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Sunday, June 30th, 2024
the Week of Proper 8 / Ordinary 13
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Bible Commentaries
Comentario de Calvino sobre la Biblia Comentario de Calvino
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
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Información bibliográfica
Calvino, Juan. "Comentario sobre Psalms 112". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cal/psalms-112.html. 1840-57.
Calvino, Juan. "Comentario sobre Psalms 112". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/
Whole Bible (26)
Versículo 1
1 Bienaventurado el hombre que teme a Jehová Aunque el profeta comienza con una exhortación, tiene, como ya lo señalé, algo más a la vista, que simplemente el llamando a los fieles a alabar a Dios. Practicar la maldad y cometer injusticias es, en todos los ámbitos, una gran felicidad; y, aunque la integridad puede ser alabada de vez en cuando, sin embargo, apenas hay uno entre cien que la persigue, porque todos imaginan que serán miserables a menos que, por un medio u otro, se apoderen de todo lo que se les presente. En oposición a esto, el profeta nos dice que se espera más ventaja de la consideración paterna de Dios, que de infligir toda especie de daño y perpetrar todo tipo de injusticia en nuestro poder; y al presentarnos ante nosotros cierta esperanza de recompensa, nos llama a la práctica de la equidad y la beneficencia. El siguiente es el análisis que doy del versículo: Bienaventurado el hombre que teme al Señor y se deleita en sus mandamientos; y así, en la segunda cláusula del verso, el profeta especifica en qué consiste el temor de Dios. Y que se requiere la adición de esta cláusula explicativa, es bastante evidente por lo que comentamos hacia la conclusión del salmo anterior. Porque, aunque la ley es audazmente considerada por la humanidad, nada es más común que pretender que temen a Dios. Tal impiedad es bien refutada por el profeta, cuando reconoce que ninguno pertenece a los adoradores de Dios, sino el que se esfuerza por cumplir su ley. El verbo hebreo חפף, chaphets, es bastante enfático, lo que es, por así decirlo, complacerlo, y me he regodeado porque el profeta hace una distinción entre un esfuerzo voluntario y rápido para guarda la ley, y eso que consiste en una simple obediencia servil y restringida. Debemos, por lo tanto, abrazar alegremente la ley de Dios, y eso también, de tal manera, que el amor de ella, con toda su dulzura, pueda vencer todos los atractivos de la carne, de lo contrario, la mera atención será inútil. Por lo tanto, un hombre no puede ser considerado como un observador genuino de la ley, hasta que haya alcanzado esto: que el deleite que disfruta de la ley de Dios hace que la obediencia sea agradable para él. Ahora reanudo la consideración del pasaje en general. El profeta, al afirmar que los adoradores de Dios son felices, nos protege contra el engaño muy peligroso que los impíos practican sobre sí mismos, al imaginar que pueden cosechar una especie de felicidad, no sé qué, al hacer el mal.
Versículo 2
2 Su simiente será poderosa Con el propósito de confirmar la declaración que hizo respetando la felicidad del hombre que teme a Jehová y se deleita en sus mandamientos, el profeta enumera las muestras de la bondad amorosa de Dios, que él suele otorgar a sus adoradores. Y, en primer lugar, dice que la bondad paternal de Dios no se limita a sus propias personas, sino que también se extiende a su posteridad: de acuerdo con lo que dice la ley: "Soy misericordioso con mil generaciones, hacia ellos que aman yo y guardar mis mandamientos, ” Éxodo 34:7. Y en Salmo 103:8, y otros pasajes, anteriormente hemos hecho publicidad a esta declaración doctrinal. Sin embargo, como no pocos están dispuestos a pervertir esta doctrina, aplicándola como el estándar según el cual Dios dispensa sus favores temporales, es apropiado tener en cuenta lo que he dicho en Salmo 37:25 , que estos se otorgan de acuerdo con la manera y en la medida que Dios agrade. A veces sucede que un buen hombre no tiene hijos; y la esterilidad misma se considera una maldición de Dios. Nuevamente, muchos de los siervos de Dios están oprimidos por la pobreza y la necesidad, son soportados por el peso de la enfermedad y hostigados y perplejos con varias calamidades. Por lo tanto, es necesario tener en cuenta este principio general: que Dios a veces otorga su generosidad de manera más profusa y, en otras ocasiones, de manera más moderada, a sus hijos, según lo que él considera más beneficioso para ellos; y, además, a veces oculta las muestras de su amabilidad, aparentemente como si no tuviera ningún respeto por su pueblo. Aún así, en medio de esta perplejidad, constantemente parece que estas palabras no fueron pronunciadas