Bible Commentaries
Salmos 41

Versículo 1

1. Bienaventurado el que juzga sabiamente a los pobres. En general, los intérpretes opinan que se recomienda el ejercicio de la bondad y la compasión que se manifiesta al cuidar a los miserables y ayudarlos. Sin embargo, aquellos que sostienen que el salmista aquí elogia la franqueza considerada de aquellos que juzgan sabia y caritativamente a los hombres en la adversidad, forman un mejor juicio de su significado. De hecho, el participio משכיל, maskil, no puede explicarse de ninguna otra manera. Al mismo tiempo, debe observarse por qué razón es que David declara a aquellos bendecidos que forman un juicio sabio y prudente con respecto a las aflicciones por las cuales Dios castiga a sus siervos. Hemos dicho que tenía que contender en su propio corazón contra los juicios perversos de los hombres necios y malvados, porque, cuando la aflicción estaba presionando fuertemente sobre él, muchos consideraron que había caído en una condición desesperada, y estaba completamente fuera de la esperanza. recuperación. Sin duda, le sucedió lo mismo que al santo patriarca Job, a quien sus amigos consideraron uno de los hombres más malvados, cuando vieron a Dios tratarlo con gran severidad. Y ciertamente es un error que es demasiado común entre los hombres, para considerar a los oprimidos con aflicciones como condenados y reprobados. Como, por un lado, la mayoría de los hombres, juzgando el favor de Dios desde un estado de prosperidad incierto y transitorio, aplauden a los ricos y a aquellos a quienes, como dicen, la fortuna sonríe; entonces, por otro lado, actúan despectivamente hacia los miserables y miserables, e imaginan tontamente que Dios los odia, porque no ejerce tanta tolerancia hacia ellos como lo hace hacia los reprobados. El error del que hablamos, a saber, el de juzgar injustamente y malvadamente, ha prevalecido en todas las épocas del mundo. Las Escrituras en muchos lugares declaran clara y claramente que Dios, por diversas razones, trata a los fieles con adversidades, en un momento para entrenarlos a la paciencia, en otro para someter los afectos pecaminosos de la carne, en otro para limpiar, y, por así decirlo, purifícalos de los deseos restantes de la carne, que aún habitan en ellos; a veces para humillarlos, a veces para que sean un ejemplo para los demás, y en otras ocasiones para estimularlos a la contemplación de la vida divina. En su mayor parte, de hecho, a menudo hablamos precipitadamente e indiscriminadamente con respecto a los demás, y, por así decirlo, nos sumergimos incluso en el abismo más bajo de aquellos que trabajan bajo la aflicción. Para contener un espíritu tan temerario y desenfrenado, David dice que son bendecidos los que no se sufren, al hablar al azar, para juzgar severamente a sus vecinos; pero, discerniendo correctamente las aflicciones por las cuales son visitados, mitigue, por la sabiduría del Espíritu, los juicios severos e injustos a los que naturalmente somos tan propensos. Acabo de mencionar como ejemplo el caso de Job, a quien sus amigos, cuando lo vieron involucrado en una miseria extrema, dudaron en no considerar a un paria, y uno cuyo caso era completamente inútil. (101) Si alguien tocado con franqueza y poseído con una disposición humana, debe encontrarse con tal caso, lo consideraría en el ejercicio del mismo. discreción que David aquí elogia. En cuanto a nosotros mismos, siendo amonestados por este testimonio del Espíritu Santo, aprendamos a protegernos contra un juicio demasiado precipitado. Por lo tanto, debemos juzgar con prudencia a nuestros hermanos que están afligidos; es decir, debemos esperar bien de su salvación, no sea que, si los condenamos sin piedad antes de tiempo, esta severidad injusta al final caiga sobre nuestras propias cabezas. Sin embargo, debe observarse especialmente, lo que de hecho ya he notado, que el objeto que David tenía a la vista, cuando se vio a sí mismo, por así decirlo, abrumado por los juicios maliciosos y crueles que se expresaron con respecto a él, era fortifíquese con esto como un consuelo, para que no se hunda bajo la tentación. Por lo tanto, si en algún momento Satanás se esfuerza por destruir el fundamento de nuestra fe, mediante los juicios imprudentes y presuntuosos de los hombres, aprendamos también a recurrir a este dispositivo de la sabiduría, para que no nos demos cuenta de que caeremos en la desesperación. Este es el uso apropiado de la doctrina contenida en este pasaje.

