Bible Commentaries
Gálatas 1

Introducción

El diseño principal de Pablo en este capítulo es mostrar que había recibido su llamado al apostolado, no del hombre, sino de Dios. Se había alegado (ver la introducción a Gálatas) que los apóstoles en Jerusalén poseían el rango más elevado y la más alta autoridad en la iglesia cristiana; que debían considerarse como las fuentes y los jueces de la verdad; que Pablo era inferior a ellos como apóstol; y que los que inculcaron la necesidad de la circuncisión y la observancia de los ritos de Moisés fueron sostenidos por la autoridad y los ejemplos de los apóstoles en Jerusalén.

Para cumplir con esta declaración fue el diseño de este primer capítulo. El gran objetivo de Paul era demostrar que no fue designado por seres humanos; que no había sido comisionado por seres humanos; que no había derivado sus instrucciones de los seres humanos; que ni siquiera había consultado con ellos; pero que él había sido comisionado y enseñado expresamente por Jesucristo, y que cuando los apóstoles en Jerusalén se familiarizaron con él, y con sus puntos de vista y planes de trabajo, mucho después de que él comenzó a predicar, ellos estuvieron totalmente de acuerdo con él. Este argumento comprende las siguientes partes:

I. La solemne declaración de que no fue comisionado por seres humanos y que no era, en ningún sentido, apóstol del hombre, junto con el saludo general a las iglesias en Galacia; Gálatas 1:1.

II La expresión de su asombro de que los gálatas hubieran abandonado tan pronto su instrucción y abrazaron otro evangelio; y una declaración solemne de que quienquiera que predicara otro evangelio debía ser condenado; Gálatas 1:6-1. Dos veces anatematiza a aquellos que intentan declarar cualquier otra forma de justificación que no sea la que consistió en la fe en Cristo, y dice que no fue un evangelio en absoluto. Era para él sostenido como un principio grande y fijo, que solo había un camino de salvación; y no importaba quién intentara predicar a otro, debía ser condenado a la maldición.

III. Para mostrar, por lo tanto, que no fue designado por seres humanos, y que no había recibido sus instrucciones de parte de los seres humanos, sino que había predicado la verdad que Dios le había revelado directamente y que, por lo tanto, era inmutable y eterna. , él entra en una declaración de la manera en que fue llamado al ministerio y se familiarizó con el evangelio; Gálatas 1:11.

(a) Afirma que no fue enseñado por el hombre, sino por la revelación expresa de Jesucristo; Gálatas 1:11.

(b) Se refiere a su antigua vida conocida y su celo en la religión judía; mostrando cuánto se había opuesto anteriormente al evangelio; Gálatas 1:13.

(c) Él dice que había sido separado, por el propósito divino, del útero de su madre, para ser un predicador del evangelio, y que cuando fue llamado al ministerio, no tuvo ninguna conferencia con ningún ser humano, en cuanto a lo que debía predicar; no subió a Jerusalén para consultar con los apóstoles mayores, sino que se retiró lejos de ellos a Arabia, y de allí regresó nuevamente a Damasco; Gálatas 1:15.

(d) Después de tres años, dice, fue a Jerusalén; pero permaneció allí solo quince días, y no vio a ninguno de los apóstoles sino a Pedro y Santiago; Gálatas 1:18. Sus puntos de vista sobre el evangelio se formaron antes de eso; y que no se sometió implícitamente a Peter, y se enteró de él, lo muestra en Gálatas 2, donde dice que "lo resistió a la cara".

(e) Después de eso, dice, partió a las regiones de Cilicia, en Asia Menor, y no tuvo oportunidad de reunirse con las iglesias que estaban en Judea. Sin embargo, escucharon que el que había sido anteriormente un perseguidor, se había convertido en un predicador, y glorificaron a Dios por ello; Gálatas 1:20. Por supuesto, no había tenido la oportunidad de derivar sus puntos de vista de la religión de ellos; en ningún sentido había dependido de ellos; pero en cuanto conocieron sus puntos de vista, coincidieron en ellos. La suma del argumento, por lo tanto, en este capítulo es que cuando Pablo entró en Cilicia y las regiones adyacentes, nunca había visto a dos de los apóstoles, y eso por poco tiempo; nunca había visto a los apóstoles juntos; y nunca había recibido instrucciones de ellos. Sus puntos de vista sobre el evangelio, que había impartido a los gálatas, derivaron directamente de Dios.

Versículo 1

paul un apóstol - ver la nota en Romanos 1:1 . Esta es la forma habitual en la que comienza sus epístolas; Y fue de especial importancia comenzar la epístola de esta manera, porque era un diseño para reivindicar su apostolado, o demostrar que había recibido su comisión directamente del Señor Jesús.

no de hombres - "No de ἀπ ̓ span> span > AP 'HOMBRES ". Es decir, él no era "de" ningún cuerpo de personas, o encargado por las personas. La palabra apóstol significa "enviado", y Pablo significa decir, que no estaba "enviado" para ejecutar ningún propósito de los seres humanos, o encargados por ellos. Su fue una vocación más alta; Un llamado de Dios, y él había sido enviado directamente por él. Por supuesto, significa excluir aquí todas las clases de personas que han tenido algo que hacer para enviarlo; Y, especialmente, él quiere afirmar que no había sido enviado por el cuerpo de los apóstoles en Jerusalén. Esto, será recordado (ver la introducción a Gálatas) fue uno de los cargos de aquellos que habían pervertido a los Gálatas de la fe que Pablo le había predicado.

tampoco por hombre - "tampoco por o a través de δι ̓ span> di 'la instrumentalidad de cualquier hombre ". Aquí diseña para excluir a todas las personas de haber tenido alguna agencia en su nombramiento a la Oficina Apostólica. No fue enviado desde ningún cuerpo de personas para ejecutar sus propósitos; Tampoco recibió su comisión, autoridad o ordenación a través del medio de ningún hombre. Un ministro del Evangelio ahora recibe su llamada de Dios, pero está ordenado o apartado a su oficina por el hombre. Matthias, el apóstol elegido en el lugar de Judas Hechos 1:26, recibió su llamada de Dios, pero fue por el voto de El cuerpo de los apóstoles. Timoteo también fue llamado a Dios, pero fue nombrado para su cargo por la colocación en las manos del presbiterio; 1 Timoteo 4:14. Pero Pablo aquí dice, que no recibió tales comisiones como eso de los apóstoles. No eran los medios ni el medio de ordenándole a su trabajo. Él, de hecho, junto con Bernabé, se ha apartado a Antioquía, por los hermanos allí Hechos 13:1-3, para una "misión especial" en Asia Menor; Pero esto no fue una cita para el apostolado. Había sido restaurado a mirar después de la ceguera milagrosa producida al ver al Señor Jesús en el camino a Damasco, por la colocación de las manos de Ananías, y había recibido instrucción importante de él Ley 9:17 , pero su comisión como apóstol se había recibido directamente del Señor Jesús, sin ningún medio intermedio, o cualquier forma de autoridad humana, Ley 9:15 ; Hechos 22:17-21; 1 Corintios 9:1.

pero por Jesucristo - es decir, directamente por Cristo. Él había sido llamado por él, y encargado por él, y enviado por él, a participar en el trabajo del Evangelio.

y dios el padre - estas palabras fueron omitidas por Marcion, porque, dice Jerome, sostuvo que Cristo se levantó de los muertos. Pero no hay autoridad para omitirlos. El sentido es que tenía la mayor autoridad posible para la oficina de un apóstol; Él lo había sido llamado por Dios mismo, quien había levantado al Redentor. Es notable aquí, que Pablo asocia a Jesucristo y Dios al Padre, como lo ha llamado y lo encargó. Podemos preguntar aquí, de alguien que deba negar la Divinidad de Cristo, ¿cómo Pablo podría mencionarlo como igual con Dios en el trabajo de comisionarlo? Podemos preguntar, ¿cómo podría decir que no había recibido su llamado a esta oficina de un hombre, si Jesucristo fuera un mero hombre? Que fue llamado por Cristo, dice expresamente, y se mantiene vigorosamente como un punto de gran importancia. Y, sin embargo, el mismo punto y la deriva de su argumento es demostrar que no fue llamado por el hombre. ¿Cómo podría ser esto si Cristo fuera un mero hombre?

quien lo levantó de los muertos - ver las notas en Hechos 2:24 Hechos 2:32. No está del todo claro por qué Pablo introduce esta circunstancia aquí. Puede haber sido:

1. Porque su mente estaba llena de ella. y deseó todas las ocasiones para hacer que ese hecho sea prominente;
2. Porque esta fue la característica distintiva de la religión cristiana, que el Señor Jesús se había levantado de los muertos, y deseaba, desde el principio, presentar la superioridad de esa religión que había llevado la vida e inmortalidad a la luz; y,.
3. Debido a que deseaba demostrar que había recibido su comisión de ese mismo Dios que había levantado a Jesús, y que era, por lo tanto, el autor de la verdadera religión. Su comisión era de la fuente de la vida y la luz, el dios de los vivos y los muertos; El Dios que fue el autor del esquema glorioso que reveló la vida e inmortalidad.

