Bible Commentaries
Salmos 95

Versículo 1

1. Ven, alegrémonos delante de Jehová. Este salmo es adecuado para el sábado, cuando sabemos que las asambleas religiosas fueron convocadas más particularmente para adorar a Dios. No es a los individuos entre los piadosos a quienes exhorta a celebrar las alabanzas divinas en privado; él ordena que se ofrezcan en la reunión pública. Con esto demostró que la adoración externa de Dios consistía principalmente en el sacrificio de alabanza, y no en ceremonias de muertos. Él ordena prisa sobre ellos; por el cual podrían testificar su presteza en este servicio. Para la palabra hebrea קדם, kadam, en el segundo verso, que he traducido, vamos antes, etc., significa apresurarse. Los llama a acelerar a la presencia de Dios; y tal advertencia era necesaria, considerando cuán naturalmente atrasados ​​estamos cuando Dios nos llama al ejercicio de acción de gracias. Esta carga indirecta de indolencia en el ejercicio, el salmista vio que era necesario preferir contra el pueblo antiguo de Dios; y debemos ser conscientes de que hay tanta necesidad de un estímulo en nuestro propio caso, tan lleno como nuestros corazones con una ingratitud similar. Al llamarlos para que se presenten ante el rostro de Dios, usa un lenguaje que también era adecuado para aumentar el ardor de los fieles; nada es más agradable que ofrecer en la presencia de Dios un sacrificio tal como él declara que aceptará. Él virtualmente dice así, para evitar que supongan el servicio en vano, que Dios estuvo presente para presenciarlo. He mostrado en otra parte en qué sentido Dios estaba presente en el santuario.

Versículo 3

3. Porque Jehová es un gran Dios. Con estas palabras, el salmista nos recuerda qué abundantes motivos tenemos para alabar a Dios, y qué tan lejos estamos de necesitar emplear el panegírico mentiroso con el que los retóricos adulan a los príncipes terrenales. Primero, ensalza la grandeza de Dios, haciendo un contraste tácito entre él y los dioses falsos que los hombres han inventado para sí mismos. Sabemos que siempre ha habido una gran cantidad de dioses en el mundo, como dice Pablo:

"Hay muchos en la tierra que se llaman dioses" ( 1 Corintios 8:5.)

Debemos notar la oposición declarada entre el Dios de Israel y todos los demás que el hombre ha formado en el ejercicio de una imaginación sin licencia. Si algún objeto, que "un ídolo no es nada en el mundo" ( 1 Corintios 8:4), es suficiente para responder, que el salmista tiene como objetivo denunciar las ilusiones vanas de los hombres que han enmarcado a dioses después de sus propios dispositivo tonto. Admito, sin embargo, que bajo este término puede haber comprendido a los ángeles, afirmando que Dios posee una excelencia que lo exaltó por encima de toda gloria celestial, y lo que sea que se considere Divino, así como por encima de las deidades fingidas de la tierra. (45) Los ángeles no son de hecho dioses, pero el nombre admite una aplicación incorrecta para ellos por estar junto a Dios, y aún más, a causa de de ser contados no menos que dioses por hombres que los ensalzan de manera excesiva y supersticiosa. Si los mismos ángeles celestiales debían ceder ante la majestad del único Dios, era el colmo de la indignidad compararlo con dioses que son meras ficciones del cerebro. Como prueba de su grandeza, nos pide que veamos su formación del mundo, que declara que es obra de las manos de Dios y que está sujeta a su poder. Este es un motivo general por el que se debe alabar a Dios, que ha demostrado claramente su gloria en la creación del mundo, y nos hará reconocerlo diariamente en su gobierno. Cuando se dice que las profundidades de la tierra están en su mano, el significado es que está gobernado por su providencia y sujeto a su poder. Algunos leen, los límites de la tierra, pero la palabra significa abismos o profundidades, en oposición a las alturas de las montañas. La palabra hebrea significa correctamente buscar.