El Señor lo librará en el día del mal. Algunos conectan estas palabras, en el día del mal, con la cláusula anterior; y la lectura así sugerida podría ser admitida; pero la distinción que he seguido está mejor adaptada al sentido y también está respaldada por el acento hebreo. Por lo tanto, al menos la doctrina deducible de estas palabras es susceptible de un significado más completo, a saber, que el Señor librará a los pobres en el día de su adversidad. Algunos piensan que David ora por una bendición en nombre de los rectos y compasivos; como si hubiera dicho: ¡Que el Señor mismo les recompense nuevamente por su amabilidad, si en algún momento sucede que están gravemente afligidos! Otros suponen que David aquí registra el lenguaje de tales hombres a partir del cual podemos llegar al conocimiento de su sabiduría y rectitud. En mi opinión, sin embargo, ambos están igualmente equivocados al leer esta cláusula en forma de deseo u oración. Si, de hecho, David habla en su propio nombre, o en nombre de los demás, recomienda brevemente y recomienda la amabilidad que debemos ejercer hacia los afligidos; porque aunque Dios pueda manifestar su disgusto contra ellos por un tiempo, sin embargo, será amable con ellos, de modo que el asunto será más feliz y más alegre que el juicio que se nos puede formar a partir del aspecto actual de cosas. Ahora vemos que el sentido en el que he explicado este versículo es mucho más copioso y más completo, es decir, que debemos esperar la salvación y la liberación de la mano del Señor, incluso en el día de la adversidad; de lo contrario, ningún hombre que alguna vez haya caído en un estado de tristeza y tristeza podrá volver a levantarse. Y esto lo digo, porque el diseño del Espíritu Santo en este pasaje no es solo para exhortar a los fieles a estar listos para mostrar amabilidad hacia sus hermanos cuando los ven afligidos, sino también para señalar el remedio que se ha provisto para La mitigación de nuestro dolor, siempre que nuestra fe se ve sacudida por la adversidad.

Versículo 2

2. Jehová lo guardará y lo preservará en la vida. Aquí David sigue el mismo sentimiento expresado en el versículo anterior, cuando dice que el Señor mantendrá a los afligidos, cuya destrucción los hombres crueles e injustos representan como inevitable. Asimismo, siempre es necesario tener en cuenta el contraste que se establece entre el día del mal y la bendición de la liberación. En este versículo, las expresiones que denotan la restauración de la vida y la bendición en la tierra son de importancia similar. Con estas expresiones, David quiere decir que, aunque en apariencia había sido un hombre muerto, la esperanza de vida tanto para él como para todos los fieles no se había extinguido. Es posible, es cierto, que aparezca cierta inconsistencia en su promesa de una vida feliz en este mundo, ya que ver nuestra condición aquí sería realmente miserable si no tuviéramos la expectativa de un mejor estado en el mundo por venir. Pero la respuesta a esto es que, como muchos se habían desesperado por su recuperación, él declara expresamente que aún será restaurado a su estado anterior, y continuará vivo, no, que en él se verán signos manifiestos del favor de Dios. No excluye en lo más mínimo con estas expresiones la esperanza de una vida mejor después de la muerte. Lo que sigue con respecto al lecho de tristeza ha llevado a algunos a formar una conjetura que, en mi opinión, no es del todo probable. Lo que David dice de la aflicción en general, sin determinar qué tipo de aflicción, consideran exclusivamente aplicable a la enfermedad. Pero no es raro que quienes están tristes y entristecidos en sus mentes se arrojen sobre su cama y busquen descanso; porque los corazones de los hombres a veces están más angustiados por el dolor que por la enfermedad. Es, ciertamente, muy probable que David en ese momento sufriera una gran calamidad, lo que podría ser una señal de que Dios no estaba un poco disgustado con él. En la segunda cláusula del verso hay algo de oscuridad. Algunos entienden la expresión, girando la cama, en el mismo sentido que si Dios, para darle un poco de alivio a su siervo en los momentos difíciles, hubiera hecho su cama y la hubiera arreglado, como solemos hacer con aquellos que están enfermos, para que puedan acostarse más suavemente. (102) Otros sostienen, y, en mi opinión, más correctamente, que cuando David recuperó la salud, su cama, que anteriormente le había servido como enfermo sofá, se volvió, es decir, se cambió. (103) Por lo tanto, la sensación sería que, aunque ahora languidece en pena, mientras el Señor lo está castigando y entrenando por medio de la aflicción, sin embargo, en un poco tiempo experimentará alivio de la mano del mismo Dios, y así recuperará su fuerza.

