Bible Commentaries
San Mateo 26

Versículo 1

XXVI.

(1) La parte de la narración evangélica en la que entramos ahora es común, en lo que respecta a los hechos principales, a los cuatro evangelios, y esto le da a cada detalle un interés especial. No podemos ignorar el hecho de que conlleva también algunas dificultades peculiares. Los primeros tres evangelios están sustancialmente de acuerdo en cuanto al orden de los hechos y el momento en que ocurrieron. Pero el cuarto, en algunos aspectos el más completo y sorprendente, difiere de los Tres: (1) en omitir toda mención de que la Última Cena de nuestro Señor con Sus discípulos fue también la Cena Pascual, y al menos parece implicar ( Juan 13:1 ; Juan 18:28 ) que estaba antes; (2) al omitir también todos los registros ( un) de la institución de la Cena del Señor como signo de la Nueva Alianza, y ( b ) de la agonía en Getsemaní; (3) en registrar mucho, tanto en cuanto a los actos y palabras de nuestro Señor, que los Tres no registran.

Bastará discutir de una vez por todas los problemas que así se presentan, y se cree que el lugar adecuado para la discusión será en las Notas sobre el Evangelio que primero presentan las dificultades. Aquí, por lo tanto, nuestro trabajo se limitará al texto que realmente tenemos ante nosotros, con solo las referencias pasajeras a la narración de San Juan, según lo requiera la ocasión. En cuanto a las variaciones de los tres primeros evangelios, se explican suficientemente por la hipótesis de que tenían un origen común en una historia que al principio se transmitía oralmente y luego se reducía a la escritura, con las diversidades que son, en la naturaleza de el caso, incidental a tal proceso.

Todos estos dichos. - Las palabras apuntan claramente al gran discurso de Mateo 24:25 . Los “discípulos” a quienes nuestro Señor les habló entonces de Su traición y muerte, pueden haber sido los cuatro que se mencionan en Marco 13:3 , o toda la compañía de los Doce. En el último caso, debemos asumir que el resto se había unido a Él, ya sea durante la emisión del discurso o después de su finalización.

Versículo 2

Después de dos días es la fiesta de la pascua. - Suponiendo (como los hechos del caso nos llevan a suponer, pero véanse Notas sobre Juan 13:1 ) que la Última Cena coincidió con la Fiesta Pascual real, el momento en el que se pronunciaron las palabras sería algún tiempo. en lo que deberíamos llamar la tarde del martes de la semana de la Pasión, o, siguiendo el modo de hablar judío que se encontraba en el intervalo de tres días entre la sepultura y la resurrección de nuestro Señor, en la mañana o en la tarde del miércoles.

Versículo 3

Luego ensamblados juntos. - Aprendemos de Juan 11:49 . que el plan, en lo que respecta a Caifás, se había elaborado antes, inmediatamente después de la resurrección de Lázaro. Lo que había sucedido desde entonces, la entrada real, la expulsión de los cambistas, la forma en que nuestro Señor había frustrado su intento de atraparlo en Su discurso, funcionaría como tantos motivos para una acción inmediata.

La reunión ahora reunida puede haber sido una sesión formal del Sanedrín o una conferencia informal de sus miembros principales antes de la reunión regular. Lo primero parece, en general, el más probable. Los "principales sacerdotes" eran los jefes de los veinticuatro cursos; los ancianos del pueblo eran los representantes - no sabemos cómo fueron elegidos o seleccionados - de los ciudadanos de Jerusalén.

San Marcos y San Lucas nombran "escribas" en lugar de "ancianos". Estos dos cuerpos pueden haber sido idénticos, pero lo más probable es que los escribas del Concilio representaran a toda la clase de intérpretes de la Ley, que llevaban ese nombre en su sentido más amplio.

El sumo sacerdote, que se llamaba Caifás. - El nombre fue uno distintivo agregado a su nombre propio de José. De su historia anterior sabemos que se había casado con la hija de Anás, quien había ocupado el oficio de sumo sacerdote antes que él ( Juan 18:13 ), y que todavía ocupaba, posiblemente como Nasi o Presidente, una posición influyente en el Concilio y conservó su preeminencia titular.

(Véase la nota sobre Lucas 3:2 ) Había sido sumo sacerdote desde el comienzo del ministerio de nuestro Señor y, por lo tanto, había observado Su ministerio en Jerusalén con un temor celoso. Probablemente podamos rastrear su influencia en la misión de los escribas de Jerusalén, a quienes hemos visto como oponentes de ese ministerio en Galilea ( Marco 3:22 ; Lucas 5:17 ).

La reunión en su casa implicó una coalición de partidos comúnmente opuestos, ya que Caifás y sus seguidores personales eran saduceos ( Hechos 5:17 ), y como tal, buscaban el favor de sus gobernantes romanos ( Juan 11:48 ), mientras que los escribas eran , en su mayor parte, fariseos y defensores de la independencia nacional.

Versículo 4

Para que pudieran tomar a Jesús con astucia. - El plan implícito en estas palabras y en las que siguen (“no en el día de la fiesta”) parece haberse acelerado en su realización por la inesperada traición de Judas. Tenían la intención de esperar hasta que terminara la fiesta, pero la tentación así ofrecida era demasiado grande para ser resistida, y en consecuencia salieron de los límites que su cautela había sugerido, y se contentaron con correr el riesgo incluso de un "alboroto entre el pueblo ”dentro de las veinticuatro horas de la fiesta pascual.

Versículo 6

Ahora cuando Jesús estaba en Betania. - La narración está desordenada debido a su conexión (como se indica en el registro de San Juan) con el acto del traidor. San Juan lo fija ( Juan 12:1 ) en seis días antes de la Pascua, es decir, en la noche que precede a la entrada a Jerusalén. Por lo tanto, era una fiesta como la que los judíos solían celebrar al final del sábado.

En casa de Simón el leproso. - Del hombre así descrito no sabemos nada más allá del hecho así mencionado. No es probable, si él hubiera sido leproso en ese momento, que los hombres se hubieran reunido para un banquete en su casa, y es natural inferir que nuestro Señor lo había sanado, pero que el nombre aún se le adhirió para distinguirlo. de otros Simons. Aprendemos de San Juan ( Juan 12:2 ) que Lázaro estaba allí y que Marta, fiel a su carácter, estaba ocupada “sirviendo.

”Los Doce también estaban allí, y probablemente muchos otros. El incidente que sigue es narrado por todos los evangelistas excepto San Lucas, quien puede no haberlo escuchado de sus informantes, o, si lo hubiera escuchado, puede haberlo pasado por alto como si ya hubiera registrado un hecho de carácter similar ( Lucas 7:37 ).

Versículo 7

Se le acercó una mujer. - Aprendemos de San Juan ( Juan 12:3 ) que esta era María la hermana de Lázaro. Es difícilmente concebible (a menos que conjeturemos que ella vino con velo, y que solo San Juan la conocía) que los escritores de los dos primeros Evangelios, o aquellos de quienes derivaron su conocimiento, pudieran haber ignorado quién era ella, y sólo podemos ver en su supresión del nombre un ejemplo de la singular reticencia que selló sus labios en cuanto a cada miembro de la familia en Betania.

Una tradición o conjetura predominante en la Iglesia occidental ha identificado a la hermana de Lázaro con la mujer pecadora, de Lucas 7 , y, bajo esta suposición, lo que ahora leemos fue una repetición de una ofrenda de amor que se había hecho antes. De esto, sin embargo, no hay sombra de prueba (ver Notas sobre Lucas 7:37 ). Por otro lado, bien pudo haber sido que la familia de Betania había oído hablar de ese acto, y que esto sugería la forma en que ahora se manifestaban el amor y la gratitud.

Una caja de alabastro de ungüento muy precioso. - La caja era probablemente un jarrón del material descrito como alabastro (según una etimología, sin embargo, esa palabra describía originalmente la forma del jarrón, ya que estaba hecho sin asas, y posteriormente se extendió al material con el que se fabricaban comúnmente tales jarrones. ), con la tapa cementada hacia abajo, para no admitir extracción a modo de corcho o tapón.

San Juan ( Juan 12:3 ) describe la cantidad como una libra ( litra = aproximadamente doce onzas); y tanto San Juan como San Marcos añaden que era "de nardo". La palabra así traducida, sin embargo ( pistikè ) , se encuentra sólo en esos dos pasajes ( Marco 14:3 ; Juan 12:3 ), y está abierto a cuestionar si tiene este significado, o significa “puro, genuino, sin adulterar.

El “nardo” así descrito es identificado por los botánicos con el Nardostachys jatamansi, el sumbul de la India, pero probablemente fue aplicado por griegos y romanos a otros perfumes. Posteriormente, el valor del ungüento se estima aproximadamente en trescientos denarios ( Juan 12:5 ). Tales preparaciones, como el auténtico âtar de rosas en el Oriente moderno, que consistían principalmente en aceites esenciales de flores cuidadosamente cultivadas, a menudo alcanzaban un precio casi fabuloso.

El hecho de que María tuviera tal ungüento de su parte indica que la casa de Betania pertenecía a la clase comparativamente rica, por lo que concuerda con la impresión general que deja el registro de Juan 11 . Es una conjetura probable que se hubiera usado un ungüento igualmente costoso para embalsamar el cuerpo del hermano que había sido resucitado tan recientemente de entre los muertos, y que esto le dio un punto especial al comentario de nuestro Señor sobre el acto. San Marcos agrega que rompió o aplastó el recipiente para derramar el ungüento; San Juan, que ella ungió Sus pies y los secó con su cabello.

