Bible Commentaries
Romains 10

versets 1-21

Romains 10:1

SOMMAIRE DE ROMAINS 10

Les Juifs exclus � cause de leur incr�dulit�

• Le v�u de Paul pour Isra�l.
• Les Juifs sont z�l�s, mais n�ont pas la connaissance.
• Ils cherchent leur propre justice plut�t que la justice du plan de Dieu.
• La description de la justice par la foi.
• Cette justice est pour les pa�ens, comme pour les Juifs.
• L��vangile doit �tre pr�ch� � tous les hommes.
• L�incr�dulit� des Juifs pr�dite par les proph�tes.

Fr�res

Ce mot s�adressait � ses concitoyens, � ses fr�res selon la chair, dans le verset Romains�9:3. Ici il veut parler de fr�res en Christ, ceux qui sont unis par des liens spirituels.

Le v�u de mon c�ur et ma pri�re � Dieu

Pour Isra�l. Pour ce qui concerne la profonde sollicitude de Paul pour le salut de ses concitoyens, voir Romains�9:1-3.

Romains 10:2

Ils ont du z�le pour Dieu

Ils �taient religieux, consciencieux, z�l�s, mais dans l�erreur et fanatiques. Pour des exemples de leur z�le erron�, voir Actes�21:27-31�; 22.3. Mais m�me un z�le dans l�erreur est meilleur que de l�indiff�rence.

Romains 10:3

Ne connaissant pas la justice de Dieu

Il est maintenant d�montr� que leur z�le n��tait pas selon la connaissance. Ils n�avaient aucune connaissance du plan de justice de Dieu, de la justice obtenue en ayant foi en Christ, faisant confiance en la justice de leurs �uvres, se rassurant par l�observation de la loi, et en ob�issant aux traditions des hommes, Marc�7:7, 8. Autrement dit, ils refusaient de se soumettre � la justice de Dieu � travers la foi.

Romains 10:4

Car Christ est la fin de la loi

Le sens en est que toute la loi d�signait Christ, et sa justice, ils en �taient l�objet. Mais les Juifs se cramponnaient � la loi, et refusaient de croire en Christ, dans lequel la loi trouvait son accomplissement.

Pour la justification de tous ceux qui croient

Tant que les Juifs restaient dans l�incr�dulit�, ils �taient s�par�s de Christ. Celui qui croit se soumet au plan de justice de Dieu.

Romains 10:5

Mo�se d�crit ainsi la justice qui vient de la loi

Paul montre maintenant aux Juifs qui s�accrochent � la loi que la loi elle-m�me est contre la loi en tant que moyen d�assurance de justice, voir L�vitique�18:5.

L�homme qui mettra ces choses en pratique, etc

Celui qui observera rigoureusement la loi, dans tous ses aspects, sans faille, aura la vie. Mais Paul a d�j� d�montr� par ailleurs que nul ne peut observer parfaitement la loi. Leur justice, alors, demande une parfaite ob�issance, une vie sans p�ch�. Quel est le Juif qui peut dire qu�il n�a jamais p�ch�?

Romains 10:6

La justice qui vient de la foi

C�est-�-dire la ��justice de Dieu, �� en contraste avec celle de la loi. Le passage qui suit est une citation libre de Deut�ronome�30:11-14. Paul modifie quelque peu ce passage pour en d�montrer plus fortement son application spirituelle. Il s�appliquait au d�but � certains commandements adress�s par Mo�se � Isra�l, mais son esprit s�applique � l��vangile.

Ne dis pas en ton c�ur�: qui montera au ciel�?

Les Juifs esp�raient un Sauveur, r�gnant sur la terre, un roi visible, dans un royaume terrestre, et donc ils disaient�: ��faites descendre Christ du ciel o� vous dites qu�il est, et nous croirons en Lui.��

Romains 10:7

Ou�: qui descendra dans l�ab�me�?

Une autre pierre d�achoppement pour les Juifs �tait la mort et l�ensevelissement de Christ. Quand J�sus est mort sur la croix, ils soutenaient que c��tait une preuve qu�il n��tait pas le Christ. Ils en �taient encore � demander devoir de leurs propres yeux le Christ ressuscit�, pensant qu�il �tait encore au royaume des morts. Les Juifs cherchaient plus le spectacle que la foi.

Romains 10:8

Que dit-elle donc�?

