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Saturday, September 28th, 2024
the Week of Proper 20 / Ordinary 25
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Bible Commentaries
El Comentario del Púlpito de la Iglesia Comentario del Púlpito de la Iglesia
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
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Información bibliográfica
Nisbet, James. "Comentario sobre Romans 4". El Comentario del Púlpito de la Iglesia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cpc/romans-4.html. 1876.
Nisbet, James. "Comentario sobre Romans 4". El Comentario del Púlpito de la Iglesia. https://beta.studylight.org/
Versículo 3
JUSTIFICACI�N POR FE
Abraham crey� a Dios, y le fue contado por justicia.
Romanos 4:3
�Cu�l fue la posici�n de Abraham ante Dios? Si fue de bendita aceptaci�n, �c�mo se asegur� y mantuvo ese privilegio?
I. La relaci�n en la que Abraham estaba con Dios era de armon�a y amistad � Si �l era un peregrino y un extra�o en lo que a la tierra se refer�a, evidentemente ten�a un descanso y un hogar en Dios; tanto, que Dios habla de �l como 'Abraham, mi amado'.
II. �Sobre qu� base disfrut� Abraham de este privilegio?
( a ) Abraham era un hombre justificado ( Romanos 4:2 ). El Ap�stol, al mismo tiempo que declara que la justificaci�n de Abraham no fue por obras, implica tambi�n que fue justificado, de una u otra forma. Todo el cap�tulo implica esto. Ahora 'justificar' es 'considerar o tratar como justo'.
( b ) Abraham fue justificado gratuitamente por gracia, no por ley . La justificaci�n era suya, no por equidad, sino por favor; y este curso amable de las cosas se puso en marcha sin ninguna infracci�n o acusaci�n de la rectitud de lo que habr�a sido simplemente un curso equitativo de las cosas.
( c ) Abraham fue justificado libremente por motivos adecuados para justificar su justificaci�n . Dios le hab�a hecho una gran promesa a Abraham ( Romanos 4:20 ; G�nesis 12:2 ). En esa promesa estaba contenido el Evangelio ( G�latas 3:8 ).
Todo estaba incluido all�, lo que sent� las bases de la justificaci�n de Abraham, y de la nuestra. La exposici�n del Ap�stol de este punto en G�latas 3 es sumamente clara ( G�latas 3:8 ). La semilla fue Cristo; la bendici�n fue la Justificaci�n.
( d ) Dios habiendo proporcionado el fundamento objetivo de la justificaci�n de Abraham, �Abraham fue realmente justificado en el momento en que crey�! Abraham crey� a Dios, y le fue contado por justicia. Aqu� no hay rastro de ninguna "ficci�n legal", como algunos han pensado; ni tampoco de la 'justicia imputada de Cristo', frase que no es b�blica; la forma de expresi�n escritural es, 'la justicia que es de Dios por la fe'.
'Al asumir gentilmente nuevas relaciones con nosotros, Dios crea una nueva justicia. Dios le dio a Abraham la promesa; Abraham lo recibi� y fue justo ante Dios. Dios nos ofrece a Cristo (en y por Quien se realiza la promesa); Aceptamos el 'don inefable' y somos justificados gratuitamente por Su gracia.
Ilustraci�n
�Hacer de la justificaci�n un mero sin�nimo de perd�n es siempre inadecuado. La justificaci�n es la contemplaci�n y el tratamiento del pecador arrepentido, que se encuentra en Cristo, como justo, como satisfactorio para la Ley, no simplemente como alguien a quien la Ley deja ir. �Es esto una ficci�n? Para nada. Est� vitalmente vinculado a dos grandes hechos espirituales. Una es que el Amigo del pecador se ha ocupado �l mismo, en el inter�s del pecador, de la Ley, honrando su santo reclamo al m�ximo bajo las condiciones humanas que asumi� libremente.
La otra es que misteriosa, pero realmente, ha unido al pecador consigo mismo, en la fe, por el Esp�ritu; lo uni� a s� mismo como miembro, como rama, como esposa. Cristo y sus disc�pulos son realmente uno en el orden de la vida espiritual. Y entonces la comunidad entre �l y ellos es real, la comunidad de su deuda por un lado, de Su m�rito por el otro. '
Versículo 7
LA CUBIERTA DEL PECADO
'Bienaventurados ellos ... cuyos pecados est�n cubiertos'.
