Bible Commentaries
2 Pierre 2

Les ravages que feront les faux docteurs, leur ch�timent prouv� par des exemples

Les faux docteurs

Versets 1 � 13 � Les ravages que feront les faux docteurs, leur ch�timent prouv� par des exemples

� c�t� des hommes de Dieu, qui parlaient pouss�s par son Esprit (2�Pierre�1.21), il y eut toujours dans le peuple d�Isra�l de faux proph�tes?; les chr�tiens ne devaient donc pas s��tonner, mais �tre sur leurs gardes, si, au milieu d�eux, s��levaient de faux docteurs.

Notre auteur, comme Paul dans ses �p�tres pastorales (voir surtout 1�Timoth�e�4.1 et suivants) et Jean, dans sa premi�re lettre, signale � ses lecteurs le danger dont ils �taient menac�s par ces hommes et d�nonce de s�v�res jugements de Dieu sur ceux qui entra�naient les �mes dans de pernicieuses erreurs.

Grec?: H�r�sies de perdition, qui conduisent les �glises et les �mes � la ruine.

Le mot h�r�sie est employ� dans 1�Corinthiens�11.19?; Galates�5.20 et souvent dans les Actes, avec le sens de division, s�paration, secte. Mais le verbe introduire furtivement et la caract�ristique que l�auteur donne de ces manifestations montrent qu�il a en vue des h�r�sies et non de simples divisions.

Renier le Ma�tre (Jude�1.4) est surtout criminel de la part de ceux qui savent qu�il les a rachet�s au prix de son sang (1�Corinthiens�6.20?; 1�Corinthiens�6.7-23?; Apocalypse�5.9).

Ce reniement soit par la doctrine, soit par les �uvres, est le trait caract�ristique de l�h�r�sie de perdition, qui attire sur ceux qui la suivent une soudaine perdition?; car l� o� le Sauveur est rejet� il n�y a plus pour l�homme p�cheur aucun espoir de salut, d�autant moins qu�il ajoute � ses p�ch�s le plus grave de tous, qui est ce reniement m�me (comparer 1�Jean�2.23?; 1�Jean�4.2?; 1�Jean�5.12?; 2�Jean�1.7-9).

Le texte re�u (minuscule) porte?: perditions, au lieu de d�bauches (majuscules). Ce mot d�signe tous les p�ch�s de la chair (comparer 1�Timoth�e�1.10, note).

La voie de la v�rit�, c�est l��vangile de J�sus-Christ (Actes�18.25 note)?; il est toujours blasph�m� dans le monde � cause de la mauvaise conduite de ceux qui le professent.

Comparer Jude�1.16?; 1�Timoth�e�6.5?; 1�Timoth�e�1.11.

Le jugement de Dieu peut tarder de s�accomplir, mais son accomplissement est certain.

Il n�est point oisif, sans r�sultat (m�me mot pour caract�riser la foi sans �uvres, Jacques�2.20)?;

les int�r�ts de la dette s�accumulent.� Von Soden

Premier exemple destin� � prouver que le jugement de Dieu s�accomplit?: la condamnation des anges qui avaient p�ch�.

Comparer Jude�1.6, o� le p�ch� des anges est caract�ris�.

Les deux auteurs font allusion � Gen�se�6.1 et suivants Ces anges d�chus sont d�crits comme pr�cipit�s (grec) dans le Tartare, o� Dieu les a livr�s pour qu�ils soient gard�s en vue du jugement.

Telle est l�id�e principale � laquelle est ajout�e l�effrayante image de fosses (Sin, A, B, C) ou de cha�nes (texte re�u, majuscules) d�obscurit�, auxquelles Dieu les a livr�s.

Quant au but de l�auteur, qui est d��tablir la certitude du jugement de Dieu, l�exemple cit� impose cette conclusion?: � plus forte raison, le jugement atteindra-t-il l�homme p�cheur, puisque Dieu n�a pas �pargn� des anges.

Cet exemple de la justice divine, le d�luge (grec cataclysme), n�a besoin d�aucun commentaire. Il est souvent cit� dans l��criture (voir 1�Pierre�3.20,�note?; Matthieu�24.38?; Matthieu�24.39).

No� fut pr�dicateur de la justice, d�j� par son ob�issance et par les avertissements que sa conduite donna au monde (H�breux�11.7).