en vano, los justos y sus descendientes son bendecidos. Dios con frecuencia destruye las vanas esperanzas de los impíos, cuyo único objetivo es dominar el mundo y levantar sus hijos a lugares de riqueza y honor. Por otro lado, como los fieles están satisfechos con criar a sus hijos en el temor de Dios, y contentos de vivir con moderación, Dios, por así decirlo, con una mano extendida, los exalta al honor. Agregue a esto, que antiguamente, bajo la ley, la verdad de esta doctrina era más evidente; porque era un requisito para personas inexpertas y débiles, ser formadas gradualmente, por medio de beneficios temporales, para albergar una mejor esperanza. Y en nuestros tiempos, pero para nuestros vicios, la bondad temporal de Dios brillaría más sobre nosotros. Porque la experiencia demuestra que lo que está inmediatamente unido no es verdad de manera uniforme, las riquezas y las riquezas estarán en las casas de los justos. No es raro que los virtuosos y santos sufran hambre y carezcan incluso de la comida más hogareña. ; y, por esta razón, no sería para su bien que Dios les otorgue más beneficios terrenales. En circunstancias adversas, muchos de ellos serían incapaces de comportarse de una manera que se convierta en su profesión. Mientras tanto, podemos observar que la gracia que el profeta recomienda aparece principalmente en esto, que los buenos y sinceros están satisfechos con su humilde estado, mientras que ninguna porción, por grande que sea, incluso en la medida del mundo mismo, se contentará el impío mundano. El viejo adagio es cierto: que el codicioso quiere lo que tiene, así como lo que no tiene; porque no es dueño de nada y es esclavo de su propia riqueza. En relación con esta cláusula también debe tomarse lo que sigue, la justicia de los hombres buenos perdura para siempre. Esto, de hecho, constituye la diferencia verdadera y apropiada entre lo santo y lo impío; porque este último puede, por un tiempo, acumular una riqueza inmensa; sin embargo, todo lo que, según las palabras del profeta, "desaparecerá repentinamente por la explosión del Todopoderoso", Hageo 1:9. Y diariamente vemos que lo que ha sido adquirido por la violencia y el engaño, se convierte en presa y propiedad de otros. Pero, para los fieles, su integridad es el mejor y más seguro conservador de las bendiciones de Dios.
Versículo 4
4 La luz surge El verbo hebreo זרח, zarach, puede tomarse intransitivamente, como lo he insertado en el texto, o transitivamente, como en la lectura marginal; de cualquier manera, el significado es el mismo. Cualquiera de estas traducciones que adopte, las palabras son susceptibles de una doble interpretación; o bien, que cuando el sol brilla en una parte de la tierra, y todas las demás partes están envueltas en la oscuridad, Dios exime a los justos de las calamidades comunes de la vida humana; o, como el día sucede a la noche, así Dios, aunque permite que los corazones de sus siervos estén pesados por una temporada, causará un tiempo de calma y claridad para regresar a ellos. Si se adopta la última exposición, entonces, por la oscuridad, o por la estación nublada, lluviosa o tormentosa, el profeta significa las aflicciones a las que Dios somete a sus siervos para probar su paciencia. La interpretación anterior parece ser más apropiada: que, cuando el mundo entero está abrumado por los problemas, la gracia de Dios brilla sobre los fieles, que se sienten cómodos y felices, porque él es propicio para con ellos. Es así que su condición se distingue adecuadamente de la que forma el grupo común de otros hombres. Para los impíos, sin embargo, pueden exultarse en prosperidad, sin embargo, son ciegos en medio de la luz, porque son extraños a la bondad paterna de Dios; y, en la adversidad, se sumergen en la oscuridad de la muerte; y, en consecuencia, nunca disfrutan de una temporada de reposo tranquilo. Por el contrario, los piadosos, sobre quienes brilla constantemente el favor de Dios, aunque son responsables de los males que inciden en la humanidad, nunca se ven abrumados por la oscuridad y, por lo tanto, la propiedad de lo que se dice aquí, la luz les surge en la oscuridad. para el verbo hebreo una significación activa, entonces, en un aspecto, la construcción de las palabras será preferible. Porque no tengo dudas de que el profeta pretende, según corresponda a Dios, los epítetos, misericordioso, misericordioso y justo. Por lo tanto, si lo leemos como un verbo neutro, surge la luz, entonces la última cláusula del versículo será la razón para La declaración hecha en la cláusula anterior. En cuanto a la exposición, que los justos y humanos no difunden la oscuridad sobre el mundo, como lo hacen los injustos y los impíos; que no extraen humo de la luz, sino luz del humo; debe ser visto como nada más que una perversión del lenguaje del profeta.
