Bible Commentaries
Éxodo 11

Versículo 1

1. Y el Señor dijo a Moisés. (131) Ahora relata que no fue con la confianza en sí mismo que últimamente estaba tan eufórico, como lo hemos visto; (132) pero porque había sido advertido por la revelación divina de que el final de los concursos ya estaba cerca, y que ya no quedaba nada. que Faraón debería caer por su herida mortal. Este versículo, entonces, está conectado con el precedente, y explica su causa; porque Moisés no habría tenido la libertad de interrumpir el curso de su vocación, a menos que ahora supiera claramente que estaba llegando a su conclusión. Tampoco estaría de acuerdo con lo que sigue, a través, que Moisés habló con el Faraón después de haber declarado que ya no aparecería a su vista, a menos que el tema continuara sin interrupción. Pero esta oración se introduce entre paréntesis, (lo que significa) que, por obstinado que sea el Faraón, llegó la hora en que debe sucumbir ante Dios. Pero Dios no solo declara que el corazón de Faraón debe ser cambiado, para que no obstaculice la partida de la gente, sino que él mismo estaría ansioso por eso, lo que había rechazado tan pertinazmente; porque este es el significado de las palabras, él no solo te enviará lejos, sino que también te expulsará. En su alarma ante su presencia, los expulsó ansiosamente de su reino.

Versículo 2

2. Habla ahora en los oídos de la gente. Repite su orden de malcriar a los egipcios, de los cuales se hizo mención en el tercer capítulo, porque no fue suficiente para que Dios rescatara a su pueblo de esa cruel tiranía bajo la cual sus miserables vidas apenas se prolongaban en gran pobreza y angustia, a menos que También los enriqueció con grandes posesiones, como si se llevaran los premios de la victoria de los enemigos conquistados. Esto, por lo tanto, fue la consumación de su generosa recompensa, que partieron espléndidamente adornados, (133) y cargados con muebles preciosos. Ya hemos explicado cómo era legal que los israelitas se llevaran con ellos los vasos de oro y plata con el pretexto de pedirlos prestados. (134) Seguramente la única autoridad de Dios los absuelve de la acusación de robo y engaño pecaminoso. Pero no se puede permitir que ningún hombre mortal censure o critique nada en el mandamiento de Dios; no solo porque su decreto está por encima de todas las leyes, sino porque su voluntad más perfecta es la regla de todas las leyes. Pues ninguno de los dos es Dios incontestable ante la ley, porque: se deleita en un poder incontrolable; pero porque en la perfección de su justicia infinita no hay necesidad de ley. Pero aunque la excusa que algunos alegan no es del todo sin mostrar razón, a saber, que los trabajos muy severos que los egipcios habían exigido tiránicamente merecían alguna recompensa y, por lo tanto, que Dios había permitido justamente a su pueblo exigir la compensación de la cual habrían sido defraudados injustamente de otra manera, aún no hay necesidad de recurrir a estas sutilezas; porque ese principio, que hemos establecido en otro lugar, debería ser suficiente, que Dios, en cuyas manos están los confines de la tierra, destruir y derrocar a su voluntad sus reinos, y cambiar el gobierno de sus naciones, mucho más (tiene el derecho) para distribuir la riqueza y las posesiones de los individuos, a fin de enriquecer a algunos y reducir el deseo de otros.

“Los ricos y los pobres se encuentran (dice Salomón :) el Señor los hizo a todos” ( Proverbios 22:2;)

con qué palabras quiere decir que la providencia de Dios gobierna en la mezcla de pobres y ricos. Pero si el robo es quitarle lo que es ajeno, aquellas cosas que ha complacido a Dios para transferir a su propio pueblo, no deben considerarse propiedad de otros. Pero si por las leyes de la guerra se les permite a los vencedores recoger el botín del enemigo, ¿por qué deberíamos considerar menos permisible que Dios lo haga de los egipcios, a quienes había vencido en diez batallas ilustres, antes de obligarlo? ellos a rendirse? En cuanto a la pretensión de pedir prestado, la respuesta es fácil, ya que las mujeres israelitas no mintieron cuando pidieron las vasijas con el propósito de sacrificio: como Dios así lo había ordenado, en cuyo poder estaba después dedicarlas a otros usos. Todavía parte de ellos estaban dedicados al santuario, como veremos en otra parte; porque además del altar, el incensario y el candelero, y otros vasos de ese tipo, cada una de las tribus ofrecía frascos y platos de gran valor. Sin embargo, debemos recordar que aquí se relaciona un caso particular, cuya imitación, sin el mandato especial de Dios, estaría mal.

