu�e en nuestro propio camino. Pero su gu�a es in�til cuando deber�amos seguir el mismo camino sin ella. Es solo cuando la sabidur�a humana diverge de la sabidur�a Divina que somos llamados expresamente a seguir la �ltima; lo hacemos inconscientemente en circunstancias m�s f�ciles. Esto no significa, sin embargo, que debemos sofocar nuestro intelecto; m�s bien debemos buscar el Esp�ritu de Dios para iluminarlo, no inclinarnos a nuestro entendimiento, sino a Dios para el fortalecimiento de ese entendimiento.

2. La fe sincera. "Conf�a en Dios con todo tu coraz�n". Es in�til tener ciertas opiniones d�biles sobre la sabidur�a de Dios. Cada pensamiento, afecto y deseo debe ser entregado a su direcci�n; al menos, debemos apuntar honestamente a hacer esto. Cuanto m�s confiamos por completo, m�s seguramente Dios nos guiar�,

3. Fe activa. Dios gu�a, pero debemos seguir sus instrucciones. El viajero no es llevado a la monta�a por su gu�a; �l sigue de su propia voluntad. Es en vano para nosotros orar por una direcci�n Divina a menos que autoricemos a seguir las instrucciones que se nos indican.

III. EL M�TODO DE LA GU�A DIVINA.

1. A trav�s de nuestra propia conciencia. La conciencia es nuestra gu�a natural. No es, por lo tanto, el menos Divino; porque Dios es el autor de nuestra naturaleza. La conciencia, clara y saludable, es la voz de Dios en el alma. Pero la conciencia es susceptible de corrupci�n con el resto de nuestra naturaleza. De ah� la necesidad de orar por el don del Esp�ritu Santo para purificarlo, iluminarlo y fortalecerlo.

2. A trav�s de la ense�anza inspirada. Dios gu�a a un hombre a trav�s de su mensaje a otro. Los profetas y ap�stoles son mensajeros de la gu�a divina. Necesitamos esa direcci�n fuera de nuestras propias conciencias, especialmente en nuestra actual condici�n imperfecta, o podemos confundir los ecos de los viejos prejuicios y los impulsos de inter�s propio por las voces de Dios. La palabra de Dios en la Biblia es "una l�mpara a nuestros pies".

3. A trav�s de la disposici�n de los eventos. Dios nos gu�a en su providencia dominante, ahora cerrando caminos peligrosos, abriendo nuevos caminos.

Proverbios 3:9, Proverbios 3:10

Propiedad consagrada

I. PODEMOS HONRAR A DIOS CON NUESTRA PROPIEDAD. No se debe suponer que debido a que la religi�n es un poder totalmente espiritual, no tiene relaci�n con las cosas materiales. Nuestra religi�n es una burla a menos que afecte la forma en que gastamos nuestro dinero, as� como todas las dem�s preocupaciones de la vida. La propiedad puede ser consagrada a Dios gastando en obediencia consciente a su voluntad y siendo utilizada para la promoci�n de su gloria, como en el mantenimiento de la adoraci�n, la extensi�n de misiones, el alivio de los pobres, los enfermos, la viuda y hu�rfano.

II DIOS HA RECLAMADO SOBRE NUESTRA PROPIEDAD.

1. Originalmente vino de �l. Cre� los materiales y poderes de la naturaleza. Nos dio nuestras facultades. Sembramos la semilla, pero Dios da el aumento.

2. Solo se nos presta por una temporada. Hasta hace poco no era nuestro; pronto debemos dejarlo. Mientras lo tengamos, es un talento para ser utilizado en el servicio de nuestro gran Maestro, y para lo cual tendremos que rendir cuentas. Los hombres ricos ser�n llamados a una auditor�a Divina, donde se calcular� toda su riqueza y se informar� sobre su m�todo de gasto. Pero tambi�n lo har�n los pobres; porque todos respondemos por el uso que hacemos de nuestras posesiones, ya sean peque�as o grandes. El �nico talento debe tenerse en cuenta, as� como los cinco talentos.

III. NUESTRA PROPIEDAD DEBE SER CONSAGRADA A DIOS. Todo nos fue dado por Dios. Tendremos que dar cuenta del uso que hacemos de todo esto, de la sustancia o capital y del aumento o ingreso anual. No podemos agravar el abuso de la mayor parte de nuestros bienes sacrificando a Dios una peque�a proporci�n de ellos. Si le damos el diezmo de nuestras posesiones a Dios, no recibimos una dispensa para dar el resto a Mammon. �Es el fraile mendigo, entonces, el cristiano t�pico? No. Un cristianismo iluminado nos ense�ar� c�mo consagrar nuestras posesiones a Dios, mientras conservamos el control de ellas. Debemos ser mayordomos, no mendigos.

IV. LO MEJOR DE NUESTRA PROPIEDAD DEBE SER OFRECIDO M�S DIRECTAMENTE AL SERVICIO DE DIOS. Si bien todo lo que tenemos deber�a considerarse sagrado para Dios, algunos deber�an gastarse en objetos que impliquen claramente el sacrificio personal y que se refieran manifiestamente al reino de los cielos. No debemos hacer que el elevado pensamiento de la consagraci�n de todos nuestros bienes sea una excusa para el bajo ego�smo al gastar el todo en nosotros mismos. Dios espera lo mejor. Deber�a tener las primicias; sus reclamos deben ser reconocidos antes que todos los dem�s. Las personas a menudo dan a los objetos religiosos lo que creen que pueden ahorrar despu�s de satisfacer todas las dem�s llamadas. Deber�an darles a estos primero, y ver despu�s qu� se ahorra para cosas m�s ego�stas.

V. ES BIEN DESECHAR NUESTRA PROPIEDAD EN CIERTO M�TODO. Las personas que donan a objetos religiosos y filantr�picos en un sistema de separar una cierta porci�n de sus ingresos para tales fines, descubren que pueden dar de la manera m�s f�cil y justa. Le corresponde a cada uno establecerse en su propia conciencia y ante Dios seg�n la proporci�n que debe dar. Uno puede encontrar un diezmo demasiado, considerando su deber hacia su familia, etc. Otro puede encontrarlo demasiado poco, considerando su facilidad y riqueza y las necesidades del mundo.

VI. ESTA CONSAGRACI�N DE LA PROPIEDAD A DIOS TRAE UNA BENDICI�N AL PROPIETARIO. Si no siempre es recompensado con riquezas temporales, se paga con mejores tesoros: placeres de simpat�a y benevolencia y la sonrisa de Dios.

Proverbios 3:11, Proverbios 3:12

Disciplina

I. DIOS CASTIGA A SUS HIJOS CON SUFRIMIENTO. Todo sufrimiento no es castigador. Alg�n problema es la poda de ramas que ya dan fruto, para que puedan producir m�s fruto ( Juan 15:2). Pero cuando nos encuentra en nuestros pecados y fallas, debe ser considerado como un m�todo Divino de correcci�n. No es entonces la venganza de un Dios simplemente preocupado por su propia ira indignada; antes de esto deber�amos temblar alarmados. No es el producto casual del funcionamiento inconsciente de las fuerzas brutas; Una explicaci�n tan materialista del sufrimiento podr�a inducir una desesperaci�n en blanco. La ense�anza de la revelaci�n es que el sufrimiento tiene un prop�sito, y que el prop�sito es nuestro propio bien; es una vara para castigarnos por nuestros defectos, para que podamos ser llevados a abandonarlos, y un cuchillo de poda que nos permita una mayor fecundidad.

II EL MOTIVO CON EL QUE DIOS CASTA A SUS HIJOS ES EL AMOR PADRE.

1. Dios debe estar enojado con nosotros por nuestro pecado. Su ira, sin embargo, no es fruto del odio maligno, sino la expresi�n del amor afligido. Porque el amor puede ser enojado, no, a veces debe serlo, si es puro y fuerte. La amabilidad d�bil que es ajena a la indignaci�n por hacer algo incorrecto no se basa en ning�n afecto profundo.

2. Si Dios castiga en el amor, es por nuestro propio bien. El amor d�bil busca el placer presente de sus objetos; El amor fuerte apunta al m�s alto bienestar, a pesar de que esto implica malentendidos y distanciamiento temporal.

3. La relaci�n paterna de Dios con nosotros es la base de su disciplina en el amor. No nos vemos obligados a corregir en ni�os extra�os las faltas por las que castigamos a nuestra propia familia. El mismo amor que sentimos por nuestros hijos provoca indignaci�n por una conducta que apenas debemos prestar atenci�n a los dem�s. El verdadero amor no es ciego a las fallas de aquellos que son amados, sino que se ve acentuado por el triste inter�s. Por lo tanto, podemos tomar la disciplina como prueba del amor y la paternidad de Dios. Si no fu�ramos ni�os, Dios no nos har�a sufrir as�. En lugar de considerar los problemas como una prueba de que Dios nos ha abandonado, deber�amos ver en ellos una se�al de que Dios nos posee y se preocupa por nuestro bienestar. La peor maldici�n que un hombre puede recibir es ser abandonado por Dios y no ser controlado en busca de la locura y el pecado ( Hebreos 12:8).