Que demande la justice de Dieu�? Paul r�plique que nous n�avons � aller ni au ciel, ni dans le ��had�s�� pour obtenir le salut, mais que

la parole est pr�s de toi

L��vangile est � port�e de main. La foi en lui, nourrie dans le c�ur et ouvertement confess�e, assurera le salut. Ceci est plus compl�tement expliqu� dans le verset suivant.

Romains 10:9

Si tu confesses de ta bouche le Seigneur J�sus

Pour l�importance que J�sus attachait � cette confession, voir Matthieu�10:32�; Luc�12:8 et comparer Actes�8:37. De confesser Christ pendant cette �poque de pers�cution �tait une �preuve de foi tr�s s�v�re. Notons bien qu�il n�y a pas l� de promesse pour une foi discr�te et cach�e.

Si tu crois dans ton c�ur

C�est-�-dire de tout ton c�ur. Cette croyance ne doit pas �tre seulement un accord mental, mais quelque chose qui am�ne l�homme tout entier dans l�amour, la confiance, et l�ob�issance � Christ. C�est � une telle foi que se r�f�re Romains�1:5 o� est d�crite ��l�ob�issance de la foi.��

Tu seras sauv�

La confession d�une telle foi unit son sujet � Christ, et lui impartit la justice de ceux qui sont morts au p�ch� et ont �t� affranchis de la loi. Voir Romains�6:1-4.

Romains 10:10

Car c�est en croyant du c�ur qu�on parvient � la justice

Une telle croyance, la foi qui sauve, est une puissance sur la vie. Elle influence nos actions et nous conduit dans ��l�ob�issance de la foi, �� � demeurer en Christ, dans lequel se trouve le pardon.

De la bouche

La foi du c�ur doit �tre ouvertement confess�e. Ceci est une �preuve de la foi. Que notre foi nous pousse � la confesser est pour nous une assurance de salut. Toute la vie chr�tienne est une confession et un t�moignage.

Romains 10:11

Selon ce que dit l��criture

L��criture a pr�dit le salut par la foi, quand elle dit�: ��quiconque croit en lui ne sera point confus, �� et donc un tel plan de justice nous est fourni dans les �critures Juives. �sa�e�28:16

Romains 10:12

Il n�y a aucune diff�rence

Les Juifs faisaient objection au salut, s�il n��tait pas par la loi. Paul vient juste de montrer que la justice ne peut �tre obtenue par la loi, et ensuite que les proph�tes ont pr�dit le salut par la foi. Mais le Juif est maintenant suppos� objecter que ce salut est r�serv� aux Juifs, or Paul pr�che ce salut aux pa�ens. De l� Paul d�clare que ce salut est pour le Grec (le pa�en, le Gentil) aussi bien que pour le Juif, comme cela est montr� dans le passage qui vient d��tre cit� au verset 11. Il dit�: ��quiconque croit en lui�� etc. �sa�e�28:16. Il montre un peu plus loin que ��le m�me Seigneur est riche pour tous ceux qui l�invoquent, �� quelque soit leur race, et ceci par une autre citation des proph�tes, qui se trouve en Jo�l�2:32.

Romains 10:13

Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauv�

Invoquer ce nom implique�:

1. Que le vrai Dieu (L��ternel, dans la citation en h�breu) sera approch� dans un culte d�adoration, et
2. qu�il faut quelque chose de plus que dire ��Seigneur, Seigneur, �� etc. Matthieu�7:21, 22. Le langage, partout o� il est utilis�, implique de venir au Seigneur et d�en appeler � lui, selon les voies qu�il a fix�es. Comparer Actes�22:16�; 2.21�; Gen�se�12:8. Cette promesse de Jo�l, puisqu�il dit ��quiconque, �� n�est pas limit�e � la race Juive, Jo�l�3:5.

Romains 10:14

Comment donc invoqueront-t-ils celui en qui ils n�ont pas cru�?

Les passages cit�s d�apr�s les proph�tes montrent que les pa�ens pouvaient �galement saisir l�occasion du salut. De l� le devoir de la pr�dication est maintenant d�montr�. On ne peut ��invoquer le Seigneur�� sans la foi, voir Romains�10:13�; mais il ne peut y avoir de la foi dans le Seigneur tant que sa parole n�a pas �t� entendue, puisque la connaissance est un �l�ment de la foi. Or, on ne peut entendre l�histoire de l��vangile tant qu�il n�est pas pr�ch�, et donc la pr�dication aux pa�ens �tait une chose essentielle pour exposer les desseins de Dieu.

