Bible Commentaries
Oseas 6

Versículo 1

Ven y volvamos al Señor - Estas palabras dependen estrechamente de lo anterior. Son palabras puestas en su boca por Dios mismo, con las cuales o con semejantes, deben exhortarse mutuamente a regresar a Dios. Antes, cuando Dios los hirió, habían ido a Asiria; ahora deben volverse hacia Él, poseyendo, no solo que Aquel que "rasgó" tiene el poder y la voluntad de "sanarlos", sino que Él los rasgó, "para" sanarlos; Él los golpeó, "para" atarlos. Esta cercanía de conexión se expresa en las últimas palabras; literalmente, "hiere a Él y Él nos vendará". “Él hiere la putrefacción de la fechoría; Cura el dolor de la herida. Los médicos hacen esto; Ellos cortan; ellos hieren ellos sanan se arman para atacar; llevan acero y vienen a curar ".

No se contentan con volver solos o ser salvados solos. Cada uno alienta al otro al arrepentimiento, como antes al mal. Los huesos secos, esparcidos sobre la faz de la tierra, se reúnen. Hay un movimiento general entre aquellos "que se sentaron en la oscuridad y la sombra de la muerte", para regresar juntos a Él, quien es la fuente de la vida.

Versículo 2

Después de dos días nos revivirá (o nos dará vida, nos dará vida) en el tercer día nos resucitará - La resurrección de Cristo y nuestro resurrección en él y en su resurrección, no podría ser más claramente predicho. El profeta menciona expresamente "dos días", después de los cuales se debe dar vida, y un "tercer día", en el que debe tener lugar la resurrección. ¿Qué más puede ser esto que los dos días en que el Cuerpo de Cristo yacía en la tumba, y el tercer día, en el que resucitó, como "la Resurrección y la vida" Juan 11:25, "el primicias de los que durmieron ” 1 Corintios 15:2, ¿la fuente, el fervor y la promesa de nuestra resurrección y de la vida eterna? El Apóstol, al hablar de nuestra resurrección en Cristo, usa estas mismas palabras del profeta; "Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con el que nos amó, nos ha vivificado junto con Cristo, nos ha levantado y nos ha hecho sentarnos juntos en lugares celestiales en Cristo Jesús" Efesios 2:4.

El Apóstol, como el profeta, habla de lo que sucedió en Cristo nuestra Cabeza, como que ya ocurrió en nosotros, Sus miembros. : "Si sin vacilar creemos en nuestro corazón", dice un padre, "lo que profesamos con nuestra boca, fuimos crucificados en Cristo," nosotros "morimos," nosotros "fuimos enterrados," nosotros "también fuimos resucitados en ese mismo momento. tercer día. De donde el Apóstol dice: “Si volviste a levantarte con Cristo, busca las cosas que están arriba, donde Cristo se sienta a la diestra de Dios” Colosenses 3:1. “Como Cristo murió por nosotros, también Él resucitó por nosotros. "Nuestro viejo hombre fue clavado en la madera, en la carne de nuestra Cabeza, y el nuevo hombre se formó en esa misma Cabeza, levantándose gloriosamente de la tumba". Lo que Cristo, nuestra Cabeza, hizo, lo hizo, no para sí mismo, sino para sus redimidos, para que los beneficios de su vida, muerte, resurrección, ascensión, puedan redundar en beneficio de todos. la vida lo hizo por ellos; ellos participaron de lo que hizo.

De ninguna otra manera, se podría predecir nuestra participación de Cristo. No fue el objeto del profeta aquí, ni fue un consuelo tan directo para Israel, hablar de la Resurrección de Cristo en sí misma. Se acercó a sus corazones. Él les dijo: "Todos los que nos volvemos al Señor, confiando totalmente en Él y comprometiéndonos totalmente con Él, para ser sanados de nuestras heridas y para que nuestras penas sean atadas, recibiremos vida de Él, seremos resucitados. por él ". No podían entender "entonces", cómo haría esto. El "después de dos días" y "en el tercer día" seguía siendo un misterio, para ser explicado por el evento. Pero la promesa en sí no era menos clara, ni menos llena de esperanza, ni cumplía con todos los deseos de la vida eterna y de la vista de Dios, porque no entendían "cómo serán estas cosas". Faith no se preocupa por el "cómo". La fe cree lo que Dios dice, porque lo dice y lo deja cumplirlo, "cómo" quiere y sabe. Las palabras de la promesa que la fe tenía que creer eran claras. La vida de la que habló el profeta solo podía ser la vida desde la muerte, ya sea del cuerpo o del alma o de ambos. Porque se dice que Dios "da vida", solo en contraste con tal muerte. De donde los judíos también han mirado y miran, para que esto se cumpla en el Cristo, aunque no saben que se ha cumplido en Él. Ellos también lo explican; “Él nos avivará en los días de consuelo que vendrán; en el día del avivamiento de los muertos; Él nos resucitará, y viviremos delante de Él ".

