Bible Commentaries
San Lucas 3

Versículo 1

III.

(1) Ahora en el año decimoquinto ... - La apertura de la narrativa principal es característica del deseo de San Lucas de seguir los pasos de los historiadores regulares y nombrar a los gobernantes de las regiones que fueron afectadas, directa o indirectamente, por los hechos que narra.

Tiberio César. - Él había sucedido a Augusto en el 14 d.C., por lo que obtenemos la fecha en el 29 d.C. para el comienzo del ministerio del Bautista. La historia de su gobierno queda fuera del alcance de este Comentario; pero el surgimiento de la ciudad de Tiberíades, y el nuevo nombre - el mar de Tiberíades - dado al lago de Galilea, puede notarse como evidencia del deseo del tetrarca Antipas de cortejar su favor.

Poncio Pilato. - Ver nota sobre Mateo 27:2 . Había ingresado en su oficina de Procurador en el año 26 d.C.

Herodes siendo tetrarca de Galilea. - El tetrarca se conocía comúnmente como Antipas (una forma abreviada de Antipater) para distinguirlo de sus hermanos. Había sucedido a su padre a su muerte, 4 o 3 aC. La fecha de su nacimiento es incierta, pero debe haber tenido más de cincuenta años en ese momento. Fue depuesto el 39 d.C.

Felipe tetrarca de Ituræa. - No el Felipe cuya esposa Antipas se había casado (ver Nota sobre Mateo 14:3 ), y que era el hijo de Mariamne, sino su medio hermano, el hijo de una Cleopatra de Jerusalén. En la división del reino de Herodes, recibió Batanæa, Traconitis, Auranitis y un distrito cerca de Jamnia, y gobernó con equidad y moderación.

La ciudad de Cesarea de Filipos, en el sitio de Paneas, fue construida por él (ver Nota sobre Mateo 16:13 ), y elevó la Betsaida oriental al rango de ciudad con el nombre de Julias. El ministerio de nuestro Señor lo llevó a la región bajo el gobierno de Felipe justo antes de la Transfiguración ( Mateo 17:1 ).

Ituræa ofrece un vínculo entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. Eso. fue nombrado después de Jetur (pronunciado Yetur ) un hijo de Ismael ( Génesis 25:15 ). Aristóbulo la conquistó hacia el año 55 a. C. y ofreció a sus habitantes la posibilidad de elegir entre el exilio o el judaísmo. Algunos se sometieron, otros encontraron refugio en las faldas del Hermón. Cuando fue conquistado por Augusto, B.

C. 20, fue entregado a Herodes el Grande, y él lo legó a Felipe. La región se encontraba entre Hermón, Traconitis, Gaulanitis y la llanura de Damasco, y consistía generalmente en roca basáltica. El nombre antiguo aparece en el Jedur moderno .

Traconitis. - Esto, como Ituræa, se menciona aquí, y solo aquí, en la Biblia. Corresponde con el Argob de Deuteronomio 3:14 , y con el moderno El Lejah. Tanto el nombre hebreo como el griego apuntan al carácter rocoso de la región con sus cuevas y acantilados. Fue conquistada, como Ituræa, por Augusto y entregada a Herodes. Se encontraba algo al sur de esa provincia y al norte del Hauran.

Lisanias el tetrarca de Abilene. - El distrito así llamado (probablemente de Abel, el hebreo para un "prado herboso") estaba en la ladera oriental de la cordillera del Anti-Líbano, y fue regado por Barada. El nombre de Lisanias aparece como su gobernante desde la época de Antonio y Cleopatra hasta la de Claudio, y pasó probablemente, por lo tanto, a través de dos o tres generaciones. Pococke encontró una inscripción, con su nombre como tetrarca, en el siglo XVII.

No hay razón para pensar que los viajes de nuestro Señor se hayan extendido hasta ahora, pero es muy probable que San Lucas lo haya hecho, y esto puede explicar que mencione el distrito y su gobernante.