Versículo 8

Cuando sus discípulos lo vieron. - Hay un singular estrechamiento de los límites en las tres narrativas. San Marcos informa que "algunos se indignaron"; San Juan ( Juan 12:4 ), como sabiendo quién había susurrado la primera palabra de culpa, fija el juicio poco caritativo sobre “Judas Iscariote, hijo de Simón”. El alma estrecha y codiciosa del Traidor no pudo ver nada en el generoso regalo sino un “desperdicio” (literalmente, perdición ) que era motivo de reproche.

Hay algo casi terriblemente sugerente en el hecho de que nuestro Señor repite la misma palabra cuando describe a Judas como un “hijo de perdición” ( Juan 17:12 ). Había desperdiciado lo que era más precioso que el ungüento de nardo. Se preguntaba si su Maestro aceptaba semejante ofrenda. Su indignación, en parte real, en parte afectada, fue quizás compartida honestamente por algunos de sus compañeros discípulos, probablemente por los del tercer grupo, con quienes tuvo más contacto y de quienes bien podríamos pensar que tienen un amor menos ardiente. y simpatías más estrechas que las demás.

Versículo 9

Este ungüento podría haberse vendido mucho. - San Marcos y San Juan están de acuerdo en dar el cálculo del Traidor. Podría haberse vendido por trescientos denarios, el salario de un trabajador durante casi un año entero ( Mateo 20:2 ), suficiente para alimentar a una multitud de más de 7.500 hombres ( Juan 6:7 ).

San Juan agrega el hecho condenatorio de que el celo fingido por los pobres era el manto para la irritación de la codicia decepcionada. "Él era un ladrón, y desnudó la bolsa". Él era, es decir, el tesorero o tesorero de la compañía de viajes, recibía las ofrendas de los discípulos más ricos y las desembolsaba en sus gastos necesarios o en limosnas para los pobres (véanse Notas sobre Juan 12:6 ; Juan 13:29 ). . Este fue el "único talento" que se le dio "según su capacidad", y al tratar con él demostró ser fraudulento y desleal.

Versículo 10

¿Por qué molestas a la mujer? - El griego es más enfático, "¿Por qué estáis dando problemas?" San Marcos usa una palabra para describir su conducta que explica el versículo. “Murmuraron contra ella”, o mejor, le reprochaban amargamente. Uno tras otro, los murmuradores profirieron sus amargas protestas.

Buena obra me ha hecho. - El adjetivo griego implica algo más que “bueno” - un noble, un honorable trabajo. El Señor Jesús, en su simpatía por todos los afectos humanos, reconoce el amor que es generoso en su devoción personal como noble y excelente en sí mismo. Después de Su partida, como nos recuerda la enseñanza de Mateo 25:40 , los pobres son Sus representantes elegidos, y nuestras ofrendas a Él se hacen mejor a través de ellos.

Hasta qué punto las palabras sancionan, como a menudo se dice que sancionan, un gasto generoso en el elemento estético del culto, la arquitectura de la iglesia, la ornamentación y cosas por el estilo, es una pregunta a la que puede ser conveniente encontrar una respuesta. Y las líneas principales de pensamiento son, (1) que si el motivo es el amor y no la ostentación, Él lo reconocerá, incluso si está mal dirigido; (2) que en la medida en que la ostentación, o el deseo de gratificar nuestro propio gusto y sentido de la belleza, entra en ella, está viciada desde el principio; (3) que las necesidades de los pobres tienen un reclamo previo antes que esa gratificación.

Por otro lado, debemos recordar (1) que los pobres tienen necesidades tanto espirituales como físicas; (2) que toda construcción y decoración de iglesias bien dirigida atienda esas necesidades e, incluso en sus accesorios de forma y color, dé a los pobres un gozo que es en sí mismo un elemento de cultura, y pueda ministrar a sus religiosos. la vida haciendo de la adoración un deleite. Es una obra de caridad, pues, aligerar vidas que de otro modo serían aburridas y aburridas, y la verdadera ley para guiar nuestra conciencia en tales asuntos es colocar nuestras iglesias más nobles en los distritos donde la gente es más pobre.

Versículo 11

Tenéis a los pobres siempre con vosotros. - Nuestro Señor trató la objeción de los murmuradores en su propio terreno, como si fuera genuina, y no reprende abiertamente la deshonestidad del principal objetor. Pero la mirada y el tono, y el solemne patetismo de las palabras: "A mí no siempre me tendréis", debieron hacer sentir al Traidor que estaba en presencia de Aquel que leyó los secretos de su corazón.

Versículo 12

Lo hizo para mi entierro. - Las palabras deben haber caído con una extraña tristeza en los oídos de los discípulos y de los demás invitados. Esperaban que “el reino de Dios apareciera de inmediato” ( Lucas 19:11 ), y esperaban el amanecer del día siguiente como la hora de su victoria y triunfo.

El entusiasmo del momento los hizo sordos al verdadero significado de lo que escucharon, y su Maestro, el único de toda esa compañía, supo que la fragancia de ese perfume no se habría extinguido cuando Su cuerpo fuera depositado en el sepulcro.

Versículo 13

Dondequiera que se predique este evangelio. La predicción tendía, por supuesto, asumiendo la extensión del evangelio, a producir su propio cumplimiento, pero la previsión en ese momento de esa extensión universal bien puede ocupar su lugar entre las pruebas de una presciencia no menos que divina. Otros solo vieron la victoria, y eso de inmediato; Vio la condenación y la vergüenza y la muerte, pero no sólo estas, sino a través de ellas una victoria y un dominio sobre las almas de los hombres más allá de sus sueños más locos.

Versículo 14

Luego uno de los doce, llamado Judas Iscariote. - La narración de San Juan nos lleva, como se ha dicho, a relacionar el acto de traición con el hecho recién relatado. Estaba la vergüenza, y por lo tanto la ira, de la culpa detectada; estaba la codicia de la ganancia a la que se le había robado el botín esperado y estaba sedienta de compensación. El propósito que habían formado los sacerdotes y los escribas después de la resurrección de Lázaro ( Juan 11:47 ) bien pudo haberse conocido y haber sugerido la esperanza de una recompensa.

Todos estos sentimientos fueron cobrando fuerza durante los tres días siguientes. Posiblemente se mezcló con ellos una sensación de decepción porque la entrada real en Jerusalén no fue seguida por una victoria inmediata. Las palabras de San Lucas, que “Satanás entró en Judas” ( Lucas 22:3 ), son notables (1) por implicar la influencia personal del Tentador; (2) como indicativo de la diabólica tenacidad con la que siguió su propósito; (3) como coincidente con lo que St.

Juan ( Juan 13:27 ) relata en una etapa posterior de su culpa. Tampoco podemos olvidar que, incluso en un período anterior de su discipulado, nuestro Señor había usado palabras que hablaban de la “naturaleza diabólica” que ya estaba obrando en su alma ( Juan 6:70 ).

Versículo 15

Hicieron un pacto con él por treinta piezas de plata. - La recompensa fue relativamente pequeña, aparentemente sobre el precio de mercado de un esclavo común ( Zacarías 11:12 ); pero los principales sacerdotes (Caifás y sus compañeros) vieron a través de la sórdida bajeza del hombre, y, como si despreciaran tanto a su Maestro como a él mismo, calcularon su recompensa en consecuencia.

Versículo 17

El primer día de la fiesta de los panes sin levadura. - San Marcos y San Lucas, al escribir para los lectores gentiles, agregan la explicación de que fue entonces cuando la Pascua iba a ser sacrificada. La precisión con la que los tres primeros Evangelios enfatizan el hecho no deja lugar a dudas de que consideraban la Última Cena como la celebración de la Fiesta Pascual real. La narrativa de San Juan, como se ha dicho, deja primâ facie una impresión diferente.

¿Dónde quieres que te preparemos para comer la pascua ? - Nuestro Señor había pasado todas las noches desde su entrada en Betania (probablemente en la casa de Lázaro o Simón el leproso), o en el huerto de Getsemaní ( Juan 18:1 ), pero el cordero pascual debía ser sacrificado y comido en Jerusalén. , por lo que se necesitaban preparativos especiales.

Una vez antes, y probablemente solo una vez ( Juan 2:13 ), los discípulos habían celebrado esa fiesta con Él en la Ciudad Santa. ¿Esperaban, al formular la pregunta, que esta fiesta sería la elegida y, como bien podría parecer, el momento apropiado para la manifestación victoriosa del Reino? Aprendemos de San Lucas ( Lucas 22:7 ) que los dos que fueron enviados fueron Pedro y Juan.

Versículo 18

Para un hombre así. - La palabra griega es la que se usa cuando el escritor conoce, pero no quiere mencionar, el nombre del hombre al que se refiere. San Marcos y San Lucas relatan la señal que les fue dada. Debían encontrarse con un hombre "que llevaba un cántaro de agua" y seguirlo. y debían ver en la casa en la que él entraba, en la que debían hacer sus preparativos. El dueño de la casa probablemente era un discípulo, pero en secreto, como muchos otros, “por miedo a los judíos” ( Juan 12:42 ), y esto puede explicar la supresión de su nombre.