Romanos 4:7
C�mo cubrir el pecado ha sido la pregunta que ha preocupado al hombre desde que se convirti� en pecador. Considerar-
I. Lo que no puede cubrir el pecado .
( a ) La distancia de Dios no cubre nuestros pecados. En cualquier lugar del universo, fuera de Cristo, el ojo de Dios ve a un pecador, all� ve el pecado descubierto.
( b ) Los pecados no est�n cubiertos por el lapso de tiempo. Cada pecado no perdonado clama en voz alta por venganza.
( c ) Ocultaci�n en vano de sus semejantes. "No hay nada encubierto que no sea revelado".
( d ) El sufrimiento no tiene poder para cubrir el pecado, aunque sea la consecuencia directa y el castigo manifiesto del pecado. "Sin derramamiento de sangre, no hay remisi�n de pecados".
( e ) Todo esfuerzo por guardar los mandamientos de Dios para cubrir los pecados pasados ??es en vano.
( f ) El arrepentimiento, el dolor por el pecado, es impotente para eliminar una part�cula del pecado. El vers�culo anterior al texto lo muestra.
II. �Con qu� se puede cubrir el pecado? �La cubierta debe ser una que se mantenga firme en el D�a del Juicio. Obviamente, debe ser provisto por Dios. �Dios lo ha provisto? Escuche mientras habla. "Yo, aun yo, soy el que borro tus transgresiones". "El que no conoci� pecado, por nosotros fue hecho pecado, para que nosotros fu�semos hechos justicia de Dios en �l". La sangre rociada de Jesucristo, el Hijo de Dios, es la �nica cobertura del pecado.
Es provisto por Dios: es adecuado y eficaz. Sobre esta cobertura descansa el ojo de Dios con satisfacci�n. 'Cuando vea la sangre pasar� sobre ti'. La fuente y el origen de la salvaci�n es el amor indulgente de Dios hacia el hombre como y mientras es pecador. Cristo Jes�s crucificado por nosotros, viviendo para nosotros, esta es la cobertura de nuestra alma.
Rev. EP Hathaway.
Ilustraci�n
'Una mujer se acerc� a un cl�rigo, llevando en sus manos una cantidad de arena h�meda. "�Ve lo que es esto, se�or?" ella dijo. "S�. Es arena mojada ". "�Pero sabes lo que significa?" �No s� exactamente a qu� te refieres con eso. �Qu� es?" "�Ah, se�or!" ella dijo, �esa soy yo, y la multitud de mis pecados no puede contarse�; y dio paso al llanto apasionado. El ministro, tranquiliz�ndola, le pregunt� d�nde hab�a conseguido la arena.
"En la orilla." �Vuelve entonces y lleva una pala contigo y excava hasta que levantes un buen mont�culo, �chalo lo m�s alto que puedas y d�jalo. P�rate en la orilla y observa el efecto de las olas sobre ella ". El significado volvi� a casa para la mujer. La sangre de Cristo lavar�a todos sus pecados. Su pecado quedar�a cubierto.
Versículo 8
LA BENDICI�N DEL CREYENTE
"Bienaventurado el hombre a quien el Se�or no imputar� pecado".
Romanos 4:8
El texto es parte de la cita de David ( Salmo 32:1 ) y sugiere estas preguntas, a saber:
I. �A qui�n no imputar� el Se�or pecado? -La respuesta es-
( a ) A los que creen en Cristo . 'Abraham crey� a Dios, y le fue contado por justicia' ( Romanos 4:3 ). Pero, �qu� le revel� Dios a Abraham que era el asunto de su fe? La promesa concerniente a su simiente (cf. G�nesis 12:3 ; G�nesis 15:5 ).
Pero esa semilla era Cristo (cf. G�nesis 3:15 ; G�latas 3:16 ). De acuerdo con esto, Dios le dio a Abraham "la se�al de la circuncisi�n, un sello de la justicia de la fe que ten�a" ( Romanos 4:11 ).