(1) En San Mateo, José aparece como el hijo de Matthan, el nieto de Jacob; aquí como hijo de Heli y nieto de Matthat.

(1) La dificultad presentada aquí admite al menos tres explicaciones, ( a ) José pudo haber sido el hijo de Jacob por nacimiento y de Heli por adopción, o viceversa. ( b ) Jacob y Heli pueden haber sido medio hermanos, hijos de la misma madre, de padres diferentes, Matthan y Matthat, o estos dos pueden ser formas diferentes del nombre de la misma persona, y uno de los dos hermanos puede haber muerto. sin descendencia, y el otro se casó con su viuda para hacer descender a su hermano.

En cualquiera de estas suposiciones, ambas genealogías dan la ascendencia de José. Esto sería suficiente, como muestra el registro de San Mateo, para colocar al hijo de María en la posición de heredero de la casa de David. Sin embargo, según esta teoría, tenemos que dar cuenta del hecho de que en la familia de José se atesoraban dos genealogías diferentes; y la explicación que se ofrece comúnmente es bastante natural.

San Mateo, se dice, da la línea de sucesión real, los nombres de aquellos que fueron, uno tras otro, los herederos de la casa real; San Lucas, el de la ascendencia natural de José, descendiente de David como linaje parental, pero a través de la línea de Natán, y tomando por adopción su lugar en la línea real cuando eso había fallado. El hecho de que de David a Salathiel San Mateo nos da la línea de reyes, y San Mateo

Lucas, el de los que estaban fuera de la línea, está hasta ahora a favor de esta hipótesis. (c) Un tercer punto de vista y, como le parece al presente autor, más probable, es que tenemos aquí la genealogía, no de José, sino de María, siendo las palabras "siendo (como se suponía) el hijo de José" un paréntesis, y el primer eslabón es Jesús (el heredero, y en ese sentido, hijo, de Heli). Según esta hipótesis, tanto la Virgen como José eran de la casa y linaje de David; y nuestro Señor era literalmente, así como por adopción, “de la simiente de David según la carne” ( Romanos 1:3 ), del lado de la madre a través de la línea de Natán, del padre reputado a través de la de Salomón.

Este punto de vista tiene al menos el mérito de dar una razón suficiente para la aparición de dos genealogías diferentes. También todo, como hemos visto en la Introducción, apunta a la conclusión de que los materiales de los tres primeros capítulos del Evangelio de San Lucas le llegaron a través de la compañía de mujeres devotas que se reunieron en torno a la madre de Jesús; y si es así, ¿qué más natural que ellos deberían haber conservado y pasado a él el documento en el que ella basaba su afirmación de ser del linaje de David?

Versículo 2

Anás y Caifás son los sumos sacerdotes. - Estrictamente hablando, solo podía haber un sumo sacerdote, y el oficio lo ocupaba en ese momento Caifás. Anás había sido nombrado por el Procurador Romano Quirinus, el 7 d. C. En el 14 d. C., tuvo que ceder el paso a Ismael, quien fue designado por Grato sucesor de Quirino; luego siguió a Eleazar y Simón, y luego, en el año 25 d. C., José Caifás, quien se había casado con la hija de Anás ( Juan 18:13 ).

Era natural que esta relación implicara la restauración, en la medida de lo posible, de su antigua dignidad, y ya sea como Nasi o Presidente del Sanedrín, o como Sagan o diputado del sumo sacerdote, pudo haber actuado como coadjutor. , como en la prueba de nuestro Señor, y llegó a ser dicho todavía sumo sacerdote. Cabe señalar que cinco de sus hijos ocuparon sucesivamente el cargo pontificio.

En Hechos 4:6 , que se denomina como claramente el gran sacerdote. En San Juan, como antes, comparte la autoridad judicial con Caifás. San Mateo y San Marcos no lo nombran.