En todo caso, era alguien que reconocería la autoridad del Maestro en cuyo nombre hablaron los discípulos. En los otros dos evangelios nuestro Señor describe el gran aposento alto amueblado que los discípulos encontrarían al entrar. La señal puede haber sido acordada antes, o puede haber sido el resultado de una presciencia sobrenatural. La Escritura guarda silencio y cualquiera de las suposiciones es legítima.

Mi tiempo se acerca. - Para los discípulos, el "tiempo" puede haber parecido la temporada largamente esperada de su manifestación como Rey, y el recuerdo de palabras como las de Juan 7:8 ("Mi tiempo aún no se ha cumplido") puede haberlo hecho. pareció fortalecer la impresión. Leemos, por así decirlo, entre líneas, y vemos que fue el “tiempo” del sufrimiento y la muerte que fueron las condiciones de Su verdadera gloria ( Juan 12:23 ; Juan 13:32 ).

Versículo 19

Prepararon la pascua. - Sería bueno reunir los hechos que implican estas pocas palabras. Los dos discípulos, después de ver que la habitación estaba "amueblada", las mesas dispuestas, probablemente en forma de triclinio romano , y los bancos cubiertos con cojines, tendrían que comprar el cordero, los panes sin levadura y las hierbas amargas. junto con el vino y la conserva de frutas dulces que la práctica posterior se había sumado al ritual más antiguo.

La víctima pascual tendría que ser asesinada en los patios del templo por uno de los sacerdotes oficiantes. El cordero así sacrificado sería luego asado, las hierbas amargas preparadas y la mesa puesta, y luego, cuando se acercaba la puesta del sol, todo estaría listo para el Maestro y sus discípulos, quienes formaron, en esta ocasión, la casa que era. participar de la Cena Pascual.

Versículo 20

Se sentó con los doce. - Reservando Notas especiales para los Evangelios que contienen los relatos, podemos recordar aquí las palabras de fuerte emoción con las que se abrió la fiesta ( Lucas 22:15 ), la disputa entre los discípulos, probablemente relacionada con los lugares donde se encontraban. ocupar en la mesa ( Lucas 22:24 ), y la reprensión práctica de nuestro Señor de esa disputa al lavar los pies de Sus discípulos ( Juan 13:1 ).

Al imaginarnos la escena para nosotros mismos, podemos pensar en nuestro Señor reclinado - no sentado - en el centro de la mesa del medio, San Juan a su lado, y apoyado en Su pecho ( Juan 13:23 ), San Pedro probablemente sobre el otro lado, y los demás sentados en un orden que se corresponde, más o menos estrechamente, con la triple división de los Doce en grupos de cuatro.

Sobre el lavatorio de los pies siguió la enseñanza de Juan 13:12 , y luego vino la “bendición” o “acción de gracias” que abrió la comida. Esto continuó en silencio, mientras el rostro del Maestro delataba la profunda emoción que turbaba Su espíritu ( Juan 13:21 ), y luego el silencio fue roto por las espantosas palabras que se registran en el siguiente verso.

Versículo 21

Uno de ustedes me traicionará. - Las palabras parecerían haber sido intencionalmente vagas, como para hacer que algunos de los que las escucharan se cuestionaran a sí mismos. Es cierto que no habían compartido la culpa misma del Traidor, pero habían cedido a tendencias que tenían en común con él y que los arrastraban a su nivel. Se habían unido a él en su murmullo ( Mateo 26:8 ), habían estado peleando, y estaban a punto de renovar su pelea, acerca de la precedencia ( Marco 9:34 ; Lucas 22:24 ). Era bueno que el abismo quedara al descubierto ante sus ojos y que cada uno se preguntara si realmente estaba a punto de caer en él.

Versículo 22

Estaban sumamente tristes. - San Juan ( Juan 13:22 ) describe sus miradas perplejas e interrogantes, el susurro de Pedro a Juan, la respuesta de nuestro Señor al discípulo amado, anunciando la señal con la que se señala al traidor. Todo esto pasó aparentemente como un juego secundario, no escuchado o no escuchado por los otros discípulos.

Le siguió la reunión de las manos del Maestro y del Traidor en el plato (probablemente el que contenía la fruta en conserva antes mencionada); y mojando un trozo de pan sin levadura en el almíbar, uno se lo dio al otro. La señal, por supuesto, fue entendida por Pedro y Juan, pero probablemente no por los demás.

Versículo 23

El que moja su mano conmigo. - Mejor, el que bajó, como de un acto que acaba de pasar. Parece probable por lo que sigue que estas palabras también fueron dichas a unos pocos de los discípulos, digamos a los cuatro que estaban más cerca de su Maestro. Apenas podemos pensar en Judas haciendo la pregunta de Mateo 26:25 , si hubiera escuchado las palabras y supiera que lo señalaban como el traidor.

Versículo 24

El Hijo del Hombre va como está escrito. - Las palabras son notables como la primera referencia directa de la pasión y muerte venideras a las Escrituras que profetizaron del Mesías. Se dispuso que el Cristo sufriera, pero ese nombramiento no hizo a los hombres menos agentes libres, ni disminuyó la culpa de traición o injusticia. Así, de la misma manera, como si fuera enseñado por su Maestro, San Pedro habla de la culpa de Judas en Hechos 1:16 , y de la de los sacerdotes y escribas en Hechos 4:27 .

Había sido bueno para ese hombre ... - Por horribles que fueran las palabras, tienen tanto su lado brillante como su lado oscuro. De acuerdo con la estimación que los hombres comúnmente forman, las palabras son verdaderas para todos excepto para aquellos que parten de esta vida en el temor y la fe de Dios. Al aplicarlos al caso del Traidor en su enormidad excepcional, se sugiere la idea de que para otros, cuya culpa no era como la suya, la existencia, incluso en el sufrimiento penal que sus pecados les han provocado, puede ser mejor que nunca. han sido en absoluto.

Versículo 25

Luego Judas, que lo traicionó ... - Las palabras parecen haber sido pronunciadas con espíritu de imprudente desafío, lo que indica San Juan al decir que “después del bocado entró Satanás en él” ( Juan 13:27 ). ¿Su Maestro (lo llama por el habitual título de honor, Rabino) conocía realmente su culpa? Parecería de St.

La narración de Juan 13:29 ( Juan 13:29 ) de que el pavoroso responde: "Tú has dicho"; no fue escuchado por todos. Todo lo que escucharon fue la orden: "Lo que haces, hazlo pronto"; y algunos al menos, probablemente el resto que no estaban en el secreto de la señal, pensaron que ese mando se refería a algún asunto relacionado con su trabajo habitual como tesorero de la empresa.

Debía comprar lo que se necesitaba para la fiesta ( es decir, probablemente, la comida solemne habitual, o Chagigah, del día siguiente a la Cena Pascual), o dar limosna a los pobres. Sin embargo, él entendió el significado de las palabras y de inmediato salió ( Juan 13:27 ). De esta visión de la secuencia de eventos se deduce que, aunque había comido pan con su Maestro, no participó del pan ni de la copa que serían los signos del Nuevo Pacto. En esta etapa, San Juan inserta las palabras en cuanto al nuevo mandamiento, "que améis al prójimo", que estaba incorporado en ese acto de comunión.

Versículo 26

Mientras comían. - Nuevamente debemos representarnos un intervalo de silencio, roto por el acto o las palabras que siguieron. La "gracia" o bendición habitual se había pronunciado al comienzo de la fiesta. Ahora, tomando una de las tortas de pan sin levadura, vuelve a pronunciar una fórmula solemne de bendición y se la da con las palabras: "Tomad, comed, esto es mi cuerpo"; o, como en el informe más completo de San Lucas ( Lucas 22:19 ; comp.

también 1 Corintios 11:24 ), “Esto es Mi cuerpo que es entregado por ustedes” (literalmente, eso es en el acto de ser entregado ) ; “Haced esto en memoria de mí” (mejor, como memoria de mí ). Sería una tarea interminable y sin provecho adentrarse en el laberinto de sutiles especulaciones a las que han dado lugar estas palabras.

¿El pan que les dio así contenía en ese momento la sustancia de su cuerpo, tomando el lugar de su propia sustancia o unida a ella? ¿De qué manera está Él presente cuando se repiten esas palabras y los fieles reciben el “sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo”? Preguntas como estas, teorías de la transubstanciación, consubstanciación y similares, nos podemos aventurar a decir, son ajenas a la mente de Cristo y están fuera del alcance de cualquier interpretación verdadera.

Para señalar el verdadero camino a través de ese laberinto, será suficiente recordar (1) que la enseñanza posterior de nuestro Señor había acostumbrado a los discípulos a un lenguaje de igual audacia figurativa. Él era “la puerta del redil” ( Juan 10:7 ). Lo que entenderían en ese momento y después fue que Él habló de Su cuerpo como verdaderamente dado por ellos como se les dio el pan que Él había partido.

(2) Que las palabras apenas podían dejar de recordar lo que alguna vez les había parecido una “palabra dura que no podían oír” ( Juan 6:60 ). Se les había dicho que solo podían entrar en la vida eterna comiendo Su carne y bebiendo Su sangre, es decir, compartiendo Su vida y el espíritu de sacrificio que lo llevó a ofrecerlo por la vida del mundo.

Ahora se les enseñó que lo que parecía imposible se haría posible mediante el símbolo exterior del pan así partido. Debían "hacer esto" como un memorial de Él, y así mantener fresco en su recuerdo el sacrificio que Él había ofrecido. Ver en estas palabras, como algunos han visto, el mandato, "Ofrece esto como un sacrificio", es violar su significado natural al leer en ellos los pensamientos posteriores de la teología.