Versículo 2

Y todos los hermanos que están conmigo - Era habitual que Pablo asociara con él a los ministros del evangelio u otros cristianos que estaban con él, al expresar saludos amistosos a las iglesias a las que escribió, o como uniéndose a él, y coincidiendo en los sentimientos que expresó. Aunque Pablo afirmó estar inspirado, haría mucho para conciliar el favor por lo que adelantó, si otros también coincidieran con lo que dijo, y especialmente si las iglesias en las que se escribieron las epístolas los conocieran. Algunas veces los nombres de otros estaban asociados con los suyos en la Epístola; ver la nota 1 Corintios 1:1; Filipenses 1:1 nota; Colosenses 1:1 nota; 1 Tesalonicenses 1:1 nota. Como no sabemos dónde se escribió esta epístola, por supuesto ignoramos quiénes fueron los "hermanos", a quienes se hace referencia aquí. Pueden haber sido ministros con Pablo, o pueden haber sido los miembros privados de las iglesias. Los comentaristas han estado muy divididos en opinión sobre el tema; Pero todo es conjetura. Obviamente es imposible de determinar.

A las iglesias - Se desconoce cuántas iglesias había en Galacia. Había varias ciudades en Galacia, como Ancyria, Tavia, Pessinus, etc. No es improbable que se haya establecido una iglesia en cada una de las ciudades y, dado que no estaban muy lejos una de la otra, y la gente tenía lo mismo. carácter general y hábitos, no es improbable que hayan caído en los mismos errores. Por lo tanto, la Epístola está dirigida a ellos en común.

Versículo 3

La gracia sea contigo ... - Este es el saludo apostólico habitual, implorándoles la bendición de Dios. Véalo completamente explicado en las notas en Romanos 1:7.

Versículo 4

Quién se entregó por nuestros pecados - La razón por la cual Pablo introduce tan pronto esta importante doctrina, y la hace tan prominente aquí, probablemente es que esta fue la doctrina cardinal de la religión cristiana, la gran verdad que siempre se tenía que guardar ante la mente, y porque esta verdad había sido perdida de vista por ellos. Habían abrazado doctrinas que tendían a ocultarlo o anularlo. Habían sido llevados al error por los maestros judaizantes, quienes sostenían que era necesario circuncidarse y ajustarse a todo el ritual judío. Sin embargo, la tendencia de todo esto era oscurecer las doctrinas del evangelio, y particularmente la gran verdad de que las personas solo pueden ser justificadas por la fe en la sangre de Jesús; Gálatas 5:4; compare Gálatas 1:6. Pablo, por lo tanto, deseaba hacer esto prominente, el mismo "punto de partida" en su religión; una verdad que nunca se olvidará, que Cristo se entregó por sus pecados, para librarlos de todas las malas influencias de este mundo y de todos los falsos sistemas de religión engendrados en este mundo. La expresión "quien dio" (τοῦ δόντος tou dontos es una que a menudo ocurre en relación con la obra del Redentor, donde se representa como un "regalo", ya sea por parte de Dios o por la parte de Cristo mismo; ver nota en Juan 3:16; comparar Juan 4:1; Rom 4:25 ; 2 Corintios 9:15; Gálatas 2:2; Efesios 5:25; Tito 2:14. Este pasaje prueba:

(1) Que fue totalmente voluntario por parte del Señor Jesús. Nadie lo obligó a venir; nadie podía obligarlo. No es mucho decir que Dios no podría y no obligaría a ningún ser inocente y santo a emprender la gran obra de la expiación y soportar las amargas penas que eran necesarias para redimir al hombre. Dios obligará a los culpables a sufrir, pero nunca obligará a los inocentes a sufrir penas, incluso en nombre de los demás. Todo el trabajo de la redención debe ser voluntario, o no se podría realizar.

(2) Mostraba una gran benevolencia por parte del Redentor. No vino a enfrentarse a problemas desconocidos y sin investigar. No fue a trabajar en la oscuridad. Sabía lo que debía hacerse. Sabía exactamente qué sufrimientos debían soportar: cuánto tiempo, cuán entusiasta, qué horrible. Y sin embargo, sabiendo esto, vino resuelto y preparado para soportar todos esos males y beber la amarga copa hasta las heces.

(3) Si no hubiera habido esta benevolencia en su seno, el hombre debe haber perecido para siempre. No podría haberse salvado a sí mismo; y no tenía poder ni derecho de obligar a otro a sufrir en su nombre; e incluso Dios no pondría esta poderosa carga sobre ningún otro, a menos que estuviera completamente dispuesto a soportarlo. ¿Cuánto le debemos al Señor Jesús? y cómo debemos dedicar nuestras vidas por completo al que nos amó y se entregó por nosotros. La palabra "él mismo" es traducida por el siríaco, "su vida" (nafsh); y este es, de hecho, el sentido del griego, que dio su "vida" por nuestros pecados, o que murió en nuestro lugar. Dio su "vida" hasta el trabajo, las lágrimas, las privaciones, el dolor y la muerte, para poder redimirnos. La frase "por nuestros pecados" (ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν huper tōn hamartiōn hēmōn) significa lo mismo que a causa de; lo que significa que la causa o razón por la que se entregó a la muerte fueron nuestros pecados; es decir, él murió porque somos pecadores, y porque solo podríamos ser salvos si se entrega a la muerte. Muchos mss. en lugar de (ὑπὲρ huper), lea aquí (περὶ peri), pero el sentido no varía materialmente. El siríaco lo traduce, "quien se entregó a sí mismo en lugar de", por una palabra que denota que hubo una "sustitución" del Redentor en nuestro lugar. El sentido es que el Señor Jesús se convirtió en una ofrenda vicaria y murió en lugar de pecadores. No es posible expresar esta idea de manera más clara e inequívoca de lo que Pablo ha hecho en este pasaje. El pecado fue la causa de su muerte; hacer expiación por el pecado fue el diseño de su venida; y el pecado es perdonado y eliminado solo por su sufrimiento sustituido.

Para que nos pueda entregar - La palabra utilizada aquí (ἐξέληται exelētai) significa correctamente, arrancar, arrancar; sacar de un número, seleccionar; luego para rescatar o entregar. Este es el sentido aquí. Él vino y se entregó a sí mismo para poder "rescatarnos o liberarnos" de este presente mundo malvado. No significa quitarse con la muerte, o trasladarse a otro mundo, sino que él podría efectuar una separación entre nosotros y lo que el apóstol llama aquí, "este mundo malvado presente". El gran propósito era rescatar a los pecadores del dominio de este mundo y separarlos de Dios.

Este mundo malvado presente - Ver Juan 17:15. Locke supone que con esta frase se pretende que las instituciones judías, o la era mosaica, contradigan la era del Mesías. Bloomfield supone que significa "el estado actual del ser, esta vida, llena como está de calamidad, pecado y tristeza; o, más bien, el pecado en sí mismo, y la miseria consecuente sobre él ". Rosenmuller entiende por él: “los hombres de esta época, los judíos, que rechazan al Mesías; y paganos, que se dedican a la idolatría y al crimen ". La palabra traducida "mundo" (αἰὼν aiōn) significa propiamente "edad", un período de tiempo indefinidamente largo; entonces la eternidad, para siempre. Luego viene a significar el mundo, presente o futuro; y luego el mundo actual, tal como es, con sus preocupaciones, tentaciones y deseos; la idea del mal, física y moral, implicada en todas partes: Robinson, Lexicon; Mateo 13:22; Lucas 16:8; Lucas 20:34; Romanos 12:2. Aquí significa el mundo tal como es, sin religión, un mundo de malas pasiones, falsas opiniones, deseos corruptos; un mundo lleno de ambición, de amor al placer y de oro; un mundo donde Dios no es amado u obedecido; un mundo donde las personas están independientemente del derecho, la verdad y el deber; donde viven para ellos mismos y no para Dios; en resumen, esa gran comunidad, que en las Escrituras se llama el mundo, a diferencia del reino de Dios. Ese mundo, ese mundo malvado, es la caída del pecado; y el objeto del Redentor era "liberarnos" de eso; es decir, para lograr una separación entre sus seguidores y eso. Se deduce, por lo tanto, que sus seguidores constituyen una comunidad única, no gobernada por las máximas prevalecientes, o influenciada por los sentimientos especiales de las personas de este mundo. Y se deduce, también, que si de hecho no existe tal separación, entonces, el propósito de la muerte del Redentor, en lo que respecta a nosotros, no se ha efectuado, y todavía somos parte de esa gran e impía comunidad, el mundo .

Según la voluntad de Dios ... - No por la voluntad del hombre, o por su sabiduría, sino de acuerdo con la voluntad de Dios. Era su propósito que el Señor Jesús se entregara a sí mismo; y hacerlo de acuerdo con su voluntad, y fue agradable a su vista. Todo el plan se originó en el propósito divino y se ejecutó de acuerdo con la voluntad divina. Si está de acuerdo con su voluntad, es bueno y merece la aceptación universal.

Versículo 5

A quien sea la gloria ... - Que tenga toda la alabanza y honor del plan y su ejecución. No es raro que Paul introduzca una atribución de alabanza en medio de una discusión: vea la nota en Romanos 1:25. Resulta del fuerte deseo que tenía, que toda la gloria debería ser dada a Dios, y demostró que él creía que todas las bendiciones tenían su origen en Dios, y que Dios siempre debía ser reconocido.

