Bible Commentaries
San Marcos 8

Versículos 1-9

Ver. 1. En aquellos días, siendo la multitud muy grande, y no teniendo nada que comer, Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: 2. "Tengo compasión de la multitud, porque ya han estado conmigo tres días, y no tienen qué comer: 3. Y si los enviare en ayunas a sus casas, se desmayarán en el camino, porque muchos de ellos vinieron de lejos. 4. Y sus discípulos le respondieron: "¿De dónde puede un hombre saciar de pan a estos hombres aquí en el desierto?

5. Y les preguntó: "¿Cuántos panes tenéis?" Y ellos respondieron: "Siete". 6. Y mandó al pueblo que se sentara en tierra; y tomó los siete panes, y dio gracias, y partió, y dio a sus discípulos para que los pusieran delante de ellos; y ellos los pusieron delante de la gente. 7. Y tenían unos pocos pececillos: y bendijo, y mandó que los pusiesen también delante de ellos. 8. Y comieron. , y se saciaron: y recogieron de la carne partida que había quedado siete cestas 9. Y los que habían comido eran como cuatro mil: y los despidió.

Teofilacto: Después que el Señor hubo realizado el primer milagro concerniente a la multiplicación de los panes, ahora nuevamente, se presenta una ocasión apropiada, y Él aprovecha la oportunidad de obrar un milagro similar.

Por lo cual se dice: En aquellos días, siendo muy grande la multitud, y no teniendo qué comer, Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: Tengo compasión de la multitud, porque ya han estado conmigo tres días. y no tengo nada que comer".

Porque no siempre hizo milagros en cuanto a la alimentación de la multitud, para que no le siguieran por causa de la comida; ahora, pues, no hubiera hecho este milagro, si no hubiera visto que la multitud estaba en peligro.

Por lo cual continúa: "Y si los enviare en ayunas a sus casas, se desmayarán en el camino, porque muchos de ellos vinieron de lejos".

Beda, en Marc., 2, 32: Por qué los que venían de lejos aguantaron tres días, Mateo dice más plenamente: "Y subió a un monte, y se sentó allí, y venían a él grandes multitudes, teniendo consigo muchos enfermos, y los arrojó a los pies de Jesús, y él los sanó”. [Mate. 15:29-30]

Teofilacto: Los discípulos aún no entendían, ni creían en Su virtud, a pesar de los milagros anteriores; por lo que continúa: "Y sus discípulos le dijeron: ¿De dónde puede alguno saciar de pan a estos hombres aquí en el desierto?"

Pero el Señor mismo no los reprocha, enseñándonos que no debemos enojarnos gravemente con los ignorantes y los que no entienden, sino soportar su ignorancia.

Después de esto continúa: "Y les preguntó: ¿Cuántos panes tenéis? Y ellos respondieron: Siete.

Remig.: No fue por ignorancia que les preguntó, sino para que de su respuesta siete, se hiciera sonar el milagro, y se hiciera más conocido en proporción a la pequeñez del número. Continúa: "Y mandó al pueblo que se sentara en tierra". En la primera alimentación se echaban sobre la hierba, en esta en el suelo.

Continúa: "Y tomó los siete panes, dio gracias y los partió". Al dar gracias, nos ha dejado un ejemplo, para que por todos los dones que nos ha dado el cielo, le demos gracias. Y es de notar que nuestro Señor no dio el pan al pueblo, sino a sus discípulos, y los discípulos al pueblo.

Porque continúa, "y dio a sus discípulos para que los pusieran delante de ellos; y ellos los pusieron delante de la gente". Y no sólo bendijo el pan, sino también el pescado, y mandó que se pusiera delante de ellos. Porque viene después: "Y tenían unos pocos pececillos: [p. 148] y bendijo, y mandó que también se los pusieran delante de ellos".

Bede: En este pasaje entonces debemos notar, en uno y el mismo, nuestro Redentor, una operación distinta de Divinidad y de Humanidad; de ahí el error de Eutiques [ed. nota: es decir, los monotelitas], que se atreva a establecer la doctrina de una sola operación en Cristo, debe ser expulsado del ámbito cristiano. Porque quién no ve aquí que la piedad de nuestro Señor por la multitud es el sentimiento y simpatía de la humanidad; y que al mismo tiempo el saciar a cuatro mil hombres con siete panes y unos pocos peces, ¿es una obra de virtud divina? Continúa: "Y recogieron de la carne partida que había quedado siete canastos".

Teofilacto: Las multitudes que comieron y se saciaron no se llevaron los restos de los panes, sino que los discípulos los tomaron, y lo hicieron delante de las canastas. En el cual aprendemos según la narración, que debemos contentarnos con lo suficiente, y no buscar nada más allá. Se anota el número de los que comieron, cuando se dice: "Y los que habían comido eran como cuatro mil; y los despidió"; donde podemos ver que Cristo no despide a nadie en ayunas, porque quiere que todos se nutran de su gracia.

Beda: La diferencia típica entre esta alimentación y la otra de los cinco panes y los dos peces, es que allí se significa la letra del Antiguo Testamento, llena de gracia espiritual, pero aquí la verdad y la gracia del Nuevo Testamento, que ha de ser ministrado a todos los fieles, se señala.