Versículo 4

4. ¡He dicho, oh Jehová! ten piedad de mí En este versículo muestra que en su adversidad no buscó calmar su mente con adulación, como lo hace la mayor parte de los hombres, quienes se esfuerzan por calmar sus penas con algún consuelo vano. Y, ciertamente, el hombre que es guiado por el Espíritu de Dios, cuando sea advertido de Dios por las aflicciones con las que es visitado, reconocerá francamente sus pecados y se someterá silenciosamente a las advertencias de sus hermanos, incluso anticipará ellos por una confesión voluntaria. David aquí establece una marca por la cual se distingue de los reprobados y malvados, cuando nos dice que suplicó sinceramente que su pecado podría no ser puesto a su cargo, y que había buscado refugio en la misericordia de Dios. De hecho, solicita que se le otorgue algún alivio bajo la aflicción que sufrió: pero se eleva a una fuente de alivio superior, cuando pide que a través del perdón de sus pecados pueda obtener la reconciliación con Dios. Aquellos, como hemos dicho en otra parte, invierten el orden natural de las cosas, que buscan un remedio solo para las miserias externas bajo las cuales trabajan, pero al mismo tiempo descuidan la causa de ellas; actuaría como un hombre enfermo que buscaba solo saciar su sed, pero nunca pensó en la fiebre bajo la cual trabaja, y que es la causa principal de sus problemas. Antes de que David, por lo tanto, hable de la curación de su alma, es decir, de su vida (104) primero dice: Ten piedad de mí : y con esto debemos conectar la razón que sigue inmediatamente, porque he pecado contra ti. Al decir eso, confiesa que Dios está justamente disgustado con él, y que solo puede ser restaurado nuevamente a su favor si sus pecados son borrados. Tomo la partícula כי, ki, en su significado propio y natural, y no de manera adversa, como algunos lo entenderían. Pide entonces que Dios tenga misericordia de él porque había pecado. De eso procede la curación del alma, que interpone entre su oración y confesión, como el efecto de la compasión y la misericordia de Dios; David espera que tan pronto como haya obtenido el perdón, también obtenga alivio de su aflicción.

Versículo 5

5. Mis enemigos han hablado mal de mí. Hablar se usa aquí en el sentido de imprecar. Al describir así la conducta impropia de sus enemigos, él busca, como se ha dicho en otras partes, inducir a Dios a tener misericordia de él: porque cuanto más ve Dios a su propio pueblo cruelmente tratado, él está tanto más dispuesto a socorrer misericordiosamente ellos. Así, David, con su propio ejemplo, nos agita y nos anima a tener una mayor confianza en Dios; porque cuanto más estallan nuestros enemigos en su crueldad hacia nosotros, tanto más nos procura el favor a la vista de Dios. Los términos en que sus enemigos pronunciaron esta imprecación muestran cuán cruel había sido su odio hacia él, ya que solo podía ser aplacado por su destrucción, y eso, también, acompañado de vergüenza e ignominia; porque deseaban que con su vida también se borrase el recuerdo de su nombre.