Porque esta fue una se�al de la eliminaci�n de la tierra de los vivientes de la santa simiente de la promesa. Tambi�n fue una se�al de la separaci�n o remoci�n del creyente de toda concupiscencia a trav�s de Cristo. Este tambi�n fue el caso de David. Ten�a una visi�n maravillosa de la 'manera de hombre' que deber�a ser el Mes�as, qui�n se levantar�a en su l�nea, y qui�n se convertir�a, por imputaci�n, en 'inicuo' y sufrir�a el castigo del pecado por nosotros, de manos de Dios. y el hombre (ver 2 Samuel 7:14 ; 2 Samuel 7:19 ; Hebreos 1:5 ).
( b ) A los que creen solo en Cristo . Este era el punto en disputa con los judaizantes. Abogaron adem�s por las obras de la ley. Especialmente abogaron por la circuncisi�n como condici�n de justificaci�n. Pero, �fue Abraham justificado por la ley? Ciertamente no, porque la ley no fue dada hasta cuatrocientos a�os despu�s de la �poca de Abraham (ver G�latas 3:17 ).
Y en cuanto a la circuncisi�n: Abraham fue justificado por la fe durante al menos quince a�os (algunos dicen que veinticinco) antes de recibir este rito. La misericordia de Dios encontr� a Abraham como un pagano ( Josu� 24:2 ). Entonces, crey� a Dios, no como un hombre justo, sino como imp�o , y recibi� la justificaci�n de la fe. Somos salvos por gracia, puramente por la misericordiosa prerrogativa de Dios, mediante la redenci�n de Cristo.
Esta tambi�n fue la fuente de la justificaci�n de David, como se expresa en el texto. No est� en la naturaleza de la ley justificar al imp�o. Justificar� al inocente. Para la ley imp�a s�lo puede obrar 'ira' al descubrir la transgresi�n y hacer caer su castigo.
( c ) �Con qu� tipo de fe debemos creer? Hay dos tipos: a saber. la fe de asentimiento y la fe de confianza o confianza . El primero es la base del segundo. El primero puede existir sin el segundo. La �ltima es la fe salvadora. Debemos confiar en Cristo como nuestro Salvador. Debemos confiar en �l para la salvaci�n. La justificaci�n por la fe es tan clara que todos pueden comprenderla. Es tan libre que todos pueden alcanzarlo.
( d ) Aqu� no hay apoyo a la doctrina antinomiana de la justicia imputada . Esa doctrina es que la justicia personal activa de Cristo se le imputa a cada creyente. Pero esta no es la doctrina de San Pablo. En ninguna parte de las Escrituras se dice que la obediencia de Cristo a la ley moral sea imputada a ning�n hombre. No es de sentido com�n. Porque, �c�mo pudo Cristo, por ejemplo, habernos cumplido con los deberes morales de padres, maridos, esposas, sirvientes, etc.?
, cuando nunca sostuvo estas relaciones? La causa meritoria de nuestra justificaci�n, establecida en las Escrituras en todas partes, es la muerte de Cristo (cf. Romanos 3:25 ; Romanos 5:6 ; Romanos 5:10 ; Efesios 1:7 ; Efesios 5:2 ; Colosenses 1:14 ; Colosenses 1:20 ; Colosenses 1:22 ; 1 Timoteo 2:6 ; Tito 2:14 ; Hebreos 10:10 ).
En la muerte de Cristo se cumple plenamente el requisito de la ley quebrantada. Antes de que fuera quebrantada, la ley requer�a obediencia; pero roto, no busca ahora la obediencia, sino la muerte del pecador. Cristo cumpli� con este requisito al convertirse en pecador, o portador del pecado, en nuestro lugar, y al sufrir el castigo por nosotros. La causa fundamental de nuestra justificaci�n es la fe. "La fe es imputada por justicia". El imp�o es justificado por su fe.
II. �Cu�l es la bienaventuranza del creyente?
( a ) Es liberado del castigo del pecado . La muerte del infierno es una terrible realidad. Su temor se puede comprender en el hecho de que es la ant�tesis de la vida gloriosa del cielo. La ira de Dios es un fuego terrible. Hace de la muerte del cuerpo un rey de terrores. Esta muerte pone fin a nuestra probaci�n, as� como tambi�n pone fin al pecador con los placeres de la existencia. Le presenta al tribunal. La liberaci�n aqu� es un gran alivio. Bendito sea el hombre. 'Sus iniquidades son perdonadas'. �l es sanado como justo. Ahora no tiene nada que temer.