A Juan, hijo de Zacarías. - Esta descripción del Bautista es peculiar de San Lucas.

(2) A medida que retrocedemos, los nombres son todos diferentes hasta que llegamos a Zorobabel; y la lista de San Lucas desde Zorobabel hasta José contiene veinte nombres, inclusive, mientras que los de San Mateo son sólo trece.

(2) La diferencia en el número de nombres no presenta ninguna dificultad real. Hemos visto (Nota sobre Mateo 1:9 ) que San Mateo omite tres nombres en la lista de reyes para adaptarla a la memoria técnica de catorce nombres en cada grupo, y lo que hizo en un caso bien podría haberlo hecho. hecho en otro por la misma razón.

Versículo 3

Ascendiendo desde Zorobabel y Salatiel, que son comunes a ambas genealogías, nos encontramos nuevamente con una sucesión diferente: San Lucas nos lleva a Natán como hijo de David, y San Mateo a Salomón. Aquí nuevamente tenemos en San Lucas veintidós generaciones desde Salatiel hasta David, inclusive, mientras que en San Mateo tenemos sólo dieciséis.

(3) Hay, en la aparición en la lista de Jeconias de San Mateo (como en 1 Crónicas 3:17 ), y en San Lucas de Neri, como el padre de Salatiel, un problema por resolver; pero no está lejos de buscar una solución adecuada, aunque necesariamente conjetural. Asumir que el Salatiel de una lista no es idéntico al de la otra, es cortar el nudo en lugar de desenredarlo.

Pero se puede notar que en los registros anteriores relacionados con el nombre del histórico Salatiel, padre de Zorobabel, quien fue el líder de los judíos a su regreso de Babilonia, hay una complicación obvia. En 1 Crónicas 3:19 , Zorobabel es el hijo de Pedaías, el hermano de Salatiel. El lenguaje de Jeremias 22:30 al menos sugiere la idea de que Jeconías murió sin heredero.

Lo que parece probable en consecuencia es que la línea real descendió de Salomón, expiró en Jeconías, y que Salatiel, el hijo de Neri, el representante de la línea de Natán, tomó su lugar en la línea de la herencia. No deja de ser significativo que en la profecía contemporánea de Zacarías, la casa de Natán aparezca, por primera vez en la historia de Judá, investida de una preeminencia especial ( Zacarías 12:12 ). La diferencia en el número de nombres admite la misma explicación que antes.

Versículos 3-9

(3-9) Y vino a todo el país ... - Las palabras pintan la obra misionera de Juan algo más vívidamente que las de San Mateo y San Marcos, quienes representan a la gente que acudía a Él desde Jerusalén y Judea. . Los dos hechos juntos completan el cuadro.

El bautismo de arrepentimiento. - Ver Notas sobre Mateo 3:1 y Marco 1:4 . En su descripción del Bautismo, San Lucas concuerda verbalmente con este último.

Versículo 4

La voz del que clama en el desierto. - Ver nota sobre Mateo 3:3 .

(4) De David a Abraham hay un acuerdo general, la única variación es que, en algunos manuscritos, los nombres de Arni y Admei en San Lucas ( Lucas 3:33 ) reemplazan al Aram de San Mateo.

(4) La pequeña variación comparativa aquí es tal que puede haber surgido fácilmente en el proceso de transcripción de un documento arameo al griego. La lectura recibida, "Aram", fue probablemente una corrección para poner la genealogía en concordancia con la de San Mateo.

Versículo 5

Todo valle se llenará. - La cita más completa de San Lucas, en comparación con los otros evangelios, es interesante y sugiere la idea de que fue llevado a ver en los múltiples aspectos del ministerio del Bautista un cumplimiento de esta parte de la profecía. El “valle” se llenó cuando las almas humildes y arrepentidas recibieron la seguridad del perdón; “Montes y colinas” fueron “abatidos” cuando se reprendió el orgullo de los fariseos y saduceos; el "torcido enderezado" cuando los publicanos aprendieron a ser honestos; los "lugares ásperos lisos" cuando a los soldados se les enseñó a no hacer violencia a ningún hombre. Las imágenes, por supuesto, están tomadas del trabajo de los pioneros que nivelaron un camino para la marcha de un gran rey.