Versículo 6

6. Y si viene a verme, habla mentiras. Lo que está contenido en este versículo se relaciona con sus amigos falsos y traicioneros. Los que eran sus enemigos declarados no ocultaban su enemistad contra él, sino que lo perseguían abiertamente; y que ya lo ha mostrado en el verso anterior. Además de esto, ahora se queja de que muchos acudieron a él con profesiones de apego a él, como si hubieran sido sus amigos, quienes, sin embargo, luego derramaron su maliciosa mala voluntad en secreto contra él. Los enemigos de este tipo, que cubren y ocultan su malicia, y se insinúan bajo la máscara de una apariencia justa, solo con el propósito de hacernos daño en secreto, son mucho más temibles que aquellos que declaran abiertamente sus intenciones malvadas. En consecuencia, habiéndose quejado de sus enemigos abiertos, procede a hablar de sus supuestos amigos, de los cuales declara que vienen a verlo sin otro propósito que decir mentiras, y que mientras tanto están ideando algún propósito engañoso y malicioso contra él, no, que incluso están acumulando secretamente iniquidad y, por así decirlo, almacenándola en sus corazones; y luego agrega, que cuando han salido de su presencia, manifiestan su hipocresía y engaño.

Versículo 7

7. Todos los que me odian susurran juntos contra mí. Aquí parece que generalmente incluye ambas clases de sus enemigos; aquellos que trataron de oprimirlo de manera abierta y en el carácter de enemigos declarados; y aquellos que, bajo el pretexto de la amistad, intentaron hacer lo mismo con engaño y estratagema. En consecuencia, él dice que todos ellos consultaron juntos sobre su destrucción, tal como sabemos que los hombres malvados mantienen muchas consultas secretas con respecto a sus actos de traición, y se susurran unos a otros sobre ellos. Por lo tanto, agrega las palabras para meditar, o trama, que emplea para denotar sus conspiraciones básicas y consultas pecaminosas.

Versículo 8

8. Un acto malvado de Belial se le hizo rápido. De este verso parece que habían conspirado juntos para su destrucción, porque lo consideraban un hombre malvado y una persona digna de mil muertes. La insolencia y la arrogancia que manifestaron hacia él procedieron del juicio falso y perverso que habían formado con respecto a él, y que mencionó al comienzo del salmo. Dicen, por lo tanto, que una mala acción de Belial lo mantiene encerrado y, por así decirlo, atado rápidamente. Este el verbo יצוק, yatsuk, significa correctamente; pero al traducir el verso, he seguido la interpretación que se recibe con mayor frecuencia, la lectura rápida de hendiduras para él, etc. Esta expresión es hecha por otros que se extiende sobre él, pero esta interpretación me parece demasiado limitada. En cuanto a la palabra Belial, ya hemos hablado de ella en el salmo decimoctavo. Pero como los gramáticos sostienen que se compone de בלי, beli, y יעל, yaäl, que significa no levantarse, la expresión, cosa de Belial, (porque así es literalmente en hebreo), entiendo en este lugar que significa un crimen extraordinario y odioso, que, como comúnmente decimos, nunca puede expiarse, y del cual no hay posibilidad de escapar; a menos que, tal vez, algunos prefieran referirse a la propia aflicción bajo la cual trabajó, como si sus enemigos hubieran dicho que fue atrapado por una enfermedad incurable. (105) Pero sea lo que sea, sus enemigos lo consideraron absolutamente seguro de que Dios era completamente hostil con él, y nunca se reconciliaría con él, ya que lo estaba castigando con tanta severidad. Cuando agregan la siguiente cláusula, nunca podrá volver a levantarse, (106) esto muestra claramente que le cortaron por completo toda esperanza de recuperación . Y ciertamente fue una tentación dolorosa para David, que tenía en sí mismo el testimonio de una buena conciencia, pensar que los hombres lo consideraban como alguien perseguido por la venganza de Dios, incluso que lo arrojaron de cabeza al infierno. . Pero a Dios le agradó que probara a su siervo, que, confiando en el testimonio de su propia conciencia, no debería tener en cuenta lo que los hombres pudieran decir, o estar preocupado por los reproches que pudieran arrojarle. También fue su diseño enseñarnos, con su ejemplo, que debemos buscar la recompensa de nuestra justicia en otro lugar que no sea este mundo, ya que vemos con qué equilibrios desiguales el mundo a menudo se establece para estimar la diferencia entre la virtud y el vicio.

