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Éxodo 19

Introducción

Introducción a Éxodo 19.

En este capítulo tenemos una descripción de la venida de los hijos de Israel a Mount Sinai, Éxodo 19:1, del Pacto hecho con ellos allí, la propuesta de la parte de Dios, y su aceptación de ello,.

Éxodo 19:3, el aviso anterior Dios dio tres días antes de su aparición en el Monte, las órdenes de su preparación para cumplir con él, y la ejecución de ellos, Éxodo 19:9, la terrible y tremenda apariencia de Dios sobre el Monte, Éxodo 19:6 y el estricto cargo dado, que ni las personas ni los sacerdotes deberían acercarse y mirar, solamente. Moisés y Aarón con él estaban para subir, los límites se estaban ajustando para evitar el resto, Éxodo 19:21, y el capítulo está cerrado con observación, que Moisés bajó del monte y se entregó a la gente lo que el Señor habló y por él, Éxodo 19:25.

Versículo 1

en el tercer mes, cuando los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto ,. Cuál fue el mes Sivan, y respuestas a parte de mayo y parte de junio:

el mismo día llegó al desierto de Sinai ; que tenía su nombre de la montaña situada en ella, y que de los arbustos que crecían sobre ella. Justin Z lo llama a Synean, que dice Moisés ocupado, y Strabo A, Sinnan. Hice que vinieron en el mismo día que vinieron de Refidim; que, según Bunting B, tenía ocho millas de él, o el mismo día del mes, en cuanto al número, es decir, en el tercer día del tercer mes; Y así, Jerom C y otros dicen que fue sobre el cuarenta y séptimo día después de su salida de Egipto, tres días después de los cuales recibieron la ley sobre el Monte Sinaí, siendo una noción generalmente recibida de que la ley recibió cincuenta días después de la Pascua; Por lo tanto, se llama la fiesta de las semanas de allí la fiesta de Pentecostés, o cincuenta días: o más bien, este fue el primer día del mes, como Jarchi y R. Moisés; con el que acuerda el Targum de Jonathan; Y así fue la cuarenta quinta parte de su salida de Egipto, cinco días después de lo cual recibió la ley; siendo una tradición con los judíos, ya que Aben Ezra observa, que se dio en la sexta de Sivan, y se puede contabilizar así; El primer día llegaron a Sinaí, y acamparon allí, el día siguiente a Moisés subió a Dios, Éxodo 19:3, en el tercer día Moisés reunió a los ancianos juntos, Éxodo 19:7 y declaró a ellos las palabras de Dios, y en el tercer día después de eso, que fue el sexto, la ley se les entregó.

Z e Trogo, L. 36. C. 2. un geógrafo. l. dieciséis. pag. 520. b viajes, p. 82. c Epist. FABIOLAE DE 42 MANSION. follo. 15. C. 1. Tomás. 3.

Versículo 2

porque se fueron de Rephidim ,. Después de que habían luchado con Amalek, y llegó a la parte occidental del Monte a Horeb, donde la roca fue herida por ellos; Y vienen de eso ahora, y acamparon en Sinaí, después de que Jethro hubiera pagado una visita a Moisés:

y se acercaron al desierto de Sinaí, y había lanzado en este desierto ; Es decir, de Sinaí, como en el versículo anterior:

y allí Israel acampó ante el Monte ; Monte Sinaí, desde donde se llamó el desierto o el desierto. Esto, como dice Jarchi, estaba en el lado este del Monte; Horeb y Sinaí eran solo una y la misma montaña, que tenía dos tapas. Horeb estaba en el lado occidental, cerca de lo que puso la llanura de refián; y Sinaí estaba en el lado oriental, en el que bordeaba el desierto de ese nombre: para que los hijos de Israel, cuando venían de Refidim, venían del lado occidental, y tomó un circuito y llegó al este; que, según un escritor antes mencionado, fue de ocho millas, y fue la estación de duodécima o mansión de los hijos de Israel. Este número doce se toma nota de algunos, como tener algo singular y peculiar en ello; Hubo las doce tribus de Israel, y en su duodécima mansión se les dio la ley; Cristo tenía doce apóstoles, y hay doce fundaciones de la Nueva Jerusalén, y 12,000 fueron selladas de cada tribu de Israel.

Versículo 3

y Moisés subió a Dios ,. Quien estaba en el pilar de la nube sobre la parte superior del monte; Esto fue el segundo día, según el Targum de Jonathan: "El Señor lo llamó de la montaña"; o le había llamado a él, como Aben Ezra, ya que sin su permiso no pudo haber subido. Llamó a él de la nube sobre la cima de la montaña para subir, y se acerca a él, le llamó, y habló con una voz articulada, de la siguiente manera:

diciendo, por lo tanto, dirás, a la casa de Jacob, y dile a los hijos de Israel ; que son iguales, y se describen como descendientes de la misma persona, que fue llamado por ambos nombres; El único fue su nombre en el antiguo y menor estado de su vida, el otro en este último y más próspero; y su posteridad se llaman por estos dos nombres, como observa el obispo Patrick, para ponerles en cuenta que los que habían sido últimamente tan bajos como Jacob, cuando fue a Padanaram, ahora se cultivaban tan grandes como Dios lo hacía cuando llegó. desde allí, y fue llamado israel.