A la sombra, la profecía nunca se cumplió en absoluto con Israel. Las diez tribus nunca fueron restauradas; nunca, en conjunto, recibieron ningún favor de Dios, después de que Él los entregó al cautiverio. Y para las dos tribus, (de las cuales, aparte de las diez, no se hace mención aquí) de qué mera sombra fue la restauración de Babilonia, de que se debe hablar como el don de la vida o de la resurrección, por el cual debemos vivir ¡Antes que él! La explicación más estricta es la más verdadera. Los "dos días" y "el tercer día" no tienen nada en la historia que se corresponda con ellos, excepto aquello en lo que se cumplieron, cuando Cristo, "resucitando al tercer día de la tumba, levantó con Él a toda la raza humana".

Y viviremos ante Su vista - Literalmente, "delante de Su rostro". En la cara, vemos la voluntad y la mente, el amor, el placer o el disgusto de un ser humano a quien amamos. En el rostro santo o amoroso del hombre, puede leerse nuevas profundidades de devoción o de amor. La cara se voltea con triste disgusto; está lleno sobre la cara que ama. Por lo tanto, es una imagen muy expresiva de la relación del alma con Dios, y los salmistas a menudo oran: “Señor, levanta la luz de tu rostro sobre nosotros; haz que tu rostro brille sobre tu siervo; Dios nos bendiga y haga que su rostro brille sobre nosotros; no me alejes de tu presencia o rostro; mírame y sé misericordioso conmigo; mira el rostro de tu ungido; ¿Hasta cuándo esconderás tu rostro de mí? no escondas tu rostro de tu servidor ”(Salmo 4:6; Salmo 31:16 (de Números 6:25); Salmo 67:1; Salmo 80:7; Salmo 119:135; Salmo 51:11; Salmo 119:132; Salmo 84:9; Salmo 13:1 ; Salmo 69:17, etc.); o profesan: "Tu rostro, Señor, buscaré" (Salmo 27:8; ver Salmo 24:6; Salmo 105:4); o declaran que la dicha de la eternidad está en "el Rostro de Dios" Salmo 11:7; Salmo 16:11; Salmo 17:15.

Dios acababa de decir que retiraría su presencia hasta que ellos "buscaran" su "rostro"; ahora dice que deberían "vivir delante de su rostro". A Abraham le había dicho: "Camina delante de mí" Génesis 17:1, literalmente, "delante de mi rostro, y sé perfecto". La dicha del Creador y el deber de la criatura se responden unos a otros. "Vivimos a Su vista", en el camino del deber, cuando nos referimos a nosotros mismos y a todo nuestro ser, nuestros cursos de acción, nuestros pensamientos, nuestro amor, a Él, recordando que siempre estamos en Su presencia y siempre buscando complacerlo. "Vivimos a su vista", en la dicha de su presencia, cuando disfrutamos del sentido de su favor, y sabemos que su ojo se apoya en nosotros en el amor, que se preocupa por nosotros, nos guía, nos protege; y ten un poco de dulzura al contemplarlo. Mucho más plenamente viviremos a Su vista, cuando, en Él, seremos participantes de Su Vida Eterna y Bienaventuranza, y lo veremos "cara a cara", y "lo veremos como Él es", y la vista de Él. será nuestra dicha, "y en su luz veremos la luz" Salmo 36:9.

Versículo 3

Entonces sabremos, si seguimos para conocer al Señor - Más bien, "Entonces sabremos, seguiremos para conocer al Señor", i. e., no solo lo conoceremos, sino que creceremos continuamente en ese conocimiento. Luego, en Israel, Dios dice: "no había conocimiento de Él"; Su "gente fue destruida por falta de ella" Oseas 4:1, Oseas 4:6. En Cristo, Él promete que deben tener ese conocimiento interno de Él, siempre creciendo, porque la gracia, a través de la cual se les da, siempre crece, y "la profundidad de las riquezas de Su sabiduría y conocimiento es inescrutable, conocimiento pasajero". "Seguimos", confesando que es Él quien nos hace seguirlo, y nos atrae hacia Él. Lo sabemos, para seguir; seguimos, para saber. La luz prepara el camino para el amor. El amor abre la mente para un nuevo amor. Los dones de Dios están entretejidos. Se multiplican y se reproducen entre sí, hasta que llegamos al estado perfecto de la eternidad. Por aquí solo "sabemos en parte"; entonces "lo sabremos, tal como se nos conoce. Seguiremos adelante. ¿Dónde "seguiremos"? A las fuentes del agua de la vida, como dice otro profeta; “Porque el que tiene misericordia de ellos los guiará, incluso por los manantiales de agua los guiará” Isaías 49:1. Y en las Revelaciones leemos que "el Cordero que está en medio del trono los alimentará y los conducirá a fuentes de aguas vivas" Apocalipsis 7:17. La dicha de la eternidad es fija; la cercanía de cada uno al trono de Dios, la "mansión" en la que morará, no admite ningún cambio; pero, a través de la eternidad, puede ser que "sigamos para saber" más de Dios, ya que se nos revelará más de lo que es infinito, el Infinito de Su Sabiduría y Su Amor.

