Bible Commentaries
Isaías 41

Versículo 1

XLI.

(1) O islas. - Ver Nota sobre Isaías 40:15 .

Que el pueblo renueve sus fuerzas ... - La misma frase que en Isaías 40:31 , pero aquí, quizás, con un toque de ironía. Los paganos son desafiados a la gran controversia y necesitarán toda su "fuerza" y "fuertes razones" si aceptan el desafío. En lo que sigue tenemos que pensar en el profeta como teniendo, como Balaam, una visión de lo que sucederá en los “últimos días” ( Números 24:20 ), y viendo no solo las formas de los antiguos imperios en su camino. al Hades, como en Isaías 14:9 , pero la aparición en escena del nuevo conquistador.

Versículo 2

¿Quién levantó ... ? Más exactamente, ¿Quién levantó del Oriente al hombre a quien la justicia llama (o al que llama en justicia ) para que holle sus pasos? (Comp. Isaías 45:2 ) El hombre así levantado para gobernar las “islas” y los “pueblos ” no es otro que Koresh (Ciro), el futuro restaurador de Israel.

El pensamiento de Ciro como obrando la justicia de Dios es dominante en estos capítulos ( Isaías 42:6 ; Isaías 45:13 ). En la rapidez de su conquista, el profeta invita a los hombres a ver la prueba de que él está haciendo la obra de Dios. Entonces Jeremías habla de Nabucodonosor como el siervo de Jehová ( Jeremias 27:6 ).

Uno puede notar, aunque solo sea para rechazar, la exposición del Targum, seguida por algunos comentaristas, que refiere el versículo al llamado de Abraham y la victoria de Génesis 14 .

Él les dió. - Mejor, les da, el futuro visto como presente. La LXX. y algunos críticos modernos siguen una lectura que da, los hace como polvo, su espada como rastrojo.

Versículo 3

Persiguió ... - Tiempos en el presente, como antes.

Por cierto que él no había ido , es decir, por un nuevo camino sin transitar. De modo que Tiglat-Pileser y otros reyes asirios se jactan continuamente de haber conducido a sus ejércitos por caminos que nadie había recorrido antes que ellos. ( Registros del pasado, i. 15, v. 16.)

Versículo 4

Yo, el Señor ... - Las palabras son la expresión del gran pensamiento de la eternidad que es la esencia del credo de Israel (comp. Éxodo 3:14 ; Salmo 90:2 ; Salmo 102:26 ), y aparecen en el Alfa y Omega de Apocalipsis 1:11 ; Apocalipsis 4:8 .

La fórmula idéntica, “Yo soy Él” nos encuentra en Isaías 43:10 ; Isaías 43:13 ; Isaías 46:4 ; Isaías 48:12 . Probablemente se usa como una afirmación de un ser eterno en el “YO SOY” de Juan 8:58 .

Versículo 5

Las islas lo vieron, y temieron ... - Las palabras pintan el terror causado por las rápidas conquistas de Ciro, pero el terror condujo, como muestran los siguientes versos, a algo muy diferente al reconocimiento del Eterno. Así como los marineros del barco de Tarsis llamaban a cada hombre sobre su Dios ( Jonás 1:5 ), así cada nación se dirigía a sus oráculos y santuarios.

Los dioses tuvieron que ser propiciados por nuevas estatuas y se dio un nuevo impulso a la fabricación de ídolos, probablemente con el propósito de llevarlos a la batalla como protección. (Comp. 1 Samuel 4:5 ; Herodes. I. 26.)

Versículo 6

Ten buen ánimo. - Literalmente, sea ​​fuerte: es decir, trabaje vigorosamente.

Versículo 7

Entonces el carpintero. - El proceso se describe aún más vívidamente que en Isaías 40:19 . Para "el carpintero", lee el lanzador, el ídolo es uno de metal. La imagen de plomo o cobre se cubre luego con planchas de oro, que se colocan sobre el yunque y se alisan con el martillo; la soldadura es aprobada por el artista, y luego (supremo toque de ironía) la deidad guardiana es fijada con clavos, para que no se tambalee y caiga.

Versículo 8

Pero tú, Israel, eres mi siervo ... - El versículo es importante como la primera introducción del siervo del Señor que es tan conspicuo en el resto del libro. La idea encarnada en el término es la de una vocación y elección, manifestada ahora en Israel según la carne, ahora en el verdadero Israel de Dios, realizando su ideal, ahora, como en el más íntimo de los tres círculos concéntricos, en una persona. quien recoge ese ideal en toda su intensidad en sí mismo.

Las tres frases encuentran su paralelo en el lenguaje de San Pablo en cuanto a (1) la simiente de Abraham según la carne; (2) la verdadera simiente que son herederos de la fe de Abraham; (3) la semilla, que no es otra que el Cristo mismo ( Romanos 9:7 ; Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:16 ).