(Ver Notas sobre Lucas 22:19 .) Pero, por otro lado, la palabra traducida "recuerdo" o "memorial" no carecía de un aspecto sacrificial propio. Cada "sacrificio" era un "recuerdo" de los pecados del hombre ( Hebreos 10:3 ).

Cada Fiesta Pascual era un “memorial” de la primera gran Pascua ( Éxodo 12:9 ; Números 10:10 ). De modo que cada acto como El ahora ordenaba sería un “memorial” a la vez de los pecados que hicieron necesario un sacrificio, y del único gran sacrificio que Él había ofrecido.

(3) Parece algo así como un descenso a una región inferior del pensamiento, pero debe tenerse en cuenta que el momento en que se instituyó el memorial, "mientras estaban comiendo", no deja de tener importancia en las controversias que han ha sido criado en ayuno o comunión sin ayuno. Las reglas sobre tal tema, en la medida en que alguna Iglesia las adopte, o cualquier cristiano individual las considere oportunas, pueden tener su autoridad y su valor, pero los hechos de la institución original atestiguan que no descansan en ninguna autoridad divina, y que la Iglesia actúa sabiamente cuando deja la pregunta a cada cristiano individual para que decida, ya que está "plenamente persuadido en su propia mente" ( Romanos 14:5 ).

Versículo 27

Tomó la copa y dio gracias. - El mejor MSS. omitir el artículo; haciéndolo así, " una taza". En el ritual posterior de la Pascua, la copa de vino (o más bien, de vino mezclado con agua) se pasó tres veces en el transcurso de la cena. Una de esas tazas había sido distribuida a primera hora de la noche ( Lucas 22:17 ); ahora otro se convierte, bajo una solemne consagración, en el símbolo de una verdad más divina que la que hasta ahora había sido revelada a los discípulos que escuchaban y se maravillaban.

Versículo 28

Porque esta es mi sangre del nuevo pacto. - Mejor, esta es Mi sangre de la Alianza; el mejor MSS. omitiendo la palabra "nuevo" tanto aquí como en San Marcos. Probablemente se introdujo en el MSS posterior. para armonizar el texto con el informe de San Lucas. Suponiendo que la palabra “nuevo” haya sido realmente pronunciada por nuestro Señor, podemos entender que algunos reporteros o transcriptores la pasaron por alto, cuya atención no había sido especialmente llamada a la gran profecía de Jeremias 31:31 .

Sin embargo, era seguro que esa profecía ocuparía un lugar destacado en la mente de aquellos que habían entrado en contacto, como debió de haberlo hecho San Lucas, con la línea de pensamiento indicada en la Epístola a los Hebreos ( Mateo 8:9 ), y por tanto no puede extrañarnos que lo encontremos en el relato de las palabras dadas por él ( Mateo 22:20 ) y por S.

Pablo ( 1 Corintios 11:25 ). Si tuviéramos que aceptar la otra alternativa, aún sería cierto que el pacto del que habló nuestro Señor era ipso facto nuevo, y por lo tanto era el del que había hablado Jeremías, y que la inserción de la palabra (mirando a la libertad general de los Evangelios al informar los discursos de nuestro Señor) era una forma legítima de enfatizar ese hecho.

Al tratar con las palabras, notamos (1) que la palabra “pacto” está en todas partes (con, posiblemente, la única excepción de Hebreos 9:16 , pero vea la Nota allí) el mejor equivalente de la palabra griega. El uso popular del “Nuevo Testamento” para la recopilación de escritos de la época apostólica hace que su empleo aquí y en los pasajes paralelos sea singularmente infeliz.

(2) Que la “sangre del pacto” es obviamente una referencia a la historia de Éxodo 24:4 . La sangre que el Hijo del Hombre estaba a punto de derramar sería para el verdadero Israel de Dios lo que la sangre que Moisés había rociado sobre el pueblo había sido para el Israel exterior. Era la verdadera "sangre rociada" ( Hebreos 12:24 ), y Jesús fue así el "Mediador" del Nuevo Pacto como lo había sido Moisés del Antiguo ( Gálatas 3:19 ).

(3) Que en la medida en que esto era, de hecho o de palabras, la señal de un nuevo pacto, los pensamientos de los discípulos se volvieron hacia lo que Jeremías había hablado. La esencia de ese pacto debía ser la acción interna de la ley divina, que antes había sido presentada ante la conciencia como una norma externa de deber - ("Pondré mi ley en sus partes internas", Jeremias 31:33 ) - un conocimiento más verdadero de Dios y, mediante ese conocimiento, el perdón de la iniquidad; y se les dijo que todo esto se llevaría a cabo mediante el sacrificio de la muerte de Cristo.

Que se derrama para muchos. - El participio está, como antes, en tiempo presente - que se está derramando - el futuro inmediato se les presenta como si realmente estuviera pasando ante sus ojos. Como en Mateo 20:28 , nuestro Señor usa el indefinido "para muchos", como equivalente al universal "para todos".

El lenguaje de San Pablo en 1 Timoteo 2:6 muestra, sin lugar a dudas, cómo se habían interpretado las palabras “para muchos”.

Para la remisión de los pecados. - Ésta había sido desde el principio la sustancia del evangelio que nuestro Señor había predicado, tanto al pueblo colectivamente ( Lucas 4:16 ) como a las almas individuales ( Mateo 9:2 ; Lucas 7:48 ).

Lo nuevo en las palabras ahora era esta conexión con el derramamiento de Su sangre como lo que fue fundamental para obtener el perdón. Volviendo, así reunidos los pensamientos, al mandato de Mateo 26:27 , “Bebed de él todos”, podemos ver, como antes en el caso del pan, una referencia alusiva a las misteriosas palabras de Juan 6:53 .

En el contraste entre el "rociar" de Éxodo 24:6 y el "beber" aquí prescrito, podemos ver legítimamente un símbolo, no solo de la participación de los creyentes en la vida de Cristo, representada por la sangre, sino también de la diferencia entre el carácter externo del Antiguo Pacto y la naturaleza interna del Nuevo.

Quizá no esté del todo fuera de la gama de asociaciones sugeridas de este modo observar que beber juntos de una copa llena de sangre humana se había llegado a considerar como una especie de sacramento de unión íntima y perpetua, y como tal fue elegido por los malhechores. - como en el caso de Catilina (Salustio, Catil. C. 22) - para unir a sus socios en la culpa más estrechamente a ellos mismos. La copa que nuestro Señor dio a sus discípulos, aunque llena de vino, debía ser para ellos la prenda de una unión en santidad tan profunda y verdadera como la que ataba a otros en una liga del mal.

Sin embargo, no podemos pasar de estas palabras sin detenernos un momento en su aspecto probatorio. Durante dieciocho siglos - sin, hasta donde podemos rastrear, ninguna interrupción, ni siquiera por una sola semana - la Iglesia cristiana, en todas sus múltiples divisiones, bajo cada variedad concebible de formas y rituales, ha tenido sus reuniones para partir el pan y para beber vino, no como una fiesta social (desde una fecha muy temprana, si no desde el principio, la limitada cantidad de pan y vino debe haber excluido esa idea), sino como un acto conmemorativo.

Ha referido su observancia al mandato así registrado, y nunca se ha sugerido otra explicación. Pero una vez concedido esto, tenemos en las palabras de nuestro Señor, en el mismo momento en que Él había hablado de la culpa del Traidor y de Su propia muerte inminente, la prueba de una presciencia divina. Sabía que Su verdadera obra comenzaba y no terminaba; que estaba dando un mandamiento que duraría hasta el fin de los tiempos; que había obtenido mayor honor que Moisés, y era el Mediador de un mejor pacto ( Hebreos 3:3 ; Hebreos 8:6 ).

Versículo 29

De ahora en adelante no beberé de este fruto de la vid. - Literalmente, producto de la vid. Quizás sería mejor traducir, no beberé, como implicando la aceptación de lo que había sido ordenado por Dios en lugar de un acto de voluntad. Las palabras nos llevan a una región de simbolismo místico. Nunca después, mientras estuvo en la tierra, probaría la copa de vino con sus discípulos.

Pero en el reino de Dios, completado y perfeccionado, Él estaría con ellos una vez más, y entonces el Maestro y los discípulos compartirían por igual ese gozo en el Espíritu Santo, del cual el vino, el vino nuevo, era el símbolo apropiado. El lenguaje de Proverbios 9:2 e Isaías 25:6 , nos ayuda a entrar en el significado de las palabras.

Incluso la burla de la multitud en el día de Pentecostés, "Estos varones están llenos de mosto" ( Hechos 2:13 ), pudo haber recordado la misteriosa promesa a la mente de los Apóstoles, y les permitió comprender que era mediante el don del Espíritu que estaban entrando, al menos en parte, incluso entonces, en el gozo de su Señor.

Versículo 30

Y cuando hubieron cantado un himno. - Este cierre de la cena parecería coincidir (pero el trabajo del armonista aquí no es fácil) con el “Levántate, vámonos” de Juan 14:31 , y, si es así, hay que pensar en la conversación de Juan 14 entre la partida de Judas y la institución de la Cena del Señor, o entre esa institución y el himno final.