L�expression appliqu�e � No�?: lui huiti�me, signifie que sept autres personnes seulement furent sauv�es avec lui (voir 1�Pierre�3.20).

Voir Jude�1.7.

D�autres traduisent?: �?Les mettant en exemple� ?�?; ou encore?: �?faisant d�eux un exemple, un type des impies � venir?� et du sort qui leur est r�serv�.

Pour le fait, voir Gen�se�19.24 comparer?: �z�chiel�16.47?; �z�chiel�16.48?; Matthieu�10.15, etc.

Gen�se�19.1 et suivants.

La Gen�se nous pr�sente les sentiments de Lot sous un jour moins favorable (Gen�se�13.10-11?; Gen�se�19.15?; Gen�se�19.16).

Conclusion tir�e des exemples qui pr�c�dent.

Pour �tre punis, grec �tant punis, d�autres entendent ce participe pr�sent du ch�timent qui leur est inflig� en attendant le jugement?: �?en les punissant, il r�serve les injustes pour le jugement?�.

Les souillures de la chair et un orgueilleux m�pris de toute autorit� divine ou humaine, sont deux traits ordinairement r�unis en des temps de corruption.

Ici, comme dans le passage parall�le de Jude�1.8, se trouvent les deux termes d�autorit� (grec seigneurie) et de gloires.

Les ex�g�tes s�accordent � y voir la d�signation de puissances supraterrestres.

L�explication la plus naturelle est de voir, dans la seigneurie, la souverainet� de Dieu (verset 4) ou de Christ (verset 1) et dans les gloires des ordres d�anges, dans le sens de �ph�siens�1.21?; Colossiens�1.16 soit des bons anges, soit des anges d�chus et pervers (2�Pierre�2.4?; �ph�siens�6.12).

La suite des pens�es dans Jude (Jude�1.9, note) conduit plut�t � ce dernier sens, qui, dans notre �p�tre, permet seul d�expliquer verset 11.

Des anges, plus grands en force que ces hommes orgueilleux et rebelles, ne portent point devant le Seigneur contre les gloires de jugement injurieux.

D�apr�s Jude�1.9, les bons anges ne portent point de jugement injurieux m�me contre les anges d�chus, qui leur sont sup�rieurs en rang, ainsi Michel contre Satan.

Grec?: N�es pour prise et destruction, car telle est leur destination, qui se montre dans leur constitution m�me d��tres purement mat�riels (grec des physiques)?; ou?: qui sont �?n�s � une vie purement physique pour �tre pris et d�truits?� (Stapfer)?; ou encore?: �?dont la nature est de na�tre pour �tre pris et d�truits?� (Rilliet).

Comparer Jude�1.10, o� la pens�e de ce verset se retrouve sous une forme un peu diff�rente.

Grec?: Blasph�mant en des choses qu�ils ignorent, ils seront d�truits de leur destruction, c�est-�-dire ils p�riront � la mani�re des b�tes.

On a pris le mot destruction, qui signifie aussi corruption, au sens figur�?: �?Par leur propre corruption?� morale. Mais l�emploi de ce mot dans la phrase qui pr�c�de ne permet pas de le traduire ainsi.

Leur (grec d�eux) se rapporte aux b�tes et non aux faux docteurs que celles-ci repr�sentent.

�tant frustr�s (Codex Sinaiticus, B?; Westcott-Hort, Weiss) du salaire d�iniquit�, c�est-�-dire du profit qu�ils esp�raient tirer de leur conduite impie?; comparez verset 15.

A, C, majuscules (Tischendorf, Nestle) portent?: devant recevoir le salaire d�iniquit�, c�est-�-dire le ch�timent que Dieu leur infligera pour leurs crimes.

Caract�ristiques des faux docteurs, le mal qu�ils font � leurs disciples (13-22)

D�autres traduisent?: les volupt�s auxquelles ils se livrent pendant le jour, au lieu de travailler ou?: en plein jour, sans retenue ni pudeur (comparer 1�Thessaloniciens�5.7).

Il nous para�t plus simple de voir dans l�expression?: en un jour, l�indication du caract�re temporel de leurs plaisirs. Le jour, c�est la dur�e de la vie ici bas, oppos�e � l��ternit� (Jean�9.4). La traduction?: chaque jour, n�est gu�re justifiable.

Grec?: Prenant leurs d�lices, vivant luxurieusement dans leurs tromperies (ou selon une variante de B conforme � Jude verset 12?: dans leurs agapes), faisant des festins avec vous.