Versículo 5
5 Un buen hombre Esta es la interpretación comúnmente recibida del pasaje. Sin embargo, estoy dispuesto a preferir otro, que sea bueno para aquellos que son amables y comunicativos; porque esto está más de acuerdo con el significado del lenguaje del profeta. Es su intención mostrar cuán grandemente se engaña a los impíos, cuando aspiran a la felicidad mediante prácticas nefastas e ilegales; viendo que el favor de Dios es la fuente y la causa de todas las cosas buenas. Por lo tanto, se hace necesario suministrar al pariente quién. Él procede, por lo tanto, a ponernos en guardia en cuanto al engaño que los que practican sobre sí mismos, quienes se apresuran a enriquecerse con sórdida parsimonia y extorsión opresiva; en la medida en que los fieles, por su clemencia y bondad, abran un canal, a través del cual el favor de Dios fluye hacia ellos: para el término טוב, tob, aunque en el género masculino, significa bien, es a menudo tomado como si fuera neutro, para denotar lo que es bueno. Pone los préstamos como si fuera el fruto de la misericordia; porque el usurero también presta, pero es que, bajo la falsa pretensión de ayudar a los angustiados, puede saquearlos. Es, entonces, el verdaderamente liberal, quien, por compasión, y no con el propósito de atrapar a los pobres, les concede alivio, que Dios hace próspero. El término דבים, debarim, al final del verso, significa palabras; pero, junto con David Kimchi, el expositor más correcto entre los Rabbins, lo considero un asunto serio. Las palabras son una traducción muy mansa, (347) sin decir que, si esta hubiera sido la intención del profeta, se habría expresado en términos más simples. La traducción que he dado es la correcta, que los justos manejarán sus asuntos con prudencia y discernimiento; para que, en sus asuntos domésticos, no sean demasiado lujosos ni sórdidamente parsimoniosos; pero, en todo, estudiarán para combinar la frugalidad con la economía, sin dar paso al lujo. Y, en todas sus transacciones mercantiles; siempre se guiarán por los principios de equidad y moralidad.
Versículo 6
6 Seguramente no será movido. La partícula hebrea כי, ki, puede tomarse aquí en su significado natural o causal, y así ser traducida, especialmente si en el verso anterior adoptamos la lectura marginal, estará bien con el hombre . Porque él se refiere en términos más explícitos a esa felicidad de la que habló, que Dios sostiene a los compasivos y humanos, de modo que en medio de todas las vicisitudes de la vida permanecen inmóviles; que él hace aparecer su inocencia y los protege de calumnias injustas. Se dice que nunca se mueven. De hecho, son responsables de los incidentes comunes a la humanidad, e incluso pueden parecer a menudo como si estuvieran a punto de hundirse bajo el peso de sus calamidades; pero su confianza permanece inquebrantable, y con una paciencia invencible superan todas sus adversidades. Con Dios como defensor de su justicia, aún no escapan de ser asaltados por las calumnias de los impíos, pero es suficiente para ellos que su nombre sea bendecido ante Dios, los ángeles y toda la asamblea de los piadosos.
Versículo 7
7. No tendrá miedo cuando escuche malas noticias Esto puede parecer una confirmación de la declaración contenida en el verso anterior, tanto como decir Que los justos están exentos del nombre infame que los reprobados se aseguran por su conducta viciosa. Prefiero tomar el significado de ser, que los justos, a diferencia de los no creyentes, que tiemblan ante el más mínimo rumor, confían tranquila y pacíficamente en el cuidado paternal de Dios, en medio de todas las malas noticias que les pueden llegar. ¿De dónde es que los incrédulos están en constante agitación, pero que se imaginan que son el deporte de la fortuna en la tierra, mientras Dios permanece tranquilo en el cielo? No es de extrañar, entonces, que el susurro de la hoja que cae los perturbe y los alarme. De tal inquietud, los fieles son liberados, porque no prestan atención a los rumores, ni el miedo a ellos les impide invocar constantemente a Dios. Los hijos de Dios también pueden manifestar síntomas de miedo ante la perspectiva de peligro inminente; porque, independientemente de las calamidades, tal indiferencia sería el resultado, no de la confianza en Dios, sino de la insensibilidad. Pero si no pueden dejar a un lado todo el miedo y la ansiedad, sin embargo, reconociendo a Dios como el guardián de su vida y persiguiendo el tenor de su camino, se confían a su cuidado y se resignan alegremente a su disposición. Esta es esa magnanimidad de los justos, bajo la influencia de la cual el profeta declara que pueden ignorar esos rumores de maldad que asustan a otros con alarma. Sabiamente, también, confían en Dios para su apoyo; porque, rodeado de innumerables muertes por todos lados, nos hundiríamos en la desesperación si no nos soportara la confianza de que estamos seguros bajo la protección de Dios. La estabilidad genuina, entonces, es lo que el profeta describe aquí, y que consiste en descansar con una confianza inquebrantable en Dios. Por otro lado, esa presuntuosa confianza con la que los impíos están intoxicados los expone aún más, a la indignación de Dios, en la medida en que pasan por alto la fragilidad de la vida humana, y en su orgullo de corazón se oponen locamente a él. Por lo tanto, cuando "ellos dirán: Paz y seguridad, entonces la destrucción repentina vendrá sobre ellos" ( 1 Tesalonicenses 5:3). Pero una sensación de calamidades, mientras alarma y desconcierta a los fieles, no los hace débil de corazón, porque no sacude su fe, por lo cual se vuelven audaces y firmes. En una palabra, no son insensibles a sus pruebas, (348) pero la confianza que depositan en Dios les permite elevarse por encima de todas las preocupaciones del presente vida. Por lo tanto, conservan la calma y la compostura de la mente, y esperan pacientemente hasta que llegue la temporada adecuada para vengarse de los reprobados.