Versículo 6

I Marvel - Me pregunto. Lutero está observado por Lutero (su comentario en el lugar) que Pablo usa como una palabra leve posible aquí. Él no emplea el lenguaje de la reprensión severa, pero expresa su asombro que debería haber ocurrido. Estaba profundamente afectado y sorprendido, que tal cosa podría haber sucedido. Habían abrazado cordialmente el evangelio; Habían manifestado el apego más tierno para él; Se habían dado a Dios, y, sin embargo, en muy poco tiempo habían sido llevados totalmente extraviados, y habían abrazado las opiniones que cuidaban totalmente para pervertir y destruir el evangelio. Habían mostrado una inestabilidad e inconsciencia del carácter, que era para él perfectamente sorprendente.

que eres tan pronto: Esto demuestra que la epístola fue escrita no mucho después de que el evangelio se predicara por primera vez. Según la suposición general, no podría haber sido más de dos a cinco años. Si hubiera sido un declive largo y gradual; Si hubieran estado destitutos durante años de los privilegios del Evangelio; O hubieran tenido tiempo de olvidarlo que les había predicado primero, no habría sido una cuestión de sorpresa. Pero cuando ocurrió en unos meses; Cuando se aman una vez un amor, y su confianza en él, en él, habían desaparecido pronto, o sus afectos se alienan, y cuando habían abrazado tan pronto las opiniones atendidas a, a un lado todo el evangelio, no podía excitar la maravilla de Pablo. Aprende, por lo tanto, a los hombres, y aparentemente piadosos, y aparentemente ardientemente atados al Evangelio, pueden ser pronto pervertidos en sus puntos de vista, y enajenados de aquellos que los habían llamado al Evangelio, y a quienes profesaban con ternura. El ardor de los afectos se enfría, y algunos maestros de error artísticos y celosos y plausibles seducen la mente, corromperan el corazón y alienan los afectos. Donde está el Ardor del primer amor a Dios, también hay un esfuerzo pronto realizado por el adversario, para rechazar el corazón de él; Y los conversos jóvenes son comúnmente atacados pronto de alguna manera plausible, y por arte y argumentos adaptados para rechazar sus mentes de la verdad y alienar los afectos de Dios.

Tan pronto eliminado - Lutero comenta que este es también un término suave y suave. Implica que la influencia extranjera había sido utilizada para rechazar sus mentes de la verdad. La palabra utilizada aquí ( μετατίθεσθε span> span> metateithesthe) significa "para transponer; poner en otro lugar; " Y luego, "para revisar de una parte a otra". Sus afectos se habían transferido a otras doctrinas que aquellas que habían abrazado por primera vez, y se habían desplazado de la única base verdadera, a una que no les daría apoyo.

de él que lo llamó - Ha habido una gran diferencia de opinión con respecto al sentido de este pasaje. Algunos han supuesto, que se refiere a Dios; otros a Cristo; Otros a Paul. Cualquiera de las supuestos tiene buen sentido, y transmite una idea, no contrariamente a las Escrituras en otros lugares. Dooddridge, Chandler, Clarke, Macknight, Locke, y algunos otros lo remiten a Pablo; Rosenmuller, Koppe y otros, supongamos que se refiere a Dios; Y otros lo remiten al Redentor. El siríaco lo hace, por lo tanto: "Me maravillo de que estás tan pronto de ese Mesías (Cristo) que te ha llamado". Etc. No es posible, tal vez, determinar el verdadero sentido. No me parece referirse a Pablo, ya que el objetivo principal de la Epístola es, no demostrar que se habían retirado de "él", sino del "Evangelio", una ofensa mucho más grave; Y me parece que es para él se refirió a Dios. Las razones son:

1. Que el que quienes los había llamado, se dice que los había llamado "a la gracia de Cristo", que apenas se decía de Cristo mismo; y,.
2. Que el trabajo de llamar a las personas suele estar en las Escrituras atribuidas a Dios; 1 Tesalonicenses 2:12; 1 Tesalonicenses 5:24; 2th 2:14 u> span>; 2 Timoteo 1:9.

en la gracia de Cristo - Locke hace esto ", en el pacto de la gracia, que es por Cristo". Doddridge lo entiende del método de salvación que es por o a través de la gracia de Cristo. No hay duda de que se refiere al plan de salvación que es por Cristo, o en Cristo; y la idea principal es que el esquema de salvación que habían abrazado bajo su instrucción, era una que contemplaba la salvación solo por la gracia o el favor de Cristo; y que de eso se habían desprendido a otro esquema, esencialmente diferente, donde la gracia de Cristo se hizo inútil y vacía. Es el objeto de Pablo mostrar que el verdadero plan hace que Cristo sea el objeto excelente y prominente; Y que el plan que habían abrazado era, a este respecto, totalmente diferente.

a otro Evangelio - un evangelio que destruye la gracia de Cristo; que proclama la salvación en otros términos que la simple dependencia de los méritos del Señor Jesús; y que ha introducido los ritos y ceremonias judíos como esenciales, con el fin de obtener la salvación. El apóstol llama ese esquema del "Evangelio", porque fingió ser; Fue predicado por aquellos que afirmaron ser predicadores del Evangelio; que alegó que habían venido directamente de los apóstoles en Jerusalén, y que fingían declarar el método de salvación. Afirmó que era el evangelio, y sin embargo, era esencialmente a diferencia del plan que había predicado como constituyendo el Evangelio. Lo que predicó, inculcó toda la dependencia del pecador en los méritos y la gracia de Cristo; Ese sistema había introducido la dependencia de la observancia de los ritos del sistema de mosaico, según sea necesario para la salvación.

Versículo 7

Que no es otro - También hay una gran variedad de puntos de vista con respecto al significado de esta expresión. Tyndale lo traduce: "que no es más que algo que te preocupa". Locke, "lo cual no se debe a otra cosa sino solo a esto, que ustedes están preocupados con cierto tipo de personas que derrocarían el evangelio de Cristo". Pero Rosenmuller, Koppe, Bloomfield y otros, dan una opinión diferente; y de acuerdo con ellos, el sentido es "lo que, sin embargo, no es otro evangelio, ni el evangelio en absoluto, ni es verdadero", etc. o características del evangelio. Era un sistema diferente, y uno que enseñaba un método completamente diferente de justificación ante Dios. Me parece que este es el verdadero sentido del pasaje, y que Pablo quiere enseñarles que el sistema, aunque se llamaba el evangelio, era esencialmente diferente del que había enseñado, y que consistía en la simple dependencia de Cristo. para la salvación El sistema que enseñaban era, de hecho, el sistema mosaico; el modo judío, dependiendo de los ritos y ceremonias de la religión; y que, por lo tanto, no merecía ser llamado el evangelio. Los conduciría nuevamente con ritos onerosos y con instituciones engorrosas, de las cuales el gran propósito del evangelio era aliviarlos.

Pero hay algunos que te preocupan - Aunque este es más manifiestamente otro sistema, y ​​no el evangelio, hay algunas personas que son capaces de causar problemas y de perturbar tu mente, haciéndola plausible. Fingen haber venido directamente a los apóstoles a Jerusalén; que han recibido sus instrucciones de ellos y que predican el verdadero evangelio mientras lo enseñan. Fingen que Pablo fue llamado al oficio de un apóstol después de ellos; que nunca había visto al Señor Jesús; que había derivado su información solo de otros; y así pueden presentar un argumento plausible y perturbar las mentes de los gálatas.

Y pervertiría - Es decir, la tendencia de su doctrina es rechazar por completo (μεταστρέψαι metastrepsai), destruir o renderizar inútil el evangelio de Cristo. Conduciría a la negación de la necesidad de depender de los méritos del Señor Jesús para la salvación, y sustituiría la dependencia de los ritos y ceremonias. Esto no significa necesariamente que tal fue el diseño de su enseñanza, ya que podrían haber sido en general honestos; pero que tal era la tendencia y el resultado de su enseñanza. Conduciría a la gente a confiar en los ritos mosaicos para la salvación.

Versículo 8

Pero aunque nosotros - Es decir, nosotros los apóstoles. Probablemente, se refiere particularmente a sí mismo, ya que el plural a menudo lo usa Pablo cuando habla de sí mismo. Alude aquí, posiblemente, a una acusación presentada por los falsos maestros en Galacia, de que había cambiado de opinión desde que se unió a ellos, y ahora predicaba de manera diferente a lo que hizo entonces; Ver la introducción. Probablemente se esforzaron por fortalecer sus propias opiniones con respecto a las obligaciones de la ley mosaica, al afirmar que, aunque Pablo, cuando estaba entre ellos, había sostenido que la observancia de la ley no era necesaria para la salvación, había cambiado sus puntos de vista. , y ahora sostuvo la misma doctrina sobre el tema que hicieron. Se desconoce en qué confiaron para apoyar esta opinión. Sin embargo, es cierto que Pablo, en algunas ocasiones (véase la nota en Hechos 21:21), cumplió con los ritos judíos, y no es improbable que conocieran ese hecho, y lo interpretaran como prueba de que había cambiado sus sentimientos sobre el tema.

