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Saturday, September 28th, 2024
the Week of Proper 20 / Ordinary 25
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Bible Commentaries
Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés Comentario de Ellicott
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Información bibliográfica
Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Deuteronomy 26". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/deuteronomy-26.html. 1905.
Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Deuteronomy 26". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/
Versículos 1-11
XXVI.
Deuteronomio 26:1 . PRESENTACI�N DE LAS PRIMERAS FRUTAS.
(1) Cuando entres. Rashi dice que no estaban obligados a cumplir con este deber hasta que hubieran conquistado y dividido la tierra. Pero el estado de cosas descrito en el Libro de Josu� ( Josu� 21:43 ) lo exigir�a. De las palabras de Deuteronomio 26:11 , "te regocijar�s", los jud�os deducen que la acci�n de gracias que se dice sobre las primicias (en Deuteronomio 26:5 ) debe decirse en alg�n momento entre el final de la fiesta de los sin levadura. pan el d�a veintiuno del primer mes (la �asamblea solemne� de Deuteronomio 16:8 ) y la Fiesta de los Tabern�culos. Si las primicias se presentaban entre la Fiesta de los Tabern�culos y la Pascua, esta f�rmula no se usaba (Rashi).
(3) El sacerdote que habr� en esos d�as. - No se hace menci�n del levita aqu�. El sacerdote (aunque de la tribu de Lev�) tiene un oficio distinto del levita en el Libro de Deuteronomio tanto como en el resto del Antiguo Testamento.
Yo profeso. - Literalmente, lo declaro. �Para mostrar que no eres ingrato por Su bondad� (Rashi, del Talmud).
Este d�a. - La f�rmula solo se utiliz� una vez al a�o.
(4) El sacerdote tomar� la canasta. - �Para agitarlo. El sacerdote puso su mano debajo de la mano del due�o y la agit� �.
(5) Un sirio listo para perecer. - La referencia es a Jacob, m�s especialmente cuando Lab�n lo persegu�a, quien le habr�a quitado todo, excepto por la misericordia y protecci�n divinas. Tambi�n podemos recordar su peligro de Esa� ( G�nesis 31:32 ), de los Siquemitas (34, 35) y del hambre, hasta que escuch� de Jos�.
(7) Cuando clamamos al Se�or. - Samuel en su famoso discurso ( 1 Samuel 12:8 ) retoma el lenguaje de este pasaje, �Cuando Jacob lleg� a Egipto, y vuestros padres clamaron al Se�or, entonces el Se�or ... sac� a vuestros padres de Egipto y los hizo habitar en este lugar.
(6-7) Ver �xodo 2:25 ; �xodo 3:9 ; �xodo 6:5 para la fuente de esta confesi�n.
(10) Y lo pondr�s delante del Se�or tu Dios , es decir, volver�s a tomarlo despu�s de que el sacerdote lo haya agitado por primera vez, y sostenerlo en la mano mientras haces esta confesi�n, y luego agitarlo una vez m�s. Despu�s de esto, pasar�a a ser del sacerdote.
Versículos 12-15
Deuteronomio 26:12 . DECLARACI�N DEL DIEZMO.
(12) Cuando hayas terminado. - El tiempo fijado para hacer la confesi�n prescrita en Deuteronomio 26:13 , seg�n el uso jud�o, era la v�spera de Pascua del cuarto a�o, es decir, la primera fiesta despu�s de la finalizaci�n del a�o del diezmo. Parecer�a que todav�a hab�a que recoger algo de los �rboles despu�s de la Fiesta de los Tabern�culos y, por lo tanto, todav�a habr�a algunos productos sin diezmar en esa fiesta en un a�o determinado. Pero el diezmo del tercer a�o debe separarse hasta el �ltimo punto antes de la Pascua del cuarto.
El tercer a�o, que es el a�o del diezmo. - Ver Deuteronomio 14:28 . En el tercer y sexto a�o, el segundo diezmo, que en otros a�os com�an los propietarios (en especie o valor) en Jerusal�n, se daba a los pobres y se llamaba diezmo de los pobres. En el lenguaje talm�dico, el Ma'aser ani tom� el lugar de Ma'aser sh�ni en estos a�os.
As�, las palabras �y lo diste al levita� se aplican al primer diezmo, que nunca se omiti� y que est� prescrito por N�meros 18 . Las palabras que siguen, "el extranjero, el hu�rfano y la viuda", se interpretan del diezmo de los pobres. La confesi�n prescrita no debe hacerse hasta que se haya dado todo el diezmo , tanto el primero como el segundo, es decir, el diezmo anual a los levitas, y el segundo, que en estos a�os se dedic� a los pobres.
Para que coman dentro de tus puertas y se sacieran. - �La cantidad con la que deb�an estar satisfechos fue debidamente prescrita por los escribas jud�os!
(13) Delante de Jehov� tu Dios dir�s: Yo traigo. - Literalmente, me he consumido o quemado. Es la misma palabra fuerte que se usa con tanta frecuencia en este libro para "desechar" el mal, y de la cual se deriva el nombre Taberah, " quemar". Los comentaristas jud�os consideran que todo lo que posiblemente podr�a ser requerido como santo bajo cualquier ley, ya sea el diezmo o las primicias de �rboles que a�n no se han hecho comunes, o cualquier cosa que por cualquier causa no se haya tra�do a Jerusal�n durante los tres a�os anteriores.