Ahora la multitud permanece tres días esperando que el Señor sane a sus enfermos, como relata Mateo, cuando los elegidos, en la fe de la Santísima Trinidad, suplican por los pecados, con fervor perseverante; o porque se vuelven al Señor de hecho, de palabra y de pensamiento.

Teofilacto: O por los que esperan tres días, quiere decir los bautizados; porque el bautismo se llama iluminación, y se realiza por verdadera inmersión.

Greg., Mor. 1, 19: No quiere, sin embargo, despedirlos en ayunas, para que no se desmayen en el camino; porque es necesario que los hombres encuentren en lo que se predica la palabra de consolación, no sea que, hambrientos por falta del alimento de la verdad, se hundan en el trabajo de esta vida.

Ambrosio, en Luc., 6, 73: El buen Dios en verdad mientras exige diligencia, da fuerza; ni los despedirá en ayunas, "para que no se desmayen en el camino", es decir, ya sea en el curso de esta vida, o antes de que hayan alcanzado la fuente de la vida, es decir, el Padre, y hayan aprendido que Cristo es de el Padre, no sea que, después de haber recibido que ha nacido de una virgen, empiecen a estimar su virtud no como la de Dios, sino como la de un hombre.

Por lo tanto, el Señor Jesús reparte la comida, y ciertamente Su voluntad es dar a todos, no negar a ninguno; Él es el Dispensador de todas las cosas, pero si rehúsas extender tu mano para recibir el alimento, te desmayarás en el camino; ni puedes reprochar a Aquel que se compadece y divide.

Beda: Pero los que se vuelven al arrepentimiento después de los delitos de la carne, después de los hurtos, la violencia y los asesinatos, vienen al Señor de lejos; porque en la medida en que un hombre se ha desviado más en las malas obras, así se ha desviado más del Dios Todopoderoso. Los creyentes entre los gentiles venían de lejos a Cristo, pero los judíos de cerca, porque habían sido enseñados acerca de Él por la letra de la ley y los profetas.

En el primer caso, sin embargo, de la alimentación con cinco panes, la multitud se acostó sobre la hierba verde: aquí, sin embargo, sobre la tierra, porque por la escritura de la ley, se nos ordena guardarnos bajo los deseos de la carne, pero en el Nuevo Testamento se nos ordena dejar incluso la tierra misma y nuestros bienes temporales.

Teofilacto: Además, los siete panes son discursos espirituales, pues siete es el número que señala al Espíritu Santo, que perfecciona todas las cosas; porque nuestra vida se perfecciona en el número de siete días. [ed. nota: El número siete parece ser tomado en los Padres para significar un todo, ya que el mundo se completó en siete días; y San Ambrosio lo establece como principio de interpretación, en Luc. 7, 95. Teofilacto alude aquí a las siete edades de la vida del hombre; un pasaje muy similar se encuentra en la Carta 44 de San Ambrosio, donde se discute todo el tema.]

Pseudo-Jerónimo: O bien, los siete panes son los dones del Espíritu Santo, los fragmentos de los panes son la comprensión mística de la primera semana.

Beda: Porque la fracción del pan de nuestro Señor significa la apertura de los misterios; Su acción de gracias muestra cuán grande es el gozo que siente en la salvación de la raza humana; Al dar los panes a sus discípulos para que los pusieran delante de la gente, significa que Él asigna los dones espirituales del conocimiento a los Apóstoles, y que era Su voluntad que por su ministerio el alimento de vida fuera distribuido a la Iglesia.

Pseudo-Jerónimo: Los pececillos bienaventurados los libros del Nuevo Testamento, porque nuestro Señor al resucitar pide un trozo de pescado asado.

O bien, en estos pececitos recibimos a los santos, viendo que en las Escrituras del Nuevo Testamento están contenidas la fe, la vida y los sufrimientos de aquellos que, arrebatados de las agitadas olas de este mundo, nos han dado por su ejemplo refrigerio espiritual.

Beda: Una vez más, lo que estaba por encima, después de que la multitud se refrescó, los Apóstoles retomaron, porque los preceptos superiores de perfección, a los que la multitud no puede alcanzar, pertenecen a aquellos cuya vida trasciende la de la generalidad del pueblo de Dios. ; sin embargo, se dice que la multitud quedó satisfecha, porque aunque no pueden dejar todo lo que poseen, ni llegar a lo que se dice de las vírgenes, sin embargo, escuchando los mandamientos de la ley de Dios, alcanzan la vida eterna.

Pseudo-Jerónimo: Nuevamente, las siete canastas son las siete Iglesias. Por los cuatro mil se entiende el año de la nueva dispensación, con sus cuatro estaciones. Bien también son cuatro mil, para que por el mismo número se nos enseñe que fueron saciados del alimento del evangelio.