En cualquier caso, haría posible su alegación de que Pablo ahora estaba a favor de la observancia de los ritos judíos, y que si alguna vez había enseñado de manera diferente, ahora debía haber cambiado de opinión. Por lo tanto, Pablo comienza la discusión negando esto de la manera más solemne. Él afirma que el evangelio que les había predicado al principio era el verdadero evangelio. Contenía las grandes doctrinas de la salvación. Debían ser considerados por ellos como un punto fijo y establecido, que no había otra forma de salvación sino por los méritos del Salvador. No importa quién enseñó nada más; sin importar si se alega que él cambió de opinión; no importa aunque él deba predicar otro evangelio; y no importa si un ángel del cielo declarara cualquier otro modo de salvación, debía considerarse como una posición fija y establecida, que al principio se les había predicado el verdadero evangelio. No debemos suponer que Pablo admitió que había cambiado de opinión, o que las inferencias de los falsos maestros allí estaban bien fundadas, pero debemos entender esto como afirmando de la manera más solemne que el verdadero evangelio, y el único método de salvación, había sido predicado entre ellos al principio.

O un ángel del cielo - Este es un modo retórico de expresión muy fuerte. No se debe suponer que un ángel del cielo predicaría otra cosa que el verdadero evangelio. Pero Pablo desea presentar el caso más fuerte posible, y afirmar de la manera más fuerte posible, que se les ha predicado el verdadero evangelio. El gran sistema de salvación había sido enseñado; y nadie más debía ser admitido, sin importar quién lo predicara; no importa cuál sea el carácter o rango del predicador: y no importa con qué afirmaciones imponentes haya venido. De esto se deduce que el mero rango, carácter, talento, elocuencia o piedad de un predicador no necesariamente da a su doctrina un reclamo de nuestra creencia, ni prueba que su evangelio es verdadero. Grandes talentos pueden ser prostituidos; y una gran santidad de moda, e incluso la santidad de carácter, pueden estar en error; y no importa cuál sea el rango, los talentos, la elocuencia y la piedad del predicador, si no está de acuerdo con el evangelio que se predicó por primera vez, debe ser maldito.

Predica cualquier otro evangelio ... - Ver la nota en Gálatas 1:6. Cualquier evangelio que difiere de lo que se les predicó por primera vez, cualquier sistema de doctrinas que niegue la necesidad de una simple dependencia del Señor Jesucristo para la salvación.

Deja que sea maldito - Griego ἀνάθεμα anathēma (anatema). Sobre el significado de esta palabra, vea las notas en 1Co 12: 3 ; 1 Corintios 16:22, nota. Aquí no se hace incorrectamente "maldito" o se dedica a la destrucción ". El objetivo de Pablo es expresar el mayor aborrecimiento posible de cualquier otra doctrina que la que él mismo había predicado. Tan grande fue su detestación que, dice Luther, "expulsa muy llamas de fuego, y su celo es tan ferviente, que casi comienza a maldecir a los ángeles". De esto se desprende:

(1) Que cualquier otra doctrina que se proclame en la Biblia sobre el tema de la justificación debe ser rechazada y tratada con aborrecimiento, sin importar el rango, el talento o la elocuencia del que la defiende.

(2) Que no debemos patrocinar ni apoyar a tales predicadores. No importa cuál sea su celo o su aparente sinceridad, o su aparente santidad, o su aparente éxito, o su verdadera audacia en reprender el vicio, debemos retirarnos de ellos.

“Cesa, hijo mío”, dijo Salomón, “para escuchar las instrucciones que provocan errores de las palabras de conocimiento; Proverbios 19:27. Especialmente debemos retirarnos por completo de esa instrucción que va a negar las grandes doctrinas de la salvación; ese evangelio puro que el Señor Jesús y el apóstol enseñaron. Si Pablo considerara incluso a un ángel como condenado a la destrucción, y si se lo considerara maldito, si predicara cualquier otra doctrina, seguramente no se nos debería encontrar para darle nuestro semblante, ni deberíamos patrocinarlo asistiendo a tal ministerio. ¿Quién desearía asistir al ministerio de incluso un ángel si fuera condenado? ¡Cuánto menos el ministerio de un hombre predicando la misma doctrina! Sin embargo, de esto no se deduce que debemos tratar a otros con severidad del lenguaje o con el lenguaje de la maldición. Deben responder a Dios. "Nosotros" debemos retirarnos de su enseñanza; debemos considerar las doctrinas con aborrecimiento; y no debemos prestarles nuestro semblante. Para su propio maestro se paran o caen; ¡Pero lo que debe ser la ruina de un maestro a quien un hombre inspirado ha dicho debe considerarse como "maldito"! Se puede agregar, ¡qué responsable es la oficina ministerial! ¡Cuán temeroso es el relato que los ministros de religión deben rendir! Cuánta oración, estudio y esfuerzo se necesitan para que puedan comprender el verdadero evangelio, y para que no puedan ser llevados al error o llevar a otros al error.

Versículo 9

Como dijimos antes - Es decir, en el verso anterior. Es equivalente a decir, "como acabo de decir"; ver 2 Corintios 7:3. No se puede suponer que había dicho esto cuando estaba con ellos, ya que no se puede creer que luego anticipó que sus doctrinas serían pervertidas y que se les predicaría otro evangelio. El sentimiento de Gálatas 1:8 se repite aquí debido a su importancia. Es común en las Escrituras, como lo es en todas partes, repetir una declaración para profundizar la impresión de su importancia y su verdad. Pablo no sería malentendido en este punto. No dejaría ninguna duda sobre su significado. No habría supuesto que hubiera expresado el sentimiento en Gálatas 1:8 apresuradamente; y por eso lo repite con énfasis.

De lo que habéis recibido - En el verso anterior, es "lo que hemos predicado". Por este cambio en la fraseología que diseña, probablemente, para recordarles que alguna vez habían profesado solemnemente abrazar ese sistema. No solo les había sido "predicado", sino que también lo habían "abrazado". Los maestros del nuevo sistema, por lo tanto, estaban realmente en oposición a los sentimientos una vez declarados de los gálatas; a lo que sabían que era verdad. No solo debían ser maldecidos, por lo tanto, porque Pablo así lo declaró, sino porque predicaron lo que los gálatas mismos sabían que era falso, o lo que era contrario a lo que ellos mismos profesaron que era verdad.

Versículo 10

porque ahora persuade a los hombres o Dios? - la palabra "ahora" ( ἄρτι span> span> arti) se usa aquí, evidentemente, Expresar un contraste entre su presente y su antiguo propósito de la vida. Antes de su conversión al cristianismo, él admite implícita, que fue su objeto conciliar el favor de las personas; que derivó su autoridad de ellos Hechos 9:1; que se esforzó por actuar para complacerlos y obtener su buena estima. Pero "ahora", dice, este no era su objeto. Tenía un objetivo superior. Era para agradar a Dios, y para conciliar su favor. El objeto de este verso es oscurecido; Pero me parece estar conectado con lo que sigue, y para ser diseñado para introducir que al mostrar que ahora no había recibido su comisión de los seres humanos, pero la había recibido de Dios. Tal vez puede haber una alusión a una acusación implícita con respecto a él. Puede haber sido alegado (ver las notas en los versículos anteriores) que incluso él había cambiado de opinión, y ahora era él mismo un observador de las leyes de Moisés. A esto, tal vez, responde, por esta pregunta, que dicha conducta no hubiera sido inconsistente en su opinión, cuando fue su propósito principal, complacer a las personas y cuando derivó su comisión de ellos; Pero eso ahora tenía un objetivo más alto.

Su propósito era agradar a Dios; Y no estaba apuntando de ninguna manera para gratificar a las personas. La palabra que se representa "persuadir" aquí ( πείθω span> span> peithō), se ha interpretado muy varadamente. Tyndale lo hace: "¡Busca ahora el favor de los hombres o de Dios?" DODDRIDGE: "¿Ahora solicito el favor de los hombres o de Dios?" Esta también es la interpretación de Grotius, Hammond, Elsner, Koppe, Rosenmuller, Bloomfield, etc. y es, sin duda, la verdadera explicación. La palabra significa correctamente "persuadir" o "convencer"; Hechos 18:4; Ley 28:23 u> span>; 2 Corintios 5:11. Pero también significa, para llegar a los sentimientos amables, para conciliar, pacificar, tranquilo. Septuagint, 1 Samuel 24:8; 1 Samuel 2 MACC. 4:25; Act 12:20 u> span>; 1 Juan 3:19. Por la pregunta aquí, Pablo significa decir que su gran objeto ahora era "agradar a Dios". Deseaba el favor de Dios en lugar de el favor del hombre. Actuó con referencia a su voluntad. Él derivó su autoridad de Dios, y no del Sanedrín o de ningún consejo terrenal. Y el propósito de todo esto es decir, que no había recibido a su comisión a predicar del hombre, sino que lo había recibido directamente de Dios.

o busco complacer a los hombres? - No es mi objetivo o propósito para complacer a las personas, y para conciliar su favor; Comparar 1 Tesalonicenses 2:4.

por si todavía estoy contento con los hombres, si hice mi objetivo de complacer a la gente: si este era el principio regulador de mi conducta. La palabra "todavía" aquí ( ἔτι span> span> eti) tiene referencia a su propósito anterior. Implica que esta vez había sido su objetivo. Pero él dice que si él había seguido ese propósito para complacer a la gente; Si esto hubiera seguido siendo el objetivo de su vida, él no "ahora ha sido un sirviente de Cristo. Se había limitado a abandonar ese propósito para que pudiera ser un siervo de Cristo; Y el sentimiento es que, para que un hombre pueda convertirse en un cristiano, es necesario que abandone el propósito de agradar a las personas como la regla de su vida. Puede implicar también que, si, de hecho, un hombre hace que sea su objetivo de complacer a la gente, o si este es el propósito para el cual vive y actúa, y si da forma a su conducta con referencia a eso, no puede ser cristiano o un Siervo de Cristo. Un cristiano debe actuar de motivos más altos que los que, y el que apunta a suprementariamente a favor de sus compañeros tiene evidencia completa de que él no es cristiano. Un amigo de Cristo debe hacer su deber, y debe regular su conducta por la voluntad de Dios, ya sea que la gente esté satisfecha con ella o no.