Romains 10:15

Et comment y aura-t-il des pr�dicateurs, etc

Il �tait n�cessaire que les ap�tres, les �vang�listes, ceux qui avaient connaissance de l��vangile, soient envoy�s. C�est pour cela que Christ a dit�: ��allez par tout le monde, et pr�chez la bonne nouvelle � toute la cr�ation, �� Marc�16:15�; Matthieu�28:19. Puis Paul montre le devoir qu�il a de pr�cher au Grec comme au Juif.

Selon qu�il est �crit

Voir �sa�e�52:7. Ce message apportait aux pa�ens des nouvelles b�nies, et le passage cit� d�apr�s �sa�e, montre, sous forme d�image, combien seront r�jouis ceux qui croiront � ces bonnes nouvelles�; voir Actes�13:38.

Romains 10:16

Mais tous n�ont pas ob�i � la bonne nouvelle

Tous ne l�ont pas encore entendue, et ne peuvent donc pas lui avoir ob�i. Cette bonne nouvelle �tait l�accomplissement des pr�dictions des proph�tes, mais beaucoup sont encore dans l�incr�dulit�. (Notons d�ailleurs que l��vangile doit �tre ob�i). Cette incr�dulit� n�est pas une surprise, puisqu�elle �tait aussi pr�dite par �sa�e, quand il dit�:

Seigneur, qui a cru � notre pr�dication�?

Voir �sa�e�53:1.

Romains 10:17

Ainsi la foi vient de ce qu�on entend

D�o� le besoin de pr�dication. Si Dieu apportait par miracle la foi dans un c�ur, un pr�dicateur ne serait pas n�cessaire, mais le dessein de Dieu est que la foi soit le r�sultat de l��coute de sa Parole, la Parole de Christ, apport�e par la pr�dication. Pour un exemple du plan de l��vangile, voir Actes�18:8.

Romains 10:18

N�ont-ils pas entendu�?

� qui sont fait-il allusion�? � la fois aux Juifs et aux pa�ens. L�objecteur pourrait dire�: ��bon, si la foi vient de ce que l�on entend, si peu ont entendu que nous ne sommes pas responsables de notre incr�dulit�.�� Non, r�pond l�ap�tre, car l�occasion d�entendre a �t� largement �tendue. Dans le langage du Psalmiste, Psaumes�19:4�;

Leur voix est all�e par toute la terre

La voix des pr�dicateurs de l��vangile. Quand la vaste multitude qui s�est convertie le jour de Pentec�te est retourn�e vers ses demeures, l��vangile a �t� diffus� dans tout le monde civilis�. Paul �crivait � ce moment-l� � l��glise de Rome, o� nul ap�tre n��tait jamais all�.

Romains 10:19

Isra�l ne l�a-t-il pas su�?

Le Juif est suppos� objecter�: ��si l��vangile a �t� aussi largement diffus�, pourquoi la plus grande partie d�Isra�l est rest�e dans l�ignorance que les pa�ens pouvaient �tre sauv�s�?��

Paul r�plique qu�Isra�l pouvait avoir connaissance�:

1. Que Mo�se a pr�dit l�appel d�un autre peuple � la faveur de Dieu. Deut�ronome�32:21.
2. �sa�e a encore plus pleinement pr�dit le salut des pa�ens en �sa�e�65:1.
3. et il a pr�dit l��loignement d�Isra�l, �sa�e�65:2.

Romains 10:21

J�ai tendu mes mains, etc

Citation d��sa�e�65:2. Il pr�sente l�image d�un parent, les mains tendues, appelant un enfant capricieux. Cet enfant �tait la nation Juive. Elle refusait d��couter l�appel. Voir Matthieu�23:37. L�ap�tre ne d�crit pas le rejet d�Isra�l comme �tant un d�cret divin, mais il en attribue la cause � Isra�l lui-m�me. Dans le passage de Matthieu cit� en r�f�rence, le Sauveur dit�: ��combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants... et vous ne l�avez pas voulu.�� La volont� divine �tait qu�Isra�l soit sauv�e, mais Isra�l a refus� avec opini�tret�.