Teofilacto: O son cuatro mil, es decir, hombres perfectos en las cuatro virtudes; y por esto, como siendo más avanzados, comían más y dejaban menos fragmentos. Porque en este milagro quedan siete canastos llenos, pero en el milagro de los cinco panes, doce, porque eran cinco mil hombres, es decir, hombres esclavos de los cinco sentidos, y por eso no podían comer, sino que se saciaban de poco, y muchos restos de los fragmentos estaban por encima.

Versículos 10-21

Ver 10. Y luego entró en una barca con Sus discípulos, y llegó a las partes de Dalmanutha. 11. Y saliendo los fariseos, comenzaron a hacerle preguntas, pidiéndole una señal del cielo, para tentarlo. 12. Y suspiró profundamente en Su espíritu, y dijo: "¿Por qué esta generación busca una señal? De cierto os digo que ninguna señal se dará a esta generación". 13. Y los dejó, y entrando de nuevo en la barca, se fue al otro lado.

14. Ahora bien, los discípulos se habían olvidado de tomar pan, ni tenían en la barca con ellos más que un pan. 15. Y les mandó, diciendo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos, y de la levadura de Herodes. 16. Y discutían entre sí, diciendo: "Es que no tenemos pan". 17. Y cuando Jesús lo supo, les dijo: "¿Por qué discutís, porque no tenéis pan? ¿Aún no percibís, ni entendéis? ¿Aún tenéis endurecido vuestro corazón? 18.

Teniendo ojos, ¿no veis? y teniendo oídos, ¿no oís? ¿y no os acordáis? 19. Cuando partí los cinco panes entre cinco mil, ¿cuántos canastos llenos de pedazos recogisteis?" Le dijeron: "Doce". 20. "Y cuando los siete entre cuatro mil, ¿cuántos canastos llenos de pedazos tomasteis?" ¿Estáis levantados?" Y ellos dijeron: "Siete". 21. Y les dijo: "¿Cómo es que no entendéis?"

Teofilacto: Después que nuestro Señor hubo obrado el milagro de los panes, inmediatamente se retira a otro lugar, no sea que por causa del milagro, las multitudes se lo lleven para hacerlo rey.

Por lo cual se dice: "Y luego entró en una barca con Sus discípulos, y llegó a las partes de Dalmanutha".

Agustín, de Con. Evan., 2, 51: Ahora bien, en Mateo leemos que entró en las partes de Magdala [ed. nota: Magedam]. Pero no podemos dudar que es el mismo lugar bajo otro nombre; porque varios manuscritos incluso de San Marcos tienen solo a Magdala.

Continúa: "Y saliendo los fariseos, comenzaron a discutir con él, pidiéndole una señal del cielo, para tentarlo".

Beda, en Marc., 2, 33: Los fariseos, pues, piden una señal del cielo, para que Aquel, que por segunda vez había alimentado a muchos miles de hombres con unas pocas hogazas de pan, ahora, siguiendo el ejemplo de Moisés , refresca a toda la nación en el último tiempo con maná enviado del cielo, y esparcido entre todos ellos.

Teofilacto: O buscan una señal del cielo, es decir, quieren que Él detenga el sol y la luna, que haga caer granizo y cambie la atmósfera; porque pensaban que no podía hacer milagros desde el cielo, sino que sólo en Beelzebub podía hacer una señal en la tierra.

Beda: Cuando, como se relató anteriormente, estaba a punto de refrescar a la multitud creyente, dio gracias, así que ahora, a causa de la insensata petición de los fariseos, gime; porque, llevando consigo los sentimientos de la naturaleza humana, así como se regocija por la salvación de los hombres, así se aflige por sus errores.

Por lo cual continúa: "Y gimiendo en espíritu, dice: ¿Por qué pide señal esta generación? De cierto os digo, si se da señal a esta generación."

Es decir, no se dará ninguna señal; como está escrito en los Salmos: Una vez juré por mi santidad, si le faltare a David, [ Salmo 80:36 ] es decir, no le fallaré a David.

Agustín: Que nadie, sin embargo, se sorprenda de que la respuesta que les dice Marcos que les fue dada, cuando buscaban una señal del cielo, no sea la misma que relata Mateo, a saber, la de Jonás. Dice que la respuesta del Señor fue que no se le diera ninguna señal; por lo cual debemos entender a uno como ellos pidieron, esto es, uno del cielo; pero ha omitido decir lo que Mateo ha relatado.

Teofilacto: Ahora bien, la razón por la cual el Señor no los escuchó fue que no había llegado el tiempo de las señales del cielo, es decir, el tiempo de la segunda venida, cuando los poderes de los cielos serán sacudidos, y la luna no le dará su luz. Pero en el tiempo del primer Adviento, todas las cosas están llenas de misericordia, y tales cosas no suceden.

Bede: Porque no se debía dar señal del cielo a una generación de hombres que tentaron al Señor; pero a una generación de hombres que buscan al Señor, Él muestra una señal del cielo, cuando a la vista de los Apóstoles subió al cielo. Continúa: "Y dejándolos, y entrando de nuevo en un barco, se fue al otro lado".

Teofilacto: El Señor a la verdad deja a los fariseos, como a hombres sin corregir; porque donde hay esperanza de corrección, allí conviene permanecer; pero donde el mal es incorregible, debemos irnos.