Y puede implicarse además que la vida y el comportamiento de un cristiano sincero no complacerán a la gente. No es lo que aman. Una vida santa, humilde y espiritual que no aman. Es cierto, de hecho, que sus conciencias les dicen que tal vida tiene razón; que a menudo están obligados a hablar bien de la vida de los cristianos, y para felicitarlo; Es cierto que están limitados a respetar a una persona que es un cristiano sincero, y que a menudo ponen confianza en tal persona; Y es cierto también que a menudo hablan con respecto a ellos cuando están muertos; Pero la vida de un cristiano humilde, devoto y celoso que no aman. Es contrario a sus puntos de vista de la vida. Y especialmente si un cristiano viva y actúa como para reprenderlos por sus palabras o por su vida; O si un cristiano hace que su religión sea tan prominente como para interferir con sus actividades o placeres, no lo aman. Sigue de esto:

(1) Que un cristiano no debe esperar complacer a la gente. No debe decepcionarse, por lo tanto, si él no lo hace. Su maestro no complació al mundo; Y es suficiente para el discípulo que sea como su maestro.

(2) Un cristiano profesante, y especialmente un ministro, debe ser alarmado cuando el mundo lo adula y le acaricia. Debería temer tampoco:

1. Que él no está viviendo como debe hacer, y que los pecadores lo aman porque es tan parecido a ellos, y los mantiene en un rostro; o,.
   1. Que quieren hacer que traicione su religión y se conforme con ellos.

Es un gran punto ganado para el mundo frívolo, cuando puede, por sus caricias y atenciones, hacer que un cristiano abandone una reunión de oración para una parte, o entregar su profunda espiritualidad para participar en algún proyecto político. "Ay TO USTED", dijo el Redentor, "cuando todos los hombres hablan bien de usted", Lucas 6:26.

(3) una de las principales diferencias entre los cristianos y el mundo es que otros intentan complacer a las personas; El cristiano apunta a complacer solo a Dios. Y esta es una gran diferencia.

(4) De ello se deduce que si la gente se convertiría en cristianos, deben dejar de convertirlo en su objeto para complacer a las personas. Deben estar dispuestos a ser recibidos con desprecio y ceño fruncido; Deben estar dispuestos a ser perseguidos y despreciados; Deben estar dispuesto a dejar de lado toda esperanza de los elogios y la adulación de las personas, y estar contento con un esfuerzo honesto para complacer a Dios.

(5) Los verdaderos cristianos deben diferir del mundo. Sus objetivos, sentimientos, propósitos deben ser diferentes al mundo. Deben ser personas especiales; y deberían estar dispuestos a ser estimados como. Sin embargo, no sigue que un verdadero cristiano no debería desear la buena estima del mundo, o que debería ser indiferente a una reputación honorable 1 Timoteo 3:7; Tampoco sigue lógicamente que un cristiano coherente a menudo no ordenará el respeto del mundo. En tiempos de juicio, el mundo pondrá confianza en los cristianos; Cuando se debe hacer cualquier trabajo de benevolencia, el mundo mirará instintivamente a los cristianos; Y, a pesar de que los pecadores no amarán a la religión, sin embargo, se sentirán en secreto asegurados de que algunos de los adornos más brillantes de la sociedad son cristianos, y que tienen una reclamación de la confianza y la estima de sus compañeros.

el sirviente de Cristo - un cristiano.

Versículo 11

Pero te certifico - Te lo hago saber; o te lo declaro; ver 1 Corintios 15:1. Sin duda, esto ya lo habían sabido antes, pero ahora él se lo asegura, y entra en una ilustración extendida para mostrarles que no había recibido su autoridad del hombre para predicar el evangelio. Declarar y demostrar que este es el diseño principal de este capítulo.

No es después del hombre - El texto griego: "No según el hombre"; ver Gálatas 1:1. Es decir, no fue designado por el hombre, ni tenía un instructor humano para hacerle saber cuál era el evangelio. No lo había recibido del hombre, ni había sido degradado o adulterado por ninguna mezcla humana. Lo había recibido directamente del Señor Jesús.

Versículo 12

porque ni la recibí de hombre - esto es muy probablemente dicho en respuesta a sus oponentes, que habían mantenido que Pablo había derivado su conocimiento del Evangelio de otras personas , ya que no había sido conocido personalmente al Señor Jesús, o ha sido del número de aquellos a quienes Jesús llamó a ser sus apóstoles. En respuesta a esto, dice, que no recibió su Evangelio de ninguna manera desde el hombre.

tampoco lo enseñé: es decir, por el hombre. No lo le enseñaron ningún relato escrito, o por la instrucción del hombre de ninguna manera. La única objeción plausible a esta declaración que podría ser instada sería el hecho de que Pablo tenía una entrevista con Ananias Hechos 9:17 antes de su El bautismo, y que probablemente recibiría instrucciones de él. Pero a esto puede ser respondido:

1. Que no hay evidencia de que Ananías hiciera una explicación de la naturaleza de la religión cristiana en su entrevista con Pablo;
2. Antes de esto, Pablo se le había enseñado lo que el cristianismo estaba por su encuentro con el Señor Jesús en el camino a Damasco Hechos 9:5; Hechos 26:14-18;
3. El propósito para el cual Ananias le fue enviado a él en Damasco fue que Pablo podría recibir su vista, y estar llena del Espíritu Santo, Hechos 9:17

pero por la revelación de Jesucristo - en su camino hacia Damasco, y posteriormente en el templo, Ley 22: 17-21 . Sin duda, recibió comunicaciones en varias ocasiones del Señor Jesús con respecto a la naturaleza del Evangelio y su deber. El sentido aquí es que no estaba en deuda con las personas por su conocimiento del Evangelio, sino que lo había derivado en su totalidad del Salvador.

Versículo 13

Porque habéis oído hablar de mi conversación - Mi conducta, mi modo de vida, mi conducta; vea la nota en 2 Corintios 1:12. Probablemente Paul mismo los había familiarizado con los acontecimientos de sus primeros años. La razón por la que se refiere a esto es para mostrarles que no había derivado su conocimiento de la religión cristiana de ninguna instrucción que había recibido en sus primeros años, o de algún conocido que había formado con los apóstoles. Al principio, Pablo se había opuesto decididamente al Señor Jesús, y se había convertido solo por la maravillosa gracia de Dios.

En la religión de los judíos - En la creencia y práctica del judaísmo; es decir, como se entendió en el momento en que fue educado. No estaba simplemente en la religión de Moisés, sino en esa religión tal como la entendían y practicaban los judíos en su época, cuando la oposición al cristianismo constituía una parte muy material de la misma. En esa religión, Pablo procede a demostrar que había sido más distinguido que la mayoría de las personas de su tiempo.

Cómo eso sin medida - En el mayor grado posible; más allá de todos los límites o límites; extremadamente. La frase que Pablo usa aquí (καθ ̓ ὑπερβολὴν kath 'huperbolēn), por hipérbole, es una que él emplea frecuentemente para denotar cualquier cosa que sea excesiva o que no pueda ser expresada por el lenguaje ordinario; ver el texto griego en Romanos 7:13; 1Co 12:31 ; 2 Corintios 1:8; 2Co 4: 7 , 2 Corintios 4:17.

Perseguí a la iglesia - Ver Hechos 8:3; Hechos 9:1 ff.

Y lo desperdició - Lo destruyó. La palabra que se usa aquí significa apropiadamente desperdiciar o destruir, como cuando una ciudad o país es devastado por un ejército o por bestias salvajes. Su propósito era desarraigar y destruir la religión cristiana.

Versículo 14

Y se benefició - Logró avances y logros. Pablo hizo avances no solo en el conocimiento de la religión judía, sino que también superó a otros en su celo por defender sus intereses. Había tenido mejores ventajas que la mayoría de sus compatriotas; y por su gran celo y ardor característico, había podido lograr logros más altos que la mayoría de los demás.

Por encima de muchos de mis iguales - Margen, igual en años. Este es el verdadero sentido del original. Significa que superó a los de la misma edad consigo mismo. Posiblemente puede haber una referencia aquí para aquellos de la misma edad que asistieron con él siguiendo las instrucciones de Gamaliel.

Ser más celoso - Más estudioso de; más ardientemente apegado a ellos; más ansioso por distinguirse en logros en la religión en la que fue criado. Todo esto está totalmente sostenido por todo lo que sabemos del carácter de Pablo, como en todo momento un hombre de celo singular y eminente en todo lo que emprendió.