Yo ... he dado ... al levita (el primer diezmo) y al extranjero ... (el diezmo del pobre). - Rashi.
De acuerdo con todos tus mandamientos , es decir, "dar todo en su debido orden" (Rashi). Las siguientes palabras tambi�n se toman para referirse a los detalles de la ley que se refiere a estos asuntos.
(14) No com� de �l en mi duelo. - �Cuando estaba limpio y ellos eran inmundos, o cuando estaban limpios y yo era inmundo� (Rashi). La tumba o la presencia de un cad�ver ensuciaba tanto a las personas como a las cosas ( N�meros 19 ).
Yo tampoco me lo he quitado. - Literalmente, consumi� alguno de ellos en inmundicia.
Ni dado de �l por (o para) los muertos. - Explica Rashi, "para proporcionarle un ata�d o ropa para la tumba". Otra explicaci�n, que ciertamente es posible, es: "No he hecho ninguna ofrenda a un �dolo de ellos". �Se unieron a Baal-peor y comieron los sacrificios de los muertos � ( Salmo 106:28 ).
He escuchado ... y he hecho conforme a todo lo que me mandaste. - Una afirmaci�n que podr�a hacerse verdaderamente en cuanto a las observancias y requisitos externos. Por lo tanto, estoy m�s dispuesto a tomar la confesi�n en estos vers�culos en su sentido m�s literal, y limitarla a las cosas particulares con las que estaba relacionada: los diezmos y las ofrendas.
(15) Mira desde tu santa morada, desde el cielo. - Una frase como esta aparece con frecuencia en la oraci�n de Salom�n; pero hay una diferencia en el hebreo, que es menos hermosa que en este lugar. La frase exacta se encuentra en 2 Cr�nicas 30:27 . Y en 2 Cr�nicas 36:15 , tenemos �Su morada� aplicado a Jerusal�n y al Templo. Esto sugiere que el pensamiento aqu� puede ser doble. Mira hacia abajo desde la morada de tu santidad aqu� abajo, y no s�lo desde all�, sino desde tu propia morada en el cielo.
Y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra (literalmente, la tierra ) que nos has dado. - �Hemos hecho lo que has decretado para nosotros. Haz lo que te incumbe hacer �(Rashi).
Versículos 16-19
Deuteronomio 26:16 . CIERRE DE LA EXHORTACI�N.
(16) Hoy te lo ha mandado el Se�or tu Dios. - Estas palabras no deben tomarse como parte del servicio descrito en los vers�culos anteriores, sino como las palabras de Mois�s al terminar su exhortaci�n. Rashi dice: "Cada d�a estos mandamientos ser�n nuevos ante tus ojos, como si en ese mismo d�a los hubieras recibido".
Por tanto, las guardar�s y las cumplir�s. - Es hermoso pensar que la forma de este mandamiento (como de muchos otros) lo hace prof�tico de su propio cumplimiento. �Es la voz del cielo bendici�ndote�, dice Rashi. (V�ase tambi�n Deuteronomio 30:6 ; Deuteronomio 30:8 )
(17, 18) T� has manifestado ... y el Se�or ha afirmado. - La palabra hebrea es simplemente la palabra ordinaria para "decir". "T� lo has dicho" y "�l ha dicho". No hay una palabra distintiva para "prometer" en hebreo. "Decir" es suficiente. "�Dijo �l, y no lo har�?" �Que tu s� sea ??s�, y tu no no�, como el de �l. Pero Rashi dice que no hay un paralelo exacto con este uso del verbo en el Antiguo Testamento, excepto, quiz�s, en Salmo 94:4 , donde significa, "se jactan de s� mismos". Que Israel se glor�e en Dios, y Dios se gloriar� en ellos como Su pueblo peculiar.
(19) Y para elevarte. - Literalmente, el m�s alto; Heb .: 'Ely�n, un nombre bien conocido de Dios. Aqu�, y en Deuteronomio 28:1 , se aplica (prof�ticamente y en el prop�sito divino) a Israel. �Pondr�s mi Nombre sobre los hijos de Israel� fue la ley de bendici�n para los sacerdotes ( N�meros 6:27 ).
En alabanza, en nombre y en honor. - Quiz�s, m�s bien, para ser una alabanza, y ser un nombre, y ser un honor, y llegar a ser un pueblo de santidad para Jehov�. Hay una alusi�n a esto en Jeremias 33:9 , "Y ser� para m� un nombre de gozo, alabanza y honra delante de todas las naciones de la tierra"; y en Isa�as 62:6 , "Los que mencion�is el nombre del Se�or, no callen, ni le den descanso, hasta que �l establezca, y hasta que haga de Jerusal�n una alabanza en la tierra".
Pero si, como algunos quieren hacernos creer, el libro de Deuteronomio extrae estas cosas de los profetas, en lugar de los profetas de Mois�s, �c�mo es que no hay la menor alusi�n en Deuteronomio a Jerusal�n, que en los d�as de los profetas? se hab�a convertido en el centro de todas estas esperanzas?