III. PARA RECIBIR CORRECTAMENTE LA DIVINA CHASTENING NUNCA DEBEMOS DESPRECIARLO NI NOS GASTAMOS. Lo bueno que nos har� depender� de la recepci�n que le demos. Al igual que otras gracias, la gracia de la correcci�n puede recibirse en vano, puede abusarse de nuestro propio dolor. No debemos estar satisfechos, por lo tanto, con el mero hecho de que estamos siendo castigados. Deben evitarse dos males.

1. Despreciar la disciplina. La indiferencia c�nica y la dureza estoica har�n que la disciplina sea ineficaz. Debemos abrir nuestros corazones para recibirlo. Bendice el coraz�n roto. La tristeza que provoca es la esencia de su gracia curativa.

2. Cada vez m�s cansado de la disciplina. Este es el fracaso opuesto. Podemos desesperarnos, quejarnos, mostrar impaciencia y rebelarnos. Entonces el castigo pierde su utilidad. Evidentemente, la recepci�n correcta es sentir su dolor, pero someterse humildemente y tratar de aprender sus lecciones amargas pero saludables. Los dos pensamientos esenciales, que el sufrimiento es para nuestro propio bien, y que se env�a con amor y es una prueba del cuidado paternal de Dios por nuestro bienestar, no deber�an ayudarnos a ser indiferentes ni a rebelarnos contra �l, sino humildemente as� aceptarlo.

Proverbios 3:13

M�s precioso que los rub�es.

Debemos tener en cuenta que la sabidur�a que aqu� se nos recomienda no es mero conocimiento, ciencia, filosof�a. Tiene dos caracter�sticas importantes. Primero, es religioso; Se basa en el temor de Dios. Segundo, es pr�ctico; Asume la direcci�n de la conducta humana. Es el conocimiento de la verdad divina, y su aplicaci�n a la vida. �Por qu� se considera esto m�s preciado?

I. LA SABIDUR�A ES VALIOSA POR LA CUENTA DE SUS PROPIAS CALIDADES INHERENTES. ( Proverbios 3:13.) El papel moneda no tiene valor a menos que se pueda cambiar por otra cosa; pero las monedas de oro tienen un valor propio. Si no se usan en la compra de otras cosas, el metal precioso es valioso y puede convertirse en objetos de uso y belleza. La sabidur�a es como una especie s�lida. Si ella no trae nada m�s, ella es un tesoro en s� misma. Mientras los hombres preguntan qu� ventajas les dar� la religi�n, deber�an ver que ella es "la perla de gran precio", por la cual se pueden vender todas las otras cosas buenas, y aun as� las ganancias siguen siendo del lado del que la compra. Este es un tesoro interior, una posesi�n del alma. Tiene muchas ventajas sobre los tesoros materiales.

1. Es exaltado y elevador. Su car�cter es puro, y eleva a quienes lo poseen. Hay tesoros terrenales que se contaminan por contacto con ellos, y otros que se materializan: hacen que un hombre sea duro, mundano, ignorable.

2. Es satisfactorio. Un hombre no puede vivir de oro, sino solo de pan. Hay deseos del alma de que el dinero y la comida no callen. Libros, im�genes, m�sica, todas las obras de arte, todos los triunfos de la civilizaci�n, dejan un vac�o sin llenar. La misi�n de los pensamientos de Dios en el alma es llenar este vac�o.

3. Nunca es agotador. Muchas cosas que nunca satisfacen pronto sacian. No estamos llenos, pero nos alejamos con disgusto, habiendo tenido suficiente de ellos. El mar es hermoso, pero el marinero se cansa de la interminable monoton�a de las olas. La sabidur�a divina nunca nos cansa. Es infinito, infinitamente variado, eternamente fresco. Es cierto que podemos cansarnos de ocupaciones religiosas, libros religiosos, etc. Pero entonces tenemos las imperfecciones de la encarnaci�n humana de la sabidur�a para molestarnos.

4. Es seguro. Ning�n ladr�n puede robarlo. Ninguna polilla ni �xido pueden consumirlo. El ladr�n puede tomar las joyas de un hombre, pero nunca su tesoro interior. Puede ser despojado de la propiedad, el hogar. posesiones m�s selectas, y dejadas a la mendicidad desnuda; sin embargo, si tiene pensamientos preciosos de Dios en su coraz�n, ning�n ladr�n puede tocarlos. Son una caja fuerte, una posesi�n eterna.

II LA SABIDUR�A ES VALIOSA PORQUE MINISTRA A NUESTRO BIENESTAR. ( Proverbios 3:16.) Las ventajas temporales de la religi�n se describen aqu� con esa prominencia y positividad que son caracter�sticas del Antiguo Testamento, y del Libro de Proverbios en particular. Hemos aprendido a ver m�s limitaciones sobre estas cosas y, al mismo tiempo, nos han revelado beatitudes espirituales y eternas mucho m�s grandes que las de la fe jud�a. Pero podemos cometer el error de ignorar la verdad contenida en la visi�n anterior. Hay ventajas terrenales en la religi�n. Tiene promesas para esta vida y para las que vendr�n.

1. Duraci�n de los d�as. Mucha gente buena muere joven; muchos hombres malos se vuelven canosos en el pecado. Si no fuera as�, deber�amos perder la disciplina que conlleva tener que caminar por fe. Pero en general, la sabidur�a tiende a durar d�as al preservar la constituci�n sana y saludable. Una forma sabia de vivir se ajusta a las leyes de la salud. La locura temeraria mina las energ�as de la vida, induce enfermedades, decrepitud, vejez prematura y muerte.

2. Formas de agrado y paz. El camino es agradable, as� como el final. La religi�n puede traer una cruz, pero ella tambi�n trae gracia por llevarla. Todas sus recompensas no est�n reservadas para el futuro. Hay una paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, que el mundo no puede dar ni quitar, y que har� que el desierto de la vida m�s triste de Tim florezca como la rosa.

3. Un �rbol de la vida. La duraci�n de los d�as es una pobre bendici�n a menos que valga la pena vivir la vida preservada. �Qu� bendici�n ser�a para un exiliado en Siberia, un convicto en Dartmoor, un paral�tico en una enfermer�a? La larga existencia sin una fuente de vida digna es la maldici�n del jud�o errante, no la bendici�n de la vida eterna. Sabidur�a, es decir. La verdad divina, la religi�n: proporciona frutos para el sustento sagrado y hojas para la curaci�n de las naciones. Conocer a Dios es vida eterna ( Juan 17:8).

III. LA SABIDUR�A ES VALIOSA PORQUE ES UN ENLACE DE CONEXI�N ENTRE EL HOMBRE Y DIOS. (Vers�culos 19, 20.) Nuestro coraz�n est� inquieto hasta que encuentre reposo en Dios. Toda nuestra vida m�s elevada, toda nuestra paz m�s profunda, todo nuestro pensamiento m�s verdadero, todo nuestro esfuerzo m�s noble, toda nuestra alegr�a m�s pura, dependen de nuestra uni�n en y con Dios. Pero la sabidur�a es un atributo divino esencial. Por �l Dios cre� primero la tierra y los cielos (vers�culo 13). Por eso ahora controla todas las cosas. 20) La sabidur�a de Dios se refleja en la naturaleza. Todo nuestro conocimiento es solo el reflejo de esta sabidur�a; es pensar en los pensamientos de Dios; as� es una comuni�n con �l. El conocimiento espiritual nos acerca a Dios, quien es Esp�ritu. Cristo como la "Palabra" encarnada, por quien todas las cosas fueron hechas, y la Sabidur�a de Dios, es nuestro Mediador, y nos une a Dios.

Proverbios 3:27, Proverbios 3:28

Dilataci�n en el pago de deudas justas

I. ESTA DILATORIA EN MORALMENTE CULPABLE, Y M�S DA�INA A LA SOCIEDAD. A trav�s de la irreflexi�n en algunos casos, a trav�s de la mezquindad deliberada en otros, muchas personas posponen el pago de sus deudas justas el mayor tiempo posible, a pesar de que tienen el dinero y tal vez lo est�n aprovechando para su propia ventaja. Tal demora innecesaria de la justicia debe considerarse como un delito moral. Una triste laxitud prevalece en este asunto. Se dice que los predicadores dirigen sus advertencias respetando demasiado los h�bitos comerciales del d�a a un lado del caso. El comerciante es acusado de avaricia, deshonestidad, enga�o, mientras que poco se dice de la conducta del cliente. Pero aqu� hay una instancia donde el fracaso, no, el pecado, recae en el comprador. La mayor�a de nosotros poco sabemos cu�nto sufren las clases de negociaci�n por el retraso y la dificultad de solicitar el dinero que se les debe; con qu� frecuencia se pellizcan y se ponen r�gidos en silencio por miedo a perder a un cliente al ofenderse por presionar demasiado para pagar, sabiendo que el ego�smo com�n de los dem�s los llevar� f�cilmente a cortejar el patrocinio del cliente ofendido. Este retraso es extremadamente injusto para las personas m�s conscientes que pagan puntualmente y, sin embargo, se ven obligadas a sufrir los altos precios que requieren las deudas incobrables y los pagos pospuestos de otros. Tambi�n es una tentaci�n directa para esas pr�cticas sospechosas que todos nosotros despreciamos cuando nos reunimos con ellos en el comercio. Sintiendo que no puede recuperarse f�cilmente de la manera habitual, el comerciante est� tentado a probar un m�todo menos directo para hacer negocios. por lo tanto muy discapacitado, hasta cierto punto rentable. Se requiere un nuevo tono moral en este asunto. La gente deber�a ver que retrasarse para ejecutar la justicia es cometer una injusticia. El tiempo es tan valioso como las monedas. El que roba a un hombre del tiempo es un ladr�n, y debe usar la marca de un ladr�n.