Su salida - es decir, la salida de Dios, "está preparada", firme, fija, cierta, establecida, (así la palabra significa) "como la mañana." Antes, Dios había dicho, se retiraría de ellos; ahora, por el contrario, dice que "saldría". Él había dicho, "en su aflicción me buscarán temprano o en la mañana". ahora, "Él saldrá como la mañana". : “Lo buscarán como anhelan la mañana; y vendrá a ellos como la mañana, "lleno de gozo y consuelo, de luz, calor y radiante esplendor que se difundirá por toda la brújula del mundo, de modo que" nada se ocultará de su luz "y" calor. " El que así debe salir, es el mismo que Él debía "revivirlos" y "levantarlos", i. e., Cristo. De Él se dice más estrictamente, que "Él salió", cuando del seno del Padre vino entre nosotros; como de él, el santo Zacharias dice, (en el lenguaje similar): “La Fuente del Día desde lo alto nos ha visitado, para alumbrar a los que se sientan en la oscuridad y en la sombra de la muerte, para guiar nuestros pies en el camino de la paz. " Cristo sale continuamente del Padre, por una generación eterna, continua. En Él "salió" del Padre en Su Encarnación; Él "vino" a nosotros desde el vientre de la Virgen; Él "salió" de la tumba en Su resurrección. Su "salida, como la mañana", representa el secreto de su nacimiento, la luz y el resplandor del amor que difunde en toda la nueva creación de sus redimidos. : "Como el amanecer es visto por todos y no puede ser escondido, y parece, para que pueda ser visto, sí, para que pueda iluminar, así su salida, por la cual Él procedió de lo suyo invisible a lo visible se hizo conocido por todos, "Templado a nuestros ojos, disipando nuestra oscuridad, despertando nuestra naturaleza como de una tumba, descubriendo al hombre las obras de Dios, dejando al descubierto sus caminos ante su rostro, para que ya no debería" caminar en la oscuridad, sino tener la luz de la vida . "

Él vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y anterior sobre la tierra - Así que de Cristo se predice, "Él descenderá como lluvia sobre la hierba cortada, como duchas que riegan la tierra ”Salmo 72:6. Palestina era especialmente dependiente de la lluvia, debido al cultivo de las laderas de las colinas en terrazas, que estaban secas y secas, cuando se retenían las lluvias. La "lluvia" "anterior" o otoñal cayó en octubre, en el momento de la siembra; el "último" o "lluvia" de primavera, en marzo y abril, y llenó las espigas antes de la cosecha. Ambos juntos son el principio y el fin. Si alguno de ellos fue retenido, la cosecha fracasó. Maravillosa semejanza de Aquel que es el principio y el fin de nuestra vida espiritual; de quien lo recibimos, por quien se conserva hasta el final; a través de quien el alma, enriquecida por Él, tiene abundancia de todas las bendiciones espirituales, gracias y consuelos, y rinde todo tipo de fruto, cada uno según su género, para alabanza de Aquel que le ha dado vida y fecundidad.

Versículo 4

Oh Efraín, ¿qué te haré? - Es común con los profetas, primero exponer la plenitud de las riquezas de las misericordias de Dios en Cristo, y luego volverse a su propia generación y reprenderlos por los pecados que retuvieron las misericordias. de Dios de "ellos", y los apresuraron a su destrucción. De la misma manera, Isaías, Isaías 2, habiendo profetizado que el Evangelio saldría de Sión, recurre a reprender la avaricia, la idolatría y el orgullo, a través de los cuales el juicio de Dios debería caer sobre ellos.

Las promesas de Dios eran para aquellos que debían volverse con verdadero arrepentimiento y buscarlo temprano y con seriedad. Lo bueno que había, ya sea en Efraín o en Judá, no era más que un simple espectáculo vacío, que ofrecía esperanza, solo para decepcionarlo. Dios, que "no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento", llama a todo su pueblo: "¿Qué te haré?" Les había mostrado abundancia de misericordias; Los había reprendido por sus profetas; Los había castigado; Y todo en vano. Como dice en Isaías, "¿Qué podría haberse hecho más a mi viña, que no he hecho en ella?" Isaías 5. Aquí les pregunta a sí mismo qué podía hacer para convertirlos y salvarlos, lo cual no había hecho. Los tomaría en sus propios términos, y lo que sea que prescribieran a Su Todopoderoso y Sabiduría, como medio para su conversión, "eso" lo usaría, para que ellos simplemente se volvieran a Él. "¿Qué medios usaré para salvarte, quién no será salvo?" Ha sido un dicho audaz, para describir el "amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento", "Cristo ama tanto a las almas, que preferiría ser crucificado nuevamente, antes que permitir que nadie (hasta donde Él miente) sea condenado"

Porque su bondad es como una nube matutina - " Mercy" o "bondad amorosa" (que el margen en inglés sugiere como el primer significado de la palabra) se destaca por toda virtud y bondad hacia Dios o el hombre. Porque amar a Dios o al hombre es una virtud indivisible, que emana de un principio de gracia. De donde se dice, "el amor es el cumplimiento de la ley. El que ama a otro ha cumplido la ley ” Romanos 13:1, Romanos 13:8. Y, "Amados, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios, y todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios" 1 Juan 4:7. De esto su bondad, dice que el personaje era, que nunca duró. La "nube de la mañana" está llena de brillo con los rayos del sol naciente, pero desaparece rápidamente a través del calor de ese sol, que le dio sus ricos matices. El "rocío de la mañana" brilla en ese mismo sol, pero desaparece casi tan pronto como aparece. Generado por el frío de la noche, aparece con el amanecer; aún aparece, solo para desaparecer. Así sucedió con todo el pueblo judío; así es siempre con la clase más desesperada de pecadores; siempre comenzando de nuevo, siempre recayendo; siempre haciendo un espectáculo de hojas, buenos sentimientos, buenas aspiraciones, pero sin dar fruto. "No había nada de sonido, sincero, real, bondad duradera en ellos". ninguna realidad, sino todo espectáculo; asumió rápidamente, rápidamente en desuso.