( b ) Disfruta de la herencia de los santos . Tiene la bendici�n de Abraham. Porque es el hijo de Abraham. No seg�n la carne. Ser descendientes directos de Abraham no est� exento de bendiciones (ver Romanos 9:1 ). Pero los 'hijos de la promesa' son hijos de la fe. Estos se cuentan para la semilla.
Como Jabal fue padre de pastores y Jubal de m�sicos, as� es Abraham el padre de los creyentes. La bendici�n de Abraham nos convierte en herederos del pacto. Nos da las bendiciones de la adopci�n en la familia de Dios ( Efesios 1:5 ). Nos da derecho a la herencia del cielo ( Hebreos 11:8 ).
Tambi�n tiene las 'seguras misericordias de David'. La realeza de los santos se manifiesta cuando se establece el pacto con David (v�ase 2 Samuel 7:12 ; Salmo 89:1 ; Salmo 89:27 ; Daniel 7:18 ; Romanos 5:17 ; 1 Corintios 6:2 ; 2 Timoteo 2:12 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ; Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 22:5 ).
(SEGUNDO ESQUEMA)
EL REGALO DEL PERD�N
Aqu� est� el regalo del perd�n en Cristo, gratuito para nosotros como el aire que respiramos.
I. El hombre debe obediencia perfecta a la ley de Dios � Dios 'imputa', considera, al hombre en materia de obediencia. La ley de Dios es santa, justa, buena; se adapta a la naturaleza del hombre. Cualquiera que sea su tendencia al pecado, el hombre siente la gran palabra "deber�a" como la que describe su relaci�n con la ley de Dios.
II. El hombre no ha prestado esta perfecta obediencia : debe reconocer el 'pecado'. �l tiene una deuda. �Hubo alguna vez un hombre en bancarrota sin esperanza en relaci�n con la ley de Dios? Hemos pecado; �Qu� te responderemos, Conservador de las almas? "Si s�lo marcaras nuestras iniquidades, no podr�amos responder".
III. Dios, por amor de Cristo, se ofrece a pagar la deuda : "no imputar� pecado". La naturaleza no tiene perd�n total por cualquier transgresi�n de sus leyes. En la curaci�n de enfermedades, etc., mitiga, pero no perdona del todo. Sus hombres libres tienen un lugar inferior a sus hombres libres . Pero la 'sangre de Cristo limpia de todo pecado'. Es un mar en el que est� enterrado fuera de la vista.
IV. Esta oferta debe ser aceptada por cada hombre individualmente. "El hombre". Usted y yo debemos hacernos o�r el anuncio del perd�n. "Tus pecados, que eran muchos, te son perdonados".
V. La gran bendici�n del Evangelio: "Bienaventurado el hombre". 'Redenci�n por su sangre, el perd�n de los pecados'. Es el primer y directo regalo de Dios al hombre pecador. Es la entrada al hogar del amor, la paz y la alegr�a de Dios. Bendito s�lo el hombre por quien se entra por la puerta.
Ilustraci�n
'Si nuestros pecados fueron la causa del sufrimiento de Cristo, las emociones que deber�an despertarse en nuestro pecho seguramente deber�an ser el miedo al pecado. Con la terrible y misteriosa declaraci�n del texto ante nuestros ojos, �qu� posible esperanza de escape podemos tener si continuamos en el pecado? Otro sentimiento habitual que la gran verdad del texto debe dejar en nuestro coraz�n es el odio al pecado. En verdad, tenemos muchas razones para odiar el pecado, porque es la degradaci�n de nuestra raza, la causa de todos nuestros sufrimientos y el peligro de nuestro futuro eterno; y cuanto m�s nos ense�e el Esp�ritu de Dios a ver la belleza de la santidad y a amar al justo, al puro y al verdadero, m�s odiaremos el pecado por s� mismo, su deformidad moral y su enemistad con Dios y con bueno.