II EL RECURSO POR ESTA DILATORIA DEBE SER ENCONTRADO EN UN RECONOCIMIENTO M�S COMPLETO DE LAS RECLAMACIONES DE LA HERMANDAD HUMANA. No es suficiente demostrar la justicia abstracta del pronto pago. El ego�smo que lo retiene encontrar� alguna excusa casu�stica para un mayor retraso. Este ego�smo, que est� en la ra�z del mal, debe ser superado. El esp�ritu de Ca�n es deshonesto y asesino. Estamos demasiado listos para tratar a aquellos con quienes tenemos meramente tratos comerciales de acuerdo con un c�digo completamente diferente del que controla nuestra conducta con nuestros amigos. Las reglas comerciales son mucho m�s laxas que las leyes sociales. La mera relaci�n comercial con demasiada frecuencia es despojada de toda consideraci�n humana, tratada desde un punto de vista puramente ego�sta, casi por un principio de enemistad, como si perteneciera a un estado de guerra. �Un centro comercial deja de ser nuestro hermano porque compramos y vendemos con �l? Cuando era un extra�o, sentimos un v�nculo de humanidad com�n con �l. Despu�s de haber entrado en relaciones de conveniencia mutua, �se rompe el lazo y se convierte en un pagano y un publicano? Debemos recordar que es nuestro "vecino" quien reclama el pago justo; �y no estamos obligados a amar a nuestro pr�jimo como a nosotros mismos? La regla de oro de Cristo, que debemos hacer a los dem�s como lo har�amos con ellos, debe aplicarse a los negocios, o no tenemos derecho a profesar ser cristianos.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Proverbios 3:1

Preceptos y promesas de sabidur�a.

I. LA CONEXI�N DEL PRECEPTO Y LA PROMESA.

1. Precepto necesita confirmaci�n. No podemos dejar de preguntar: �por qu� deber�amos seguir esta o aquella l�nea de conducta con preferencia a otra? �Por qu� los hombres deber�an ser temerosos de Dios, honestos y castos? Somos criaturas racionales, no "bovinos tontos", forzados a seguir un camino determinado. Debemos tener razones; y es para razonar en nosotros que la raz�n Divina siempre hace un llamamiento.

2. La confirmaci�n se encuentra en la experiencia. Esta es la fuente de nuestro conocimiento; Para ello, el verdadero maestro debe referirse constantemente a la verificaci�n de sus principios, la corroboraci�n de sus preceptos. El tono asumido por el maestro es de hecho el de la autoridad, pero la autoridad real siempre se basa en la experiencia. La experiencia, en resumen, es el descubrimiento y la determinaci�n del derecho en la vida. Los preceptos son su formulaci�n.

3. La experiencia del pasado permite la predicci�n del futuro. S�lo; como sabemos la ciencia del astr�nomo, por ejemplo; ser sano, porque descubrimos que puede predecir con precisi�n los pr�ximos eventos, las apariencias de los cuerpos celestes, los eclipses, etc. Entonces, �reconocemos la solidez de la ense�anza moral por su poder de pronosticar el futuro de los hombres? Los preceptos son las deducciones de lo real; promete las previsiones de lo que, debido a que ha sido constante en el pasado, puede esperarse en el futuro. En ciencia, en moralidad, en religi�n, construimos sobre la permanencia de la ley; en palabras ocre, sobre la constancia del Dios eterno.

II EJEMPLOS PARTICULARES DE ESTA CONEXI�N '.

1. La obediencia asegura la felicidad terrenal. ( Proverbios 3:1, Proverbios 3:2.) La conexi�n se establece primero en general. La "extensi�n de d�as", o larga vida, es el �nico aspecto de esta felicidad; paz interior de coraz�n, negada a los imp�os, la otra ( Isa�as 48:22; Isa�as 57:2). La prolongaci�n de los d�as, la vida en la buena tierra, la morada en la casa del Se�or, son las bendiciones peculiares del Antiguo Testamento ( Deuteronomio 4:40; Deuteronomio 5:33; Deuteronomio 6:2; Deuteronomio 11:9; Deuteronomio 22:7; Deuteronomio 30:16; Salmo 15:1; Salmo 23:6; Salmo 27:4).

(1) El deseo de una larga vida es natural, y la religi�n lo reconoce.

(2) Sin satisfacci�n interna, la larga vida no es una bendici�n.

(3) Si bien las promesas del Antiguo Testamento cubren formalmente solo la vida finita, no excluyen el infinito. En Dios y la fe en �l, el infinito est� contenido germinalmente.

2. El amor y la buena fe aseguran el favor de Dios, la buena voluntad de los hombres. "Misericordia" o "amor"; la palabra denota el reconocimiento de parentesco, compa�erismo en los hombres y el deber de bondad que implica. "Verdad", en el sentido en que hablamos de un hombre verdadero; sinceridad y rectitud, el esfuerzo por hacer que lo aparente y el ser se correspondan entre s�; La ausencia de hipocres�a. San Pablo da las ideas, "tratar verdaderamente en amor" ( Efesios 4:15). Que estas virtudes est�n atadas al cuello, como objetos preciosos, por seguridad; que estos comandos se graben de la �nica manera indeleble: en el coraz�n. Dejemos que la mente se fije y se forme, y el resultado ser� un favor a la vista de Dios, y una "buena opini�n" en la mente de los hombres. Las dos relaciones forman una correlaci�n. No existe una verdadera posici�n con Dios que no se refleje en la buena opini�n de los buenos hombres; ninguna opini�n digna de un hombre que no proporcione un �ndice de la visi�n que Dios tiene de �l. Ambos se unieron en el caso del joven Jes�s.

3. La confianza en Dios asegura una direcci�n pr�ctica. ( Proverbios 3:5, Proverbios 3:6.)

(1) Esta confianza debe ser sincera. Una excepci�n a esto lo destruye, ya que un eslab�n defectuoso har� que la cadena se rompa, un tabl�n podrido que la nave tenga fugas, etc.

(2) La falacia de la confianza es cuando separamos lo particular en nuestra inteligencia de lo universal. Esto es ego�smo intelectual. Hay un dualismo en la conciencia: la inteligencia privada de b�squeda propia y la mente Divina en nosotros.

(3) La confianza es el abandono a la mente Divina, a la inteligencia universal que nos saca del ser.

(4) Tal confianza implica la "toma de conocimiento" de Dios en todo lo que hacemos. De los hombres malos e injustos, como los hijos de El�, se dice que no conocen a Jehov� ( 1 Samuel 2:12). Preguntar por cada acci�n no: �es esto lo que har�a la generalidad de los hombres en mi posici�n? pero, �es lo que Dios quiere que haga? No, �es "natural"? pero, �es divino? Tal h�bito asegura una direcci�n pr�ctica. Todos nuestros esfuerzos y tropiezos surgen de seguir la inteligencia aislada, que es una verdadera gu�a solo para las relaciones sensuales inmediatas, no puede iluminarnos para el complejo conjunto de la vida. De ah� la forma en que las personas ego�stas y astutas constantemente se burlan de s� mismas, mientras que el hombre que es abatido por ellos como un tonto por descuidar sus propios intereses sale a la larga a salvo.

4. La piedad simple asegura la salud. ( Proverbios 3:7, Proverbios 3:8.)

(1) La vanidad se opone a la piedad. Esto ya lo hemos visto. �Por qu� es engreimiento, sino la elevaci�n del simple individuo a una falsa generalidad? En su extremo, la adoraci�n de uno mismo es un peque�o dios.

(2) La piedad simple tiene un polo positivo y uno negativo: positivo, reverencia a Dios; negativo, aversi�n al mal. El hombre piadoso afirma y niega, ambos con todas sus fuerzas. �Su vida es enf�tica, incluye un "S�" eterno y un "No" eterno!

(3) La piedad simple es la fuente de salud.

(a) F�sico. Tiende a promover h�bitos f�sicos correctos. Ciertamente reacciona contra los peores trastornos, a saber. el nervioso

(b) Espiritual. Est� en la mente cu�l es la organizaci�n nerviosa del sonido en el cuerpo. Por lo tanto, la mente centralmente correcta digiere, disfruta, asimila la rica comida que la naturaleza, los libros y los hombres ofrecen.

5. La consagraci�n de la propiedad asegura la riqueza. ( Proverbios 3:9, Proverbios 3:10.)

(1) La antigua costumbre orden� esto. La consagraci�n de la primicia de las primicias no se limit� a Israel. Era una antigua costumbre del mundo en general. La parte representa el todo, porque todo es de Dios. Parece que todav�a no hay objeci�n a la pr�ctica privada de la costumbre por parte de los cristianos. En cualquier caso, que se reconozca esa propiedad, en el sentido legal, pero una expresi�n de conveniencia; que realmente nuestras posesiones temporales, junto con nosotros mismos, son propiedad de Dios. Si esto no se reconoce, simplemente los consumimos, o los atesoramos, no los usemos.