Versículo 5

Por eso los he profetizado - Dado que despreciaban las advertencias y medidas más suaves de Dios, Él usó más severamente. "Los cortó", dice, mientras los hombres extraen piedras de la cantera, y con golpes fuertes e instrumentos afilados superan la dureza de la piedra que tienen que trabajar. Su piedad y bondad eran ligeras e insustanciales como una nube de verano; sus corazones pedregosos eran más duros que la piedra material. La piedra toma la forma que el hombre le daría; Dios corta al hombre en vano; él no recibirá la imagen de Dios, por la cual y en la cual fue enmarcado.

Dios, en otra parte también, compara la fuerza y ​​la vehemencia de su palabra a "un martillo que rompe las rocas en pedazos" Jeremias 23:29; “Una espada que atraviesa incluso hasta la división del alma y el espíritu” Hebreos 4:12. : “Los golpeó, golpeó, los inquietó continuamente y los molestó (como pensaban) incluso hasta la muerte, no permitiéndoles descansar en sus pecados, no permitiéndoles disfrutar de ellos, sino forzándolos (por así decirlo) ) para separarse de las cosas que amaban como sus vidas, y que tan pronto se separarían de sus almas como de ellos ".

Y tus juicios son como la luz que sale - Los "juicios" aquí son los actos de justicia ejecutados sobre un hombre; el "juicio sobre él", como decimos. Dios había hecho todo lo que podía hacerse, dejar de lado la severidad de sus propios juicios. Todo había fallado. Entonces sus juicios, cuando vinieran, serían manifiestamente justos; su justicia clara "como la luz que sale" de la oscuridad de la noche, o de las espesas nubes. La bondad amorosa del pasado de Dios, sus dolores, (por así decirlo), sus solicitudes, los dibujos de su gracia, las tiernas misericordias de sus austeros castigos, en el Día del Juicio, se destacarán como la luz y dejarán el Pecador confundido, sin excusa. En esta vida, también, los "juicios finales de Dios son como una luz que sale", iluminando, no al pecador que perece, sino a otros, hasta ahora en la oscuridad de la ignorancia, sobre quienes estallan con un repentino resplandor de luz, y quién reverenciarlos, reconociendo que “los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo” Salmo 19:9.

Y así, como no serían reformados, lo que debería haber sido por su riqueza, fue por su destrucción. "Los maté por las palabras de mi boca". Dios les habló aún más terriblemente. Los mató en palabras, para no matarlos en hechos; Los amenazó de muerte; como no se arrepintieron, llegó. La piedra, que no tomará la forma que debería haberle impartido, es destruida por los golpes que deberían haberla moldeado. Con una imagen similar, Jeremías comparó a los judíos con el mineral que se consume en el fuego que debería refinarlo; ya que no había nada bueno en eso. “Son de latón y hierro; todos están corrompidos; el fuelle se quema, el plomo se consume del fuego; el fundador se derrite en vano, porque los impíos no son arrancados. Los hombres los llamarán plata reprobada, porque el Señor los ha rechazado ”Jeremias 6:28-3.

Versículo 6

Porque deseaba misericordia y no sacrificio - Dios había dicho antes, que deberían "buscarlo" con sus rebaños y rebaños, y no encontrarlo ". Así que aquí anticipa sus excusas con la misma respuesta con la que se encontró con las de Saúl, cuando compensaría la desobediencia con holocaustos. La respuesta es que todo lo que hicieron para ganar su favor, o desviarse de su ira, fue en vano, mientras que deliberadamente retuvieron lo que les exigía. Su misericordia y bondad no eran más que un breve espectáculo pasajero; en vano había tratado de despertarlos por sus profetas; por lo tanto, el juicio venía sobre ellos, porque, para dejarlo de lado, le habían ofrecido lo que no deseaba, sacrificios sin amor, y no le habían ofrecido lo que deseaba, amor al hombre por amor a Dios. Dios mismo, después de la caída, ordenó sacrificio, para prever y suplicarse a sí mismo el sacrificio meritorio de Cristo. "Él" no había contrastado "misericordia" y "sacrificio", que les ordenó a ambos.