Aquí tenemos el aspecto nacional, Israel como es en la idea de Dios. Así que en el lenguaje posterior del pensamiento cristiano tenemos (1) la Iglesia visible que no alcanza el ideal; (2) la Iglesia espiritual que se aproxima al ideal; (3) Cristo mismo, identificado con su pueblo.

La simiente de Abraham mi amigo. - La palabra "amigo" implica amar además de ser amado. De todos los nombres de Abraham, ha tenido la mayor vigencia (comp. 2 Crónicas 20:7 ; Santiago 2:23 ). Para los árabes de la actualidad, Abraham sigue siendo Khalil Allah , el amigo de Dios, o simplemente el Khalil, el amigo.

Versículo 9

F esde los extremos de la tierra. - Ur de los caldeos, como perteneciente a la región del Éufrates, está en el límite extremo del horizonte del profeta.

De sus principales hombres. - Mejor, de las regiones lejanas del mismo.

Yo he elegido ... - Isaías se convierte en el predicador de la elección divina, y encuentra en ella, como encontró San Pablo, el fundamento de una esperanza inextinguible para la nación de la que era miembro. Como en la enseñanza de San Pedro, les quedaba “hacer firme su vocación y elección” ( 2 Pedro 1:10 ), aunque Dios, en la inmutabilidad de su naturaleza, los había elegido antes de la fundación del mundo.

Versículo 10

No temas ... - El pensamiento de la elección de Dios da una sensación de seguridad a Sus elegidos.

Yo te fortaleceré. - El verbo une a este significado (como en Isaías 35:3 ; Salmo 89:21 ) la idea de apegarse a uno mismo, o elegir, como en Isaías 44:14 .

Versículos 11-12

He aquí ... - La elección del Siervo tiene, como complemento, la indignación de Jehová contra los que lo atacan, y este pensamiento se enfatiza mediante una repetición cuádruple. “Los que luchan contigo, etc.”, representa el idioma hebreo, los hombres de tu conflicto, que se encuentra enfáticamente al final de cada cláusula.

Versículo 14

No temas, gusano de Jacob. - Se le recuerda al siervo de Jehová que no tiene fuerza propia, sino que es “como gusano y no hombre” ( Salmo 22:6 ). Él no había sido elegido porque era una nación grande y poderosa, porque Israel era “ el más pequeño de todos los pueblos” ( Deuteronomio 7:7 ).

Como para enfatizar esto, el profeta al dirigirse a Israel pasa del masculino al femenino, retomando el primero en la segunda cláusula de Isaías 41:15 , donde habla de su fuerza dada por Dios.

Tu redentor ... - es decir, el Goel del Levítico 25:48 , el pariente más cercano, que era el protector, el libertador, de sus hermanos ( Levítico 25:43 ). Mirando las numerosas huellas de la influencia del Libro de Job en 2 Isaías, no parece improbable que tengamos en estas palabras un eco de la esperanza: “ Yo sé que mi Redentor vive” ( Job 19:25 ).

Versículo 15

Un nuevo instrumento de trilla afilado. - El instrumento descrito es una especie de trineo giratorio armado con cuchillas de dos filos, que todavía se usa en Siria y, como en otros lugares ( Miqueas 4:13 ), es el símbolo de una victoria aplastante. El siguiente versículo continúa la imagen, como en Jeremias 15:7 ; Jeremias 51:2 .

Versículo 17

Cuando los pobres y los necesitados ... - La promesa tal vez tome como punto de partida el socorro dado al regreso de los exiliados, pero se eleva rápidamente a la región de una poesía superior, en la que las cosas terrenales son las parábolas de los celestiales. , y no exige un cumplimiento literal más que los “vinos de las lías” de Isaías 25:6 .

Versículo 18

Abriré ríos. - Las palabras tienen todo el énfasis de una variada iteración. Cada forma del contorno físico del país, colinas desnudas, estepas áridas y similares, se transformará en una nueva belleza por el agua en la forma adaptada a cada uno: arroyos, ríos, lagos y manantiales. (Comp. Isaías 35:7 )

Versículo 19

Plantaré en el desierto. - Una imagen como del Paraíso de Dios ( Isaías 51:3 ), con sus arboledas de majestuosos árboles, completa la visión del futuro. Los dos grupos de cuatro y tres, que forman los siete simbólicos, probablemente tengan un significado místico. El "shittah" es la acacia, el "árbol del aceite" el olivo silvestre, a diferencia del cultivado ( Romanos 11:17 ), el "abeto" es probablemente el ciprés, el " pino" representa el plano, siempre - como en el comienzo del Phœdrus de Platón y la historia de Jerjes en Herodes.

vii. 31, - la gloria del paisaje oriental y el "boj" es quizás el alerce, o una variedad de cedro. El “mirto” no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento hasta después del exilio ( Nehemías 8:15 ; Zacarías 1:8 ; Zacarías 1:10 ), pero luego aparece como indígena. Proporciona el nombre propio Hadassah (Ester) en Ester 2:7 .