(5) Aquí se detiene el registro de San Mateo, mientras que San Lucas continúa rastreando la sucesión hasta Adán; su lista de nombres coincide con los de Génesis 11:10 y 1 Crónicas 1:24 hasta Noé, y Génesis 5 y 1 Crónicas 1:1 de Noé a Adán, con la excepción de la inserción de un Cainán entre Arfaxad y Salah en la sección anterior.

Cada uno de estos puntos requiere una consideración separada, siendo el primero obviamente el más importante.

(5) ( a ) El hecho de que la genealogía se remonta a Adán puede haber estado originalmente en el documento que tradujo San Lucas, sin ningún significado especial; pero al menos concuerda con todo el carácter de su Evangelio en el sentido de establecer la universalidad del evangelio, para preparar el camino para la verdad de la hermandad de la humanidad en Cristo. Representaba a Cristo como el segundo Adán, como St.

La genealogía de Mateo lo representó como el heredero de Abraham. ( b ) La inserción de Cainán entre Salah y Arphaxad concuerda con el texto de todas las copias conocidas de la versión griega de Génesis 11 . Esto puede implicar un texto hebreo original más antiguo que el que poseemos ahora; pero, por otro lado, como todas las copias existentes de la LXX.

Si la versión fue hecha para uso cristiano, es posible que el nombre haya sido insertado para poner la genealogía en Génesis 11 en concordancia con la dada por San Lucas. El nombre no aparece en este lugar en las versiones Vulgata, Siríaca o Samaritana del Pentateuco, y en uno de los mejores manuscritos. del Nuevo Testamento (el Codex Bezœ ) falta aquí. Más allá de esto, no podemos ir más allá al tratar una cuestión que, después de todo, es infinitesimalmente pequeña en sí misma y no tiene relación directa con cuestiones más graves.

Cabe señalar, por último, que las genealogías, como las de San Mateo y San Lucas, eran comunes en casi todas las familias judías. Los libros de Crónicas, Esdras y Nehemías, compilados después del regreso de Babilonia, muestran que existieron entonces. Josefo transcribe su propio pedigrí, de la época de los asmonæos o macabeos, sacerdotes-gobernantes, de los registros públicos ( Life, c. 1), y afirma ( contra Apion, i.

7) que no sólo en Judea, sino en Alejandría y Babilonia, y en otras ciudades, dondequiera que estuvieran asentados los judíos, se llevaban registros de los nacimientos y matrimonios de todos los que pertenecían al sacerdocio; que se enviaron copias a Jerusalén; que los registros se remontan a 2000 años. La prevalencia del nombre Cohen (= sacerdote) entre los judíos modernos indica el mismo cuidado en la línea sacerdotal. Era poco probable que los miembros de la casa de David fueran menos cuidadosos en preservar los registros de su descendencia que los de la casa de Aarón.

Se sabía que el escriba Hillel, es decir, pertenecía al linaje de David, y debió haber tenido algún tipo de evidencia para probarlo. Entonces, en un momento posterior, los príncipes del cautiverio que gobernaron sobre los judíos de Babilonia, reclamaron su lealtad como hijos de David.

Versículo 6

La salvación de Dios. - Se usa la misma palabra que en Lucas 2:30 , donde ver Nota.

Versículo 7

Luego dijo a la multitud. - Mejor, multitudes. En San Mateo las palabras “Generación” (o linaje ) “de víboras” se relacionan, probablemente con mayor precisión, como si estuvieran dirigidas específicamente a los fariseos y saduceos. Sobre la pregunta en sí, vea la Nota sobre Mateo 3:7 .