Versículo 3

3. Y el Señor le dio a (135) el favor de la gente. Debido a que los israelitas nunca pudieron haber esperado que los egipcios, que antes los habían despojado rapazmente de todo, se volvieran tan amables y liberales con ellos, Moisés declara que los corazones de los hombres se vuelven de una manera u otra por Dios. Porque, como lo atestigua el Salmo, que los egipcios fueron impulsados ​​por Él "a odiar a su pueblo" (Salmo 105:25), para que Él pudiera dar paso a su gloriosa liberación; así que también pudo inclinarlos en la dirección opuesta, para que dieran libremente lo que tenían antes de rechazarlo con dureza, y no sin amenazas y golpes. Esta doctrina es extremadamente útil para ser conocida, porque, cuando los hombres son duros y crueles con nosotros, nos enseña paciencia, mientras que estamos seguros de que las pasiones de los hombres malvados solo nos atacan, en la medida en que Dios castigue nuestros pecados. , y hacer ejercicio y humillarnos. También nos brinda un poco de consuelo para aliviar nuestros dolores, y nos motiva a invocar a Dios, que Él cambiará las mentes de nuestros enemigos de la brutalidad y la crueldad a la gentileza. Parece de muchos pasajes que esta fue siempre la persuasión de todos los piadosos, e indudablemente la expresión de Jacob a sus hijos, "Dios Todopoderoso, da misericordia ante el hombre", se fundó en este sentimiento general. ( Génesis 43:14.) Pero, dado que la Escritura está llena de tales testimonios, baste con haber citado este solo. Nuevamente, Dios no siempre inclina a los hombres a la misericordia, por el Espíritu de regeneración, para que sean cambiados de lobos a corderos; pero a veces, por su inspiración secreta, Él los ablanda por un corto tiempo aunque no lo sepan, como leemos aquí de los egipcios. En la segunda cláusula del versículo, donde se dice: "Además, el hombre Moisés", etc., se da una razón inferior y subordinada, que sirvió tanto para cambiar a los egipcios como para alentar a los israelitas, de modo que ambos ellos reverenciaron sus palabras con reverencia; porque aunque todo este asunto estaba gobernado solo por el poder de Dios, todavía no actuó simplemente por sí mismo, sino que eligió a Moisés como su ministro y le asignó (136) cierto cargo para él. De ahí la veneración que hizo que tanto los egipcios como los israelitas le obedecieran, para que su trabajo no fuera en vano. Él solo habla, de hecho, de la nación egipcia, (después de haber hablado primero de "la tierra", agrega dos divisiones, "sirvientes del faraón", es decir, los nobles y cortesanos, y luego "la gente común", por lo que en este lugar entiendo la palabra "personas"), pero pronto veremos que los milagros también tuvieron un buen efecto sobre los israelitas, que deberían creer y obedecer más fácilmente. Pero; Este pasaje nos enseña que los siervos de Dios son a menudo apreciados y honrados, donde aún no se posee la fe en su doctrina, ya que aunque los egipcios reverencian y aprecian mucho a Moisés, por lo tanto no se inclinan a buscar (137 ) después de la piedad. Y así, los malvados a menudo temen a Dios mismo, cuando están influenciados por circunstancias particulares, y sin embargo no se dedican a su servicio.

Versículo 4

4. Y Moisés dijo: Así ha dicho el Señor. Últimamente dije que Moisés no pasó de la presencia del faraón hasta que hubo entregado el mensaje de su destrucción final. Esta denuncia está, por lo tanto, relacionada con el pasaje anterior. De ahí parece cuán valientemente Moisés sostuvo las amenazas del tirano, mientras lo encuentra voluntariamente, y se jacta de que será su vencedor, aunque no esté en su presencia, por la muerte de su primogénito en la noche que viene. Tampoco se puede dudar de que Faraón fue confundido con terror, ya que, aunque repulsado con tanta crueldad, despidió al Profeta con seguridad. Seguramente, ya que no debe ser reservada una amenaza amenazante; infligió una punzada muy amarga, por lo que habría despertado la crueldad del tirano furioso, a menos que el mismo Dios que había dotado a su siervo con admirable firmeza, también hubiera controlado la impetuosidad de la bestia salvaje. ¿Por qué Dios, al infligir castigo a los niños, pospuso hasta otro momento el de los padres, cuyo pecado fue mayor? por qué, al vengarse de las bestias, evitó a los hombres, no es nuestra provincia curiosamente preguntar, porque (138) es pecado prescribir a Dios, cuya sabiduría incomprensible supera toda comprensión humana, cuál debería ser la regla o medida de sus juicios. Al castigar a los niños y las bestias, ciertamente representó claramente a los malvados despreciadores de su poder, lo que se merecían. El primogénito de Faraón, que habría sido heredero del reino, se coloca en el primer rango de víctimas; luego se menciona a todo el cuerpo de personas más humildes, ya que las sirvientas, que convirtieron sus molinos giratorios, ocuparon una condición muy baja y despreciada, como se ve no solo por los antiguos poetas, sino también por el testimonio de la Escritura misma. ( 1 Samuel 8:16.) Si alguien elige observar la analogía entre esta plaga y la tiranía injusta por la cual los egipcios afligieron a Israel, el primogénito de Dios, no hago ninguna objeción. Dios nuevamente pone una diferencia entre los egipcios y su propio pueblo, cuando declara que, en medio del gran clamor, este último estará tranquilo y silencioso. Porque este es el significado de la figura, "Un perro no debe mover la lengua", porque los perros no suelen ladrar al mínimo ruido en la noche. Además, aunque tal separación entre los fieles y los no creyentes no siempre aparece, sino que los castigos similares generalmente los involucran a los dos juntos, sin embargo, en el tema final, Dios los divide ampliamente uno del otro. Por lo tanto, nunca podemos perder esta felicidad, que sabemos que todas las aflicciones conspiran para la salvación de nosotros, a quienes una vez abrazó con su bondad amorosa.