(2) Mucho cae en manos del donante. Las excepciones a la regla son evidentes, y quiz�s el lenguaje no sea suficiente para su declaraci�n y aclaraci�n. La regla es completamente cierta y es necesaria una vista integral para su aplicaci�n. Rico y pobre son t�rminos subjetivos. Hay una rica pobreza y una afluencia miserable. La promesa solo se cumple verdaderamente en el hombre que siente que tiene abundancia y la disfruta.

Proverbios 3:11, Proverbios 3:12

Paciencia en la aflicci�n

Bien, esta lecci�n contrasta con la imagen anterior de prosperidad y opulencia.

I. LA VISI�N RELIGIOSA DEL SUFRIMIENTO.

1. No es un destino oscuro, un destino cruel, una necesidad ciega de las cosas. Tales eran las ideas de los paganos.

2. Su causa puede ser conocida. Este es siempre un gran consuelo: ser persuadidos de que nuestros problemas est�n en la raz�n de las cosas, que nada es casualidad o capricho.

3. Esa causa est� en la mente y voluntad divinas. El poder de Dios se manifiesta en nuestro sufrimiento; somos como la arcilla en el torno de alfarero. A�n m�s, el amor de Dios se manifiesta en nuestro sufrimiento. Siempre hay alguna mitigaci�n que lo acompa�a. "Podr�a haber sido peor" puede decirse de cada dolor. Sirve como la l�mina para desencadenar un bien mayor. "El anillo puede perderse, pero el dedo permanece", como dice el proverbio espa�ol.

4. El objeto o causa final del sufrimiento. Purificaci�n del mal interno; correcci�n de fallas. La mente crece de s� misma; el maestro de escuela puede hacer poco m�s que se�alar y corregir fallas. As� con la educaci�n de la vida desde el punto de vista religioso. Y las mentes m�s f�rtiles m�s lo necesitan; La disciplina del sufrimiento. El cuchillo de poda no se aplica a la planta insignificante; las mentes l�nguidas son las menos afectadas por la aflicci�n. En estos ajustes, el amor a�n se revela.

5. El sufrimiento debe verse bajo la analog�a de la relaci�n filial y parental. Deje que estas palabras se vuelvan claras, Padre, hijo, en su aplicaci�n a la relaci�n de Dios con nosotros, y la nuestra con �l, y se domina la teor�a del sufrimiento (comp. Deuteronomio 8:5; Salmo 118:18; Lamentaciones 3:31-25).

II EL TEMPLO RELIGIOSO BAJO SUFRIMIENTO.

1. Humildad Sin cuestionamientos indignados, recalcitraci�n despectiva, orgullosos esfuerzos de fortaleza estoica. Estos solo derrotar�n o retrasar�n el final. La medicina no se beneficia si el paciente se opone a ella como innecesaria.

2. Resistencia del paciente. La perseverancia en una actitud pasiva y receptiva es mucho m�s dif�cil que la perseverancia en la actividad. Nos apresuramos a arrebatarnos el bien. Pero Dios nunca tiene prisa. Sus procesos son lentos. Y para recibir su beneficio, debemos aprender la sabidur�a de la palabra "esperar". Mientras esperamos, las cosas no est�n paralizadas; Dios est� trabajando, produciendo una forma espiritual a partir del material pasivo.

"Creador, remake, completo, �conf�o en lo que har�s!"

(El noble poema de R. Browning, 'Rabino Ben Ezra').

J.

Proverbios 3:13

Sabidur�a la mejor inversi�n

I. SABIDUR�A COMPARABLE CON LAS COSAS M�S PRECIOSAS. La plata, el oro, las piedras preciosas, todo lo codiciado y apreciado por los sentidos y la fantas�a, pueden ilustrar el valor de la inteligencia piadosa. Cada objeto en el mundo de los sentidos tiene su analog�a en el mundo del esp�ritu. El valor del rub� se debe a la luz est�tica en la mente del observador. Pero la sabidur�a es la luz en la mente misma.

II SABIDUR�A INCOMPARABLE CON TODAS LAS COSAS PRECIOSAS. Porque por analog�a solo podemos poner la sabidur�a y los minerales preciosos lado a lado, en el principio de que la mente se refleja en la materia. Pero en el principio opuesto, esa mente es diversa de la materia, descansa en la incomparableidad de la sabidur�a. La mera materia no puede engendrar nada; la fuerza espiritual solo es generativa. Cuando hablamos de "dinero que cr�a dinero", usamos una figura ret�rica. Es la mente la que es el poder activo.

III. LA SABIDUR�A PUEDE SER VISTA COMO LA MEJOR INVERSI�N DE VIDA. Todos los objetos que estimulan la actividad humana para su b�squeda son derivados de esta capital. Vida en salud y disfrute amplio y variado, riqueza y honor, placer y paz interior; Las bendiciones que ni el dinero ni las joyas pueden comprar son fruto, directo o indirecto, del cultivo del campo espiritual de la empresa, la aventura de todo coraz�n en esta especulaci�n divina, por as� decirlo. Para la religi�n es una especulaci�n; la fe es una especulaci�n en el sentido de que no se puede asegurar todo; Algunos elementos en el c�lculo deben permanecer indefinidos. (Para m�s informaci�n, consulte la primera parte del cap�tulo; y en Proverbios 3:17, 'Sermones' del sur, vol. 1, Proverbios 3:1) La expresi�n sumaria, "un �rbol de la vida , "parece simbolizar todo lo que es bello, todo lo que es deseable, todo lo que da alegr�a e intensidad a la vida (comp. Proverbios 13:12; Proverbios 15:4) .� J.

Proverbios 3:19, Proverbios 3:20

Sabidur�a el principio de la creaci�n.

Quiz�s la menci�n del �rbol de la vida le ha recordado al escritor el relato temprano de la creaci�n en G�nesis 1:1. De este modo, traza el mundo visible y su orden hasta su ra�z espiritual en la mente de Dios. Da un breve bosquejo de la construcci�n del cosmos, seg�n el antiguo modo de pensamiento. Tanto el cielo como la tierra son fijos y r�pidos; y las masas de agua divididas en las de arriba y las de abajo del "firmamento"; La consecuencia de esto es la lluvia de las nubes. El conocimiento cient�fico moderno del mundo puede usarse para impartir un contexto rico a estas concepciones simples de la imaginaci�n temprana.

I. EL MUNDO ES UNA ORDEN. Los griegos expresaron esta idea en la bella palabra "cosmos". Incluye simetr�a, belleza, variedad, armon�a, adaptaci�n de medios a fines. Reconocerlos en el mundo visible es un deleite intelectual y un motivo para la m�s pura reverencia.

II ESTA ORDEN ES REDUCIBLE A UNA UNIDAD. Anteriormente consideramos al mundo como una colecci�n de fuerzas independientes. La ciencia nos mostr� la correlaci�n, la interdependencia, la interacci�n de estas fuerzas. Ahora se ha elevado a la gran concepci�n de la unidad de toda fuerza; y as� llega a la misma meta con el pensamiento religioso.

III. Esa unidad de fuerza es Dios. A menudo se olvida que las generalizaciones de la ciencia no son m�s que distinciones l�gicas: causa, ley, fuerza, etc. �Qu� son estas sin Ser, Personalidad, como su base? Nombres vac�os La religi�n llena estas formas de vida, y donde el hombre cient�fico habla de la ley, se inclina ante el Dios viviente.

IV. LA CIENCIA Y LA RELIGI�N SON UNO. Cuando hablamos de su oposici�n, estamos usando una figura ret�rica. Lo que representan, estos nombres, son dos direcciones diferentes de la actividad espiritual del hombre. Lo que hay que curar es la estrechez y el parcialismo del lado de los hombres cient�ficos y religiosos. Porque no hay una hendidura real en la naturaleza de nuestro conocimiento. Todo conocimiento genuino es esencialmente un conocimiento de Dios, del Infinito revelado en ya trav�s de lo finito. J.

Proverbios 3:21-20

La confianza y la sensaci�n de seguridad en los caminos de Dios.

En variada variaci�n se presenta el h�bito religioso de la mente. Lo que se ha dicho que es digno de ser colgado del cuello como algo precioso ahora se conoce como que se mantiene continuamente ante los ojos de la mente. La designaci�n de la sabidur�a o sus atributos tambi�n es variada, a saber. "consideraci�n y circunspecci�n" ( Proverbios 3:21). En el siguiente, los modos anteriores de declaraci�n se repiten (comp. Proverbios 3:3, sqq.).

I. LA RELIGI�N FORTALECE Y ESTABLECE LA PERCEPCI�N. ( Proverbios 3:23.) Perfecta inconsciencia del peligro, como en el ni�o, el son�mbulo, etc. A menudo se considera una condici�n de seguridad al caminar en lugares peligrosos. Y as�, la mente puede ser inconsciente del peligro a trav�s del envolvimiento total en Dios. Pero mejor es el paso seguro dado por el conocimiento perfecto tanto del peligro como de los recursos contra �l. Esto se encuentra en la religi�n. Sabemos lo que est� en contra de nosotros, a�n m�s qui�n es para nosotros, y as� transmitimos con la cabeza erguida y los pasos firmes.