Sigue: "Ahora bien, se habían olvidado de tomar pan, ni tenían en el barco con ellos más de un pan".

Bede: Algunos pueden preguntar, cómo no tenían pan, cuando habían llenado siete canastas justo antes de embarcarse en el barco. Pero la Escritura cuenta que se habían olvidado de llevarlos consigo, lo cual es prueba del poco cuidado que tenían de la carne en otras cosas, ya que en su afán por seguir al Señor, hasta la necesidad de refrescar sus cuerpos se les había escapado de la mente. .

Teofilacto: Por una providencia especial también los discípulos se olvidaron de tomar pan, para que Cristo los vituperara, y así mejoraran, y llegaran a conocer el poder de Cristo. Porque continúa: "Y les mandó, diciendo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Mateo dice, "de la levadura de los fariseos y de los saduceos"; Lucas, sin embargo, sólo de los fariseos. Los tres, por lo tanto, nombran a los fariseos como los más importantes de ellos, pero Mateo y Marcos mencionaron cada uno una de las sectas secundarias; y acertadamente Marcos ha añadido "de Herodes", como suplemento a la narración de Mateo, en la que se los dejó fuera. Pero al decir esto, poco a poco lleva a los discípulos a la comprensión y la fe.

Teofilacto: Entiende por levadura su doctrina dañina y corrupta, llena de la antigua malicia, pues los herodianos eran los maestros, que decían que Herodes era el Cristo.

Beda: O, la levadura de los fariseos es hacer que los decretos de la ley divina sean inferiores a las tradiciones de los hombres, predicar la ley de palabra, atacarla de hecho, tentar al Señor y no creer en su doctrina y sus obras; pero la levadura de Herodes es el adulterio, el asesinato, jurar temerariamente, una pretensión de religión, el odio a Cristo y su precursor.

Teofilacto: Pero los mismos discípulos pensaron que el Señor hablaba de la levadura del pan. Por lo cual continúa: "Y discutían entre sí, diciendo: Es que no tenemos pan"; y esto decían, como sin entender el poder de Cristo, que podía hacer pan de la nada; por lo cual el Señor los reprende. Porque sigue: "Y cuando Jesús lo supo, les dijo: ¿Por qué discutís, porque no tenéis pan?"

Beda: Tomando ocasión, pues, del precepto que había mandado, diciendo: Guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes, nuestro Salvador les enseña cuál era el significado de los cinco y los siete panes, acerca de los cuales Él agrega: "¿Y no os acordáis, cuando partí los cinco panes entre cinco mil, y cuántas cestas llenas de pedazos recogisteis?"

Porque si la levadura antes mencionada significa tradiciones perversas, por supuesto que el alimento con el que se alimentó el pueblo de Dios significa la verdadera doctrina.

Versículos 22-26

Ver. 22. Y viene a Betsaida; y le trajeron un ciego, y le rogaron que le tocara. 23. Y tomó al ciego de la mano, y lo sacó fuera de la ciudad; y cuando hubo escupido en sus ojos, y puesto sus manos sobre él, le preguntó si había visto algo. 24. Y miró hacia arriba y dijo: "Veo a los hombres como árboles, caminando". 25. Después de eso, volvió a poner las manos sobre sus ojos, y le hizo mirar hacia arriba; y se restableció y vio claramente a cada uno. 26. Y lo despidió a su casa, diciendo: "No entres en la ciudad, ni lo digas a nadie en la ciudad".

Glosa: Después de alimentar a la multitud, el evangelista procede a dar la vista a los ciegos, diciendo: "Y llegaron a Betsaida, y le trajeron un ciego, y le rogaron que lo tocara".

Beda, en Marc., 2, 34: Sabiendo que el toque del Señor podía dar vista a un ciego como limpiar a un leproso. Continúa: "Y tomó al ciego de la mano, y lo sacó fuera de la ciudad".

Teofilacto: Porque Betsaida parece haber sido contagiada de mucha infidelidad, por lo que el Señor la reprocha: "¡Ay de ti, Betsaida!, porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, hace tiempo que se habrían arrepentido". en cilicio y ceniza". [Mate. 11, 21] Entonces saca del pueblo al ciego que le habían traído, porque la fe de los que lo trajeron no era fe verdadera. Continúa: "Y cuando hubo escupido en sus ojos, y puesto las manos sobre él, le preguntó si veía algo".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Escupió en verdad, y puso su mano sobre el ciego, porque quería mostrar que maravillosos son los efectos de la palabra divina añadida a la acción; porque la mano es el símbolo del trabajo, pero la saliva, de la palabra que sale de la boca. Le preguntó de nuevo si podía ver algo que no hubiera hecho en el caso de alguno de los que había sanado, mostrándole así que por la fe débil de los que lo habían traído, y del mismo ciego, sus ojos no podían ver. completamente abierto.

Por lo cual sigue: "Y mirando hacia arriba, dijo: Veo a los hombres como árboles que caminan"; porque todavía estaba bajo la influencia de la infidelidad, dijo que veía a los hombres oscuramente.