Versículo 9
9 Él ha distribuido, ha dado a los pobres Una vez más, afirma que los justos nunca pierden el fruto y la recompensa de su liberalidad. Y primero, al dispersarse, el profeta insinúa que no dieron con moderación y de mala gana, como hacen algunos que imaginan que cumplen con su deber hacia los pobres cuando les entregan una pequeña miseria, pero que dan generosamente según lo requiera la necesidad. y sus medios lo permiten; porque puede suceder que un corazón liberal no posea una gran parte de la riqueza de este mundo. Todo lo que el profeta quiere decir es que nunca son tan parsimoniosos como para no estar siempre listos para distribuir de acuerdo con sus medios. Luego agrega, se lo dan a los pobres, lo que significa que no otorgan su caridad al azar, sino que con prudencia y discreción satisfacen las necesidades de los necesitados. Somos conscientes de que el mundo a menudo alaba los gastos innecesarios y superfluos en aras de la ostentación; y, en consecuencia, una gran cantidad de las cosas buenas de esta vida se desperdicia en lujo y ambición que se dispensa en caridad prudentemente otorgada. El profeta nos instruye que el elogio que pertenece a la liberalidad no consiste en distribuir nuestros bienes sin tener en cuenta los objetos a los que se les confiere y los propósitos a los que se aplican, sino en aliviar las necesidades de los realmente necesarios, y en el dinero gastado en cosas propias y legales. Pablo cita este pasaje ( 2 Corintios 9:9) en el que nos informa que es fácil que Dios nos bendiga con abundancia, para que podamos ejercer nuestra generosidad de manera libre, deliberada e imparcial. y esto concuerda mejor con el diseño del profeta. La siguiente cláusula, su justicia perdura para siempre, es susceptible de dos interpretaciones. Esa ambición inmoderada que impulsa a los impíos a despilfarrar sus bienes no merece el nombre de la virtud. Por lo tanto, puede decirse con propiedad que es un curso uniforme de liberalidad que el profeta alaba aquí, según lo que observó anteriormente, que los justos manejan sus asuntos con discreción. Si alguno prefiere referirlo al fruto de la justicia, no tengo objeción. Y, de hecho, parece ser una repetición de la misma oración que últimamente nos llamó la atención. Luego, el profeta muestra cómo Dios, por sus beneficios, preserva la gloria de esa justicia que se debe a su liberalidad, y no los decepciona de su recompensa, ya que exalta cada vez más su cuerno, es decir, su poder o su condición próspera. .
Versículo 10
10. Los malvados lo verán. (350) Aquí sigue un contraste similar al que encontramos en Salmo 2:5, que brinda la gracia de Dios hacia los fieles más ilustre Su significado es que, aunque los malvados pueden desechar todo respeto a la piedad y desterrar de sus mentes todos los pensamientos de los asuntos humanos bajo la superintendencia de la providencia de Dios, se les hará sentir, ya sea que quieran o no, que el Los justos, en cumplimiento del mandato de Dios, no se dedican en vano al cultivo de la caridad y la misericordia. Deje que se endurezcan como lo deseen, sin embargo, él declara que se les mostrará el honor que Dios confiere a sus hijos, cuya vista los hará rechinar con los dientes y provocará una envidia que los consumirá por pulgadas. (351) En conclusión, agrega, que los malvados se sentirán decepcionados de sus deseos. Ellos nunca están contentos, pero están continuamente sedientos de algo, y su confianza es tan presuntuoso como su avaricia es ilimitada. Y por lo tanto, en sus tontas expectativas, no dudan en aferrarse al mundo entero. Pero el profeta les dice que Dios les arrebatará lo que ellos imaginaban que ya estaba en su poder, de modo que siempre se irán indigentes y hambrientos.