Cuando se contrastaron, fue a través del hombre separando lo que Dios unió. Si tuviéramos que decir: "La caridad es mejor que ir a la Iglesia", deberíamos entender que queremos decir que es mejor que ir a la Iglesia que se separa de la caridad. Porque, si estuvieran unidos, no serían contrastados. El alma tiene más valor que el cuerpo. Pero no se contrasta, a menos que entren en competencia unos con otros, y sus intereses (aunque no pueden confiar en "ser") "parecen" estar separados. en sí mismo, el "sacrificio" representaba todos los deberes directos hacia Dios, todos los deberes de la primera mesa. Porque Sacrificio lo poseía como el único Dios, a quien, como sus criaturas, le debemos y ofrecemos todo; como sus criaturas culpables, era dueño de que también le debíamos nuestras vidas. La "misericordia" representaba todos los deberes de la segunda mesa. Al decir entonces: "Tendré misericordia y no sacrificio", dice, en efecto, lo mismo que Juan: "Si un hombre dice: Amo a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso, porque el que no ama su hermano, a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? 1 Juan 4:2.

Como el amor, que un hombre pretendía tener por Dios, no era amor verdadero, si un hombre no amaba a su hermano, entonces el "sacrificio" no era una ofrenda, para Dios en absoluto, mientras que el hombre retuvo de Dios esa ofrenda, que Dios lo más requerido de él, la oblación del propio ser del hombre. Eran, más bien, ofrendas para satisfacer y sobornar la conciencia de un hombre. Sin embargo, los judíos fueron profusos al hacer estos sacrificios, lo que les costó poco esperar de ese modo asegurarse para ellos mismos la impunidad de las ganancias, opresiones y plenitudes ilícitas de las que no se separarían. Con este contraste, Dios rechaza con frecuencia los sacrificios de los judíos: “¿Con qué propósito es la multitud de tus oblaciones hacia Mí? No me traigas más ofrendas vanas; lunas y sábados nuevos, la convocatoria de asambleas, no puedo evitar; iniquidad y la reunión solemne ” Isaías 1:11. "No hablé a tus padres, ni les ordené, el día que los saqué de la tierra de Egipto, en relación con las ofrendas quemadas o los sacrificios; pero esto me lo ordenó, diciendo: Obedece mi voz, y seré tu Dios, y serás mi pueblo ”Jeremias 7:22. Y el salmista; “No te reprenderé por tus sacrificios o tus holocaustos, por haber estado continuamente delante de mí. Ofrezca a Dios acción de gracias, etc. Pero al Dios inicuo le dice: ¿Qué tienes que hacer para declarar mis estatutos, etc.? Salmo 1:1, Salmo 8:1, Salmo 14:1, Salmo 16:1.

Pero, además, agrega el profeta, "y el conocimiento de Dios más que holocaustos". Las dos partes del verso se completan, y la última explica la primera. "El conocimiento de Dios" no es, como antes, ningún conocimiento inactivo de la cabeza, sino ese conocimiento, del cual Juan habla: "Por este medio sabemos que lo conocemos, si guardamos Sus mandamientos" Efesios 2:3 . Es un conocimiento, como solo ellos pueden tener, que aman a Dios y hacen su voluntad. Dios dice entonces que prefiere el conocimiento interno, amoroso de sí mismo y la misericordia hacia el hombre, por encima de los medios externos de aceptación consigo mismo, que él había designado. Él no baja esos Sus propios nombramientos; pero solo cuando, vaciados del espíritu de devoción, eran cuerpos sin vida, sin almas por su gracia.

Sin embargo, las palabras de Dios van más allá de la ocasión inmediata y el rumbo, en el que se pronunciaron por primera vez. Y así, estas palabras, "Tendré misericordia y no sacrificaré" Mateo 9:13, son una especie de proverbio sagrado que contrasta "misericordia", que desborda los límites de la justicia estricta, con "sacrificio", que representa Esa severa justicia. Así, cuando los fariseos se quejaron de nuestro Señor por comer con los publicanos y los pecadores, les dijo: "Ve y aprende lo que eso significa. Tendré piedad y no sacrificaré ”. Les pidió que aprendieran el significado más profundo de las palabras, que Dios valoraba la misericordia por las almas por las cuales Cristo murió, más allá de esa propiedad externa, que Él, el Santísimo, no debería darse un festín familiar con aquellos que profanaban la ley de Dios y ellos mismos. Nuevamente, cuando encontraron fallas en los hambrientos discípulos por romper el sábado frotando las espigas, Él, de la misma manera, les dice que no sabían el verdadero significado de ese dicho. "Si hubieras sabido lo que esto significa, tendré misericordia y no sacrificio, no habrías condenado a los inocentes" Mateo 12:7. Porque, como antes, tenían envidia de la misericordia de las almas de los pecadores, por lo que eran imprudentes en cuanto a las necesidades corporales de los demás. Sin ese amor, que se muestra en actos de misericordia para las almas y los cuerpos de las personas, todo sacrificio es inútil.

La "misericordia" también es más integral que el "sacrificio". Porque el sacrificio se refería solo a Dios, como su fin; La "misericordia", o el amor del hombre por el amor de Dios, obedece a Dios que lo ordena; imita a Dios, "Cuya propiedad es tener misericordia siempre"; busca a Dios que lo recompensa; promueve la gloria de Dios, a través de la acción de gracias a Dios, de aquellos a quienes beneficia. “La misericordia lleva al hombre a Dios, porque la misericordia derribó a Dios al hombre; la misericordia humilló a Dios, exalta al hombre ". la misericordia toma a Cristo como su patrón, quien, desde su santa encarnación hasta su preciosa muerte en la cruz, "descubrió nuestras penas y llevó nuestras penas" Isaías 53:4. Sin embargo, tampoco la misericordia en sí sirve sin el verdadero conocimiento de Dios. Como la misericordia o el amor es el alma de todos nuestros actos, el verdadero conocimiento de Dios y la fe en Dios son la fuente y el alma del amor. "Fue en vano alardear de que tenemos a los otros miembros, si se corta la fe, la cabeza".