Versículo 9

9. Incluso el hombre de mi paz. Como el colmo de todas sus miserias, David aquí declara que había encontrado la misma traición en alguien o, de hecho, en muchos de sus mejores amigos. El cambio de número es muy frecuente en el idioma hebreo, por lo que puede hablar de varios individuos como si fueran una sola persona. Por lo tanto, el significado sería: no solo las personas comunes, o extraños de quienes no conocía ni conocía, sino mis mejores amigos, incluso aquellos con quienes tenía más intimidad, y aquellos de mi propia casa, a quienes admití come y bebe conmigo en mi mesa, se jacta de su reproche contra mí. Entre los hebreos, la expresión, hombres de paz, denota sus parientes y conexiones; pero era una alianza mucho más estrecha, y una que debería haber asegurado una observancia más estricta de las leyes de la amistad, comer el pan de David en compañía de sí mismo: porque es como si hubiera empleado la denominación, Mi compañero. (107) Si, sin embargo, alguien prefiere entenderlo de algún traidor en particular que de varias personas, no tengo ninguna objeción. Levantar el talón es, en mi opinión, ser entendido metafóricamente, y significa levantarse desdeñosamente contra un hombre que está afligido y abatido. (108) Otros explican la expresión por esperar en secreto; pero la interpretación anterior es más apropiada: que los malvados, al ver que David fue puesto en circunstancias vergonzosas o ya postrado en el polvo, aprovecharon la ocasión para atacarlo indirectamente, pero, sin embargo, siempre con insolencia; algo que generalmente ocurre entre personas de disposición perversa y servil. Cristo, al citar este pasaje, ( Juan 13:18) lo aplica a la persona de Judas. Y ciertamente debemos entender que, aunque David habla de sí mismo en este salmo, no habla como una persona común y privada, sino como una persona que representó a la persona de Cristo, en la medida en que fue, por así decirlo, el ejemplo posterior que toda la Iglesia debería conformarse, un punto que merece nuestra atención, para que cada uno de nosotros pueda prepararse para la misma condición. Era necesario que lo que comenzó en David se cumpliera plenamente en Cristo; y, por lo tanto, debe suceder necesariamente que se cumpla lo mismo en cada uno de sus miembros, es decir, que no solo sufran violencia y fuerza externas, sino también enemigos internos, siempre dispuestos a traicionarlos , incluso cuando Pablo declara que la Iglesia será atacada, no solo por "luchas externas", sino también por "miedos internos" ( 2 Corintios 7:5.)