Esta fue probablemente la serie de Salmos Pascual recibida (Salmos 115-118, inclusive), y la palabra implica un canto o recitativo musical. Los salmos 113, 114 se cantaban comúnmente durante la comida. La palabra griega puede significar "cuando hubieron cantado su himno", como algo conocido y definido.

Salieron al monte de los Olivos. - Debemos pensar en la ruptura de la compañía pascual; del miedo y los presentimientos que se apoderaron de la mente de todos, cuando salieron de la cámara y se dirigieron, bajo la fría luz de la luna, por las calles de Jerusalén, hasta el valle del Cedrón y subiendo por la ladera occidental del Olivo. San Lucas registra que sus discípulos lo siguieron, algunos de cerca, otros, quizás, de lejos.

Los discursos relatados en Juan 15:16 ; Juan 15:17 , que debe asignarse a este período en la noche, parece implicar un alto de vez en cuando, durante el cual el Maestro derramó Su corazón a Sus discípulos, o pronunció intercesiones por ellos.

San Juan, que se había "acostado en su seno" durante la cena, naturalmente estaría más cerca de Él ahora, y esto puede, al menos en parte, explicar cómo fue que un informe tan completo de todo lo que se dijo así aparece en su Evangelio, y sólo en eso.

Versículo 31

Todos ustedes se ofenderán a causa de mí. - Podemos pensar en las palabras dichas en alguna etapa temprana de esa caminata nocturna. Corresponde en esencia a Juan 16:32 , pero parece haber sido pronunciado de manera más abrupta.

Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño serán esparcidas. - La cita de esta profecía, de Zacarías 13:7 . es en todos los sentidos sugerente, ya que muestra que los pensamientos de nuestro Señor habían morado, y que Él guió a los discípulos a meditar, en ese capítulo como aplicable a Él mismo. Para alguien que se ocupó de la profecía como St.

Mateo se ocupó de ello, gran parte de ese capítulo que es desconcertante para el crítico histórico estaría lleno de significado divino. Hablaba de una "fuente abierta para el pecado y la inmundicia"; de Uno con "heridas" en sus manos, que fue "herido en la casa de sus amigos"; del Pastor a quien Jehová habló como a Su "compañero".

Versículo 32

Después de mi resurrección. - Nuestro Señor se refirió a estas Sus palabras después ( Mateo 28:16 ), pero parecen haber caído en ese momento desatendidas en los oídos de los discípulos y haber sido rápidamente olvidadas. No se puede rastrear ninguna expectativa de resurrección en su conducta posterior.

Versículo 33

Aunque todos los hombres se sientan ofendidos. - San Mateo y San Marcos se jactan de Pedro, y la predicción de su negación, después de que los discípulos dejaron el aposento de invitados; San Lucas ( Lucas 22:23 ) y San Juan ( Juan 13:37 ) coinciden en colocarlo antes.

Apenas es posible que ambos se hayan repetido, pero la hipótesis más probable es que tenemos aquí un ejemplo de la dislocación natural del orden exacto de los acontecimientos que se sucedieron uno tras otro en rápida secuencia, y en un momento en que las mentes de los hombres estaban llenos de tristeza confusa.

Versículo 34

Me negarás tres veces. - El acuerdo de los cuatro evangelistas coloca el hecho de la predicción más allá de la sombra de una duda, y la previsión que implica es obviamente más que una visión general de la inestabilidad del carácter del discípulo, e implica un poder esencialmente sobrehumano. No debemos olvidar lo que el discípulo no podía dejar de recordar, que al pecado así predicho estaba unido el castigo, que quien fuera culpable fuera “negado ante los ángeles de Dios” ( Lucas 12:9 ). Esa era la ley de la retribución, pero como ocurre con todas esas leyes, el arrepentimiento podría evitar la pena.

Versículo 35

Aunque moriría contigo. - Aunque fue el primero en anunciar la resolución, Peter no estaba solo en ello. Tomás había hablado como palabras antes ( Juan 11:16 ), y todos sintieron que estaban preparados para enfrentar la muerte por causa de su Maestro. Para ellos, Él no solo había sido "justo", sino "bueno" y bondadoso, y por lo tanto, para Él "hasta se atrevieron a morir". (Comp. Romanos 5:7 )

Versículo 37

Se llevó consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo. - Los tres favorecidos, como antes en la Transfiguración, y en la cámara de muerte en la casa de Jairo ( Mateo 17:1 ; Marco 5:37 ), fueron elegidos de entre los elegidos. Sus profesiones de devoción justificaron, por así decirlo, la creencia de que, al menos, podían "velar y orar" con Él. La cercanía y la simpatía de los amigos eran preciosas incluso cuando se sentía que la soledad personal era una necesidad.

Y comenzó a estar triste y muy pesado. - La palabra griega para el último verbo aparece solo aquí, en el pasaje paralelo de Marco 14:33 y Filipenses 2:26 , donde se traduce como "lleno de dolor". Algunos filólogos piensan que su significado principal era el de "saciedad", por lo tanto, "repugnancia" e "incomodidad".

Otros, sin embargo, encuentran su pensamiento fundamental en estar "lejos de casa", y tan cansados ​​y perplejos. Hay, es obvio, un misterioso contraste entre la serenidad tranquila y triunfante que había brillado en la mirada y el tono del Hijo del Hombre hasta este momento, y había alcanzado su punto más alto en la oración de Juan 17 , y la angustia. y angustia que ahora era evidente.

Sin embargo, el cambio tiene sus múltiples analogías en la experiencia de aquellos que están más cerca de su Maestro en sufrimiento y carácter. Ellos también saben cuán repentinamente pueden pasar de la confianza y la alegría al horror de las grandes tinieblas. Y en sus sufrimientos debemos recordar que hubo un elemento absolutamente único. Le correspondía “pisar el lagar” solo ( Isaías 63:3 ).

No fue sólo, como podría suceder con otros mártires, el rechazo natural de la naturaleza del hombre ante el dolor y la muerte, ni tampoco el dolor de encontrar la traición y la falta de verdadera devoción donde había estado la promesa de fidelidad. La intensidad de Su simpatía en ese momento hizo suyos los sufrimientos y pecados de la humanidad, y la carga de esos pecados pesó sobre Su alma más de lo que Él podía soportar ( Isaías 53:4 ).

Versículo 38

Luego viene Jesús ... - En el intervalo entre Mateo 26:35 , probablemente tengamos que ubicar los discursos en Juan 15 (la referencia a la vid, probablemente sugerida por alguien que estaba brotando sus hojas a principios de la primavera) , Juan 16 , y la gran oración de intercesión en Juan 17 .

Como solo San Juan los ha registrado, es probable que solo él haya entrado en su significado, mientras que otros no los escucharon, o los escucharon como fuera de su alcance, y les hicieron sus preguntas infantiles ( Juan 16:18 ; Juan 16:29 ).

San Lucas registra lo que podemos considerar como el germen de la gran intercesión, en las palabras de nuestro Señor a Pedro: “He rogado por ti para que tu fe no Lucas 22:32 ” ( Lucas 22:32 ).

Un lugar llamado Getsemaní. - La palabra significa "prensa de aceite" y obviamente estaba relacionada con la cultura de los árboles de los que el monte tomó su nombre. La descripción de San Juan implica que estaba un poco más allá del arroyo Cedrón ( Juan 18:1 ), en la ladera occidental más baja del monte. Allí había un jardín (o más bien, un huerto ) que era el lugar habitual de nuestro Señor y los discípulos cuando buscaban jubilarse.

Los olivos que ahora crecen en el lugar que se muestra como Getsemaní, venerable como es su edad, difícilmente pueden haber sido los que crecieron allí, ya que Josefo registra expresamente que Tito ordenó que se talaran todos los árboles en las cercanías de Jerusalén, y la Décima Legión estaba realmente acampada en el Monte de los Olivos (Jos. Wars, v. 2, § 3). Probablemente representan la devoción de los peregrinos del siglo IV o posterior, que replantaron el lugar sagrado.

Siéntense aquí, mientras yo voy y oro allá. - En parte por compasión por la debilidad y el cansancio de los discípulos, en parte por el sentido de la necesidad de la soledad en los actos más elevados de comunión con su Padre, el Hijo del Hombre se aparta por un momento de conversar con aquellos que, hasta este momento tiempo, se había estado fortaleciendo. Había estado (como en Juan 17 ) orando por ellos; Ahora necesita orar por sí mismo.

(38) Extremadamente triste, hasta la muerte. - La infinita tristeza de esa hora lleva al Maestro a anhelar la simpatía de los tres que fueron, sobre todo, sus hermanos. Si es posible que no vean, o escuchen completamente, la agonía de esa agonía, como si los dolores de la muerte ya hubieran caído sobre Él, será algo para saber que al menos están mirando con Él, partícipes de esa terrible vigilia.

Versículo 39

Fue un poco más lejos. - San Lucas agrega ( Lucas 22:41 ) “sobre un molde de piedra”. Podemos creer que los ocho quedaron cerca de la entrada del jardín; los tres, “separados por sí mismos”, más adelante; el Maestro, aún más, por Sí mismo. Los tres oyeron las palabras que salían de Sus labios como con una semiconsciencia que revivió después en la memoria, pero luego se sintieron entumecidos y estupefactos por el cansancio y el dolor. Ahora estaba cerca del amanecer, y sus ojos no se habían cerrado durante el sueño durante veinticuatro horas.