Versículo 4

has visto lo que hice con los egipcios ,. Las plagas que les trajo en Egipto, y la destrucción de ellos en el mar rojo; Estas cosas eran testigos presenciales, y no necesitaban otra prueba o evidencia para convencer y asegurarlos de ellos, y, por lo tanto, deben tener la obligación de atender a lo que estaba a punto de recomendarlos, por lo que se observa esto:

y [cómo] me desnudo en las alas de las águilas ; Es decir, como en las alas de las águilas, la nota de la similitud que quiere, pero para ser suministrada; porque no se puede pensar que estaban literalmente en las alas de las águilas; Pero, como se informa que esa criatura es muy cariñosa con sus jóvenes, y cuidadosa de la misma, y, como se dice, solo para uno; Para, tener más, desechará todo menos uno, y reservará que, que nutre cuidadosamente; y al ser rápida de vuelo, y fuerte de ala, será de una manera notable, se lo llevará a sus jóvenes, y lo transmitirá de manera segura y rápida; de los cuales Deuteronomio 32:11. El Águila sobresale de otras aves tanto en su fuerza como en el tamaño de su cuerpo; y especialmente sus músculos pectorales, por los cuales sus alas son compatibles; son muy fuertes, para que pueda llevar a sus jóvenes, y otras cosas, en su espalda y alas; y algo así parece que la naturaleza en sí parece haber requerido, ya que los naturalistas observan d; y hay algunas historias, que, si son verdaderas, confirman mucho e ilustran esto. Los informes de Aelianus E de Tilgamus, un babilónico, y que luego fueron rey de Babilonia, y que parece ser el Pilgath Pilneser de las Escrituras, el rey de Asiria, que cuando un muchacho, siendo arrojado desde la parte superior de una torre, un águila. , que es un pájaro muy rápido, lo vio, y, antes de llegar al suelo, voló debajo de él, lo llevó sobre su espalda y lo llevó a un jardín, y lo dejó caer. Así que está relacionado de aristomenes F, que, como estaba lanzando un poco de cabeza en una profunda zanja por los lacedonios, donde solían lanzar a los condenas condenas, un águila voló debajo de él, y lo aburría en sus alas, y lo llevó a la parte inferior, Sin dolor a ninguna parte de su cuerpo. Jarchi observa, que, mientras que otras aves llevan a sus jóvenes entre sus pies, por temor a aquellos que vuelan por encima de ellos, el águila volando sobre todos los demás, y sin miedo a ellos, lleva a sus jóvenes de sus alas, juzgándola mejor que un El dardo debería perforar eso que sus jóvenes. Los targums de Jonathan y Jerusalén parafrasean las palabras,.

"Y te aburre en las nubes, como en las alas de las Águilas; ''.

que los cubiertos, y los mantuvieron, y los sostenían, ya que las alas de las águilas hacen a sus jóvenes; El primero agrega, desde Pelusium, una ciudad en Egipto, supuesta por el Targumist para ser lo mismo con Rameses; donde Jarchi observa que la gente de Israel se reunió de manera muy rápida como el lugar de su cita, y estaban tan seguros de allí al lugar donde estaban ahora. Así, el Señor mostró una preocupación cariñosa por Israel, los llevó bajo su cuidado y protección, se mantuvo entre ellos y los egipcios en un pilar de la nube, y los aseguraron de sus flechas, y los eliminó de manera rápida y segura de la tierra de Egipto a la Lugar donde estaban ahora, distinguiéndolos de todas las demás naciones, habiéndose elegido para ser personas especiales para sí mismo:

y te trajo a mí mismo : A la montaña de Dios, donde le había aparecido a Moisés, y le había dado esto como una señal y token de la verdad de su misión, que él e Israel, cuando se trajo de Egipto por él, debería servirlo en este monte; Y ahora fueron llevados allí, donde estaba casi no solo para otorgar su presencia de una manera muy singular, sino para entregarles su ley a ellos, y entrar en un pacto con ellos, y establecerlos y resolverlos como su pueblo; para que fueran un pueblo cerca del Señor, tomado en pacto, y entregado a la comunión con él, e hizo participantes de diversas bendiciones distinguidas de su: Tanto las targumas anteriores son: "Te traje a la doctrina de mi ley", para recibirlo en este montaje.

d scheuchzer. Physica Sacra, vol. 2. pag. 186. e hist. Animal. l. 12. C. 21. F Pausaniae Messenica, Sive, L. 4. pag. 250, 251.