Versículo 7

Pero les gustan los hombres - O (mejor como en la E. M) "como Adán, han transgredido el pacto". Como Adán, nuestro primer padre, en el Paraíso, no por presión, sino sin motivo, por voluntad propia y orgullo, rompió el pacto de Dios, comió el fruto prohibido, y luego se defendió en su pecado contra Dios, echando la culpa a la mujer: entonces estos, en la buena tierra que Dios les había dado, "para que ellos" en él "guardaran su pacto y observaran sus leyes" Salmo 105:44, rompieron ese pacto sin motivo y con petulancia; y luego obstinadamente defendió su pecado. Por lo tanto, como Adán fue expulsado del Paraíso, así serán expulsados ​​de la tierra prometida.

Allí han tratado traidoramente contra Mí - ¡Allí! Él no dice "dónde". Pero Israel y todos los pecadores en Israel sabían muy bien dónde. "Allí", para Israel, no era solo Betel o Dan, o Gilgal, o Mizpa, o Galaad, o cualquiera o todos los lugares, que Dios había santificado por sus misericordias, y ellos habían contaminado. Era cada colina alta, cada capilla de ídolos, cada altar de campo, que habían multiplicado a sus ídolos. Para los pecadores de Israel, eran todos los lugares de la tierra del Señor que habían contaminado por su pecado. Dios señala a la conciencia de los pecadores el lugar y el tiempo, el mismo lugar donde lo ofendieron. Dondequiera y cuando violaron los mandamientos de Dios, "allí trataron traidoramente contra" Dios mismo. Hay mucho énfasis en el "contra" mí. El pecador, mientras rompe las leyes de Dios, se las arregla para olvidar a Dios. Dios se lo recuerda a sí mismo y dice: "allí", dónde y cuándo hiciste esas y esas cosas, trataste falsamente y en contra de "Yo". La conciencia y la memoria del pecador llenan la palabra "allí". Ve todo el paisaje de sus pecados alrededor; cada punto oscuro negro se destaca delante de él, y llora con David, "allí", en esto y esto y esto, "contra ti, solo contra ti, he pecado y he hecho este mal ante tu vista" Salmo 51:4.

Versículo 8

Gilead es una ciudad de ellos que trabajan iniquidad - Si consideramos a "Gilead" (como lo es en otros lugares) como el país más allá de Jordania, donde las dos tribus y media morada, esto significará que toda la tierra se unió en una, como una ciudad de malhechores. Tenía una unidad, pero del mal. Como el mundo entero ha sido representado como dividido entre "la ciudad de Dios" y la ciudad del diablo, que consiste respectivamente en los hijos de Dios y los hijos del diablo; entonces toda la Galaad puede ser representada como una ciudad, cuyos habitantes tenían una ocupación en común, para trabajar el mal. Algunos piensan que había una ciudad así llamada, aunque no se menciona en ninguna otra parte de la Sagrada Escritura, cerca de ese monte Galaad, querido por la memoria de Israel, porque Dios protegió allí a su antepasado Jacob. Algunos piensan que fue Ramoth en Galaad, que Dios designó como "una ciudad de refugio", y que, en consecuencia, se convirtió en una ciudad de levitas y sacerdotes Josué 21:38.

Aquí, donde Dios había preservado la vida de su antepasado y, en él, los había preservado; aquí, donde había ordenado al inocente derramamiento de sangre que se salvara; aquí, donde él había designado a aquellos para habitar, a quienes había santificado para sí mismo, todo se convirtió en lo contrario. Esta, que Dios había santificado, se convirtió en "una ciudad de obreros de iniquidad", i. e., de personas, cuyos hábitos y costumbres era trabajar iniquidad. Allí, donde Dios había designado que la vida fuera preservada, estaba "contaminada" o "rastreada con sangre". En todas partes estaba marcado y manchado con los pasos sangrientos de aquellos que (como dijo David) "pusieron" inocente "sangre en sus zapatos que estaban en sus pies" 1 Reyes 2:5, manchando sus zapatos con sangre que cobertizo, para que, donde quiera que fueran, dejaran marcas y signos de ello ". "Rastreado con sangre" fue, a través de los pecados de sus habitantes; "Seguido con sangre" fue de nuevo, cuando fue tomado cautivo por primera vez 2 Reyes 15:29, y "eso, que había nadado con la sangre inocente de otros, nadó con la sangre culpable de su propia gente". Es un pecado especial, y especialmente vengado de Dios, cuando lo que Dios había santificado, se convirtió en la escena del pecado.