Si es posible, deja pasar esta copa de mí. - Nos rehuimos instintivamente de analizar o comentar las declaraciones de esa hora de agonía. Pero, felizmente, las palabras nos son dadas donde nuestras propias palabras fallan. Así fue, se nos dice, que “por lo que padeció aprendió la obediencia” ( Hebreos 5:8 ). Él había hablado antes a los mismos discípulos que ahora estaban cerca de Él de la “copa” que su Padre le había dado a beber ( Mateo 20:23 ).

Ahora la “copa” es llevada a Sus labios, y Su voluntad humana de inmediato se aparta de ella y la acepta. La oración que había enseñado a usar a sus discípulos, "No nos metas en tentación", es ahora su oración, pero está subordinada a esa otra oración, que es aún más alta que ella, "hágase tu voluntad". En la oración "Si es posible" reconocemos, como en Marco 13:32 , los límites naturales y necesarios de la humanidad de nuestro Señor. En cierto sentido, "para Dios todo es posible", pero incluso la Omnipotencia Divina obra a través de la autoimposición. leyes, tanto en el mundo espiritual como en el natural, y tampoco se pueden obtener fines que no sean a través de los medios designados y, por lo tanto, necesarios.

Dios podría haber redimido a la humanidad, han dicho los hombres precipitadamente, sin los sufrimientos y la muerte del Hijo del Hombre, pero las leyes superiores del Gobierno Divino hicieron que tal curso, si nos atrevemos a decirlo así, fuera moralmente imposible.

Versículo 40

Viene a los discípulos. - Quizás a los dos grupos, primero de los tres y luego de los ocho. Todos dormían por igual, como agrega San Lucas, "durmiendo de dolor".

¿Qué, no pudiste mirar ...? - Literalmente, ¿no pudisteis mirar? San Marcos ( Marco 14:37 ) individualiza las palabras - "Simón, ¿duermes?" Se había jactado de su disposición a hacer grandes cosas. No pudo ni siquiera levantarse para mirar durante una hora. La última palabra puede tomarse justamente como una medida en parte del tiempo transcurrido desde que su Maestro los dejó. A medida que se relatan las palabras, debemos creer que los discípulos estaban tan despiertos como para escucharlos, y que se hundieron impotentes en un sueño.

Versículo 41

Velad y rezad. - La primera palabra es eminentemente característica de la enseñanza de nuestro Señor en este período ( Mateo 24:42 ; Mateo 25:13 ). Se convirtió en la consigna de los primeros discípulos ( 1 Corintios 16:13 ; Colosenses 4:2 ; 1 Tesalonicenses 5:6 ; 1 Pedro 5:8 ). Dejó su huella en la historia de la cristiandad con los nuevos nombres de Gregory y Vigilius, o Vigilantius, "el vigilante".

Para que no entréis en tentación , es decir, como en el Padrenuestro, al que nuestro Señor recuerda manifiestamente la mente de los discípulos, la prueba del peligro y la persecución venideros. En su debilidad actual, esa prueba podría resultar más grande de lo que podían soportar, y por lo tanto debían velar y orar para no pasar por negligencia a un contacto demasiado estrecho con su poder.

El espíritu en verdad está dispuesto. - Mejor, listo o ansioso. Hay una ternura en la advertencia que se nota mucho. El Maestro reconoce el elemento del bien, su disposición a ir con Él a la cárcel oa la muerte, en su naturaleza superior. Pero el espíritu y la carne eran contrarios el uno al otro ( Gálatas 5:17 ); y por lo tanto no podrían hacer las cosas que harían sin una fuerza superior a la suya.

Versículo 42

Si esta copa no se me puede pasar. - Hay un ligero cambio de tono perceptible en esta oración en comparación con la primera. Es, para hablar a la manera de los hombres, como si la convicción de que no era posible que la copa pudiera pasar de Él hubiera llegado con mayor claridad a Su mente. y estaba aprendiendo a aceptarlo. Encuentra la respuesta a la oración anterior en la continuación, no en la eliminación.

de la amarga agonía que se apoderó de su espíritu. Probablemente es en esta etapa de la prueba que debemos colocar el sudor como “grandes gotas de sangre” y la visión del ángel de Lucas 22:43 .

Versículo 43

Vino y los encontró dormidos de nuevo. Podemos creer reverentemente que el motivo de este regreso fue, como antes, el anhelo de simpatía humana en esa hora de espantosa agonía. Ahora no los despierta ni les habla. Él los mira con tristeza, y ellos se encuentran con Su mirada con asombro desconcertado y estupefacto. “No saben qué responderle” ( Marco 14:40 ).

Versículo 44

Diciendo las mismas palabras. - El hecho es sugerente, ya que indica que hay una repetición en la oración que indica no formalismo, sino intensidad del sentimiento. Las formas inferiores de dolor pueden, por así decirlo, jugar con el dolor y variar las formas de su expresión, pero la agonía más profunda y aguda se contenta con recurrir a la repetición de las mismas palabras.

Versículo 45

Duerme ahora y descansa. - Hay una dificultad obvia en estas palabras, seguidas como están tan inmediatamente por el “Levántate, vámonos”, del siguiente versículo. Al principio, podríamos sentirnos inclinados a ver en ellos una sombra de reproche implícito. “Duerma ahora, si es posible dormir en tales condiciones; Aprovecha el breve intervalo que queda antes de que llegue la hora de la traición.

Algo de este tipo parece obviamente implícito, pero el cambio repentino, tal vez, se explica mejor por la suposición de que no fue hasta después de que se dijeron estas palabras que el Traidor y sus compañeros fueron vistos realmente acercándose, y que fue esto lo que condujo a las palabras aparentemente tan diferentes en su significado, pidiendo a los durmientes que se despertaran del sueño. El pasado, que, en lo que respecta a su prueba, podría haber sido dado a dormir, había terminado. Había llegado una nueva crisis que pedía acción.

Versículo 46

Levántate, vámonos. - Es obvio que esta última cláusula no implica ninguna sugerencia de fuga, sino más bien una llamada a afrontar el peligro.

Versículo 47

Una gran multitud con espadas y palos. - El relato de San Juan ( Juan 18:3 ) es más completo. La multitud incluía (1) la banda (no “ una banda”, como en la versión autorizada), es decir, la cohorte (la misma palabra que en Hechos 10:1 ) de soldados romanos enviados por Pilato para evitar un tumulto.

Probablemente iban armados con espadas; (2) los oficiales de los principales sacerdotes, probablemente los levitas o netinim, que eran los guardias del templo, armados con "varas" o "garrotes". Agrega, además, lo que estaba en la naturaleza del caso, que fueron provistos de “linternas y antorchas” además de armas. Ahora era cerca de la hora del amanecer, pero debieron haber abandonado la ciudad mientras, en el mejor de los casos, solo había luz de luna para guiarlos.

Doblaron sus pasos hacia Getsemaní, como lo conocía Judas como uno al menos de los lugares elegidos por nuestro Señor ( Juan 18:2 ), en el cual, bien podemos creer, había pasado algunas horas de cada una de las cuatro noches anteriores.

Versículo 48

A quien besaré. - Es probable, por las costumbres conocidas (1) de los judíos y (2) de los primeros cristianos ( Romanos 16:16 ; 1 Tesalonicenses 5:26 ) que este fuera el saludo habitual de los discípulos a su Maestro.

San Juan, cabe señalar, no menciona el signo; probablemente porque aquí, como en todas partes, busca dar toques que otros habían pasado por alto, en lugar de repetir lo que la enseñanza oral o escrita de la Iglesia ya había hecho familiar.

Versículo 49

Salve, maestro. - Mejor, rabino, tanto San Mateo como San Marcos ( Marco 14:45 ) dando la palabra hebrea. La palabra griega para "granizo" es algo más familiar de lo que el inglés ha llegado a ser para nosotros. Podemos creer que era el saludo habitual de los discípulos.

Versículo 50

Amigo, ¿a qué vienes? - La palabra es la misma que en Mateo 20:13 ; Mateo 22:12 ; y "camarada", y el viejo y aún no obsoleto "mate" inglés, se acercan más a su significado. En griego clásico fue utilizado por compañeros soldados, o marineros, unos de otros.

Sócrates lo usó al conversar con sus eruditos (Platón, República i., P. 334). Probablemente sea inmediatamente después de que se haya dado el beso cuando debamos insertar el breve diálogo entre nuestro Señor y los oficiales registrado en Juan 18:2 .

Versículo 51

Uno de ellos que estaba con Jesús. - Es notable que, aunque los cuatro evangelios registran el hecho, solo San Juan ( Juan 18:10 ) registra los nombres tanto del discípulo que asestó el golpe (Pedro) como del siervo a quien atacó. La reticencia de los tres primeros evangelios en este caso, como en el de la mujer con la caja del ungüento, debe haber sido obviamente intencional; pero no es fácil conjeturar su motivo.

Sacó su espada. - Aprendemos de Lucas 22:33 que solo había dos espadas en toda la compañía de las doce. Uno de estos, naturalmente, estaba en posesión de Peter, ya que era el más destacado de toda la banda.

Siervo del sumo sacerdote. - San Juan ( Juan 18:11 ) con la precisión característica de su narración, especialmente en esta parte de la historia del Evangelio, da el nombre del siervo como Malco, y afirma que fue la oreja derecha la que fue cortada. Al parecer, vino no como uno de los oficiales del templo, sino como el esclavo personal de Caifás.

