Bible Commentaries
Jeremías 37

Versículo 1

XXXVII.

(1) Y el rey Sedequías, hijo de Josías ... - Los ocho capítulos que siguen forman una narración continua de la obra posterior y las fortunas del profeta. Comienzan con el registro de la adhesión de Sedequías, después de la deposición de Conías o Jeconías. Aquí, como en Jeremias 22:24 , tenemos la forma abreviada del nombre de este último. El pronombre relativo "a quien Nabucodonosor ... hizo rey" se refiere a Sedequías.

Versículo 2

Pero ni él, ni sus sirvientes ... - El versículo da un panorama general del carácter del reinado de Sedequías preparatorio de la historia real que sigue, que cae hacia su fin, probablemente en el séptimo u octavo año de su reinado. Se notará que los "siervos" aquí, como en Jeremias 36:24 , son los asistentes personales del rey, sus cortesanos, a diferencia de los "príncipes" de Judá y el "pueblo de la tierra", es decir, el gran cuerpo de laicos no oficiales.

Versículo 3

Y el rey Sedequías envió a Jehucal ... - El tiempo y, probablemente, la ocasión de la misión se da en Jeremias 37:5 . Los caldeos habían levantado el sitio de Jerusalén al enterarse de la aproximación del ejército egipcio bajo el mando del faraón-Ofra, los Apries de Herodoto (Herodes ii. 161-169. Ezequiel 17:15 ; Ezequiel 29:1 , Ezequiel 30- 32.

), y el rey parece haber pensado que se presentaba una oportunidad para afirmar su independencia, y deseaba obtener la sanción y las oraciones del profeta por esta política. De los dos oficiales que se mencionan aquí, Jehucal aparece acusando a los profetas en Jeremias 38:1 , Sofonías en Jeremias 21:1 ; Jeremias 29:25 .

Claramente pertenecían al partido anti-caldeo y, por lo tanto, eran, en su mayor parte, abiertamente hostiles al profeta. Su aplicación a él fue simplemente un acto oficial en obediencia a los mandatos del rey, o surgió de la esperanza, como antes en Jeremias 21:1 , de que pudieran, mediante una demostración de celo religioso por Jehová, ganarlo para su causa. . El énfasis que pusieron en su oración al "Señor nuestro Dios" indica que la última alternativa es probable.

Versículo 4

Jeremías entró y salió entre la gente. - La declaración se hace en referencia al hecho narrado en Jeremias 37:15 . Estaba libre cuando le llegó el mensaje del rey: fue su respuesta a ese mensaje lo que lo llevó a la cárcel.

Versículo 5

Entonces el ejército de Faraón salió de Egipto. - El envío del ejército egipcio fue el resultado de las negociaciones que Sedequías había iniciado con el faraón-Ofra, con miras a resistir el poder de Nabucodonosor ( Ezequiel 17:15 ). Como los ejércitos egipcios en general, era fuerte en carros y caballos ( Ezequiel 17:15 ; Isaías 31:1 ; Isaías 36:9 ), y capaz de llevar a cabo las operaciones de un sitio ( Ezequiel 17:17 ). En Jeremias 44:30 tenemos el nombre completo del rey egipcio.

Versículo 7

He aquí, el ejército de Faraón, que ha venido a ayudarte, volverá a Egipto. - Una predicción similar en cuanto al destino del ejército egipcio se encuentra en Ezequiel 17:17 , y está relacionada con el hecho de que la aplicación de Sedequías a Egipto fue una clara ruptura del pacto que había hecho con los caldeos.

Su llegada, como la de Tirhaca en la invasión asiria ( 2 Reyes 19:9 ; Isaías 37:9 ), provocó sólo una suspensión temporal de las hostilidades y condujo finalmente a la conquista y subyugación de Egipto por Nabucodonosor.

Versículos 9-10

No se engañen a sí mismos ... - Literalmente, no engañen a sus almas. Las palabras indican que el rey y sus consejeros se habían animado a sí mismos con expectativas de liberación. Los carros y caballos de Egipto, pensaban, estaban seguros de derrotar a los caldeos en una batalla campal. El profeta les dice, en el lenguaje de una hipérbole atrevida, recordándonos Isaías 30:17 , que incluso el resto herido del ejército caldeo debe ser lo suficientemente fuerte para cumplir el propósito de Jehová en la destrucción de Jerusalén.

Versículo 12

Entonces Jeremías salió de Jerusalén ... - El motivo del profeta para salir de la ciudad bien pudo haber sido su temor de que la respuesta que había enviado movería la ira del rey y conduciría, como en realidad lo llevó, a una orden de arresto. . El hecho de que los caldeos hubieran levantado el sitio le dio la salida libre.

Separarse de allí en medio del pueblo. - Más exactamente, tomar parte de allí en medio del pueblo. Esto da probablemente la razón aparente de su viaje. Como sacerdote perteneciente a Anatot, tenía propiedades (como las que luego compró a su tío Jeremias 32 ) en la tierra de Benjamín, y ahora se fue a cuidar, ya sea en el camino de arar y sembrar, o para recibir su parte de sus productos durante su estancia en Jerusalén.

Si, como parece probable a partir de Jeremias 34:8 , este fuera un año sabático, el primero, asumiendo que el asedio se levantó cuando terminó el año, sería la alternativa más probable, y lo explicaría mejor, como en Rut 4:2 ; Rut 4:9 , la adición de la cláusula "en medio del pueblo", como muestra de que no había nada clandestino en sus procedimientos.

Otros significados que se han dado a las palabras, “para comprar el pan”, “para labrar un campo”, “para separar un campo”, “ conciliar”, “dividir el botín”, son menos satisfactorios. En ese momento, todos los propietarios de tierras estarían ansiosos por aprovechar la oportunidad que presenta la partida del ejército caldeo para realizar cualquier negocio relacionado con él.