II LA RELIGI�N CONTROLA LA IMAGINACI�N. ( Proverbios 3:24, Proverbios 3:25.) Lo indefinible en el espacio y el tiempo acosa continuamente la fantas�a y, especialmente en ciertos temperamentos, lo llena de im�genes de tristeza y terror. El t�mido coraz�n presagia una repentina "tempestad de malvados", una avalancha de malicia y violencia de la oscuridad. �Qu� cap�tulo de "terrores imaginarios" podr�a llenarse de la experiencia de muchos de esos! Pero la fe re, titula la imaginaci�n, preocup�ndola con el pensamiento del Todopoderoso Defensor (comp�rese con la bella Salmo 91:1) .� J.

Proverbios 3:27, Proverbios 3:28

Rapidez en las buenas acciones.

I. DESIGUALDAD NEGATIVA. ( Proverbios 3:27.)

1. Consiste en retener el bien que podemos impartir.

2. Es an�logo a la negativa a pagar una deuda justa. La amabilidad es el "debido" de nuestros semejantes. Esto no implica dar a cada mendigo o prestatario. No se requiere ning�n acto que, bajo la muestra de amabilidad, no implique ning�n beneficio real para otro o que en realidad implique una injusticia hacia nosotros mismos u otros. Debemos llevar estos preceptos a la luz del coraz�n y de la inteligencia discriminadora. Hablando en general, el mal humor, la insociabilidad, la extrema taciturnidad, la autoabsorci�n, son formas del pecado.

II PROCRASTINACI�N CONDENADA. ( Proverbios 3:28.) Recuerde:

1. Que dar puntualmente es dar dos veces; que el regalo diferido pierde su floraci�n; ese retraso innecesario es un fraude en el tiempo y el temperamento de otros; el de todo lo que pretendemos hacer es mejor comenzar de inmediato, lo que, dice el poeta romano, es "la mitad de la acci�n".

2. Aplazar un deber hasta ma�ana puede ser aplazarlo para siempre. Una oportunidad perdida de hacer el bien es un aguij�n triste en la memoria. Estas advertencias negativas infieren la lecci�n positiva de prontitud.

(1) Ahora es el momento aceptable para nosotros y nuestra propia salvaci�n.

(2) Tambi�n puede ser el momento aceptable para la salvaci�n de otros. �Qu� admirable ser uno de aquellos que, en medio de cualquier presi�n, puede encontrar tiempo para escuchar, consolar, ayudar a sus hermanos, hoy, de una vez!

Proverbios 3:29-20

Pasiones odiosas

Perm�tales sostenerlo en la clara exposici�n de Sabidur�a, para que su sola menci�n sugiera su horror.

I. MALICE Y SUS DISPOSITIVOS. ( Proverbios 3:29.) Literalmente, "No forjes nada contra tu pr�jimo".

1. La malicia, como el amor, es todo inventiva. Pero como los dispositivos de estos �ltimos son los mismos instrumentos de progreso y bien, los del primero son perniciosos: herramientas de ladrones, astutos instrumentos de tortura.

2. Dirigida contra objetos desprevenidos, la malicia es verdaderamente sat�nica, una inspiraci�n del infierno. Tenemos que tener cuidado con la indulgencia de la curiosidad acerca de nuestros vecinos; rara vez est� libre de alguna mancha de malicia en el pensamiento, que puede pasar en cualquier momento a la acci�n. Algo en la vida de nuestro vecino puede reprendernos y despertar la pasi�n latente. �Qu� cerca est�n el �ngel y el demonio el uno del otro en el coraz�n!

II CONTENCIAS SIN PRUEBAS. ( Proverbios 3:30.) En otras palabras, pelea. El h�bito vicioso y la disposici�n a "pelear", a inventar ocasiones para encontrar fallas, para el ejercicio de la pugnacidad, etc. El hombre de quien se dice que si se lo dejara solo en el mundo pelear�a con su propia sombra. Perm�tale contender con sus propios vicios, de los cuales este temperamento es un s�ntoma, y ??gastar su pugnacidad en los males de la sociedad. Hay hombres ante cuya presencia todos los g�rmenes dormidos de la ira comienzan en la vida ca�tica. �Podr�an ellos verse a s� mismos como los ven los dem�s?

III. ENV�O DE LOS GRANDES MALVADOS. ( Proverbios 3:31.) Como la emulaci�n del virtuoso grande es una noble pasi�n, esto, el reverso de la misma, es correspondientemente base. La imitaci�n, de nuevo, es una pasi�n poderosa, la fuente de la "moda". El esp�ritu puro no sabe nada de la moda como tal; y la moda inmoral, nacida de la mera imitaci�n, debe evitar y. denunciar.

1. Cada pasi�n tiene su anverso y reverso, su lado bueno y su lado malo; la malicia puede convertirse en benevolencia; pelea ociosa a noble pugnacidad; envidia inmoral a la pura emulaci�n.

2. La religi�n intensifica, purifica, dirige, las pasiones hacia fines nobles.

Proverbios 3:32-20

El discernimiento de Jehov�

Este es un pensamiento principal del Antiguo Testamento. En la vida ordinaria, en tiempos civilizados, el car�cter de los individuos se nos oculta por las mezclas de la sociedad y la complejidad de sus intereses. Incluso en la vida del pueblo es dif�cil clasificar a las personas; pero Dios distingue en

I. SU VISI�N DEL CAR�CTER INDIVIDUAL.

1. Abomina el car�cter perverso, torcido, retorcido y enga�oso. Todo en el esp�ritu debe compararse con esa rectitud geom�trica ideal de la forma, por as� decirlo, que es la verdad de su Ser.

2. Con los rectos �l "mantiene una buena amistad" ( Proverbios 3:32), o "est� en alianza secreta" ( Job 29:4; Salmo 25:14). Para disfrutar de la amistad de mentes exigentes, �qu� mayor privilegio puede haber? Vivir en tales t�rminos con Dios es el privilegio del alma verdadera.

II SU ADMINISTRACI�N PROVIDENCIAL. "Su maldici�n habita en la casa de los imp�os". Una fatalidad del mal se aferra a �l y a los suyos. Pero Jehov� bendice la tienda de los justos. Se burla del burl�n, pero da a la gracia humilde (comp. Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5). Los sabios bajo esta administraci�n heredan la gloria, mientras que la ignominia se lleva a los tontos.

1. Estas son, en el modo de su presentaci�n, verdades generalizadas o abstractas, y como tales deben ser entendidas. El estudio de las excepciones aparentes, incluso la admisi�n de ellas, es ajeno a esta fase del pensamiento oriental. Fue la presencia de excepciones, insolubles para el pensamiento antiguo, lo que excit� la duda y el dolor de Job y algunos de los salmistas.

2. Si bien la verdad debe afirmarse, a partir de las exigencias del lenguaje, en esta aguda ant�tesis polar, el car�cter humano real se encuentra, con todos sus m�ritos y matices, en la regi�n intermedia.

3. Las sutiles entremezclas del bien y el mal en el car�cter humano, reconocidas por el pensamiento moderno, desaf�an el an�lisis completo. Debemos suspender nuestro juicio en casos particulares, dejando todo al que saca a la luz las cosas ocultas de la oscuridad; consciente de que debe haber grandes "reversiones del juicio humano" sobre el car�cter del hombre (ver el serm�n de Mozley sobre este tema). J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Proverbios 3:1

Apreciando la verdad

Tenemos aqui-

I. LO ESENCIAL IMPL�CITO. Est� impl�cito que la Ley de Dios ha sido escuchada y entendida; tambi�n que ha sido recibido como Divino, y tomado como la verdadera gu�a de la vida. El maestro o el predicador a veces tiene que asumir esto; pero con demasiada frecuencia es una suposici�n injustificada por los hechos. Cuando est� justificado, viene ...

II DOS VIRTUDES ESPECIALMENTE VALIOSAS INSISTIERON EN ELLA. La misericordia y la verdad ( Proverbios 3:3) deben ser ejemplificadas.

1. Misericordia, que incluye

(1) compasi�n, o la pena que uno debe mostrar a los desafortunados y los que sufren; y

(2) clemencia, o una visi�n indulgente adoptada y un esp�ritu generoso demostrado en presencia de error y mal comportamiento, particularmente de da�o causado a nosotros mismos.

2. La verdad, que incluye

(1) veracidad en el lenguaje;

(2) sinceridad de coraz�n;

(3) honestidad y rectitud de acci�n.

III. UNA MATERIA DE GRAN MOMENTO APLICADA. Esta es la apreciaci�n de la verdad por el esp�ritu que la ha recibido en el amor de ella. "Hijo m�o, no olvides mi ley; ... deja que tu coraz�n guarde", etc. ( Proverbios 3:1); �talas a tu cuello; escr�balos en la tabla de su coraz�n "( Proverbios 3:3). Si estos preceptos deben cumplirse debidamente, y por lo tanto debe haber una continuidad en el buen hacer, e incluso un crecimiento en el mismo, entonces debe haya:

1. La morada sobre ellos por la mente; eso debe ser un h�bito mental cuidadosamente cultivado.

2. Ponernos en el lugar donde se les pedir� nuestra atenci�n y se les recomendar� nuestro afecto (el santuario, la mesa del Se�or, la sociedad de los santos, etc.).