Versículo 6

6. Venid, adoremos Ahora que el salmista exhorta al pueblo elegido de Dios a la gratitud, por esa preeminencia entre las naciones que les había conferido en Al ejercer su favor libre, su lenguaje se vuelve más vehemente. Dios nos proporciona amplios motivos de alabanza cuando nos invierte con distinción espiritual y nos lleva a una preeminencia por encima del resto de la humanidad que no se basa en méritos propios. En tres términos sucesivos, expresa el único deber que incumbe a los hijos de Abraham, el de toda una dedicación a Dios. La adoración a Dios, de la que habla aquí el salmista, es ciertamente un asunto de tanta importancia como para exigir toda nuestra fuerza; pero debemos notar que él particularmente condesciende en un punto, el favor paternal de Dios, evidenciado en su adopción exclusiva de la posteridad de Abraham a la esperanza de la vida eterna. También debemos observar que se hace mención no solo de la gratitud interna, sino de la necesidad de una profesión externa de piedad. Las tres palabras que se usan implican que, para cumplir con su deber adecuadamente, el pueblo del Señor debe presentarse a él públicamente, con arrodillamiento y otras señales de devoción. El rostro del Señor es una expresión que debe entenderse en el sentido al que me referí anteriormente, que la gente debe postrarse ante el Arca del Pacto, porque la referencia es al modo de adoración bajo la Ley. Esta observación, sin embargo, debe tomarse con una reserva, que los fieles debían levantar los ojos al cielo y servir a Dios de manera espiritual. (47)

Versículo 7

7 Porque él es nuestro Dios Si bien es cierto que todos los hombres fueron creados para alabar a Dios, hay razones por las cuales se dice especialmente que la Iglesia se formó para eso final, ( Isaías 61:3.) El salmista tenía derecho a exigir este servicio más particularmente de las manos de su pueblo elegido. Esta es la razón por la que impresiona sobre los hijos de Abraham el privilegio invaluable que Dios les había conferido al tomarlos bajo su protección. En cierto sentido, se puede decir que Dios ha hecho tanto por toda la humanidad. Pero cuando se afirma que es el Pastor de la Iglesia, se entiende más que eso: él la favorece con la alimentación, el apoyo y el gobierno comunes que extiende promiscuamente a toda la familia humana; se le llama así porque la separa del resto del mundo y la aprecia con una mirada peculiar y paternal. Aquí se habla de su gente como la gente de sus pastos, a quien vigila con especial cuidado, y llena de bendiciones de todo tipo. El pasaje podría haber corrido más claramente si el salmista los hubiera llamado rebaño de sus pastos, y la gente de su mano; (48) o, si hubiera agregado simplemente - y su rebaño (49) - el La cifra podría haber sido más consistente y clara. Pero su objeto era menos elegancia de expresión que presionar a la gente con el sentido del inestimable favor que se les otorgó en su adopción, en virtud del cual fueron llamados a vivir bajo la custodia fiel de Dios y al disfrute de cada especie de bendiciones Se les llama el rebaño de su mano, no tanto porque está formada por su mano como porque se rige por ella, o, para usar una expresión francesa, le Troupeau de sa conduite. (50) El punto que algunos han dado a la expresión, como si insinuara cuán intencionado era Dios al alimentar a su pueblo, hacerlo él mismo y no empleando a empleados pastores, apenas pueden ser confirmados por las palabras en su significado genuino; pero no se puede dudar de que el salmista expresaría el tipo de guía muy amable y familiar que disfrutaba esta nación en ese momento. No es que Dios prescindiera de la agencia humana, confiando el cuidado de la gente como lo hizo a los sacerdotes, profetas y jueces, y más tarde a los reyes. No se entiende más que eso en el desempeño del cargo de pastor para este pueblo, ejerció una superintendencia sobre ellos diferente de esa providencia común que se extiende al resto del mundo.