Versículo 13

Y cuando estaba a la puerta de Benjamín ... - Los temores del profeta no eran infundados. Tuvo que salir de la ciudad por la entrada conocida como la puerta de Benjamín ( Jeremias 38:7 ), en el lado norte ( Zacarías 14:10 ). El oficial al mando, Irías, hijo de Selemías (probablemente, por lo tanto, el hermano de Jehucal, que se menciona en Jeremias 37:3 , y que probablemente conocía la última palabra profética de Jeremías), lo acusó de traición.

Se estaba "apartando de los caldeos". Se asumió que, aunque los caldeos se habían ido, el profeta estaba a punto de dirigirse a su campamento para incitarlos a regresar, y así trabajar en el cumplimiento de su propia predicción. La misma frase “tú caes” puede haber sido una referencia alusiva a las propias palabras de Jeremias 21:9 en Jeremias 21:9 , si, con los mejores críticos, referimos esas palabras a una fecha anterior a la del levantamiento del sitio.

Versículo 14

Irías tomó a Jeremías y lo llevó a los príncipes. - Estos eran probablemente, como un cuerpo, idénticos a los nombrados en Jeremias 36:12 , pero la parte opuesta al profeta ahora era aparentemente más fuerte de lo que había sido. Ni ellos ni Irías quisieron escuchar la negación del profeta de la acusación.

El hecho de que los caldeos hubieran levantado el sitio puede haber dado nuevas fuerzas al partido de la resistencia. Posiblemente también muchos de los amigos del profeta habían compartido el cautiverio de Joacim.

Versículo 15

Los príncipes ... lo pusieron en la cárcel en la casa del escriba Jonatán. - Probablemente se eligió la casa por estar bajo el control directo de alguien que, como escribano, ejercía funciones como las de un ministro de policía. No solo tenía el calabozo subterráneo y el pozo común a todas las prisiones orientales, sino también “cabañas” o celdas separadas (la palabra hebrea no aparece en ningún otro lugar) para el confinamiento de prisioneros individuales ( Jeremias 37:16 ).

De la severidad con la que el profeta fue tratado allí, podemos juzgar por su súplica de no ser llevado allí después de su liberación ( Jeremias 38:26 ). Disponemos de datos bastante adecuados para medir la duración de los “muchos días” de su encarcelamiento. Comenzó antes del segundo sitio de Jerusalén, que duró casi dos años ( 2 Reyes 25:1 ), y cuando la ciudad fue tomada, él todavía estaba en el patio de la prisión. Los incidentes de Jeremías 32-34 pertenecen a este período.

Versículo 17

Entonces el rey Sedequías envió y lo sacó ... Parece que el rey fue a la vez mejor que sus consejeros y les tuvo miedo. Lamenta la severidad del trato del profeta, y espera que aún pueda haber “una palabra del Señor” menos dura que antes, y con este punto de vista lo convoca a su palacio, como antes lo había enviado pidiendo su intercesión. Sin embargo, el profeta es fiel a su llamado, y ni siquiera la esperanza de obtener protección contra sus perseguidores lo llevará a cambiar una jota o una tilde de su mensaje.

Él responde con una brusquedad severa y agrega la nueva predicción, que el rey mismo será hecho prisionero, lo que ahora se informa que es anterior a Jeremias 32:4 .

Versículo 18

¿Qué te he ofendido ...? - La crueldad de su trato saca del profeta una protesta indignada. ¿De qué crimen había sido culpable, sino el de hablar la palabra que el Señor le había dado para hablar, y era esto un crimen a los ojos de cualquier verdadero israelita? No se pudo probar contra él ningún acto de traición o deserción.

Versículo 19

¿Dónde están ahora tus profetas ...? - Se insta al rey al fracaso de las predicciones pasadas de los falsos profetas como una razón por la que no debe confiar en ellos en la crisis actual. Le habían asegurado ( Jeremias 28:3 ) que dentro de dos años la ciudad sería entregada, y el resultado había sido que había sido sitiada. La partida temporal de los caldeos había vuelto a despertar sus esperanzas, y ahora estaban tentando al rey con la seguridad de que el ejército egipcio acabaría con ellos rápidamente.

Versículo 20

Que no me hagas volver a la casa del escriba Jonatán ... - La petición muestra la crueldad con la que se había tratado al profeta. Medio muerto de hambre y arrojado a una mazmorra repugnante y fea, sintió que volver a ella sería la muerte.

Versículo 21

En el patio de la prisión ... - Esto fue obviamente una concesión a la solicitud de Jeremías, y aquí permaneció (ver Jeremias 32:2 ; Jeremias 33:1 ), con una breve excepción ( Jeremias 38:6 ), hasta la captura. de la ciudad. Estaba "en la casa del rey", sobre el suelo, con libre acceso para la luz y el aire, y por lo tanto estaba en su poder asegurarse de que el profeta fuera tratado con respeto y no se dejara morir de hambre.

Un trozo de pan de la calle de los panaderos. - La localidad no se menciona en ninguna otra parte, pero Jerusalén, como otras ciudades orientales, parece haber tenido distintas localidades asignadas como bazares a comercios especiales. Así, una de las calles anchas que atraviesan la ciudad se conocía, en la época del Nuevo Testamento, como el valle de Tyropceon (= quesos). Los comerciantes y los orfebres aparecen en Nehemías 3:32 con sus cuartos separados, y los boticarios en Nehemías 3:8 .

La "calle de los panaderos" probablemente estaba relacionada con "la torre de los hornos" en Nehemías 3:11 . La orden dada por el rey indica que la ciudad ya estaba bloqueada y que el suministro de provisiones se estaba quedando corto.