3. El estudio sabio de ellos como se ilustra en la vida de los m�s dignos de nuestra raza.

4. El uso de todos y cada uno de los medios por los cuales los veremos como las cosas bellas y bendecidas que son. Los hijos de la Sabidur�a no solo recibir�n con gusto la verdad de Dios, sino que la apreciar�n cuidadosamente; regar�n con diligencia la planta sembrada y que brot� en el alma. "Que el trabajador no pierda lo que ha forjado". Si continuamos en la palabra de Cristo, entonces somos sus disc�pulos (ver Juan 8:31; Juan 15:9; Hechos 13:43).

IV. UNA GRAN BENDICION PROMETIDA. ( Proverbios 3:2, Proverbios 3:4.) Seg�n la Ley, las bendiciones temporales se ten�an a la vista de manera m�s abundante; entonces a los sabios se les prometi� larga vida, comodidad y estimaci�n humana, as� como el favor de Dios. Bajo el evangelio, la prosperidad temporal toma el segundo lugar, el bienestar espiritual y celestial el primero. Pero podemos instar a esa conformidad a la voluntad de Dios como se revela en su Palabra:

1. Tiende a la salud corporal y la fuerza; si eso no lo asegura, seguramente la desobediencia no lo har�.

2. Tiende a asegurar una vida de tranquilidad. "Paz", as� como "duraci�n de los d�as", es probable que agregue; ecuanimidad de la mente y la comodidad que es la consecuencia del comportamiento correcto y amable.

3. Tiende a ganar la estima y el afecto de nuestros vecinos. "Favor a la vista del hombre".

4. Asegura el amor y la bendici�n del Dios Todopoderoso.

Proverbios 3:5, Proverbios 3:6, Proverbios 3:7 (primera parte)

Desconfianza y confianza en Dios

Si nos damos cuenta del pensamiento de Dios acerca de nosotros, haremos lo siguiente:

I. CONSERVE UNA PROFUNDA DISTRUSI�N DE NOSOTROS MISMOS. No debemos "inclinarnos a nuestra propia comprensi�n" o "ser sabios a nuestros propios ojos" ( Proverbios 3:5, Proverbios 3:7).

1. Ciertamente tendremos un sentido de nuestra propia insuficiencia si sopesamos nuestra propia debilidad humana; si consideramos lo poco que sabemos de

(1) naturaleza humana en general; y de

(2) nuestros propios corazones en particular; de

(3) el car�cter real y la disposici�n de aquellos relacionados con nosotros; de

(4) todo el c�rculo de leyes por el cual estamos rodeados por todos lados; de

(5) los eventos que est�n en el (incluso) futuro cercano; de

(6) el efecto final de nuestras decisiones sobre nuestras circunstancias y nuestro car�cter.

2. As� tambi�n si consideramos los resultados desastrosos que han seguido a la presunci�n en este asunto. �Cu�n a menudo hemos visto hombres, confiando en su propia capacidad, arriesgando todo a su propio juicio y decepcionado miserablemente con el tema! Los hombres de este esp�ritu, que llevan la autosuficiencia (que es una virtud) a una seguridad exagerada y falsa de su propia sagacidad, no solo cavan una tumba profunda para su propia felicidad, sino que generalmente involucran a otros tambi�n en su ruina. Ni en

(1) los asuntos de esta vida, ni

(2) en los asuntos m�s amplios del reino espiritual, �deber�amos apoyar todo el peso de nuestra propia prosperidad y la de los dem�s en nuestra pobre comprensi�n finita?

II MIRAR DEMASIADO HACIA ARRIBA. Debemos mantener:

1. Una confianza sincera en Dios ( Proverbios 3:5). Una profunda seguridad de que

(1) nos est� mirando;

(2) est� divinamente interesado en nuestro bienestar;

(3) �l ver� que tenemos todo lo que necesitamos, e ir� en la forma en que es mejor para nosotros caminar.

2. Un reconocimiento continuo ( Proverbios 3:6). Debemos reconocer a Dios

(1) refiri�ndolo todo a �l en nuestro propio coraz�n;

(2) consultando y aplicando su voluntad como se revela en su Palabra;

(3) rezando y esperando su direcci�n Divina; as� que lo reconoceremos "en todos nuestros sentidos".

Esta confianza y reconocimiento son inclusivos y no exclusivos de nuestro propio esfuerzo individual. Debemos pensar bien, consultar sabiamente, actuar diligentemente y luego confiar plenamente. Quien hace lo �ltimo sin lo primero es culpable y atrevidamente presuntuoso; quien hace lo primero sin lo �ltimo es culpablemente irreverente e incr�dulo.

III. RECKON CONFIDENTEMENTE EN DIRECCI�N DIVINA. "Dirigir� tus caminos" ( Proverbios 3:6). Como un ni�o muy peque�o, dejado solo en las calles de una gran ciudad, puede deambular sin rumbo fijo y seguramente no podr� llegar a casa, as� que, perdidos en el laberinto de este mundo hirviente, luchando e incomprensible, mundo de circunstancias y mundo de pensamiento: no puede hacer m�s que vanas suposiciones sobre nuestro verdadero curso, y seguramente vagar� lejos del hogar de Dios. Lo que el hombre m�s astuto e inteligente necesita con urgencia y urgencia es la mano gu�a de un Padre celestial que, a trav�s de todos los laberintos de la vida, pasando por todos los caminos del error y el mal, nos conducir� a la verdad, la justicia, la sabidur�a, cielo. Si confiamos en �l por completo y lo reconocemos libre y plenamente, podemos esperar con confianza que lo har�

(1) guiar nuestros pies por el camino de la vida exterior;

(2) guiar nuestras mentes al santuario de la verdad celestial;

(3) ayudar a nuestras almas a alcanzar las alturas ennoblecedoras de la santidad;

(4) dirigir nuestros pasos a las puertas de la ciudad de Dios; y

(5) finalmente nos dan la bienvenida dentro de sus "calles doradas". - C.

Proverbios 3:7

(segunda parte), 8. � Una cadena de tres enlaces. Tenemos-

I. PIEDAD. "Teme al Se�or". Es la facultad que distingue al hombre m�s malo del bruto m�s noble, lo que eleva a nuestra raza inconmensurablemente por encima del siguiente debajo de �l. El hombre puede temer a Dios. �l puede

(1) reconocer a su Hacedor;

(2) inclinarse en reverencia humilde pero varonil ante Dios;

(3) rendirle la gratitud de un coraz�n consciente de sus muchas misericordias;

(4) someter su voluntad a la voluntad Divina;

(5) ordenar su vida de acuerdo con la Palabra escrita.

II MORALIDAD. "Ap�rtate del mal". El resultado de la piedad es la moralidad.

1. La moralidad que no se basa en la piedad (el temor del Se�or) se basa en una base insegura. El cambio de circunstancias, de amigos, de modas, puede derribarlo.

2. La moral que depende del "deber�s" y del "no debes" del Supremo est� a salvo de todos los vientos que soplan. Para la hora oscura de la poderosa tentaci�n, no hay tal barrera contra el pecado y la ruina como la convicci�n: "�C�mo puedo hacer esta gran maldad y pecado contra Dios?" Para la hora brillante de la obligaci�n, no existe una incitaci�n tan animada como "que Cristo sea magnificado en m�". El tercer eslab�n en esta cadena forjada por el cielo es:

III. SALUD. "Ser� salud para tu ombligo y m�dula para tus huesos". La enfermedad del cuerpo puede ser la porci�n de los mejores hombres o mujeres. Algunos nacen para sufrir hasta que mueren y pasan al pa�s bendecido donde el habitante nunca dir�: "Estoy enfermo". Pero la tendencia constante de la piedad y su moralidad de acompa�amiento invariable es dar

(1) salud y fortaleza del marco corporal; la sangre pura, el ojo claro, el m�sculo fuerte, el nervio estable, la "vejez verde". Regularmente da

(2) una mente activa; y necesariamente imparte

(3) un alma que est� "en salud" ( 3 Juan 1:2). El hombre que teme a Dios y se aparta del mal es el hombre que est� preparado y es probable que tenga la mayor muestra de vida vigorosa, robusta y saludable en todas sus formas. � G.

Proverbios 3:9, Proverbios 3:10

La capacidad de respuesta divina

Dios nos bendice de dos maneras: incondicional y condicionalmente. Recibimos mucho de �l en virtud de su bondad originaria y espont�nea. Podemos, si lo deseamos, recibir mucho de �l tambi�n como resultado de su fiel respuesta a nuestra apelaci�n. El texto nos sugiere la verdad, que tiene m�ltiples ilustraciones, que si tomamos hacia �l la actitud que desea que asumamos, nos visitar� con las bendiciones apropiadas y correspondientes.

I. SI LO AMAMOS, NOS AMAR�. Es cierto, de hecho, es que "lo amamos porque �l nos am� primero" ( 1 Juan 4:19), su propia Divina beneficencia es la fuente de todo afecto humano; pero tambi�n es cierto que "si un hombre me ama (Cristo), cumplir� mis palabras y mi Padre lo amar�" ( Juan 14:23). Nuestro amor a Dios, a Jesucristo, se encontrar� con una gran respuesta en la efusi�n del afecto divino hacia nosotros. Dios nos amar� con la plenitud del amor paternal y alegre.