Versículo 10

Y la gente le preguntó ... - Las preguntas que siguen son propias de San Lucas. Son interesantes porque muestran que la obra del Bautista no fue la de un mero predicador del arrepentimiento. La confesión de los pecados siguió naturalmente por parte de los penitentes; eso fue seguido, como es natural, por una guía para la conciencia. San Lucas, como médico del alma, bien pudo haberse complacido en dejar constancia de este ejemplo de verdadera terapéutica espiritual.

Versículo 11

El que tiene dos mantos. - El remedio, en este caso, fue sencillo y práctico. El egoísmo fue la raíz del mal. Debía ser conquistado no solo por emociones religiosas, sino por actos de altruismo.

El que tiene comida. - El sustantivo griego es plural e incluye todas las formas de comida.

Versículo 12

Luego vinieron también los publicanos. - Los otros evangelios no mencionan la presencia de esta clase en sus narrativas de la obra del Bautista, pero está implícita en Mateo 21:32 .

Versículo 13

Exacto no más. - Bajo el sistema de impuestos "agrícola" adoptado por el Imperio Romano, esta fue la tentación de todos los recaudadores empleados en él, y condujo naturalmente a la mala reputación que adjuntó, no sólo en Judea, al nombre de publicano. (Ver nota sobre Lucas 19:2 )

Versículo 14

Y los soldados también ... - La palabra griega no tiene el artículo definido, y es un PARTICIPIO. Mejor, y soldados, mientras marchaban. Las palabras probablemente apuntan a las tropas de Antipas en su camino por el valle del Jordán para atacar a Aretas (comp. Notas sobre 2 Corintios 11:32 ), el padre de la esposa divorciada del Tetrarca, que había declarado la guerra a causa del mal así hecho a su hija. No era probable que los soldados romanos asistieran a la predicación del Bautista.

No hagas violencia a ningún hombre. - La palabra griega era el equivalente exacto del latín concutere (de ahí nuestra "conmoción"), y se aplicaba a la violencia que usaban las tropas irregulares para extorsionar dinero o provisiones.

Tampoco acuse a nadie falsamente. - La palabra vuelve a aparecer en la confesión de Zaqueo ( Lucas 19:8 ). Se supone que se utilizó principalmente para quienes informaron contra la exportación de higos de Ática en un momento en que ese comercio estaba prohibido. Se les conocía, se dice, como "aduladores", aunque no existe ningún ejemplo real de este uso de la palabra.

La palabra llegó, con el transcurso del tiempo, para aplicarse a los informantes en general, y luego, en su sentido moderno, a aquellos que cortejan el favor de los príncipes informando contra otros: los delatores, que en ese momento eran tan conspicuos en el imperio imperial. corte, sobre la que se había modelado la del tetrarca.

Esté contento con su salario. - Mejor, paga. La palabra significa principalmente las "raciones" de un soldado, y luego el dinero recibido en lugar de raciones. Como se usa en el Nuevo Testamento, la idea de pago por el trabajo de un soldado a diferencia del salario de un obrero, casi siempre está relacionada con él. (Comp. Romanos 6:23 ; 1 Corintios 9:7 )

Versículo 15

Todos los hombres reflexionaron en sus corazones ... - La conjetura que así registra San Lucas no la da San Mateo o San Marcos, pero está de acuerdo con lo que encontramos en San Juan ( Juan 1:19 ), y explica la referencia al “más poderoso” que en los otros evangelios aparece de manera algo abrupta. Sobre la respuesta en sí, vea Notas sobre Mateo 3:11 . El informe de San Lucas incluye los rasgos principales de los de San Mateo y San Marcos, pero omite el característicamente vívido “agacharse” para desatar que encontramos en este último.

Versículo 17

Él purgará completamente ... - El mejor MSS. dar, a fondo para purgar y recoger.