Versículo 10

10 ¿Tú, oh Jehová, tengo misericordia de mí? Al considerar la crueldad injusta de sus enemigos, nuevamente se anima a rezar. Y se incluye en lo que él dice un contraste tácito entre Dios y los hombres; como si hubiera dicho: Como no se puede encontrar ayuda o ayuda en el mundo, sino como, por el contrario, un extraño grado de crueldad o malicia secreta, en todas partes prevalece, ¡sé tú, al menos, Señor! complacido de socorrerme por tu misericordia. Este es el curso que deben seguir todos los afligidos, a quienes el mundo persigue injustamente; es decir, no solo deben ocuparse de lamentar los errores que se les han cometido, sino que también deben encomendar su causa a Dios: y cuanto más se esfuerce Satanás por derrocar su fe y distraer sus pensamientos, más deberían fijar sus mentes atentamente solo en Dios. Al usar dicho lenguaje, el salmista nuevamente atribuye su restauración a la misericordia de Dios como su causa. Lo que dice en la cláusula final del verso de vengarse parece duro e inexplicable. Si él confesó verdaderamente y desde el corazón, en la parte anterior del salmo, que Dios estaba justamente afligiéndolo así, ¿por qué no extiende el perdón a los demás, ya que desea que se le otorgue el perdón? Seguramente fue un abuso vergonzoso de la gracia de Dios, si después de haber sido restaurado y perdonado por él, deberíamos negarnos a seguir su ejemplo al mostrar misericordia. Además, habría sido un sentimiento muy alejado del de la humildad o la amabilidad, para David, incluso cuando aún estaba en medio de la muerte, haber deseado venganza. Pero aquí hay que tener en cuenta dos cosas: primero, David no era una de las personas comunes, sino un rey designado por Dios e investido de autoridad; y, en segundo lugar, no es por un impulso de la carne, sino en virtud de la naturaleza de su oficio, que lo llevan a denunciar contra sus enemigos el castigo que habían merecido. Si, entonces, cada individuo indiscriminadamente, al vengarse de sus enemigos, alega el ejemplo de David en su propia defensa, es necesario, primero, tener en cuenta la diferencia que subsiste entre nosotros y David, en razón de las circunstancias y posición en la que fue colocado por Dios; (110) y, en segundo lugar, es necesario determinar si el mismo celo que estaba en él reina también en nosotros, o más bien, si somos dirigidos y gobernados por el mismo Espíritu divino. David, siendo rey, tenía derecho, en virtud de su autoridad real, a ejecutar la venganza de Dios contra los impíos; pero en cuanto a nosotros nuestras manos están atadas. En segundo lugar, como él representaba a la persona de Cristo, también apreciaba en su corazón afectos puros y santos: y por lo tanto, al hablar como lo hace en este versículo, no se entregó a su propio espíritu enojado, sino que se cumplió fielmente los deberes de la estación a la que había sido llamado por Dios. En resumen, al actuar así, ejecutó el justo juicio de Dios, de la misma manera que nos es lícito rezar para que el Señor mismo se vengue de los impíos; porque, como no estamos armados con el poder de la espada, es nuestro deber recurrir al Juez celestial. Al mismo tiempo, al suplicarle que se muestre nuestro guardián y defensor, al vengarnos de nuestros enemigos, debemos hacerlo en un estado mental tranquilo y sereno, y ejercer un cuidado atento para no dar riendas demasiado sueltas a nuestros enemigos. deseos, desechando la regla prescrita por el Espíritu. En cuanto a David, los deberes de su puesto requerían que él empleara medios para someter a los rebeldes, y que él debería ser verdaderamente el ministro de Dios al infligir castigos a todos los malvados.