Hoy, si escuchará su voz (51) Según los expositores hebreos, esta es una cláusula condicional que está conectada con la oración anterior; Según esta interpretación, el salmista debe considerarse como una advertencia a la gente de que solo retendrían la posesión de su privilegio y distinción mientras continúen obedeciendo a Dios. (52) La versión griega se une con el verso que sigue - hoy, si escuchas que su voz no endurece tus corazones, y se lee bien en Esta conexión. Si adoptamos la distribución de los expositores hebreos, el salmista parece decir que la posteridad de Abraham fue el rebaño de la mano de Dios, en la medida en que había colocado su Ley en medio de ellos, que era, por así decirlo, su ladrón, y así se había mostrado como su pastor. La partícula hebrea אם, im, que se ha traducido si, en ese caso sería más bien expositiva que condicional, y podría representarse cuando, (53) las palabras que denotan que es la gran distinción entre los judíos y las naciones vecinas, que Dios había dirigido su voz a la primera, como se nota con frecuencia que no había hecho a la segunda, (Salmo 147:20; Deuteronomio 4:6.) Moisés había declarado que esto constituía el fundamento de su superioridad sobre otras personas, diciendo: "¿Qué nación hay debajo del cielo que tiene a sus dioses tan cerca?" Los escritores inspirados toman prestado frecuentemente de Moisés, como es bien sabido, y el salmista, por la expresión de hoy, insinúa cuán enfáticamente los judíos, al escuchar la voz de Dios, eran su pueblo, porque la prueba no estaba muy lejos, consistía en algo que estaba presente y ante sus ojos. Les pide que reconozcan a Dios como su pastor, por cuanto oyeron su voz; y fue una instancia de su singular gracia que se había dirigido a ellos de una manera tan condescendiente y familiar. Algunos consideran que el adverbio es de exhortación, y leen, quisiera que oyeran mi voz, pero esto violenta las palabras. El pasaje corre bien tomado en el otro significado que le hemos asignado. Dado que tenían una oportunidad constante de escuchar la voz de Dios, ya que él les dio no solo una prueba del cuidado que tenía sobre ellos como pastor, o una prueba anual de ello, sino un ejemplo continuo de ello, no cabía duda de que los judíos fueron elegidos para ser su rebaño.

Versículo 8

8. No endurezcas tu corazón, como en Meribah El Salmista, después de exaltar y alabar la bondad de Dios su Pastor, toma ocasión, ya que estaban rígidos y desobedientes, para recordarles su deber, como su rebaño, que era rendir una sumisión flexible y mansa; y cuanto más impresiona sus mentes, los reprende con la obstinación de sus padres. El término מריבה, Meribah, puede usarse apelativamente para referirse a contienda o contienda; pero como el salmista evidentemente se refiere a la historia contenida en Éxodo 17:2, (58) he preferido entenderlo del lugar, y así de מסה, Massah. (59) En la segunda cláusula, sin embargo, el lugar donde sucedió la tentación puede considerarse suficientemente descrito bajo el término desierto, y cualquier lectura, según el día de tentación (en lugar de Massah) en el desierto, no puede haber objeciones. Algunos dirían que Massah y Meribah eran dos lugares distintos, pero no veo motivos para pensarlo; y, en un asunto de tan poca importancia, no debemos ser demasiado amables o curiosos. Se amplía en varias expresiones sobre la dureza del corazón evidenciada por la gente y, para producir el mayor efecto, presenta a Dios mismo como hablando. (60) Por dureza de corazón, sin duda quiere decir, cualquier tipo de desprecio mostrado a la palabra de Dios, aunque hay muchos tipos diferentes de ella. Encontramos que cuando se proclama, algunos lo escuchan de una manera fría y leve; que algunos se lo quitaban fastidiosamente después de haberlo recibido; que otros lo rechazan con orgullo; mientras que de nuevo hay hombres que expresan abiertamente su ira contra ella con pesar y blasfemia. (61) El salmista, en el único término que ha empleado, comprende todos estos incumplidores, los descuidados - los fastidiosos - como burlarse de la palabra, y tales como son activados en su oposición a él por el frenesí y la pasión. Antes de que el corazón pueda ser juzgado suave y flexible al escuchar la palabra de Dios, es necesario que lo recibamos con reverencia y con la disposición de obedecerlo. Si no tiene autoridad ni peso, demostramos que lo consideramos como un simple hombre como nosotros; y aquí radica la dureza de nuestros corazones, cualquiera que sea la causa, ya sea por descuido, orgullo o rebelión. Él ha señalado intencionalmente el término odioso aquí empleado, para hacernos saber lo desagradable que es el desprecio de la palabra de Dios; como, en la Ley, el adulterio se usa para denotar todo tipo de fornicación e impureza, y asesina todo tipo de violencia, lesiones, odios y enemistades. En consecuencia, se dice que el hombre que simplemente trata la palabra de Dios con negligencia y no la obedece, aquí tiene un corazón duro y pedregoso, aunque puede que no sea un despreciador abierto. El intento es ridículo que los papistas han hecho para encontrar en este pasaje su doctrina favorita de la libertad de la voluntad. Debemos notar, en primer lugar, que los corazones de todos los hombres son naturalmente duros y pedregosos; porque la Escritura no habla de esto como una enfermedad peculiar de unos pocos, pero característica en general de toda la humanidad, ( Ezequiel 36:26.) Es una praguedad endogámica; aún es voluntario; no somos insensibles de la misma manera que las piedras, (62) y el hombre que no se dejará gobernar por la palabra de Dios, hace que ese corazón, que antes era difícil, aún más difícil, y está convencido de su propio sentido y obstinación. La consecuencia de ninguna manera se deduce de esto, que la suavidad del corazón, un corazón flexible con indiferencia en cualquier dirección, está a nuestras órdenes. (63) La voluntad del hombre, a través de la corrupción natural, está totalmente inclinada hacia el mal; o, para hablar más apropiadamente, es llevado directamente a la comisión de la misma. Y, sin embargo, todo hombre que desobedece a Dios allí se endurece; porque la culpa de su error no recae en nadie más que en sí mismo.