Bede: Ver de hecho las formas de los cuerpos entre las sombras, pero incapaz de distinguir los contornos de los miembros, de la continua oscuridad de su vista; del mismo modo que los árboles que se erigen juntos suelen aparecer a los hombres que los ven de lejos, o a la luz tenue de la noche, de modo que no se puede saber fácilmente si son árboles u hombres.

Teofilacto: Pero la razón por la que no vio de inmediato perfectamente, sino en parte, fue que no tenía una fe perfecta; porque la curación se otorga en proporción a la fe.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Sin embargo, desde el comienzo del retorno de sus sentidos, Él lo lleva a comprender las cosas por la fe, y así le hace ver perfectamente; por lo que continúa: "Después de eso, volvió a poner sus manos sobre sus ojos, y comenzó a ver", y luego agrega: "Y fue restaurado, y vio todas las cosas claramente", es decir, siendo perfectamente curado en sus sentidos y su intelecto.

Continúa: "Y lo despidió a su casa, diciendo: Entra en tu casa, y si entras en la ciudad, no se lo digas a nadie".

Teofilacto: Le dio estos preceptos, porque eran infieles, como se ha dicho, no sea que acaso reciba de ellos daño en su alma, y ​​ellos por su incredulidad caigan en un crimen más grave.

Beda: O bien, deja un ejemplo a sus discípulos para que no busquen el favor popular por los milagros que hicieron.

Pseudo-Jerome: Místicamente, sin embargo, Betsaida se interpreta, 'la casa del valle', es decir, el mundo, que es el valle de las lágrimas. Nuevamente, traen al Señor a un ciego, es decir, uno que no ve lo que ha sido, lo que es, ni lo que será. Le piden que lo toque, porque ¿qué es ser tocado, sino sentir remordimiento?

Beda: Porque el Señor nos toca, cuando ilumina nuestra mente con el soplo de su Espíritu, y nos despierta para que reconozcamos nuestra propia debilidad y seamos diligentes en las buenas acciones. Toma la mano del ciego, para fortalecerlo en la práctica de buenas obras.

Pseudo-Jerónimo: Y lo saca de la ciudad, es decir, del barrio de los impíos; y Él pone saliva en sus ojos, para que pueda ver la voluntad de Dios, por el soplo del Espíritu Santo; y poniendo las manos sobre él, le preguntó si podía ver, porque por las obras del Señor se ve su majestad.

Beda: O bien, echando saliva en los ojos del ciego, le impone las manos para que pueda ver, porque ha borrado la ceguera del género humano tanto con dones invisibles como con el sacramento de su humanidad asumida. ; porque la saliva, procedente de la Cabeza, señala la gracia del Espíritu Santo. Pero aunque con una sola palabra pudo curar al hombre por completo y de una sola vez, aún así lo cura por grados, para mostrar la grandeza de la ceguera del hombre, que difícilmente, y solo como si fuera paso a paso, puede ser restaurada. a la luz; y nos muestra su gracia, por la cual avanza cada paso hacia la perfección.

Además, quien está abrumado por una ceguera de tan larga duración que no puede distinguir entre el bien y el mal, ve a los hombres como árboles que caminan, porque ve las obras de la multitud sin la luz de la discreción.

Pseudo-Jerónimo: O bien, ve a los hombres como árboles, porque piensa que todos los hombres son superiores a él. Pero volvió a poner sus manos sobre sus ojos, para que pudiera ver todas las cosas claramente, es decir, entender las cosas invisibles por las visibles, y con el ojo de una mente pura contemplar, lo que el ojo no ha visto, el estado glorioso de su propio alma tras la herrumbre del pecado. Lo envió a su casa, es decir, a su corazón; para que pudiera ver en sí mismo cosas que no había visto antes; porque un hombre que desespera de la salvación no piensa que puede hacer en absoluto lo que, cuando está iluminado, puede realizar fácilmente.

Teofilacto: O bien, después de haberlo sanado, lo envía a su casa; porque el hogar de cada uno de nosotros es el cielo, y las mansiones que están allí.

Pseudo-Jerónimo: Y le dice: "Si entras en la ciudad, no se lo digas a nadie", es decir, relata continuamente a tus vecinos tu ceguera, pero nunca les hables de tu virtud.

Versículos 27-33

Ver. 27. Y salió Jesús con sus discípulos a las ciudades de Cesarea de Filipo; y en el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles: ¿Quién decís que soy yo? 28. Y ellos respondieron: "Juan el Bautista; pero algunos dicen: 'Elías;' y otros, 'Uno de los profetas.' 29. Y les dijo: "Pero vosotros, ¿quién decís que soy yo?" Y Pedro le respondió y le dijo: "Tú eres el Cristo". 30. Y les mandó que no hablaran de él a nadie.

31. Y comenzó a enseñarles que el Hijo del hombre debía padecer muchas cosas, y ser desechado por los ancianos, y por los principales sacerdotes, y por los escribas, y ser muerto, y después de tres días resucitar. 32. Y habló abiertamente. Y Pedro lo tomó y comenzó a reprenderlo. 33. Pero cuando se volvió y miró a sus discípulos, reprendió a Pedro, diciendo: "Aléjate de mí, Satanás, porque no sientes las cosas que son de Dios, sino las cosas que son de los hombres".