De las tradiciones de mis padres - O las tradiciones de los judíos; vea la nota en Mateo 15:2. Una gran parte de las doctrinas de los fariseos dependía de la mera tradición; y Paul indudablemente hizo de esto un tema especial de estudio, y fue particularmente tenaz en cuanto a esto. Debía aprenderse, por su propia naturaleza, solo por medio de la enseñanza oral, ya que no hay evidencia de que se haya registrado. Posteriormente, estas tradiciones se registraron en la Mishná, y se encuentran en los escritos judíos. Pero en la época de Pablo debían ser aprendidos a medida que se transmitían de uno a otro; y por lo tanto, la mayor diligencia era necesaria para obtener un conocimiento de ellos. Pablo no dice aquí que era celoso por la práctica de la nueva religión, ni por el estudio de la Biblia. Su objetivo al ir a Jerusalén y estudiar a los pies de Gamaliel fue sin duda obtener un conocimiento de las tradiciones de la secta de los fariseos. Si hubiera estado estudiando la Biblia todo ese tiempo, se habría mantenido alejado del celo ardiente que demostró al perseguir a la iglesia y, si la hubiera estudiado bien, se habría salvado de muchos problemas de conciencia después.

Versículo 15

Pero cuando agradó a Dios - Pablo trazó a Dios todas sus esperanzas de vida eterna, y todas las buenas influencias que le habían llegado a la mente.

Quién me separó ... - Es decir, quién me destinó; o quien se propuso desde mi nacimiento que yo fuera predicador y apóstol. El significado es que Dios tenía en sus propósitos secretos apartarlo para ser apóstol. No significa que lo haya llamado a su trabajo en su infancia, porque no fue así, sino que lo diseñó para ser un instrumento importante en sus manos para difundir la verdadera religión. Jeremías Jeremias 1:5 fue por lo tanto apartado, y Juan el Bautista fue designado temprano para el trabajo que luego realizaron. De esto se desprende:

(1) Que Dios a menudo, si no siempre, tiene propósitos con respecto a las personas desde su nacimiento. Los diseña para un campo laboral importante y los dota en su creación de talentos adaptados a eso.

(2) No se sigue eso porque un joven se ha extraviado mucho; y se ha convertido incluso en un blasfemo y un perseguidor, que Dios no lo ha destinado a alguna obra importante y santa en su servicio. ¿Cuántas personas han sido llamadas, como Paul, Newton, Bunyan y Agustín, de una vida de pecado al servicio de Dios?

(3) Dios a menudo está entrenando a las personas de manera notable para su futura utilidad. Su ojo está sobre ellos y los vigila hasta que llegue el momento de su conversión. Su providencia estaba preocupada por la educación y el entrenamiento de Pablo. Fue por la intención divina con referencia a su trabajo futuro que tuvo tantas oportunidades de educación, y estaba tan familiarizado con las "tradiciones" de esa religión que aún tenía que demostrar que eran infundadas y falsas. Le dio la oportunidad de cultivar su mente, y prepararse para lidiar con el judío en una discusión, y mostrarle cuán infundadas eran sus esperanzas. Así es a menudo ahora. Le da a un joven la oportunidad de una educación completa. Quizás sufra que caiga en las trampas de la infidelidad y se familiarice con los argumentos de los escépticos, para que así pueda estar mejor preparado para enfrentar sus sofismas y entrar en sus sentimientos. El ojo de Dios está sobre ellos en sus andanzas, y a menudo se les permite vagar lejos; para abarcar los campos de la ciencia; para distinguirse como eruditos, como lo fue Pablo; hasta que llegue el momento de su conversión, y luego, de acuerdo con el propósito que los separó del mundo, Dios los convierte y consagra todos sus talentos y logros a su servicio.

(4) Nunca debemos desesperarnos de un joven que se ha alejado mucho de Dios. Si se ha elevado en logros; si todo su objetivo es la ambición; o si se ha convertido en un infiel, aún no debemos desesperarnos de él. Todavía es posible que Dios "separe" ese talento a su servicio desde su nacimiento, y que Dios todavía quiera llamarlo todo a Su servicio. Qué fácil fue convertir a Saulo de Tarso cuando llegó el período apropiado. Por lo tanto, es del talento ahora no convertido y no consagrado, pero cultivado entre los jóvenes de nuestra tierra. Por mucho que se hayan alejado de Dios y de la virtud, sin embargo, gran parte de ese talento ha sido dedicado a Él en el bautismo, y con propósitos y oraciones de los padres; y puede ser, como es moralmente cierto en la historia del pasado, que gran parte de ella está consagrada también por el propósito divino y la intención de la noble causa de la virtud y la religión pura. En ese ahora aparentemente desperdiciado talento; en ese aprendizaje ahora aparentemente dedicado a otros fines y fines, hay muchas cosas que aún pueden adornar la causa de la virtud y la religión; y cuán fervientemente debemos orar para que pueda ser "llamado" por la gracia de Dios y realmente dedicado a su servicio.

Y me llamó por su gracia - En el camino a Damasco. Fue una gracia especial, porque luego se dedicaba a oponerse amargamente a Él y a Su causa.

Versículo 16

Para revelar a su Hijo en mí - Esto debe considerarse como relacionado con la primera parte de Gálatas 1:15, "Cuando le agradaba a Dios revela a su Hijo en mí ", es decir, camino a Damasco. La frase evidentemente significa, para familiarizarme con el Señor Jesús, o para revelarme a su Hijo; compare el griego en Mateo 10:32, para una expresión similar. La revelación aquí mencionada fue la manifestación milagrosa que se hizo a Pablo en su camino a Damasco; compare 2 Corintios 4:6. Esa revelación fue para convencerlo de que él era el Mesías; familiarizarlo con su naturaleza, rango y reclamos; y para calificarlo como predicador de los paganos.

Para que pueda predicarlo - Para poder predicarlo así; o con miras a que me designen para este trabajo. Este fue el propósito principal por el cual Pablo se convirtió, Hechos 9:15; Hechos 22:21.

Los paganos - Los gentiles; la porción del mundo que no era judía, o que carecía de la verdadera religión.

Inmediatamente - Koppe supone que esto se debe conectar con "Entré en Arabia" Gálatas 1:17. Rosenmuller supone que significa: "Inmediatamente consentí". El Dr. Wells y Locke suponen que se refiere al hecho de que él fue inmediatamente a Arabia. Pero esto me parece una construcción antinatural. Las palabras están demasiado alejadas entre sí para permitirlo. El sentido evidente es que se decidió de inmediato. No se tomó el tiempo para deliberar si debía o no convertirse en cristiano. Se decidió de inmediato y en el acto. No consultó con nadie; no le pidió consejo a nadie; No esperó a que nadie lo instruyera. Estaba convencido por la visión de una manera abrumadora de que Jesús era el Mesías, y se rindió de inmediato. La idea principal es que no hubo demoras, consultas ni aplazamientos, para que él pudiera ver y consultar con sus amigos, o con los amigos del cristianismo. El objetivo por el cual él se detiene en esto es mostrar que no recibió sus puntos de vista del evangelio del hombre.

No conferí - No "presenté el caso" (προσανεθέμην prosanethemēn) ante ningún hombre; No consulté con nadie.

Carne y sangre - Cualquier ser humano, por lo que la frase significa correctamente; vea la nota en Mateo 16:17. Esto no significa aquí, que Pablo no consultó su propia facilidad y felicidad; que él era independientemente de los sufrimientos que podría ser llamado a soportar; que estaba dispuesto a sufrir y no tuvo cuidado de hacer provisiones para su propia comodidad, lo cual era cierto en sí mismo, pero que no presentó el caso ante ningún hombre, ni a ningún cuerpo de seres humanos para recibir instrucciones o consejos. Actuó con prontitud y decisión. No fue desobediente a la visión celestial Hechos 26:19, pero resolvió de inmediato obedecer. Muchos suponen que este pasaje significa que Pablo no tomó el consejo de las malas pasiones y sugerencias de su propio corazón, o de los sentimientos que lo habrían llevado a llevar una vida de ambición, o una vida bajo la influencia de deseos corruptos. Pero, por cierto que esto era de hecho, no se pretende tal cosa aquí. Simplemente significa que no tomó consejo de ningún ser humano. Decidió de inmediato seguir el mandato del Salvador y obedecerlo de inmediato. El pasaje muestra:

(1) Que cuando el Señor Jesús nos llama a seguirlo debemos obedecer con prontitud y decisión.

(2) No deberíamos retrasarnos ni siquiera para aconsejar a los amigos terrenales, o esperar el consejo humano, o consultar sus deseos, sino que debemos resolver de inmediato seguir al Señor Jesús. La mayoría de las personas, cuando se despiertan para ver su culpa, y sus mentes impresionadas sobre el tema de la religión son propensas a diferirla; para resolver pensarlo en algún momento futuro; o participar en algún otro negocio antes de convertirse en cristianos; o, al menos, desean terminar lo que tienen a mano antes de ceder ante Dios. Si Paul hubiera seguido este curso, probablemente nunca se habría convertido en cristiano. Se sigue, por lo tanto:

(3) Que cuando el Señor Jesús nos llama, debemos abandonar de inmediato cualquier curso de la vida, por placentero, o cualquier plan de ambición, por brillante o por cualquier esquema de ganancia, por prometedor, para que podamos seguirlo. ¡Qué brillante carrera de ambición que Paul abandonó! ¡y con qué rapidez y decisión lo hizo! ¡No se detuvo ni dudó un momento! Por brillantes que fueran sus perspectivas, de inmediato abandonó todo; se detuvo a mitad de carrera en su ambición; y sin consultar a un ser humano, inmediatamente le dio su corazón a Dios. Tal curso debe ser seguido por todos. Tal rapidez y decisión lo prepararán para convertirse en un cristiano eminente y ser eminentemente útil.