Versículo 20

Para que vean. - Las bendiciones externas, y más aún las realidades de las que son símbolos, se dan para llevar a los hombres a reconocer a Aquel que es el único dador.

Versículo 21

Produce tu causa. - Se reproduce la escena de Isaías 41:1 . Los adoradores de ídolos, como los ve el profeta en su visión, apresurados de un lado a otro para consultar sus oráculos, son desafiados sobre la base no solo de las grandes cosas que Dios ha hecho, sino de su conocimiento de esas cosas. La historia de Herodoto proporciona algunas ilustraciones sorprendentes. Crœus y los cumœans, y los focæans, y los atenienses están todos enviando a Delphi, o consultando a sus videntes, en cuanto a esta sorprendente aparición de un nuevo conquistador.

Tus fuertes razones. - Literalmente, baluartes o fortalezas. Por eso hablamos de pruebas inexpugnables .

Versículo 22

Las primeras cosas. - No, como sugiere la Versión Autorizada, las cosas del pasado remoto, sino las que están a la cabeza o al comienzo de las cosas por venir: el futuro cercano. ¿Pueden los dioses falsos predecirlos como la promesa y la seriedad de las predicciones que van más allá? ¿Pueden ver un solo año antes que ellos? Notamos que el desafío corresponde exactamente al propio método de Isaías de dar “señales” de que sus palabras no son habladas ociosamente ( Isaías 7:10 ; Isaías 38:7 ).

El otro significado es mantenido, sin embargo, por algunos críticos como más en armonía con Isaías 43:18 . Las cosas “por venir” están, por así decirlo, en el futuro medio, el “más allá” de Isaías 41:23 , en el más remoto. Todos están igualmente ocultos de los dioses de los oráculos paganos.

Versículo 23

Haz el bien o haz el mal. - El desafío nos recuerda al de Elías en el Monte Carmelo ( 1 Reyes 18:27 ). ¿Pueden los paganos señalar alguna buena o mala fortuna que, como había sido predicha por tal o cual deidad, podría razonablemente considerarse su obra? La naturaleza del caso radica en que todos los paganos consideraban que sus dioses habían enviado bendiciones, o al revés, pero era solo Jehová quien podía dar la prueba proporcionada por la predicción.

Versículo 24

He aquí, vosotros sois de la nada. - Este es el resumen del profeta, hablando como en el nombre del Juez. El ídolo era "nada en el mundo" ( 1 Corintios 8:4 ). La visión demoníaca de los dioses de los paganos no aparece, como en el argumento de San Pablo ( 1 Corintios 10:20 ), al lado de la de su nada.

Versículo 25

He levantado uno del norte. - El norte apunta a Media, el este a Persia, ambos bajo el gobierno del gran Libertador.

¿Invocará mi nombre? - La palabra admite igualmente la idea de "invocar" o "proclamar". Casi se puede decir, de hecho, que uno implica al otro. Las palabras encuentran cumplimiento en las proclamas de Ciro citadas en 2 Crónicas 36:22 ; Esdras 1:2

Vendrá sobre los príncipes. - El sustantivo hebreo Sagan es una forma de transición de un título persa (Delitzch) o asirio (Cheyne) para un virrey o sátrapa.

Como el alfarero pisa el barro. - Comúnmente, la imagen describe la acción inmediata de Jehová. ( Jeremias 18:6 ; Jeremias 19:10 ). Aquí se usa para el dominio supremo de Su instrumento.

Versículo 26

¿Quién ha declarado ... ? Las palabras pintan una vez más la sorprendente rapidez de las conquistas del rey persa. Iba a venir como un cometa o un meteoro. Ninguno de todos los oráculos en Asiria o Babilonia, o en las costas lejanas a las que los fenicios enviaron sus barcos de Tarsis, habían anticipado esto.

Versículo 27

El primero dirá a Sion. - Las cursivas muestran la dificultad y brusquedad de los originales. Una traducción preferible es, (1) Yo fui el primero en decirle a Sion, etc. Ningún oráculo o adivino anticipó ese mensaje de liberación (Ewald, Del.); o (2) un precursor dirá ... Las palabras "Míralos" apuntan a los exiliados que regresan. La segunda cláusula encaja mejor con (2) y la explica.

Jehová envía un heraldo de buenas nuevas (no al propio Ciro, sino a un mensajero que informa de sus victorias, o posiblemente al propio Isaías, como un heraldo más distante) a Jerusalén, para decirle que los exiliados están regresando.

Versículo 28

P ara yo contemplé, y no había ningún hombre , es decir, nadie que hubiera predicho el futuro. Jehová, hablando a través del profeta, busca en vano eso.

Versículo 29

Todos son ... sus obras ... - El primer pronombre se refiere a los ídolos mismos, el segundo a los idólatras que los hacen. En "confusión" tenemos el familiar tohu.