Pero si bien el temor y el odio al pecado deben acompa�ar a la creencia en la expiaci�n, la verdad debe abrazarse con una fe confiada y alegre. La misteriosa grandeza del sacrificio ofrecido cuando Cristo sufri� magnifica la justicia divina y la culpa del pecado. Tambi�n demuestra la infinitud de la misericordia de Dios. La expiaci�n as� abrazada por la fe debe ser la ra�z y el manantial de una obediencia amorosa. El ejemplo m�s alto concebible del amor de Dios, deber�a encender en nuestros corazones el amor de Dios. '
Versículo 12
EL TRIUNFO DE LA FE
'Esa fe de nuestro padre Abraham.'
Romanos 4:12
La Biblia se ha representado como una galer�a de im�genes. Abel, conocido por su devoci�n vicaria; Enoc, por su santidad angelical; No�, por su incansable obediencia; Mois�s, por su dulce mansedumbre; Job, por su maravillosa paciencia; ya Abraham, por su fe triunfante.
I. Las elevadas caracter�sticas de la fe de Abraham .
( a ) Cre�a en el ser de Dios . Este, de hecho, fue el art�culo principal de su fe, como debe ser el de todo hombre. Por lo tanto, mir� a Dios mucho m�s que los que adoraban el orbe del cielo, y confiaba en �l m�s que los que confiaban en una tribu cercana o poderosa. Dios era verdaderamente 'el todo y en todo' de su credo y creencia ( Hebreos 11:6 ).
( b ) Cre�a en la promesa de Dios . Una promesa se relaciona con el futuro. Su objetivo y tendencia es engendrar o fortalecer la confianza en el Dios que lo hizo; y este fue el efecto de la promesa sobre la promesa hecha divinamente a Abraham hasta que su fe se volvi� tan sansoniana y victoriosa que �l crey� cuando no apareci� ninguna posibilidad de cumplimiento de cualquiera de ellos. Su fe se re�a de toda imposibilidad, porque estaba absolutamente seguro de que la mano de Dios cumplir�a la palabra que sus labios hab�an pronunciado ( Hebreos 11:8 ; Hebreos 11:17 ).
( c ) Cre�a en la ordenanza de Dios . Dios le orden� la circuncisi�n cuando hizo su primer pacto con �l (G�nesis 17). Y la circuncisi�n fue el sello de este pacto. Inmediatamente despu�s de que Abraham se despert� y se encontr� en posesi�n de una nueva vida. Y as�, el bautismo, cuya circuncisi�n prefigurada por una se�al, es un sello del pacto de gracia ( Romanos 4:14 ).
( d ) Cre�a en el cielo de Dios . Sinti� en lo m�s profundo de su ser que hab�a otro mundo m�s alto y feliz que este en las profundidades del espacio infinito, y su coraz�n se escap� del desierto a 'la tierra que est� muy lejos', de la tienda fea y temblorosa a "la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios" (Fil. 1: 23).
II. Los benditos resultados de su fe .
( a ) Fue justificado por ello . Dios lo acept� porque ejerci� fe en Dios. Lo consideraba justificado; y la justificaci�n es la no imputaci�n de pecado y la imputaci�n real de justicia ( Romanos 4:3 ).
( b ) Fue santificado por ella . En el momento en que crey�, comenz� su santificaci�n. Su justificaci�n se perfeccion� instant�neamente; pero su santificaci�n progres� a lo largo de su vida. La justificaci�n da un t�tulo al cielo; la santificaci�n da la idoneidad para el cielo.
( c ) Fue honrado por ello . No solo se convirti� en 'el padre de la circuncisi�n', sino en el padre de la naci�n hebrea; es m�s, de todos los elegidos de Dios y, por tanto, padre de la futura Iglesia del Redentor. Al principio era un hombre sin hijos; pero al final su simiente, tanto natural como espiritual, se convirti� en "el polvo de la tierra" y "las estrellas del cielo".
( d ) Finalmente fue beatificado por ella . Su fe lo llev� primero a Dios, y luego, finalmente, a subir a Dios. 'Dios est� en el cielo' y 'el cielo es Su trono', y el lugar donde descansa Su trono es el hogar final de todos los creyentes en �l. As� comienza la fe, y as� se consuma la fe. No hay necesidad de fe en el cielo, pero ciertamente conduce al cielo, y es la llave de oro con la que se abren sus puertas de perlas.