II Si confiamos en �l, �l confiar� en nosotros. Aquellos que creen en el Se�or Jesucristo, y se convierten as� en sus hijos ( Juan 1:12), son los objetos de su confianza Divina. Dios no prescribe a sus hijos reconciliados las horas, lugares, formas, m�todos y medios de servicio. Los deja a los impulsos del esp�ritu filial, a la decisi�n del entendimiento que se le ha consagrado. Nos hace saber su voluntad, que debe ser servido y que sus criaturas sean bendecidas y salvadas; entonces se conf�a en nosotros para poner nuestras energ�as en todas las formas sabias para cumplir su prop�sito. Su trato hacia nosotros es en respuesta a nuestra actitud hacia �l.

III. Si lo honramos, �l nos honrar�. ( 1 Samuel 2:30.)

IV. SI LE DAMOS NUESTRA SUSTANCIA, EL NOS ENRIQUECIR�. Esta es la ilustraci�n que proporciona nuestro texto (consulte Deuteronomio 26:1). Se alent� a los hijos de Israel a traer sus primicias y presentarlas al Se�or, y esperar que, si se lo entregaban a Dios, �l se las dar�a, de la misma manera, ampli�ndolas y enriqueci�ndolas ( Malaqu�as 3:10). Y no solo se les ense�� as� a buscar dones de piedad, sino tambi�n de caridad; estos deben ser pagados por el Se�or observador y receptivo ( Proverbios 19:17). Puede preguntarse hasta d�nde podemos llegar anticipando como recompensas de la mano de Dios ahora. Y la respuesta es:

1. No debemos esperar que Dios nos enriquezca en sustancia independientemente de otras condiciones ( 2 Tesalonicenses 3:10). Esto ser�a una prima en la ociosidad y la imprudencia. Siempre ser� "la mano del diligente que enriquecer�".

2. Pero entendiendo el trabajo y la frugalidad, el hombre que "busca primero el reino de Dios", que "lo reconoce en todas sus formas" ( Proverbios 3:6), y que da generosamente a su causa (especialmente recordando a sus "peque�os" (sus pobres), puede buscar grandes bendiciones en su mano. Al menos suficiencia ahora ( Mateo 6:33; Filipenses 4:19), y abundancia gloriosa pronto y para siempre ( Juan 14:13, Juan 14:14; Juan 16:9) .� C.

Proverbios 3:11, Proverbios 3:12

Vistas equivocadas de la aflicci�n, y la correcta

El dolor es un ingrediente muy importante en la copa de la vida humana. Comienza tan temprano y dura tanto; se encuentra tan cerca de la superficie y golpea tan profundamente en nuestra naturaleza; es tan seguro que nos encontraremos con �l en poco tiempo, y tan probable que podamos renovar nuestro conocimiento muy pronto, que deben ser imprudentes, de hecho, quienes no se preparan para su venida, y deben ser realmente perdedores que no saber c�mo tratarlo cuando toca a su puerta. Existen-

I. MUCHOS ERRORES QUE PODEMOS TENER EN CUENTA.

1. Podemos tratarlo sin pensar; podemos "despreciar la disciplina del Se�or" ( Proverbios 3:11). Podemos permitirnos tener "la tristeza del mundo", de la que habla Pablo ( 2 Corintios 7:10); es decir, podemos negarnos a considerar lo que significa; contentarnos con el hosco pensamiento de que tenemos algo que debemos soportar lo mejor que podamos, sin tratar de descubrir de d�nde viene o qu� significa.

2. Podemos concluir que es solo accidental. Esta es otra forma de "despreciar el castigo del Se�or". Podemos tomar esa visi�n que es intelectualmente la m�s f�cil y espiritualmente la m�s est�ril, y referir nuestros problemas al "curso de los acontecimientos"; Es posible que no reconozcamos ninguna mano gu�a, podemos decidir, con una disposici�n despreocupada, que somos v�ctimas infelices de circunstancias desagradables, y seguir nuestro camino "apretando los dientes" con un esp�ritu impaciente.

3. Podemos aplastarlo bajo su peso. Podemos (para usar las palabras en Hebreos 12:5) "desmayar cuando somos reprendidos". Es posible que suframos un colapso espiritual, que podamos enfrentar la aflicci�n con un esp�ritu de postraci�n letal y, en lugar de inclinarnos valientemente debajo del yugo y soportarlo, derrumbarnos total y miserablemente.

4. Podemos protestar bajo una larga continuaci�n de la misma. Podemos "estar cansados" de la correcci�n de Dios. A veces, cuando la aflicci�n contin�a por mucho tiempo, los hombres sienten que Dios no tiene nada que ver con ellos en absoluto, o que no est� considerando su oraci�n, o que los est� castigando por encima de lo que pueden soportar, y se quejan; est�n cansados ??en su esp�ritu, quejumbrosos en su tono, quiz�s quej�ndose positivamente en su discurso. Pero hay-

II LA �NICA MANERA CORRECTA DE TOMARLA. Y eso es aceptarlo como la correcci�n de la bondad paternal. "Por quien el Se�or ama, corrige", etc. ( Proverbios 3:12).

1. Podemos ser hijos no reconciliados de Dios, y �l est� tratando de ganarnos para s� mismo.

2. O puede que hayamos regresado a �l, pero la correcci�n paternal de Reed. �l puede estar reprendi�ndonos por alguna desviaci�n de su voluntad. Puede estar deseoso de eliminar el esp�ritu de orgullo o de ego�smo, o de mundanalidad, y de guiarnos por caminos de humildad, entrega, espiritualidad. Ciertamente est� buscando nuestro verdadero bienestar, nuestro mayor bien, nuestra alegr�a duradera. Que cada coraz�n afligido pregunte: �Cu�l es la lecci�n que el Padre desea que aprenda?

Proverbios 3:13

El valor inestimable de la sabidur�a

Aqu� se encuentran muchas recomendaciones fuertes de sabidur�a celestial, y podr�amos adoptar el decimotercer verso como un estribillo para cada uno de ellos: "Feliz es el hombre que encuentra la sabidur�a, y el hombre que obtiene la comprensi�n".

I. POSESORES DE �L, SOMOS ACCIONISTAS CON DIOS MISMO. ( Proverbios 3:19, Proverbios 3:20.) Solo por sabidur�a el Fundador Divino de todas las cosas visibles puede convertirlas en lo que son. Sus maravillas en los cielos de arriba y en la tierra de abajo, en el sol y las estrellas, en el grano y la hierba, en el carb�n y el hierro, en la lluvia y el roc�o, son producto de la sabidur�a divina.

II POSESORES DE �L, TENEMOS UN BIEN QUE PERDURA. "La duraci�n de los d�as est� en su mano derecha" ( Proverbios 3:16). "Ella es un �rbol de la vida para ellos que la agarran" ( Proverbios 3:18). Los que temen a Dios son m�s propensos que otros a "estar satisfechos con una larga vida" (Salmo 91:16). Porque el secreto de la fuerza est� con aquellos que son obedientes a la ley; pero aunque deber�an morir antes de la vejez, a�n

(1) mientras dure la vida, su bienestar continuar�, y

(2) cuando se toma su vida terrenal, su herencia est� en la vida eterna m�s all�, donde hay "d�as" de hecho.

III. ES LA FUENTE DEL ESTILO GENUINO. "En su mano izquierda ... honor" ( Proverbios 3:16). De hecho, puede ser que los hijos de la sabidur�a sean ignorados o incluso despreciados. Pero esa es la dolorosa excepci�n a la regla. La regla es, en todas partes y en todas las �pocas, que quienes consultan la voluntad de Dios en la gu�a de su vida son honrados por sus hermanos, disfrutan de la estima del m�s digno de sus vecinos, viven y mueren en la fragancia de la consideraci�n general.

IV. ES LA �NICA SEGURIDAD CONTRA EL PECADO. ( Proverbios 3:23.) �Cu�ntos son "los que tropiezan", los que tropiezan y caen al ascender o descender la colina de la vida! �Y qu� graves, a veces, son estas ca�das! Car�cter, reputaci�n, alegr�a, la luz de otros corazones, la felicidad del hogar, �todos pasaron por el �nico paso falso! Necesitamos urgentemente algo de seguridad. �En qu� se encontrar� esto? No en setos y cercas que eliminar�n todos los peligros posibles, sino en la sabidur�a de los sabios, que nos ense�ar�n a d�nde ir y c�mo recorrer el camino de la vida, en la "sabidur�a que es de lo alto".

V. GARANTIZA LA TUTELA DE DIOS Y AS� ASEGURA LA CONFIANZA Y LA PAZ. ( Proverbios 3:24-20.) Hay aquellos cuya vida est� llena de miedo servil; de d�a temen los males que asaltan a los imp�os, de noche los peligros de la oscuridad. Pero el que guarda la Palabra de Dios disfruta de la tutela de su brazo Todopoderoso. "El Se�or es su confianza". sus d�as los pasa en calma y tranquilidad, y "su sue�o es dulce" (Salmo 112:7).

VI. ES LA PRIMAVERA PERENNA DE PAZ Y ALEGR�A. ( Proverbios 3:17, Proverbios 3:18.) Se pueden encontrar otras fuentes de gratificaci�n, pero algunas de ellas no llevan la sanci�n de la conciencia, algunas de ellas est�n fuera del alcance de los humildes, otros solo est�n abiertos a los eruditos o favorecidos; la mayor�a, si no todos, son de corta duraci�n y se vuelven menos valiosos, ya que son empleados con mayor frecuencia. La sabidur�a que proviene de Dios y que lo conduce a �l, que hace que el esp�ritu humano sea amigo y seguidor del Hijo de Dios, trae una "paz que sobrepasa todo entendimiento", la "paz de Dios" y "alegr�as que a trav�s de todo el tiempo permanece ".