Versículo 17

Tampoco fui a Jerusalén - Es decir, no fui allí de inmediato. No fui a consultar con los apóstoles allí, ni a que me instruyeran sobre la naturaleza de la religión cristiana. El diseño de esta declaración es para mostrar que, en ningún sentido, derivó su comisión del hombre.

Para los que fueron apóstoles antes que yo - Esto implica que Pablo se consideraba a sí mismo apóstol. Eran, admite, apóstoles antes que él; pero también sintió que tenía autoridad original con ellos, y no fue a ellos para recibir instrucciones, ni para obtener su comisión de ellos. Varios de los apóstoles permanecieron en Jerusalén durante un tiempo considerable después de la ascensión del Señor Jesús, y fue considerado como el principal lugar de autoridad; ver Hechos 15.

Pero entré en Arabia - Arabia estaba al sur de Damasco, y no a gran distancia. De hecho, la línea entre Arabia Deserta y Siria no está muy marcada, pero en general se acepta que Arabia se extiende a una distancia considerable hacia el Gran Desierto Sirio. A qué parte de Arabia y con qué propósito fue Pablo es completamente desconocido. Nada se sabe de las circunstancias de este viaje; ni se sabe el tiempo que pasó allí. De hecho, se sabe Gálatas 1:18 que no fue a Jerusalén hasta tres años después de su conversión, pero no sabemos cuánto tiempo pasó en Damasco. Es probable que Pablo se haya dedicado durante estos tres años a predicar el evangelio en Damasco y las regiones adyacentes, y en Arabia; compare Hechos 9:2, Hechos 9:22, Hechos 9:27. El relato de este viaje a Arabia es totalmente omitido por Lucas en los Hechos de los Apóstoles, y este hecho, como ha sido señalado por Paley (Horae Paulinae, capítulo v. No. 2), demuestra que los Hechos y esta Epístola no fueron escrito por el mismo autor, o que uno es independiente del otro; porque, “si los Hechos de los Apóstoles hubieran sido una historia forjada hecha de la Epístola, es imposible que este viaje haya sido pasado en silencio; Si la Epístola se hubiera compuesto de lo que el autor había leído sobre la historia de Pablo en los Hechos, es inexplicable que se haya insertado ".

En cuanto a la razón por la cual Lucas omitió mencionar el viaje a Arabia, no se sabe nada. Se han entretenido varias conjeturas, pero son meras conjeturas. Es suficiente decir que Lucas de ninguna manera ha registrado todo lo que Pablo u otros apóstoles hicieron, ni ha pretendido hacerlo. Él ha dado los principales eventos en las labores públicas de Paul; y no es improbable que haya omitido no pocas excursiones cortas hechas por él con el propósito de predicar el evangelio. El viaje a Arabia, probablemente, no proporcionó ningún incidente con respecto al éxito del evangelio allí que requirió un registro particular por parte del historiador sagrado, ni el propio Pablo se ha referido a él por tal razón, ni ha insinuado que proporcionó algún incidente, o cualquier hecho, que requirió particularmente el aviso del historiador. Lo ha mencionado con un propósito completamente diferente, para mostrar que no recibió su comisión de los apóstoles, y que no fue de inmediato a consultarlos. Fue directamente hacia el otro lado. Como Lucas, en el Libro de los Hechos, no tuvo ocasión de ilustrar esto; Como no tuvo ocasión de referirse a este argumento, no coincidió con el diseño para mencionar el hecho. Tampoco se sabe por qué Pablo entró en Arabia. Bloomfield supone que fue para recuperar su salud después de la calamidad que sufrió en el camino a Damasco. Pero todo lo que se refiere a esto es mera conjetura. Prefiero pensar que fue más acorde con el carácter general de Pablo que hizo esta corta excursión con el propósito de predicar el evangelio.

Y regresó nuevamente a Damasco - No fue a Jerusalén para consultar con los apóstoles después de su visita a Arabia, sino que regresó nuevamente al lugar donde se convirtió y predicó allí, demostrando que no había derivado su comisión de los otros apóstoles.

Versículo 18

Luego, después de tres años - Probablemente tres años después de su partida de Jerusalén a Damasco, no después de su regreso a Arabia. Entonces la mayoría de los comentaristas lo han entendido.

Subió a Jerusalén - Más correctamente, como en el margen, regresó.

Ver a Pedro - Pedro era el más antiguo y distinguido de los apóstoles. En Gálatas 2:9, él, con James y John, se llama pilar. Pero no se sabe por qué Paul fue particularmente a verlo. Probablemente, sin embargo, por la celebridad y la distinción que sabía que Pedro tenía entre los apóstoles, deseaba conocerlo en particular. La palabra que aquí se traduce como "ver" (ἱστορῆσαι historēsai) de ninguna manera es la que se emplea comúnmente para denotar esa idea. No ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento; y apropiadamente significa determinar mediante investigación y examen personal, y luego narrar, como un historiador estaba acostumbrado a hacer, de donde proviene nuestra palabra historia. La noción de ver y examinar personalmente, pertenece esencialmente a la palabra, y la idea aquí es la de ver o visitar a Peter para conocerlo personalmente.

Y permaneció con él quince días - Probablemente, dice Bloomfield, incluidos tres días del Señor. Entonces se desconoce por qué se fue. Beza supone que fue a causa de los complots de los griegos contra él, y su intención de destruirlo Hechos 9:29; pero esto no es asignado por el mismo Pablo como razón. Es probable que el propósito de su visita a Peter se llevaría a cabo en ese momento, y no pasaría más tiempo del necesario con él. Está claro que en el corto espacio de dos semanas, Pedro no pudo haberle enseñado muy extensamente la naturaleza de la religión cristiana, y probablemente aquí se menciona el tiempo para mostrar que no había estado bajo la enseñanza de los apóstoles.

Versículo 19

Salva al hermano de James el Señor - Que el James al que se refería aquí era un apóstol es claro. Toda la construcción de la oración exige esta suposición. En la lista de los apóstoles en Mateo 10:2, se mencionan dos de este nombre, Jacobo, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, y Jacobo, hijo de Alfeo. De los Hechos de los Apóstoles, está claro que había dos de este nombre en Jerusalén. De estos, James el hermano de Juan fue asesinado por Herodes Hechos 12:2, y el otro continuó residiendo en Jerusalén, Hechos 15:13; Hechos 21:13. Este último James se llamaba James the Less Marco 15:4, para distinguirlo del otro James, probablemente porque era el más joven. Es probable que este fuera el James al que se hace referencia aquí, como es evidente por los Hechos de los Apóstoles que él era un hombre prominente entre los apóstoles en Jerusalén. Los comentaristas no han estado de acuerdo en lo que se entiende por ser el hermano del Señor Jesús. Doddridge entiende que significa que él era "el pariente cercano" o primo alemán de Jesús, porque él era, dice él, el hijo de Alfeo y María, la hermana de la virgen; y si solo hubiera dos de este nombre, esta opinión es indudablemente correcta.

En las Constituciones Apostólicas (ver Rosenmuller) tres de este nombre se mencionan como apóstoles u hombres eminentes en Jerusalén; y por lo tanto, muchos han supuesto que uno de ellos era el hijo de María, la madre del Señor Jesús. Se dice Mateo 13:55 que los hermanos de Jesús fueron James y Joses, y Simon, y Judas; y es notable que tres de los apóstoles llevan los mismos nombres; James, hijo de Alfeo, Simón Zelotes y Judas, Juan 14:22. De hecho, es posible, como observa Bloomfield, que tres hermanos de nuestro Señor y tres de sus apóstoles puedan llevar los mismos nombres y, sin embargo, ser personas diferentes; pero tal coincidencia sería muy notable y no se explicaría fácilmente. Pero si no fuera así, entonces el James aquí era el hijo de Alfeo, y consecuentemente un primo del Señor Jesús. La palabra "hermano" puede, según el uso de las Escrituras, entenderse como denotando a un pariente cercano. Ver Schleusher (Lexicon 2) en la palabra ἀδελφός adelphos. Después de todo, sin embargo, no es muy seguro a quién se destina. Algunos han supuesto que ninguno de los apóstoles con el nombre de James está destinado, sino otro James que era el hijo de María, la madre de Jesús. Ver Koppe en loc. Pero está claro, creo, que uno de los apóstoles está destinado. Por qué James es particularmente mencionado aquí es desconocido. Sin embargo, dado que él era un hombre prominente en Jerusalén, Paul buscaría naturalmente a su conocido. Es posible que los otros apóstoles estuvieran ausentes de Jerusalén durante los quince días que estuvo allí.