Versículo 9

9 Cuando sus padres me tentaron, me demostraron que El salmista insinúa, como ya lo he señalado, que los judíos habían sido del primero de un perverso y casi intratable espíritu. Y había dos razones que hacían que fuera muy útil recordarles a los niños la culpabilidad de sus padres. Sabemos cuán aptos son los hombres para seguir el ejemplo de sus predecesores; la costumbre engendra una sanción; lo antiguo se vuelve venerable, y tal es la influencia cegadora del ejemplo hogareño, que cualquier cosa que hayan hecho nuestros antepasados ​​pasa por una virtud sin examen. Tenemos una instancia en Popedom, de la audacia con la que la autoridad de los padres se opone a la palabra de Dios. Los judíos eran de todos los demás más susceptibles de ser engañados de este lado, acostumbrados a jactarse de sus padres. En consecuencia, el salmista los separaría de los padres, al darse cuenta de la monstruosa ingratitud con la que habían sido acusados. Una segunda razón, y una a la que ya he anunciado, es que él les mostraría la necesidad en la que se encontraban de ser advertidos sobre el tema actual. Si sus padres no hubieran manifestado un espíritu de rebelión, podrían haber respondido haciendo la pregunta: ¿Sobre qué base les advirtió contra la dureza de corazón, ya que su nación había mantenido hasta ahora un carácter de docilidad y facilidad de manejo? El hecho es que sus padres, desde el principio fueron perversos y tercos, el salmista tenía una razón clara para insistir en la corrección de este vicio en particular.