Teofilacto: Después de llevar a sus discípulos lejos de los judíos, les pregunta acerca de sí mismo, para que puedan hablar la verdad sin temor a los judíos. Por lo cual se dice: Y entró Jesús con sus discípulos en las ciudades de Cesarea de Filipo.

Beda, en Marc., 2, 35: Felipe era aquel hermano de Herodes, de quien arriba hemos hablado, que en honor de Tiberio César llamó a aquella ciudad, que ahora se llama Paneas, Cesarea de Filipo. Continúa: "Y de paso preguntó a sus discípulos, diciéndoles: ¿Quién dicen los hombres que soy yo?"

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Él hace la pregunta con un propósito, porque era justo que sus discípulos lo alabaran mejor que la multitud.

Beda: Por lo cual primero pregunta cuál es la opinión de los hombres, para probar la fe de los discípulos, para que su confesión no parezca estar fundada en la opinión común. Continúa: "Y respondieron, diciendo: 'Algunos [p. 158] dicen Juan el Bautista, algunos Elías, y otros, Uno de los profetas".

Teofilacto: Porque muchos pensaban que Juan había resucitado de entre los muertos, como creía incluso Herodes, y que había hecho milagros después de su resurrección. Sin embargo, después de haber indagado en la opinión de los demás, Él les pregunta cuál era la creencia de sus propias mentes sobre este punto. Por lo cual continúa, "Y les dijo: ¿Y vosotros, quién decís que soy yo?"

Cris., Hom. en Mat., 54: Sin embargo, por la forma misma de la pregunta, Él los conduce a un sentimiento más alto ya pensamientos más altos acerca de Él, para que no estén de acuerdo con la multitud. Pero las siguientes palabras muestran lo que respondió la cabeza de los discípulos, la boca de los Apóstoles; cuando se les preguntó a todos: "Pedro respondió y le dijo: Tú eres el Cristo".

Teofilacto: Confiesa en verdad que es el Cristo anunciado por los Profetas; pero el evangelista Marcos pasa por alto lo que el Señor respondió a su confesión, y cómo lo bendijo, para que con esta manera de contarlo no pareciera estar favoreciendo a su maestro Pedro; Mateo claramente pasa por todo el asunto.

Orígenes, en Mat. Tom., 12, 15: O bien, Marcos y Lucas, como escribieron que Pedro respondió: "Tú eres el Cristo", sin añadir lo que está escrito en Mateo, "el Hijo del Dios viviente", por lo que omitieron relacionar la bendición que fue conferida a esta confesión. Continúa: "Y les mandó que a nadie hablaran de él".

Teofilacto: Porque Él deseaba mientras tanto ocultar Su gloria, para que muchos no se ofendieran a causa de Él, y así ganaran un castigo peor.

Cris.: O bien, para que esperara para fijar la fe pura en sus mentes, hasta que pasara la Crucifixión, que para ellos era una ofensa, porque después de haberla perfeccionado, cerca del tiempo de su ascensión, les dijo: los Apóstoles: "Id y haced discípulos a todas las naciones".

Teofilacto: Pero después que el Señor hubo aceptado la confesión de los discípulos, quienes lo llamaban el Dios verdadero, les revela entonces el misterio de la Cruz.

Por lo cual continúa: "Y comenzó a enseñarles que el Hijo del hombre debía padecer muchas cosas, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar después de tres días; y Habló abiertamente, es decir, acerca de su futura pasión.

Pero sus discípulos no entendieron el orden de la verdad, ni pudieron [p. 159] comprendió su resurrección, pero pensó que era mejor que no sufriera.

Cris., Vic. Hormiga. y gato. en Marc.: La razón, sin embargo, por la que el Señor les dijo esto, fue para mostrar que después de su cruz y resurrección, Cristo debe ser predicado por sus testigos. Nuevamente, Pedro solo, por el fervor de su disposición, tuvo la osadía de disputar sobre estas cosas. Por lo cual continúa: "Y Pedro lo tomó, y comenzó a reprenderlo".

Bede: Esto, sin embargo, lo habla con los sentimientos de un hombre que ama y desea; como si dijera: Esto no puede ser, ni la mente o los oídos pueden recibir que el Hijo de Dios ha de ser muerto.

Cris.: Pero ¿cómo es que Pedro, dotado de una revelación del Padre, ha caído tan pronto y se ha vuelto inestable? Seguramente, sin embargo, no era maravilloso que alguien que no había recibido ninguna revelación acerca de la Pasión lo ignorara. Porque que Él era el Cristo, el Hijo del Dios viviente, lo había aprendido por revelación; pero el misterio de su cruz y resurrección aún no le había sido revelado. Él mismo, sin embargo, mostrando que debía llegar a su Pasión, reprendió a Pedro. Por lo cual sigue: "Y cuando se volvió y miró a sus discípulos, reprendió a Pedro, etc."