VII. ES LA REALIZACI�N DE LA VIDA HUMANA. La sabidur�a es un "�rbol de la vida" ( Proverbios 3:18); la sabidur�a y la discreci�n "ser�n vida para nuestra alma" ( Proverbios 3:22). Cualquier existencia que no est� iluminada, ennoblecida, santificada, embellecida ( Proverbios 3:22, "gracia a tu cuello"), por estos, es algo menos que la vida a la vista de Dios. Solo con estos y con estos alcanzamos un estado de ser que el Sabio que ve las cosas como son reconoce como la vida del hombre.

Por qu�:

1. Considere que vale la pena asegurar esta sabidur�a celestial a toda costa ( Proverbios 3:14, Proverbios 3:15). Su valor no puede estimarse en oro; El precio de la sabidur�a est� por encima de los rub�es ( Job 28:18). Nada se puede comparar con eso. Parte, si es necesario, con la mayor fortuna para obtenerlo (Marco 10:21; Proverbios 23:23).

2. Tenga cuidado de apreciarlo y retenerlo ( Proverbios 3:24). Deje caer la preciosa perla, pero sostenga esto con una mano que no se desabroche. � C.

Proverbios 3:27-20

Cuatro virtudes valiosas

Hay algunas gracias que, aunque no son de primera importancia, a�n est�n lejos de no ser importantes. Muchos hombres moldean sus vidas de tal manera que, si bien, en general, se los considera acertadamente entre los sabios y los buenos, son mucho menos felices, menos honrados y menos �tiles de lo que podr�an ser si prestaran atenci�n a algunas peque�as cosas. Si tuvi�ramos en cuenta algunas de las moralidades menores que podemos descuidar, habr�a menos fricci�n y m�s belleza en nuestras vidas de lo que ahora se ve de Dios y se siente del hombre.

I. LA PUNTUALIDAD ES EL PAGO DE LO QUE SE DEBE. ( Proverbios 3:27, Proverbios 3:28.) Estas cuotas pueden ser

(1) el salario del trabajador;

(2) la deuda contra�da con el comerciante;

(3) la suma prometida al pariente o amigo.

Esto puede ser denegado, incluso cuando se pueda expresar f�cilmente, a trav�s de una "renuencia avariciosa" a desprenderse del dinero o un desprecio culpable de las necesidades y demandas de otros hombres. Tal incumplimiento no es digno de un hombre piadoso, cristiano.

II CONCIENCIA HACIA NUESTROS AMIGOS. ( Proverbios 3:29.) Demasiados hombres tienden a abusar de la confianza que sus parientes o amigos depositan en ellos, o la generosidad que est�n dispuestos a mostrarles. Tales hombres recurren sin escr�pulos a la confianza o la generosidad de los dem�s. Es un alejamiento serio de la rectitud perfecta, y todos los que temen a Dios y seguir�an a Cristo deber�an desautorizarse a s� mismos. Aquellos que "habitan con seguridad en nosotros", que nos han confiado, son aquellos a quienes todo principio de respeto sincero exige que debamos tratar con integridad escrupulosa.

III. LA PAZ DEL ESP�RITU. ( Proverbios 3:30.) La vida de muchos est� amargada por la pelea de sus vecinos. Se toma una ofensa, nunca intencionada, se pronuncian palabras amargas, se asume una actitud hostil, se rompen todas las relaciones amistosas, se lanzan insinuaciones maliciosas; de hecho, "hay guerra entre la casa" de este hombre y ese hombre, cuando no hay nada positivo sobre lo que encontrar una queja. Una concesi�n muy peque�a de caridad curar�a este esp�ritu maligno, si solo se tomara a tiempo. La caridad esconder�a una multitud de pecados en el sentido de prevenirlos por completo, si los hombres atribuyeran motivos amables a sus vecinos, o preguntaran lo suficiente antes de condenar, o incluso esperaran un momento antes de atacar, para ver si no hay otro y mejor forma de arreglar una disputa. Si es posible, y muy a menudo es posible, cuando los hombres imaginan que no lo es, deber�amos "vivir en paz con todos los hombres" ( Romanos 12:18).

IV. LIBERTAD DE ENTREGARSE ENVIANDO. En general, muchos hombres buenos son lo que Dios quiere que sean, y tienen de �l todo lo que razonablemente le pueden pedir; su bienestar es tal que constituye la condici�n de agradecimiento y alegr�a. Sin embargo, la copa de su vida se vuelve amarga y desagradable porque sienten envidia del opresor exitoso ( Proverbios 3:31); "se inquietan a causa de los malhechores" y tienen envidia de los trabajadores de la iniquidad (Salmo 37:1, Salmo 37:8; Salmo 73:3). Piensan, quiz�s, que si los hombres malos son tan pr�speros como parecen ser, ellos (los buenos) deber�an ser mucho m�s exitosos de lo que se encuentran. Seguramente esto es a la vez pecaminoso y tonto.

1. Es descontento con el arreglo de Dios, y un desaf�o quejumbroso de su administraci�n de los asuntos humanos.

2. Olvida el hecho de que la ira m�s severa de Dios descansa sobre el opresor y que, por lo tanto, es el �ltimo hombre envidiado; �l es "abominaci�n al Se�or" ( Proverbios 3:32). �Cambiar�amos de lugar con �l?

3. Pasa por alto el hecho de que el hombre justo disfruta de la amistad de Dios, seguramente una ventaja que supera enormemente la riqueza o el honor que el opresor ha robado. "El secreto del Se�or" est� con �l. �l es el siervo de confianza de Dios, el amigo �ntimo de Cristo (ver Salmo 25:14; Juan 15:14, Juan 15:15; Juan 14:23) .� C .

Proverbios 3:33-20

La altura del bienestar y la profundidad del mal

Los problemas de justicia e injusticia se exponen aqu� de manera muy amplia. Estos vers�culos nos indican los largos y grandes resultados de la sabidur�a por un lado y de la locura por el otro.

I. A QUIEN DIOS FAVORECE Y AQUEL QUE EL APORTA. Hay tres ep�tetos por los cuales se caracterizan aqu�; se les llama "los justos", "los humildes" y "los sabios". En aquellos a quienes Dios ama y quiere bendecir, se encuentran

(1) el esp�ritu de humildad, son conscientes de su propio dem�rito e indignidad;

(2) el esp�ritu de la sabidur�a, est�n en la actitud de indagaci�n hacia Dios, deseosos de conocer su verdad y hacer su voluntad; y

(3) el esp�ritu de conciencia: son los "justos" que desean hacer lo que es correcto para con sus semejantes, actuar con honestidad, justicia y consideraci�n en las diversas relaciones que mantienen. Estos Dios ama, y ??sobre ellos otorgar� su bendici�n Divina.

1. �l les dar� "gracia", su propio favor real y lo que atrae sobre ellos la cordial y amable consideraci�n de los hombres.

2. Los bendecir� en su vida hogare�a. �l "bendice la habitaci�n de los justos". Les dar� pureza, amor, honor, afecto, paz, alegr�a en sus relaciones m�s �ntimas; para que sus hogares sean bendecidos. Ser� conocido como el "Dios de las familias de Israel".

3. Y �l les dar� exaltaci�n al final. "Los sabios heredar�n la gloria". "A los rectos surgir� luz en la oscuridad". La tristeza actual dar� lugar a la gloria, ya sea de este lado la tumba, o de aqu� en adelante en "ese mundo de luz".

II AQUELLOS CON QUIEN DIOS SE ENCUENTRA MALDICADO Y SUS MALEDICCIONES HORRIBLES SOBRE ELLOS. Estos tambi�n se caracterizan tres veces aqu�; ellos son "los malvados", "los escarnecedores", "tontos". Estos son los que

(1) en su locura rechazan el consejo de Dios; quien

(2) en su culpa se rinden al pecado en sus diversas formas; quien

(3) en su arrogancia se burlan de todas las cosas sagradas: los "burladores"; Este es el �ltimo y peor desarrollo del pecado, el tratamiento de las cosas santas y divinas con irreverencia irreflexiva. Estos Dios mira con desaprobaci�n divina; los condena en�rgicamente y los visita con terrible pena.

1. Su ira est� sobre ellos mismos. �l "desprecia a los burladores". "El que se sienta en los cielos se r�e" de ellos, �l "los tiene en burla" (Salmo 2:4). Su sentimiento hacia ellos y su poder sobre ellos son tales que tienen motivos para detener el derrocamiento y la ruina en cualquier momento (ver Salmo 73:19, Salmo 73:20).

2. Su maldici�n est� en su casa ( Proverbios 3:33). Pueden esperar que en sus relaciones dom�sticas tendr�n, como en realidad lo hacen, las m�s tristes ocasiones de tristeza y remordimiento.

3. Su mano est� en contra de su esperanza. Pueden estar anticipando grandes cosas para s� mismos en el futuro, sus castillos son altos y fuertes en el aire, su esperanza es grande; pero "�he aqu�! destrucci�n repentina", sopla el viento del cielo, y todo se lleva a la desolaci�n. Dios toca su fina estructura con su dedo, y est� en ruinas. "La verg�enza es la promoci�n de faltas". - C.