Hay dos formas de interpretar las palabras que siguen. Como tentar a Dios no es más que ceder a un anhelo enfermo e injustificable después de la prueba de su poder, (64) podemos considerar el verso como conectado en todo momento, y leer Me tentaron y probaron que, aunque ya habían visto mi trabajo, Dios se queja con mucha justicia, de que debían insistir en nuevas pruebas, después de que su poder ya había sido ampliamente testificado por evidencias innegables. Sin embargo, hay otro significado que se le puede dar al término probado, según el cual, el significado del pasaje sería el siguiente: - Sus padres me tentaron a preguntar dónde estaba Dios, a pesar de todos los beneficios que les había hecho. ; y me probaron, es decir, tenían una experiencia real de lo que soy, ya que no dejé de darles pruebas abiertas de mi presencia, y en consecuencia vieron mi trabajo. Cualquiera que sea el sentido que adoptemos, el diseño del salmista es claramente para mostrar cuán inexcusables eran los judíos al desear un descubrimiento del poder de Dios, como si hubiera estado oculto y no se les hubiera enseñado con las pruebas más incontestables. (65) Si no hubieran recibido ninguna demostración de ello, habrían manifestado un espíritu indecoroso al exigirle a Dios por qué no les había proporcionado carne. y beber; pero dudar de su presencia después de haberlos traído de Egipto con la mano extendida y demostrar su cercanía con los testimonios más convincentes, dudar de su presencia de la misma manera que si nunca se hubiera revelado, fue un grado de perversidad olvido que agravó su culpa. En general, considero que lo siguiente es el sentido del pasaje: vuestros padres me tentaron, aunque habían demostrado abundantemente, percibidos por evidencias claras e innegables, que yo era su Dios, no, aunque mis obras se habían establecido claramente antes ellos. La lección es igualmente aplicable a nosotros mismos; Por los testimonios más abundantes que hayamos tenido del poder y la bondad amorosa del Señor, mayor será nuestro pecado, si insistimos en recibir pruebas adicionales de ellos. ¿Cuántos encontramos en nuestros días exigiendo milagros, mientras que otros murmuran contra Dios porque él no cumple sus deseos? Algunos pueden preguntar por qué el salmista destaca el caso particular de Meribah, cuando hubo muchos otros casos que podría haber aducido. Nunca dejaron de provocar a Dios desde el momento de su paso por el Mar Rojo; y al presentar este cargo solo contra ellos, podría parecer por su silencio en otros puntos para justificar su conducta. Pero la figura sinécdoque es común en las Escrituras, y sería lo suficientemente natural suponer que se selecciona un caso para muchos. Al mismo tiempo, otra razón para la especificación puede haber sido que, como se desprende claramente de Moisés, la ingratitud y la rebelión de la gente alcanzaron su mayor apogeo en esta ocasión, cuando murmuraron por agua. Soy consciente de que los intérpretes difieren en esto. Tal, sin embargo, fue el hecho. Luego coronaron su antigua impiedad; ni fue hasta que se hizo esta protesta, como el acto consumador de toda su maldad anterior, que dieron prueba abierta de que su obstinación era incurable. (66)

Versículo 10

10. Cuarenta años luché con esta generación (67) El salmista lo presenta como una agravación de su obstinación perversa, que Dios luchó con ellos durante tanto tiempo sin efecto. Ocasionalmente sucederá que hay una manifestación violenta de perversidad que pronto desaparece; pero Dios se queja de que tuvo constantes argumentos de discordia con su pueblo, a lo largo de los cuarenta años. Y esto nos demuestra la incurable inseguridad de esa gente. La generación de palabras se usa con la misma vista. La palabra דור, dor, significa una edad, o el término asignado de la vida humana; y aquí se aplica a los hombres de una época, como si el salmista hubiera dicho, que los israelitas a quienes Dios había entregado eran incorregibles, durante todo el período de sus vidas. El verbo אקוט, akut, que he traducido en mi esfuerzo, es, según algunos, traducido contemplado, y en la Septuaginta dice: προσωχθισα, (68) Me enfurecí o me enfurecí; pero los intérpretes hebreos conservan el significado genuino, que Dios luchó con ellos en un curso continuo de contención. Esta fue una prueba notable de su extrema obstinación; y Dios se introduce en el verso como un juicio formal sobre ellos, de manera íntima, que después de haber mostrado su impiedad de tantas maneras diferentes, no podría haber ninguna duda con respecto a su enamoramiento. Errar en el corazón, es una expresión destinada a no atenuar su conducta, sino a sellarla con locura y locura, como si hubiera dicho, que tenía que ver con bestias, en lugar de hombres dotados de sentido e inteligencia. La razón está unida, que no atenderían a las muchas obras de Dios puestas bajo sus ojos, y más que todo, a su palabra; para el término hebreo דרך, derech, que he presentado, comprende su ley y sus repetidas advertencias, así como sus milagros hechos antes que ellos. Argumentaba un asombro asombroso de que cuando Dios había condescendido a habitar de una manera tan familiar entre ellos, y había hecho tan ilustres muestras de sí mismo, tanto en palabras como en obras, deberían haber cerrado los ojos y haber pasado por alto todo lo que se había hecho. Esta es la razón por la cual el salmista, considerando que deambularon por error bajo tanta luz como disfrutaron, habla de su estupidez como algo que equivale a locura.