Tres de los cuatro evangelios usan la forma diminuta del griego para "oído", solo San Lucas ( Lucas 22:50 ) da la palabra primitiva. Sin embargo, es dudoso que el primero se haya utilizado con algún significado especial. San Lucas también ( Lucas 22:51 ) solo registra el hecho de que nuestro Señor tocó y curó la herida así hecha.

Versículo 52

Todos los que toman la espada. - El registro de San Mateo es aquí el más completo. San Marcos no informa ninguna de las palabras; San Lucas ( Lucas 22:51 ) da solo la expresión tranquilizadora: "Dejad hasta ahora"; San Juan ( Juan 18:11 ) agrega al mandato de poner la espada en su vaina las palabras: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé yo?" un eco manifiesto de la oración que se había pronunciado antes en la hora de Su agonía.

Las palabras que da San Mateo obviamente no son una regla general que declara la ilegalidad de toda guerra, ofensiva o defensiva, pero su alcance está limitado por la ocasión. La resistencia en ese momento habría implicado una destrucción segura. Más que eso, habría sido luchar no por Dios, sino contra Él, porque contra el cumplimiento de Su propósito. Sin embargo, es una inferencia natural de las palabras ver en ellas una advertencia aplicable a todas las ocasiones análogas.

En cualquier otra causa que sea lícito usar armas carnales, no es sabio ni correcto desenvainar la espada por Cristo y Su Verdad. (Comp. 2 Corintios 10:4 )

Versículo 53

¿Piensas que ahora no puedo rezar ...? - Hay una extraña y sugerente mezcla de lo posible y lo imposible en estas palabras. Si se hubiera atrevido a pronunciar esa oración, habría sido respondida. Pero no podía orar así a menos que supiera que estaba en armonía con la voluntad de su Padre, y le habían enseñado, en esa hora de agonía, que no estaba en armonía y, por lo tanto, no la pronunciaría.

Ahora. - El lector de inglés moderno necesita que se le recuerde una vez más que la palabra significa inmediatamente, sin demora un momento.

Doce legiones. - El número probablemente lo sugiera el de los Apóstoles. No doce hombres débiles, uno traidor y los otros temerosos, sino doce legiones de los ejércitos del Señor de los Ejércitos. Note la palabra romana que aparece aquí, como en Marco 5:9 ; Marco 5:15 , como representante del poder bélico.

Versículo 54

Entonces, ¿cómo se cumplirán las Escrituras? - Las palabras indican lo que se puede hablar con reverencia como la fuente de la paz y la calma que había llegado al alma humana de nuestro Señor desde lo más profundo de su agonía. Todo lo que era más agudo y amargo era parte de una disciplina preestablecida. De otra manera no podrían cumplirse las Escrituras, que habían pintado, por así decirlo, el cuadro del Sufridor ideal no menos vívidamente que el del Conquistador y Rey ideal. Era conveniente que él también se perfeccionara por medio de los sufrimientos ( Hebreos 2:10 ).

Versículo 55

¿Habéis salido como contra un ladrón? - Mejor, como contra un ladrón con espadas y garrotes. La palabra es la misma que se usa en Juan 18:40 , de Harabbas, y señala al jefe bandolero de una banda sin ley como distinto del ladrón de pueblos o aldeas.

Me senté todos los días contigo enseñando en el templo. - La declaración se refería principalmente, quizás, a lo que había pasado en los tres días inmediatamente anteriores, pero mira más allá de esto en su amplia generalidad, y es importante como una indicación, que ocurre en uno de los tres primeros evangelios, de un ministerio en Jerusalén. , que sus narrativas pasan por alto. El “sentarse” en el Templo implicaba que nuestro Señor tomó la posición de un maestro más o menos reconocido como tal (nota comp. Sobre Mateo 5:1 ), no la de alguien que se dirigía a la multitud sin autoridad.

Versículo 56

Pero todo esto se hizo. - Mejor, pero todo esto ha sucedido. Las palabras, aunque concuerdan en forma con las de Marco 1:22 , no son, como vemos en Marco 14:49 , un comentario del evangelista, sino el testimonio del propio Señor a los discípulos y a la multitud, que la traición y la violencia de la que fue víctima estaban todos cumpliendo un propósito divino, y (como en Mateo 26:54 ) cumpliendo las Escrituras en las que ese propósito había sido reflejado.

Entonces todos los discípulos lo abandonaron y huyeron. - Leemos con dolorosa sorpresa de este cobarde abandono. Creemos que se podrían haber esperado mejores cosas de aquellos que habían profesado estar dispuestos a ir con Él a la cárcel y a la muerte. Sin embargo, podemos recordar (1) el cansancio y el agotamiento que los había superado, haciendo que la determinación y el coraje, por decir lo mínimo, fueran más difíciles; y (2) que se les había dicho que no resistieran, y que la huida podría parecerles la única alternativa a la resistencia.

Tenemos que llenar el registro de San Mateo con el extraño episodio del “joven con un lienzo cubierto por el cuerpo desnudo” de Marco 14:51 , donde ver Nota.

Versículo 57

A Caifás, el sumo sacerdote. - Solo San Juan, probablemente de las instalaciones especiales que poseía como las conocía el sumo sacerdote, registra el examen preliminar ante Anás ( Juan 18:13 ; Juan 18:19 ). Obviamente, tenía la intención de sacar de los labios de nuestro Señor algo que pudiera servir como base para una acusación.

Caifás, debemos recordar, ya se había comprometido con la política de condena ( Juan 11:49 ). Toda la historia que sigue deja la impresión de que los planes de los sacerdotes se habían apresurado por la traición de Judas.

Donde estaban reunidos los escribas y los ancianos. - Estaba en contra de las reglas de la ley judía celebrar una sesión del Sanedrín o del Consejo para el juicio de delitos capitales por la noche. Tal reunión en la noche de la Cena Pascual debe haber estado aún más en desacuerdo con el uso, y el hecho de que se haya celebrado, de hecho, ha sido sugerido como una prueba de que la Última Cena no fue propiamente la Pascua.

Por lo tanto, la reunión actual fue informal, probablemente una reunión abarrotada de los que participaron en el complot, Nicodemo y José de Arimatea, y probablemente no pocos otros, como el joven "gobernante" de Lucas 18:18 , que no fue convocado. . Cuando habían pasado por su juicio simulado y amanecía ( Lucas 22:68 ), se transformaron en un tribunal formal y procedieron a emitir un juicio.

Versículo 58

Peter lo siguió de lejos. - Encontramos en la narración de San Juan, aquí la más completa, que fue a través de él que Pedro encontró la admisión. Se sentó en el “atrio” “con los sirvientes” (mejor, los oficiales, como en Juan 18:18 ) y los esclavos, quienes, en el frío de la madrugada, habían encendido un fuego de carbón. Las esclavas que actuaban como porteros iban y venían. El aire frío de la noche se había apoderado del discípulo, y él también, cansado y helado, se acercó al fuego y se calentó.

Para ver el final. - Hay algo singularmente sugerente en este relato del motivo de Pedro. Podemos creer que fue más que una vaga curiosidad. Había algo de angustia dolorosa, de dolor reverencial, pero no había devoción ferviente, no había oración por él o por su Maestro, sólo la inquietud febril de la expectativa incierta, y así toda la inestabilidad natural de su carácter tenía juego libre, sin nada que hacer. controlarlo.

Versículo 59

Buscó falso testigo. - El tiempo del verbo griego implica un proceso continuo de búsqueda. El intento de sacar los materiales para la condena de los labios de los acusados ​​había fracasado. La ley de Moisés requería por lo menos dos testigos ( Deuteronomio 17:6 ; Deuteronomio 19:15 ), y estos, es natural creer, fueron examinados independientemente el uno del otro.

La prisa que marcó todos los procedimientos del juicio probablemente había impedido el concierto previo, y los jueces no pudieron, por vergüenza, condenar ante una flagrante discrepancia, probablemente de tiempo y lugar, entre los testigos que así se ofrecieron.

Versículo 61

Este hombre dijo: Puedo destruir el templo de Dios. - Es notable que los dos evangelios que registran la acusación no registran las palabras en las que tuvo su punto de partida. Aparentemente, la segunda purificación del templo ( Mateo 21:12 ) había revivido la memoria de la primera y había traído a la mente de los hombres las palabras que se habían dicho entonces: “Destruye este templo, y en tres días lo levantaré. ”( Juan 2:19 ).

Lo que se informó ahora fue una distorsión suficientemente natural de lo que se había dicho entonces. San Marcos agrega que incluso entonces los testigos no estuvieron de acuerdo. Aún existían discrepancias en cuanto al tiempo, el lugar y las palabras exactas, que no encajaban con las reglas de prueba establecidas.

Versículo 62

¿No respondes nada? - Una puntuación diferente da, ¿No respondes nada a lo que estos testifican contra Ti? como una pregunta. La pregunta implica un silencio prolongado, mientras testigo tras testigo pronunciaban sus torpes falsedades, cuyo efecto no es fácil de comprender sin un ejercicio más que común de lo que podríamos llamar imaginación dramática. Recuerdo haber escuchado a un distinguido erudito que había visto el misterio de la Pasión de Ammergau, que, tal como se representa allí, le sobrevino con una fuerza que nunca antes había sentido.

En el silencio mismo quizás podamos rastrear un cumplimiento deliberado de la profecía de Isaías 53:7 . En 1 Pedro 2:23 encontramos un registro de la impresión que ese cumplimiento causó en los discípulos.