Versículo 18

Muchas otras cosas ... - Esto radica, más o menos, en la naturaleza del caso; pero San Lucas es el único registro que enfatiza la gama más amplia de la enseñanza del Bautista. Las fuentes de información que le proporcionaron Lucas 3:10 , probablemente le trajeron a su conocimiento mucho del mismo carácter; pero lo que él registra, en común con los otros dos evangelistas, fue, por así decirlo, el texto y la carga de todo.

Versículos 19-20

(19-20) Pero Herodes el tetrarca. - Ver Notas sobre Mateo 14:3 . La anticipación de San Lucas del final de la historia del Bautista proporciona un ejemplo curioso de un arreglo que obviamente fue deliberado. Le pareció mejor completar aquí el relato del ministerio del Bautista que traer el relato del encarcelamiento como un episodio posterior. Coincide en parte con el arreglo de San Juan ( Juan 3:24 ).

Por todos los males que Herodes había hecho. - El matrimonio con Herodías es conspicuo como el único gran crimen del tetrarca; pero el carácter sensual y astuto del hombre, con su naturaleza de zorro ( Lucas 13:32 ), debe haber hecho que cualquier predicación de "justicia, templanza y juicio venidero" sea tanto una reprimenda personal para él como para Félix ( Hechos 24:25 ), y le hizo temblar también.

Versículos 21-22

(21-22) Ahora cuando todo el pueblo fue bautizado. - Ver Notas sobre Mateo 3:13 . El relato de San Lucas es el más corto de los tres primeros Evangelios, pero agrega aquí, como luego en su informe de la Transfiguración, el hecho de que nuestro Señor estaba "orando" en el momento de la certificación divina de Su condición de Hijo. (Ver Introducción ) .

Versículo 22

En forma corporal. - Las palabras son propias de San Lucas y tienden a confirmar el simbolismo tradicional que encuentra en la paloma el emblema del Espíritu Santo. Ellos, al menos, coinciden naturalmente con este punto de vista; pero la otra construcción, que el Espíritu Santo descendió, a la manera de una paloma, primero flotando y luego descansando, en una forma corporal (indefinida) de algún tipo, al menos no está excluida.

Versículo 23

Comenzó a tener unos treinta años. - A esta edad los levitas entraron en su trabajo completo ( Números 4:23 ; Números 4:30 ; Números 4:35 ), una especie de período de prueba que comienza a los veinticinco ( Números 8:24 ) o incluso, en tiempos posteriores. , cuando su trabajo era más liviano, a los veinte ( 1 Crónicas 23:27 ).

No se fijó ninguna edad para el comienzo del sacerdocio ni para la obra del profeta; pero se puede inferir con justicia que se consideraba a los treinta como el momento en que la virilidad alcanzaba su plenitud y, por lo tanto, podemos creer que nuestro Señor esperó con paciente humildad hasta que se alcanzó esa edad antes de entrar en la obra de Su ministerio público.

Siendo (como se suponía) el hijo de José. - Tenemos que ocuparnos aquí de las muchas cuestiones que surgen de la comparación de esta genealogía con la de Mateo 1 . Es un tema sobre el que se han escrito volúmenes. Aquí bastará con resumir los resultados de consultas anteriores.

Versículo 38

Que era el hijo de Dios. - Toda la forma de la genealogía nos lleva a aplicar estas palabras a Adán. La humanidad como tal, como resultado de un acto creativo inmediato, fue la descendencia de Dios ( Hechos 17:28 ), y las palabras del ángel ( Lucas 1:35 ) implican que fue porque la naturaleza humana de nuestro Señor se originó en un acto creativo similar, que tenía derecho, no menos que por su unión con la Filiación del Verbo Eterno, a ser llamado el Hijo de Dios. Lo que fue cierto del segundo Adán lo fue también en parte, aunque en diferente medida, del primero.