Versículo 8

8. Y todos estos siervos descenderán. Hasta ahora Moisés había informado las palabras de Dios; ahora comienza a hablar en su propia persona y anuncia que, por orden del faraón, vendrían mensajeros de su corte, que voluntaria y humildemente anhelarían lo que había rechazado con respecto al despido de los israelitas. La gran aspereza de estas palabras no inflige nada; herido en la mente del tirano, porque era lo mismo que si hubiera dicho: hasta ahora te he suplicado que permitas que el pueblo de Dios se vaya; ahora, lo hagas o no, iré libremente, y ni siquiera sin tu solicitud y la de tus seguidores. Lo que luego relata, que salió "en el calor de la ira", (139) o "en una gran ira", nos muestra que los servidores de Dios, aun cuando real y fielmente cumplan con su deber, está tan molesto con la indignación contra el pecado, que de ninguna manera está restringido de ser afectado por la ira. Tampoco hay ninguna duda de que Moisés estaba tan emocionado por la ira por el impulso del Espíritu. Sin embargo, dado que, naturalmente, somos demasiado propensos a las pasiones impetuosas, debemos tener cuidado de que nuestra indignación exceda los límites debidos. El Espíritu despertó en el corazón de Moisés este celo, que aquí se menciona, pero al mismo tiempo lo moderó, para que no contenga una mezcla de pasión no regulada. Pero como puede suceder, y a menudo sucede, que los fieles, cuando están influenciados por un celo piadoso, aún no se refrenan lo suficiente, ni se mantienen dentro de los límites debidos, se debe pedir a Dios el espíritu de gentileza y propiedad, lo que puede evitar todos los excesos. . Sin embargo, la ira de Moisés es una prueba para nosotros de que Dios no quiere que perezosamente y fríamente realicemos los deberes que nos confía; y, por lo tanto, que nada es más absurdo que para ciertos cínicos, mientras ellos filosofan en broma y ridículamente sobre las doctrinas de la religión, y pican a los siervos de Dios con sus risas e ingenuidades desenfrenadas, para burlarse de su vehemencia, que es bastante digna de elogio más alto .

Versículo 9

9. Y el Señor dijo a Moisés. Esto parece ser una representación de la razón por la cual Moisés estaba tan enojado; a saber, porque le habían advertido que tenía que ver con un hombre perdido y desesperado. Cuando, por lo tanto, después de tantos concursos, ve el dominio de Dios despreciado por la audacia y la locura del tirano, estalla en su última lucha una indignación más profunda; especialmente porque ve ante sus ojos a ese detestable prodigio, a saber, un recipiente de tierra tan audaz como para provocar a Dios con obstinación indomable. Pero Dios había predicho a Moisés (como ya hemos visto) el final de esta su obstinación extrema, no sea que, habiendo sufrido tan a menudo repulsión, se desmaye por completo. De lo contrario, es posible que no se haya deslizado en una tentación insignificante, en cuanto a cómo podría agradar a Dios luchar en vano con un hombre mortal. Y era absurdo que la dureza de un corazón humano no pudiera ser sometida, corregida o rota por el poder divino. Dios, por lo tanto, afirma que estaba diseñando así su propia gloria, que deseaba manifestar mediante varios milagros; y sobre esta cuenta agrega nuevamente en el siguiente verso, que el corazón del Faraón fue endurecido nuevamente por Dios mismo; por lo cual significa que el tirano resistió pertinazmente, no sin el conocimiento y la voluntad de Dios, para que la liberación sea más maravillosa.