Versículo 11

11 Por esto sé que he sido aceptable para ti David ahora procede al ejercicio de acción de gracias; a menos que, de hecho, al alterar el tiempo del verbo, preferiríamos con algunos leer este versículo en relación con el anterior, de esta manera: En esto sabré que me favoreces, si no permites que mis enemigos triunfen sobre mí. ; pero es mucho mejor entenderlo como una expresión de alegría a causa de alguna liberación que Dios le había otorgado. Después de haber ofrecido sus oraciones, ahora atribuye su liberación a Dios, y habla de ello como un beneficio manifiesto y singular que había recibido de él. Sin embargo, se podría preguntar, si es un método suficientemente seguro para llegar al conocimiento del amor de Dios hacia nosotros, que él no permita que nuestros enemigos triunfen sobre nosotros. porque a menudo sucederá que un hombre es liberado del peligro, a quien, sin embargo, Dios no considera con placer; y, además, la buena voluntad de Dios hacia nosotros se conoce principalmente por su palabra, y no simplemente por experiencia. La respuesta a esto es fácil: David no carecía de fe, pero para confirmarlo, aprovechó las ayudas que Dios había agregado luego a su palabra. Al hablar así, parece referirse no solo al favor y la buena voluntad que Dios lleva a todos los fieles en común, sino al favor especial que Dios le había conferido al elegirlo para ser rey; como si hubiera dicho: Ahora, Señor, estoy cada vez más confirmado en la creencia de que has jurado adoptarme para ser el primogénito entre los reyes de la tierra. Por lo tanto, extiende a todo el estado del reino la ayuda de Dios, por medio del cual había sido liberado de alguna calamidad particular.

Versículo 12

12 Y en cuanto a mí, me sostendrás en mi integridad Algunos exponen la cláusula así: Que, como David siguió después de la rectitud, Dios extendió la mano para él. Pero esta interpretación no concuerda muy bien con una oración anterior, en la que reconoció que Dios lo había castigado justamente. La calamidad que le había sucedido lo expuso al insulto y la burla de sus enemigos; pero no es probable que hayan sido sus autores: y por lo tanto, hubiera estado fuera de lugar haber aducido su integridad para este propósito, porque se dice que el Señor respeta nuestra integridad, cuando nos defiende de nuestro enemigos, y nos libera de la indignación de los hombres. Por lo tanto, debemos buscar otro significado. La palabra hebrea que hemos traducido en integridad podría referirse tanto al cuerpo como a la mente, así: continuaré sano, porque me preservarás y establecerás. Sin embargo, parece extender aún más el favor de Dios; como si hubiera dicho, que no solo le había ayudado una vez con su mano, sino que, durante todo el período en que había gozado de prosperidad, el poder de Dios siempre lo había mantenido seguro. Si alguien prefiere entender con este término la piedad y la disposición sincera por la que se distinguió a David, y este significado sería muy adecuado, no se deducirá de esto que David se jacta de su vida pasada, sino solo que declara que, cuando lo pusieron a prueba, o en medio del conflicto, a pesar de que Satanás y los hombres malvados intentaron sacudir su fe, no se había apartado del temor de Dios. Por estas palabras, entonces, él da testimonio de su paciencia, porque, cuando estaba muy molesto y atormentado, no había abandonado el camino de la rectitud. Si se adopta este significado, debe observarse que este beneficio, es decir, que David continuó invencible y audazmente sostuvo estos ataques de tentación, se atribuye inmediatamente a Dios, y que en el futuro, David no buscó preservación otros medios que no sean el poder sustentador de Dios. Si se entiende que el lenguaje se refiere a su condición externa, se encontrará que se adapta igualmente bien al alcance del pasaje, y el significado será este: que Dios nunca dejará de manifestar su favor, hasta que haya preservado a sus siervos en seguridad, incluso hasta el final. En cuanto a la forma de expresión, que Dios los establece ante su rostro, esto se dice de aquellos a quienes defiende y preserva de tal manera, que muestra con muestras evidentes el cuidado paternal que ejerce sobre ellos; como, por otro lado, cuando parece haber olvidado a su propia gente, se dice que esconde su rostro de ellos.

Versículo 13

13 Bendito sea Jehová, el Dios de Israel, por los siglos de los siglos (111) Aquí el salmista confirma y repite la expresión de acción de gracias contenida en un verso anterior. Al llamar a Dios expresamente el Dios de Israel, testifica que tenía en su corazón una impresión profunda y profunda del pacto que Dios había hecho con los Padres; porque era la fuente de donde procedía su liberación. El término amen se repite dos veces, para expresar la mayor vehemencia, y para que todos los piadosos sean los más efectivamente animados para alabar a Dios.