L�auteur bl�me probablement les abus que Paul avait eu d�j� � reprendre � Corinthe (1�Corinthiens�11.17 et suivants)?; les agapes d�g�n�raient en orgies gr�ce aux tromperies, aux dispositions perverses (verset 14) des libertins. Il y a naturellement dans ces paroles une r�pr�hension s�v�re pour les chr�tiens sinc�res qui tol�raient de tels abus (comparer Jude�1.12).

La passion adult�re s�exprime dans leur regard?; ils commettent le p�ch� signal� Matthieu�5.28, et cela, avec une ardeur insatiable.

Ce trait manque dans Jude.

Voir Nombres 22.

Le salaire d�iniquit� que Balaam aima, convoita, fut la r�compense qu�il esp�rait recevoir pour avoir maudit Isra�l (Nombres�22.17?; Nombres�22.18, permet de supposer que Balaam fut tent� par cette perspective, mais le r�cit ne le dit pas).

Il re�ut une le�on (Rilliet) pour sa transgression, d�autres traduisent?: �?Il fut d�ment convaincu de sa sc�l�ratesse?� (Stapfer), �?il vit sa pr�varication d�masqu�e?� (Oltramare).

Les faux docteurs avaient eu, comme Balaam et plus que lui, la connaissance de la v�rit�?; mais, comme lui aussi, entra�n�s par les volupt�s et par la cupidit�, ils abandonnaient le droit chemin pour annoncer des doctrines qui plaisent � la chair.

L�auteur, en rappelant l�histoire de ce faux proph�te, fait ressortir l�avertissement qu�elle renfermait?: Balaam fut couvert de honte, car sa d�mence dut �tre r�prim�e par une b�te de somme. Et c�est encore ainsi que Dieu confond l�orgueil des ennemis de la v�rit�, lorsque �?se disant sages, ils deviennent fous?� (Romains�1.22).

Le texte re�u (A, C, majuscules) ajoute?: r�serv�e pour l��ternit�.

La double image (comparez Jude�1.12) d�une source qui promettait une eau rafra�chissante, mais qui a tari et de nu�es dont l�aspect annonce la pluie, mais qui, chass�es par la temp�te, trompent toutes les esp�rances, rend admirablement l�impression produite par la jactance des faux docteurs?: ils se pr�sentent avec de captieuses promesses, mais ne produisent qu�une cruelle d�ception.

L�auteur va expliquer lui-m�me (versets 18 et 19) le sens de ces images?; auparavant il d�nonce contre ces s�ducteurs les plus terribles jugements de Dieu.

Comme ils ont aim� le mensonge, l�obscurit� des t�n�bres leur est r�serv�e, pr�cis�ment l�inverse de la r�compense accord�e � ceux qui auront aim� et fid�lement enseign� la v�rit� (Daniel�12.3?; comparez Aussi Mich�e�3.5?; Mich�e�3.6).

� peine, grec un peu?; adverbe tr�s rare dont on ne peut gu�re d�terminer le sens exact.

D�autres le traduisent par depuis peu. Ils doivent admettre alors la le�on du texte re�u (majuscules)?: ayant �chapp�. Codex Sinaiticus, B. A, C, versions, portent?: �chappant.

Ce contraste d�peint fort bien des s�ducteurs comme il en existe dans tous les temps?: ils promettent la libert�, l�affranchissement de la loi, dans une fausse spiritualit� et ils sont eux-m�mes esclaves de la corruption dans la servitude de leurs propres passions et bient�t ils deviennent les tyrans de ceux qui se livrent � eux.

Jean�8.34?; Romains�6.16.

L�infid�lit� � l��gard de la gr�ce re�ue par la connaissance de notre Seigneur et Sauveur J�sus-Christ, entra�ne apr�s soi des jugements d�autant plus s�v�res (Luc�11.24-26?; H�breux�6.4-6?; H�breux�10.26?; H�breux�10.27)?; cet �tat d��me peut aller jusqu�au p�ch� contre le Saint-Esprit (Matthieu�12.31-32?; Matthieu�12.43-45).

Le premier de ces dictons se trouve Proverbes�26.11 �?Comme le chien retourne � ce qu�il a vomi, ainsi le fou r�it�re sa folie?�.

Le second n�est pas tir� de la Bible. Ils sont destin�s � marquer l�abjection de ceux qui retombent dans le p�ch�.