Versículo 9

Y mientras las tropas de ladrones esperan a un hombre, la compañía de sacerdotes asesina en el camino por consentimiento - O (más probablemente) "en el camino a Siquem. " Siquem también era una "ciudad de refugio" Juan 20:7, y también una ciudad de levitas y sacerdotes Juan 21:21. Era una ciudad importante Porque allí Josué reunió a todo Israel para su último discurso con ellos, e hizo un pacto con ellos Juan 24: 1, 25. Allí, Roboam fue aceptado por Israel como su rey 1 Reyes 12:1, y fue rechazado por ellos. Allí Jeroboam después del cisma, por un tiempo, hizo su residencia 1 Reyes 12:25. Los sacerdotes se unieron; su consejo fue uno; formaron una compañía; pero estaban unidos como una banda de ladrones, no para salvar las vidas de las personas sino para destruirlas. Mientras que el camino a las ciudades de refugio era, según la ley de Dios, estar "preparado" Deuteronomio 19:3, claro, abierto, sin dejar ni obstáculo al fugitivo sin culpa, para salvar su vida, los sacerdotes, los guardianes de la ley de Dios, obstruyeron el camino, rodar y destruir. Ellos, a quienes Dios designó para enseñar la verdad de que las personas podrían vivir, se unieron contra su ley.

Siquem, además de ser una ciudad de refugio, también fue santificada por el recuerdo de las historias de los patriarcas que caminaron con Dios. Allí estaba el pozo de Jacob Juan 4:5; allí fueron enterrados los huesos de Joseph Josué 24:32; y el recuerdo del patriarca Jacob fue apreciado allí, incluso hasta el tiempo de nuestro Señor Juan 4:5. Acostado en un estrecho valle entre el monte Ebal y Gerizim, fue testigo, por así decirlo, de la bendición y la maldición pronunciada por ellos, y tuvo, en tiempos de Josué, un antiguo santuario de Dios Josué 24:26. Era un lugar de detención para los peregrinos de las tribus del norte, en su camino a las fiestas en Jerusalén; para que estos asesinatos de los sacerdotes coincidan con la tradición de los judíos, que los que iban a subir a Jerusalén fueran asesinados en el camino.

Porque cometen obscenidades - Literalmente, "porque han cometido un pecado deliberado". La palabra literalmente significa "una cosa pensada", especialmente un mal, y así, la maldad deliberada, artificial, pensada. Hicieron maldad deliberadamente, se entregaron a hacerlo y no hicieron nada más.

Versículo 10

He visto algo horrible: Literalmente, "lo que haría temblar a uno". Dios lo había visto; por eso el hombre no puede negarlo. A la vista de Dios, y en medio del sentido de su presencia, todas las excusas fallan.

En la casa de Israel - o: "Por qué más horrible, más asombroso que eso sucedió, no en ninguna nación ordinaria sino" en la casa de Israel, "En el pueblo de Dios, en la porción del Señor, como Moisés dijo," la porción del Señor es su pueblo, Jacob es la porción de su herencia? " En otra nación, la idolatría era un error. En Israel, que tenía el conocimiento del único Dios verdadero y había recibido la ley, fue horror ”. "Existe la prostitución de Efraín", generalizada, en toda la tierra, dondequiera que estaba la casa de Efraín, a través de todo el reino de las diez tribus, "allí" estaba su adulterio espiritual y contaminación.

Versículo 11

También, oh Judá, Él ha establecido una cosecha para ti, cuando regresé - (más bien, cuando regrese) el cautiverio de Mi pueblo.

La "cosecha" puede ser para bien o para mal. Si se habla de la cosecha, otorgada a la gente, entonces, como el momento principal para preservar la vida del cuerpo, es un símbolo de todo tipo de bien, temporal o espiritual, otorgado por Dios. Si se habla de la gente, ya que ellos mismos son la cosecha que está madura y lista para ser cortada, entonces es un símbolo de que están maduros en pecado, listos para el castigo, para ser cortados por los juicios de Dios. En este sentido, se dice de Babilonia: “Sin embargo, un poco más y llegará el momento de su cosecha” Jeremias 51:33; y del pagano, "ponos en la hoz, porque su cosecha está madura, porque su maldad es grande" Joel 3:13; y de toda la tierra, "la cosecha de la tierra está madura" Apocalipsis 14:15. Aquí Dios debe estar hablando de una "cosecha", que quiso en adelante dar "a" Judá. Para el tiempo de la cosecha, cuando debía "devolver el cautiverio de su pueblo", restituyéndolos fuera de su cautiverio, un tiempo de su favor y de múltiples bendiciones.

Una "cosecha" entonces Dios "designado para Judá". ¿Pero cuando? No en ese momento, no por un largo, largo período, no por ningún tiempo durante la vida del hombre, sino al final del cautiverio de 70 años. Dios promete alivio, pero después de sufrir. Sin embargo, arroja un rayo de luz, incluso mientras amenaza la oscuridad intermedia. Él les muestra una futura cosecha, incluso cuando su próximo destino era el cautiverio y la privación. "Ahora" Judá, su pueblo, estaba enredado en los pecados de Efraín y, como ellos, debía ser castigado. El sufrimiento y el castigo fueron la condición de curación y restauración. Pero mientras que la destrucción del reino de Israel fue final, y ya no debían ser restaurados en su conjunto, Dios que ama la misericordia, transmite la amenaza de un castigo inminente bajo la promesa de la misericordia futura. Tenía grandes misericordias reservadas para Judá, pero no hasta después del cautiverio, cuando debería volver a poseerlas como "Mi pueblo". Mientras tanto, hubo retirada del favor de Dios, angustia y necesidad.