Qué es ...? - La pregunta se planteó claramente, como había sido ante Anás ( Juan 18:19 ), con la intención de sacar algo que asegurara la condena.

Versículo 63

Te conjuro por el Dios viviente ... El llamamiento fue de una solemnidad inusual. Todo lo demás había fallado en romper el silencio, pero esto seguramente lo despertaría. Técnicamente, el juramento así prestado al imputado tenía el carácter de un juramento de compurgación, como el reconocido en Éxodo 22:11 ; Números 5:19 ; 1 Reyes 8:31 , pero estaba hábilmente redactado para imponer a nuestro Señor la alternativa de negar lo que realmente era, o de hacer una confesión que sería tratada como una blasfemia.

Los registros del Evangelio de San Juan ( Juan 5:18 ; Juan 8:58 ; Juan 9:37 ; Juan 10:24 ) nos muestran que tenían buenos medios para saber qué respuesta esperar.

Versículo 64

Tú lo has dicho. - El silencio se rompió como esperaban. De hecho, era lo que implicaban las palabras que habían pronunciado. Más que esto, también era el Hijo del Hombre de la visión de Daniel 7:13 ( Daniel 7:13 ), la Cabeza de un reino eterno. No hay palabras en todos los registros del Evangelio que sean más decisivas contra las opiniones de aquellos que desearían ver en nuestro Señor solo un gran maestro moral, como Sócrates o Cakya Mouni.

En la misma crisis de su historia, cuando la negación hubiera salvado su vida. Afirma su afirmación de ser mucho más que esto, de ser todo lo que los cristianos más devotos jamás han creído que es. En ese momento, cuando los hombres se enfrentan cara a cara con el aparente fracaso y la muerte, los sueños y las pretensiones engañosas en su mayor parte se desvanecen. Aquí se fortalecieron e intensificaron las afirmaciones que los hombres habían presumido de considerar como engañosas, y se reprodujeron como en la tranquilidad de una convicción segura.

La mano derecha del poder. - El artículo griego aquí difícilmente puede reproducirse en inglés, pero es bueno recordar que nuestro Señor habla de “ el poder”, aquello que pertenecía preeminentemente al Eterno.

Versículo 65

Entonces el sumo sacerdote rasgó su ropa. - El acto fue casi tanto una señal formal de condena como la puesta de la gorra negra por parte de un juez inglés. Los jueces en un juicio judío por blasfemia estaban obligados a rasgar sus ropas en dos cuando se pronunciaban las palabras blasfemas, y las ropas tan rasgadas nunca debían ser remendadas después. En Hechos 14:14 el mismo acto aparece, por parte de Pablo y Bernabé, como la expresión de un horror impulsivo, como lo había hecho antaño cuando Eliaquim se rasgó la ropa al escuchar las blasfemias de Rabshaken ( 2 Reyes 18:37 ). .

Una comparación de la palabra griega aquí y en Marco 14:63 muestra que incluía la túnica o la prenda Marco 14:63 , así como la capa.

Versículo 66

Es culpable de muerte. - En el inglés moderno, la palabra “culpable” casi siempre va seguida del crimen que ha cometido un hombre. En el uso más antiguo, fue seguido por el castigo que el hombre merecía. (Comp. Números 35:31 .) La decisión, en lo que respecta a la reunión, fue unánime. Se dictó sentencia.

Sin embargo, quedaba por ejecutar la sentencia, y esto, mientras el gobernador romano estaba en Jerusalén, presentaba una dificultad que debía resolverse con procedimientos de otro tipo. Los judíos, o al menos sus gobernantes, que buscaban el favor de Roma, negaban ostentosamente el poder de castigar las ofensas capitales ( Juan 18:31 ).

Versículo 67

Luego le escupieron en la cara. - Aprendemos de San Marcos ( Marco 14:65 ) y San Lucas ( Lucas 22:63 ) que estos actos de ultraje fueron perpetrados, no por los miembros del Sanedrín, sino por los oficiales que tenían al acusado bajo su custodia. , y que, al parecer, se valieron del intervalo entre las dos reuniones del consejo para entregarse a esta crueldad desenfrenada.

Aquí, también, estaban trabajando inconscientemente en una completa correspondencia con la imagen de Isaías del sufridor justo ( Isaías 1:6 ). La palabra "golpeado" describe un golpe con el puño cerrado, en contraste con uno con la palma abierta.

Versículo 68

Profetiza para nosotros, Cristo. - Las palabras derivaron su punto del hecho registrado por San Marcos ( Marco 14:65 ), que los oficiales le habían vendado los ojos a su prisionero. ¿Pudo Él, a través de Su poder sobrenatural, identificar a los que lo golpearon?

Versículo 69

Ahora Peter se sentó afuera en el palacio. - Mejor, se había sentado en la cancha. La palabra traducida "palacio" aquí y en Mateo 26:58 , es estrictamente el patio o cuadrilátero alrededor del cual se construyó una casa. Puede ser bueno reunir el orden de las tres veces repetidas negaciones del Apóstol.

(1) A su entrada al patio del palacio, en respuesta a la esclava que guardaba la puerta ( Juan 18:17 ).

(2) Mientras estaba sentado junto al fuego calentándose, en respuesta ( a ) a otra doncella ( Mateo 26:69 ) y ( b ) otros transeúntes ( Juan 18:25 ; Lucas 22:58 ), incluyendo (c) el pariente de Malco ( Juan 18:26 ).

(3) Aproximadamente una hora más tarde ( Lucas 22:59 ), después de haber dejado el fuego, como para evitar la lluvia de preguntas, y haber salido al porche, o puerta de entrada que sale del patio, en respuesta. ( a ) a una de las doncellas que había hablado antes ( Marco 14:69 ; Mateo 26:71 ), y nuevamente ( b ) a otros transeúntes ( Lucas 22:59 ; Mateo 26:13 ; Marco 14:20 ) .

Hubo pues tres ocasiones distintas, pero a medida que las apresuradas palabras de negación subieron a sus labios, es bastante probable que se repitieran más de una vez en cada ocasión, y que varias personas las escucharan.

En la medida en que podamos analizar el impulso que llevó a la negación, probablemente no fue menos vergüenza que miedo. El sentimiento que se había manifestado en el grito: "Lejos de ti, Señor", cuando se enteró por primera vez de la pasión venidera de su Maestro ( Mateo 16:22 ), volvió sobre él, y rehuyó las burlas y las burlas que estaban seguros de caer sobre los seguidores de Aquel a quien habían reconocido como el Cristo, y cuya carrera estaba terminando en un aparente fracaso.

Fue contra ese sentimiento de vergüenza que nuestro Señor en esa ocasión le había advertido especialmente ( Marco 8:38 ). Sin embargo, el elemento del miedo también fue probablemente fuerte en la naturaleza de Peter. (Comp. Gálatas 2:12 .)

Versículo 72

Con un juramento. - Una vez dado el paso hacia abajo, la caída del discípulo fue fatalmente rápida. Olvidando el mandato de su Señor que prohibía cualquier uso de juramentos en el habla común ( Mateo 5:34 ), no rehuyó invocar el nombre divino, directa o indirectamente, para dar fe de su falsedad.

Versículo 73

Tu habla te confunde. - El dialecto galileo fue probablemente más fuerte cuando habló bajo la influencia de una fuerte emoción. Se decía que tenía, como característica principal, una pronunciación gruesa y confusa de las letras guturales del alfabeto hebreo, de modo que no podían distinguirse entre sí, y el cambio de Sh por Th. La detección a medias que el comentario implicaba, quizás, también, cierto sentido de vergüenza por el provincianismo que atraía la atención, llevó a la negación más vehemente que siguió.

Versículo 74

Maldecir y jurar. - Podemos inferir de las dos palabras que usó alguna fórmula común de execración, como, por ejemplo, “Dios me haga esto y más también” ( 1 Reyes 19:2 ; 1 Reyes 20:10 ), así como la fórmula de juramento, "Por el cielo" o "Por el templo".

Inmediatamente el gallo cantó. - Solo San Marcos registra el primer canto del gallo. El griego no tiene artículo; " Un gallo cantó". Encontramos en Marco 13:35 que "canto del gallo" se había convertido en una frase familiar, como con nosotros, para las primeras horas del amanecer.

Versículo 75

Pedro recordó la palabra de Jesús. - San Lucas registra ( Lucas 22:61 ) que fue en este momento, probablemente mientras pasaba de la cámara del consejo, burlado y golpeado por los oficiales, que "el Señor se volvió y miró a Pedro". Esa mirada, llena, debemos creer, de la más tierna piedad y la más profunda tristeza, como la de alguien que no fue movido por la ira sino por el dolor, lo recordó a su mejor yo, y se abrieron las compuertas de la penitencia.

Desde esa hora lo perdemos de vista hasta la mañana de la Resurrección. Podemos inferir de su aparición entonces en compañía de Juan ( Juan 20:3 ), que se entregó en su contrición al amigo y compañero de sus primeros años, quien probablemente había presenciado sus negaciones, y no fue rechazado. El hecho de que el registro de su caída aparezca en todos los evangelios, puede señalarse como indicativo de que, en años posteriores, no rehuyó dejar que los hombres supieran de su culpa, sino que buscó más bien que los hombres pudieran encontrar en él (como S.

Pablo luego en su experiencia, 1 Timoteo 1:12 ) una prueba de la misericordia y tierna piedad de su Señor.