Versículo 20

He aquí, ante Dios no miento - Esto es un juramento, o una solemne apelación a Dios; vea la nota en Romanos 9:1. El diseño de este juramento aquí es evitar toda sospecha de falsedad. Puede parecer notable que Pablo haga este solemne llamamiento a Dios en este argumento y en la narración de un hecho claro, cuando su declaración difícilmente podría ser invocada. pregunta de cualquiera. Pero podemos comentar:

(1) Que el juramento aquí se refiere no solo al hecho de que estuvo con Peter y James solo quince días, sino al grupo completo de hechos a los que se había referido en este capítulo. “Las cosas que te escribí”. Incluía, por lo tanto, la narrativa sobre su conversión y la revelación directa que tuvo del Señor Jesús.

(2) No había radios a los que pudiera apelar en este caso, y por lo tanto, solo podía apelar a Dios. Probablemente no era posible para él apelar a Peter o James, ya que ninguno de ellos estaba en Galacia, y una parte considerable de las transacciones a las que se hace referencia aquí ocurrieron donde no había testigos. Se refería a la revelación directa de la verdad del Señor Jesús. Por lo tanto, la única forma era que Pablo apelara directamente a Dios por la verdad de lo que dijo.

(3) La importancia de la verdad aquí afirmada fue tal que justifica esta solemne apelación a Dios. Fue una revelación extraordinaria y milagrosa de la verdad por Jesucristo mismo. Recibió información de la verdad del cristianismo de ningún ser humano. No había consultado a nadie con respecto a su naturaleza. Ese hecho fue tan extraordinario, y fue tan notable que el sistema así comunicado con él debería armonizar tan completamente con el enseñado por los otros apóstoles con los que no había tenido contacto, que no era inapropiado apelar a Dios de esta manera solemne. . Por lo tanto, no fue un asunto insignificante en el que Pablo apeló a Dios; y un llamamiento solemne de la misma naturaleza y en las mismas circunstancias nunca puede ser incorrecto.

Versículo 21

Luego vine ... - En este relato se ha omitido una circunstancia registrada por Luke Hechos 9:29, de la controversia que tuvo con los griegos (helenistas). No era material para el propósito que tiene aquí a la vista, que es afirmar que no estaba en deuda con los apóstoles por su conocimiento de las doctrinas del cristianismo. Por lo tanto, simplemente afirma que dejó Jerusalén poco después de ir allí, y viajó a otros lugares.

Las regiones de Siria - Siria estaba entre Jerusalén y Cilicia. Antioquía era la capital de Siria, y en esa ciudad y los lugares adyacentes pasó un tiempo considerable; compare Hechos 15:23, Hechos 15:41.

Cilicia - Esta era una provincia de Asia Menor, de la cual Tarso, el lugar natal de Pablo, era la capital; vea la nota en Hechos 6:9.

Versículo 22

Y era desconocido por la cara ... - Pablo solo había visitado Jerusalén, y no había conocido a ninguna de las iglesias en las otras partes de Judea. Al principio se consideraba llamado a predicar particularmente a los gentiles, y ni siquiera se quedó para conocer a los cristianos en Judea.

Las iglesias de Judea - Las que estaban fuera de Jerusalén. Incluso en el período temprano de la conversión de Pablo había indudablemente muchas iglesias en varias partes de la tierra,

Que estaban en Cristo - Unidos a Cristo; o cuales eran iglesias cristianas. El diseño de mencionar esto es, para mostrar que él no había derivado sus puntos de vista del evangelio de ninguno de ellos. No había sido instruido por los apóstoles, ni estaba en deuda con los cristianos en Judea por su conocimiento de la religión cristiana.

Versículo 23

Pero solo habían escuchado ... - No me habían visto; pero el hecho notable de mi conversión les había sido informado. Era un hecho que difícilmente podía ocultarse; vea la nota en Hechos 26:26.

Versículo 24

Y glorificaron a Dios en mí - Alabaron a Dios por mi cuenta. Me consideraban un verdadero converso y un cristiano sincero; y alabaron a Dios porque había convertido a ese perseguidor y lo había convertido en un predicador del evangelio. El diseño para el cual se menciona esto es, para mostrar que aunque él era personalmente desconocido para ellos, y que no había derivado su punto de vista del evangelio de ellos, sin embargo, tenía toda su confianza. Lo consideraban un converso y un apóstol, y estaban dispuestos a alabar a Dios por su conversión. Este hecho haría mucho para conciliar el favor de los gálatas, mostrándoles que tenía la confianza de las iglesias en la misma tierra donde se plantó el evangelio por primera vez, y que se consideraba como la fuente de la autoridad eclesiástica. En vista de esto, podemos comentar:

(1) Que es deber de los cristianos, amablemente y afectuosamente, recibir entre ellos a aquellos que se han convertido de una carrera de persecución o de pecado en cualquier forma. Y siempre lo hacen los verdaderos cristianos. Es fácil perdonar a un hombre que ha participado activamente en la persecución de la iglesia, o un hombre que ha sido profano, intemperante, deshonesto o licencioso, si se convierte en un verdadero penitente, y confiesa y abandona sus pecados. No importa cuál haya sido su vida; no importa cuán abandonado, sensual o diabólico; Si él manifiesta un verdadero dolor y da evidencia de un cambio de corazón, es cordialmente recibido en cualquier iglesia, y es bienvenido como compañero de trabajo en la causa que una vez destruyó. Aquí, al menos, hay un lugar donde el perdón es cordial y perfecto. No se recuerda su vida anterior, excepto para alabar a Dios por su gracia en la recuperación de un pecador de tal curso. Los males que ha cometido se olvidan y, en adelante, se le considera con derecho a todos los privilegios e inmunidades de un miembro de la familia de la fe. No hay en la tierra un perseguidor o blasfemo enfurecido que no sea cordialmente bienvenido a ninguna iglesia cristiana con la evidencia de su arrepentimiento; no una persona tan humillada y vil que los cristianos más puros, elevados, eruditos y ricos no se alegrarían de sentarse con él en la misma mesa de comunión ante la evidencia de su conversión a Dios.

(2) Debemos "glorificar" o alabar a Dios por todos esos casos de conversión. Deberíamos hacerlo porque:

(a) De la abstracción de los talentos del perseguidor de la causa del mal. Pablo podría haberlo hecho, y habría hecho un inmenso servicio a los enemigos del cristianismo si hubiera seguido la carrera que había comenzado. Pero cuando se convirtió, toda esa mala influencia cesó. Entonces, cuando un infiel o un hombre derrochador se convierte ahora:

(b) Debido a que ahora sus talentos serán consagrados a un mejor servicio, serán empleados en la causa de la verdad y la salvación. Todo el poder del talento maduro y educado se dedicará ahora a los intereses de la religión; y es un hecho por el cual debemos agradecerle a Dios, que a menudo toma talento educado, influencia dominante y una reputación establecida de habilidad, aprendizaje y celo, y lo dedica a su propio servicio.

(c) Porque habrá un cambio de destino; porque el enemigo del Redentor ahora se salvará. El momento en que Saulo de Tarso se convirtió, fue el momento que determinó un cambio en su destino eterno. Antes, estaba en el camino ancho al infierno; en adelante, caminó por el camino de la vida y la salvación. Por lo tanto, siempre debemos regocijarnos por un pecador que regresa del error de sus caminos; y debería alabar a Dios porque el que estaba en peligro de ruina eterna es ahora un heredero de gloria. Los cristianos no son celosos con respecto a los números que entrarán al cielo. Sienten que hay "espacio" para todos; que la fiesta es amplia para todos; y se regocijan cuando alguien puede ser inducido a venir con ellos y participar de la felicidad del cielo.

(3) Todavía podemos glorificar y alabar a Dios por la gracia manifestada en la conversión de Saulo de Tarso. ¡Qué no le debe el mundo! ¡Qué no le debemos a él! Ningún hombre hizo tanto en establecer la religión cristiana como él; nadie entre los apóstoles era el medio de convertir y salvar tantas almas; nadie ha dejado tantos y tan valiosos escritos para la edificación de la iglesia. A él le debemos las valiosas epístolas, tan llenas de verdad, y elocuencia, y promesas, y consuelos, sobre las cuales estamos comentando; y a él la iglesia debe, bajo Dios, algunos de sus puntos de vista más elevados y ennoblecedores o la naturaleza de la doctrina y el deber cristianos. Después del lapso, por lo tanto, de más de 1,800 años, no debemos dejar de glorificar a Dios por la conversión de este hombre maravilloso, y debemos sentir que tenemos motivos de agradecimiento por haber cambiado al enfurecido perseguidor por un santo y devoto apóstol.

(4) Recordemos que Dios tiene el mismo poder ahora. No hay un perseguidor a quien no pueda convertir con la misma facilidad con la que cambió a Saulo de Tarso. No hay un hombre vil y sensual que no pueda hacer puro; No era un hombre deshonesto que su gracia no podía hacer honesto: no era un blasfemo que no podía enseñar a venerar su nombre; No es un pecador perdido y abandonado que no puede recibir para sí mismo. Entonces, sin cesar, clamemos a él para que su gracia se manifieste continuamente al reclamar a tales pecadores del error de sus caminos, y llevarlos al conocimiento de la verdad, y a la consagración de sus vidas a su servicio.