La distinción entre Judá e Israel radica en la promesa de Dios a David. “El Señor ha jurado en verdad a David, no se apartará de él; del fruto de tu cuerpo pondré sobre tu trono ”Salmo 132:11. Yacía en los consejos de Dios, pero fue ejecutado a través de aquellos que no sabían de esos consejos. Las diez tribus fueron llevadas por los asirios a los medios de comunicación; Judá, por Nabucodonosor, a Babilonia. El imperio babilónico, que, bajo Nabucodonosor, era el terror de Asia, no era más que una continuación del asirio, fundado por un general asirio rebelde. . La sede del imperio fue eliminada, la política no cambió. A los ojos del hombre no había esperanza de que Babilonia le devolviera a sus cautivos, más que Asiria, o que la tumba le devolviera la muerte. Restaurar a los judíos era revertir la política humana, que los había eliminado; era recrear un enemigo; fuertes en su posición natural, entre ellos y Egipto, que podrían fortalecer, si él quisiera, a su gran rival.

La multitud mixta de babilonios y otros, a quienes el rey de Asiria había establecido en Samaria, en su carta a un sucesor de Ciro, apeló a estos temores e indujo al impostor Smerdis a interrumpir la restauración de Jerusalén. Ellos dicen; “Hemos enviado y certificado al rey, esa búsqueda se puede hacer en el libro de los registros de tus padres. Entonces encontrarás en el libro de los registros, y sabrás que esta ciudad es una ciudad rebelde e hiriente para reyes y provincias, y que han movido la sedición dentro de los mismos tiempos antiguos, por lo cual esta ciudad fue destruida " Esdras 4:14. El rey descubrió en sus registros que Judá había sido viejo y poderoso y había rechazado el yugo de Babilonia. “Ordené, y se hizo una búsqueda, y se descubrió que esta ciudad de los viejos tiempos ha hecho insurrección contra los reyes, y que se ha hecho rebelión y sedición en ella. Ha habido reyes poderosos sobre Jerusalén, que han gobernado todos los países más allá del río, y se les ha dado peaje, tributo y costumbre ” Esdras 4:19-2.

Los conquistadores no piensan en restaurar a sus esclavos, ni en revertir su política, incluso cuando no haya un motivo restrictivo para perseverar en ella. Lo que está hecho, queda. Esta política de trasplante de naciones, una vez comenzada, fue adoptada, como parte regular de la política asiria, babilónica y persa. Sin embargo, no se conoce ningún caso en el que a las personas expulsadas se les permitiera regresar, salvo los judíos. Pero Dios predijo primero, que Ciro debería restaurar a su pueblo y construir su templo; luego, a través de la voluntad de la gente, ordenó el derrocamiento de los imperios. Cyrus venció la liga contra él y destruyó primero el imperio lidio y luego el babilónico. Luego, Dios trajo a su conocimiento la profecía acerca de él, dada por Isaías 178 años antes, y dispuso su corazón para hacer lo que Isaías había predicho que debía hacer. "Ciro hizo su proclamación en todo su reino".

Los términos fueron amplios. “¿Quién hay entre vosotros de todo su pueblo? Su Dios esté con él y déjelo subir a Jerusalén, que está en Judá, y construir la casa del Señor Dios de Israel (Él es el Dios) que está en Jerusalén ” Esdras 1:3. La proclamación debe haber llegado a "las ciudades de los medos", donde estaban las diez tribus. Pero solo ellos, "cuyo espíritu Dios había levantado", regresaron a su tierra. Israel se quedó, por su propia voluntad, detrás; y cumplió involuntariamente la profecía de que debían ser "vagabundos entre las naciones", mientras que en Judá "el Señor trajo nuevamente el cautiverio de su pueblo", y les dio "la cosecha" que había "designado" para ellos. Un salmista de ese día habla de lo extraño de la liberación para ellos. “Cuando el Señor volvió a cautivar a Sión, éramos como los que sueñan” Salmo 126:1, Salmo 126:5. Y principalmente de ese "traer" de vuelta "el cautiverio de su pueblo", usa la imagen de Oseas de la "cosecha". "Los que siembran en lágrimas cosecharán alegría". A los ojos del político, fue un derrocamiento de los imperios y la convulsión del mundo, el heraldo de nuevas convulsiones, por el cual el nuevo imperio establecido fue derrocado. En la historia real, religiosa, de la humanidad, de un momento mucho mayor fueron esas cincuenta mil almas, a quienes, con Zorobabel de la línea de David, Ciro dio permiso para regresar. En ellos cumplió la profecía, y se preparó para ese cumplimiento posterior, después de que su propio imperio se hubiera disuelto durante mucho tiempo, y cuando, desde la línea de Zorobabel, fue ese Nacimiento que se prometió en Belén de Judá.