Teofilacto: Porque el Señor, queriendo hacer ver que su Pasión había de tener lugar para la salvación de los hombres, y que Satanás era el único que no quería que Cristo sufriera y la raza humana se salvara, llamó a Pedro Satanás, porque saboreaba las cosas que eran de Satanás, y, por no querer que Cristo sufriera, se convirtieron en Su adversario; porque Satanás se interpreta como 'el adversario'.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Pero no le dice al diablo, cuando lo tienta: "Quítate de mí", sino que a Pedro le dice: "Quítate de mí", es decir, sígueme, y no resistas el designio de Mi voluntad. Pasión. De ahí sigue: "Porque no aprecias las cosas que son de Dios, sino las que son de los hombres".

Teofilacto: Dice que Pedro gusta de las cosas de los hombres, en que de alguna manera saboreaba los afectos carnales, pues Pedro deseaba que Cristo se perdonara y no fuera crucificado.

Versículos 34-38

Ver. 34. Y cuando hubo llamado al pueblo junto con sus discípulos, les dijo: El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. 35. Porque el que quiera salvarse su vida la perderá, pero el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, ése la salvará. 36. Porque ¿qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? 37 .

¿O qué dará el hombre a cambio de su alma? 38. Cualquiera, pues, que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora; también de él se avergonzará el Hijo del hombre, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles.”

Beda: Después de mostrar a sus discípulos el misterio de su pasión y resurrección, les exhorta, así como a la multitud, a seguir el ejemplo de su pasión. Por lo cual continúa: "Y habiendo llamado al pueblo ya sus discípulos, les dijo: El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo".

Cris., Hom. en Mat., 55: Como diría a Pedro: Tú a la verdad me reprendes, que estoy dispuesto a sufrir Mi pasión, pero yo te digo que no sólo está mal impedirme sufrir, sino que tampoco puedes ser salvo a menos que tú mismo mueras.

De nuevo Él dice: "Todo el que quiera venir en pos de mí;" como si dijera, Yo os llamo a las cosas buenas que un hombre debe desear, no os obligo a cosas malas y gravosas; porque el que hace violencia a su oyente, muchas veces se interpone en su camino; pero quien lo deja libre, más bien lo atrae hacia sí. Y el hombre se niega a sí mismo cuando no tiene cuidado de su cuerpo, de modo que, ya sea que sea azotado, o cualquiera que sea de la misma naturaleza que pueda sufrir, lo soporta con paciencia.

Teofilacto: Porque un hombre que niega a otro, ya sea hermano o padre, no se compadece de él, ni se aflige por su destino, aunque sea herido y muera; por lo tanto, debemos despreciar nuestro cuerpo, de modo que si fuera herido o lastimado de alguna manera, no nos preocupemos por su sufrimiento.

Cris.: Pero Él no dice que el hombre no debe perdonarse a sí mismo, sino que debe negarse a sí mismo, como si no tuviera nada en común consigo mismo, sino enfrentar el peligro y mirar tales cosas como si otro sufriera. ; y esto es [pág. 161] realmente para ahorrarse a sí mismo; porque los padres entonces son verdaderamente bondadosos con sus hijos, cuando los entregan a sus amos, con el mandato de no perdonarlos. Nuevamente, muestra el grado en que un hombre debe negarse a sí mismo, cuando dice: "Y toma su cruz", con lo que quiere decir, incluso hasta la muerte más vergonzosa.

Teofilacto: Porque en aquel tiempo la cruz parecía vergonzosa, porque en ella estaban fijados los malhechores.

Pseudo-Jerome: O bien, como un hábil piloto, que prevé una tormenta en una calma, desea que sus marineros estén preparados; así también dice el Señor: "Si alguno quiere seguirme, etc."

Bede: Porque nos negamos a nosotros mismos, cuando evitamos lo que éramos en el pasado, y nos esforzamos por llegar a ese punto, donde hemos sido llamados recientemente. Y la cruz la tomamos nosotros, cuando nuestro cuerpo está dolorido por la abstinencia, o nuestra alma afligida por la compasión hacia el prójimo.

Teofilacto: Pero porque después de la cruz debemos tener una nueva fuerza, añade, "y sígueme".

Cris.: Y dice esto porque puede suceder que un hombre sufra y no siga a Cristo, es decir, cuando no sufra por Cristo; porque sigue a Cristo, que camina en pos de Él, y se conforma a su muerte, despreciando aquellos principados y potestades bajo cuyo poder, antes de la venida de Cristo, cometió pecado.

Luego sigue: "Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; pero todo el que pierda su vida por causa de mí y del Evangelio, ése la salvará".

Te doy estos mandamientos, como si fuera para perdonarte; porque el que perdona a su hijo, lo lleva a la destrucción, pero el que no lo perdona, lo salva. Por lo tanto, es correcto estar siempre preparado para la muerte; porque si en las batallas de este mundo pelea mejor que los demás el que está preparado para la muerte, aunque ninguno puede devolverle la vida después de la muerte, mucho más en la batalla espiritual, cuando se pone delante tan grande esperanza de resurrección. él, ya que el que entrega su alma a la muerte la salva.

Remig.: Y la vida se ha de tomar en este lugar para la vida presente, y no para la sustancia misma del alma.