Versículo 11

11. Por lo que he jurado en mi ira, no veo ninguna objeción a que el relativo אשר, asher, sea entendido en su sentido propio y leyendo - A quien he jurado. La versión griega, que lo toma como una marca de similitud, dice: Como he jurado, pero creo que puede considerarse adecuadamente como una inferencia o conclusión; no como si por fin hubieran sido privados de la herencia prometida cuando tentaron a Dios, sino que el salmista, habiendo hablado, en nombre de Dios, de esa obstinación que mostraron, aprovecha para deducir que había buenas razones para se les prohíbe, con un juramento, ingresar a la tierra. Proporcionalmente a medida que multiplicaban sus provocaciones, se hizo más evidente que, siendo incorregibles, habían sido separados del descanso de Dios. (69) El significado sería más claro al leer el tiempo perfecto: había jurado; porque Dios ya los había excluido de la herencia prometida, habiendo previsto su mala conducta; antes de que él se esforzara con ellos. En otro lugar he anunciado la explicación que se dará de la forma elíptica en la que se ejecuta el juramento. (70) La tierra de Canaán se llama el descanso de Dios en referencia a la promesa. Abraham y su posteridad habían estado errantes en él hasta que llegó el tiempo completo para entrar en posesión de él. Egipto había sido un asilo temporal y, por así decirlo, un lugar de exilio. Al prepararse para plantar a los judíos, de acuerdo con su promesa, en su legítimo patrimonio de Canaán, Dios podría llamarlo su descanso. La palabra debe tomarse, sin embargo, en el sentido activo; siendo este el gran beneficio que Dios otorgó, que los judíos debían habitar allí, como en su tierra natal, y en una habitación tranquila. Podríamos detenernos un momento aquí para comparar lo que dice el Apóstol en los capítulos tercero y cuarto de su Epístola a los Hebreos, con el pasaje que tenemos ante nosotros. Que el apóstol sigue la versión griega, no necesita ocasionar sorpresa. (71) Tampoco debe considerarse que se compromete a tratar este pasaje. Solo insiste en el adverbio Hoy y en la palabra Descanso. Primero, declara que la expresión de hoy no debe limitarse al tiempo en que se dio la Ley, sino que se aplica correctamente al Evangelio, cuando Dios comenzó a hablar más abiertamente. La declaración de doctrina más completa y perfecta exigía la mayor parte de la atención. Dios no ha dejado de hablar: ha revelado a su Hijo y nos invita diariamente a venir a él; y, sin duda, es nuestro deber, bajo tal oportunidad, obedecer su voz. El apóstol razona a continuación del resto, en una medida que no debemos suponer que las palabras del salmista justifiquen. (72) Él lo toma como una primera posición, que dado que había una promesa implícita en el castigo aquí denunciado, debe haber habido un mejor descanso prometido para El pueblo de Dios que la tierra de Canaán. Porque, cuando los judíos habían entrado en la tierra, Dios le ofreció a su pueblo la posibilidad de otro descanso, que el Apóstol define que consiste en renunciar a nosotros mismos, mediante el cual descansamos de nuestras propias obras mientras Dios obra en nosotros. A partir de esto, aprovecha la ocasión para comparar el antiguo sábado, o descanso, bajo la Ley, que era figurativa, con la novedad de la vida espiritual. (73) Cuando dijo que juró en su ira, esto da a entender que fue liberado para infligir este castigo, que la provocación no era común o leve, pero que su terrible obstinación enardecía su ira y le quitaba este juramento.