Cris.: Y por eso había dicho: "Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá", para que nadie suponga que esta pérdida equivale a esa salvación, añade: "Porque ¿qué aprovechará al hombre si ganará el mundo entero, y perderá su propia alma, etc.”. Como si dijera: No penséis que ha salvado su alma el que ha rehuido los peligros [p. 162] de la cruz; porque cuando un hombre, a costa de su alma, es decir, de su vida, gana el mundo entero, ¿qué tiene él además, ahora que su alma perece? ¿Tiene otra alma para dar por su alma? Porque un hombre puede dar el precio de su casa a cambio de la casa; pero al perder su alma, no tiene otra alma para dar. Y es con un propósito que Él dice: "¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?" por Dios, a cambio de nuestra salvación,

Beda, en Marc. 2, 36: O bien dice esto, porque en tiempo de persecución, nuestra vida ha de ser despojada, pero en tiempo de paz, nuestros deseos terrenales han de ser quebrantados, lo cual da a entender cuando dice: "¿Por qué provecho al hombre, etc.”.

Pero a menudo nos impide el hábito de la vergüenza expresar con nuestra voz la rectitud que conservamos en nuestro corazón; y por eso se añade: "Porque cualquiera que me confiese a mí ya mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, a éste también le confesará el Hijo del hombre, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles".

Teofilacto: Porque la fe que sólo permanece en la mente no es suficiente, sino que el Señor requiere también la confesión de la boca; porque cuando el alma es santificada por la fe, el cuerpo también debe ser santificado por la confesión.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: El que ha aprendido esto, está obligado a confesar celosamente a Cristo sin vergüenza. Y esta generación es llamada adúltera, porque ha dejado a Dios, el verdadero Esposo del alma, y ​​ha rehusado seguir la doctrina de Cristo, sino que se ha postrado ante el diablo y ha tomado la semilla de la impiedad, por lo cual también es llamado pecaminoso. Cualquiera, pues, entre ellos que haya negado el reino de Cristo y las palabras de Dios reveladas en el Evangelio, recibirá una recompensa acorde con su impiedad, cuando oiga en la segunda venida: "No os conozco". [ Mateo 7:23 ]

Teofilacto: Aquel, pues, que deje confesar que su Dios fue crucificado, Cristo mismo también lo confesará, no aquí, donde es tenido por pobre y miserable, sino en su gloria y con una multitud de ángeles.

Greg., Hom. en 32, en Evang.: Sin embargo, hay algunos que confiesan a Cristo, porque ven que todos los hombres son cristianos; porque si el nombre de Cristo no estuviera en este día en tan gran gloria, la Santa Iglesia no tendría tantos profesantes. La voz de la profesión, por lo tanto, no es suficiente para una prueba de fe [p. 163] mientras que la profesión de la generalidad la defiende de la vergüenza.

En tiempo de paz, por lo tanto, hay otra manera, por la cual podemos ser conocidos por nosotros mismos. Siempre tenemos miedo de ser despreciados por nuestros vecinos, pensamos que es una vergüenza tener palabras injuriosas; si acaso hemos peleado con nuestro prójimo, nos avergonzamos de ser los primeros en dar satisfacción; porque nuestro corazón carnal, al buscar la gloria de esta vida, desdeña la humildad.

Teofilacto: Pero como había hablado de su gloria, para mostrar que sus promesas no eran vanas, añade: "De cierto os digo, que habrá algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que he visto venir el reino de Dios con poder".

Como si dijera: Algunos, a saber, Pedro, Santiago y Juan, no probarán la muerte, hasta que yo les muestre, en mi transfiguración, con qué gloria vendré en mi segunda venida; porque la transfiguración no fue otra cosa, sino un anuncio de la segunda venida de Cristo, en la que resplandecerán también Cristo mismo y los santos.

Bede, en Marc., 3, 36: Verdaderamente fue hecho con una amorosa previsión, para que, habiendo gustado por un breve momento la contemplación del gozo eterno, pudieran con mayor fuerza soportar la adversidad.

Cris., Hom. en Mat., 56: Y no declaró los nombres de los que iban a subir, para que los otros discípulos no sintieran algún toque de flaqueza humana, y se lo dice de antemano, para que vengan con el ánimo mejor preparado que se le enseñara todo lo concerniente a esa visión.

Bede: O bien la Iglesia actual se llama el reino de Dios; y algunos de los discípulos vivirían en el cuerpo hasta que vieran la Iglesia edificada y levantada contra la gloria del mundo; porque era justo hacer algunas promesas concernientes a esta vida a los discípulos que no habían sido instruidos, a fin de que pudieran ser edificados con mayor fortaleza para el tiempo venidero.

Pseudo-Chrys., Orig. en Mat. tom., 12, 33, 35: Pero en un sentido místico, Cristo es vida, y el diablo es muerte, y gusta de la muerte el que mora en el pecado; aun ahora cada uno, según tenga buenas o malas doctrinas, gusta el pan de vida o de muerte. Y en verdad, es un mal menor ver la muerte, mayor gustarla, peor aún seguirla, peor aún estar sujeto a ella.