Versículo 5

ahora, por lo tanto, ,. Ya que habían recibido tales marcas de su favor, y fueron puestas bajo grandes obligaciones con él:

si vas a obedecer mi voz de hecho ; Verdaderamente, sinceramente, y con cordialidad; o "en Hearkening Hearken", o "en obedecer obedecer" g; Es decir, de cerca y atentamente escuchó a lo que él debería decirles, y ceder y constantemente ceder una obediencia alegre a sus órdenes:

y mantén mi pacto ; Ahora está a punto de hacerse con ellos, lo que consistiría en promesas de cosas buenas que se les debe hacer por su parte, y de los deberes que lo realizarán por su parte, y por lo tanto constituirían un pacto formal mediante estipulación y restauración:

entonces será un tesoro peculiar para mí sobre todas las personas ; ser tan valioso por él, y tan cuidadosamente conservado como el tesoro más rico entre los hombres; incluso como el tesoro de príncipes, que consiste en oro y plata, piedras preciosas, perlas y joyas, y todo lo que es valioso; Y de esto le daría tanta prueba y demostración, como lo haría parecer que estaban estimados por él sobre todas las personas sobre la faz de la tierra; siendo elegido por su tesoro peculiar, y redimido de la casa de la esclavitud y la esclavitud para ser su gente peculiar, y distinguió de todos los demás por favores y bendiciones particulares:

para toda la tierra es mío ; Como es, y los habitantes de ello, por creación, sustentación, preservación y dominio, que se están haciendo, mantendrán, se conservan y gobernaron por él; y por lo tanto, ya que tenía derecho a todos, podría elegir qué parte complació por su uso y servicio especial; o "aunque toda la tierra es mía" H, como Marinus en Aben Ezra, que aún no parece que este último no aprueba; Y luego el sentido es, aunque el mundo entero era suyo, y todo lo que está en él, pero tal era su afecto especial, y su peculiar considerar a Israel, como elegirlos, y estimarlos como su porción y herencia, su joya, su joya, su joya, y tesoro peculiar.

G שמוע תשמעו "Obediendo Obedieritis", Pagninus, Montanus; "Auditorio Audiveritis", Drusius; "Ausultando Ausculabitis", Piscator; Así que Ainsworth. H כי "Tametsi", Vatablus; "Quamvis", Piscator, Drusius.

Versículo 6

y deberé que me seré un reino de sacerdotes ,. En lugar de estar en un estado de servidumbre y esclavitud, ya que habían estado en Egipto, deberían erigirse a un reino, convertirse en un político corporal, un estado libre, una comunidad gobernada por sus propias leyes, y esas leyes de la fabricación de Dios; Sí, deberían ser un reino para él, y él es más inmediatamente el rey de ellos, ya que no era de otros, el gobierno de Israel es una teocracia; y este reino debe consistir en hombres que eran sacerdotes, que tuvieron acceso a Dios, le sirvieron y le ofrecieron sacrificio; o de los hombres enormemente estimados y honrados, como los sacerdotes estaban en esos tiempos. Jarchi lo interpreta, un reino de príncipes, ya que la palabra a veces significa: los sujetos de este reino eran príncipes, hombres de un espíritu principesco, y estos príncipes, como los del rey de Babilonia, que se jactaban de ellos estaban en conjunto; y como los senadores romanos, de los cuales dijo el embajador de Pyrrhus, que vio a Roma tantos reyes mientras vio a los senadores. Y así, aquí todos los targums lo hacen, "Reyes y sacerdotes": a la que parece que la referencia no solo tiene que no solo en 1 Pedro 2:9 sino en Apocalipsis 1:6, eran reyes cuando obtuvieron la victoria, como en los tiempos de Josué, sobre los varios reyes de Canaán, y habían dividido sus reinos entre ellos; Y antes de que el sacerdocio se resolviera en la familia de Aarón, cada jefe de familia en Israel era un sacerdote; y todos fueron sacerdotes en la Pascua, como lo observamos Philo I: y así, el Israel espiritual de Dios es reyes y sacerdotes; Son reyes, teniendo el poder y las riquezas de reyes; Habiendo recibido a través de Cristo la victoria sobre el pecado, Satanás y el mundo; y siendo poseídos del reino de la gracia, y herederos del reino de la gloria; y sacerdotes, se les permite dibujar cerca de Dios, presentarse, almas y cuerpos, un sacrificio sagrado y vivo, ofrecerle los sacrificios de la oración y alabanza a través de Cristo, por los cuales se vuelven aceptables para él: "y un Santo Santo nación"; Estar separado de todos los demás, y dedicado a la adoración y el servicio de Dios, teniendo leyes santas y ordenanzas sagradas, y un servicio sagrado, y un lugar sagrado para desempeñarlo, y las personas sagradas para asistir, como lo habían. En alusión a esto, el Israel espiritual, o el pueblo de Dios, también se les llama, 1 Pedro 2:9 siendo elegido a la santidad, redimida de toda la iniquidad, llamado con una santa llamada, santificada Por la Sangre de Cristo, y se hizo santo por el Espíritu de Dios, y bajo la influencia de su gracia viva vidas y conversaciones.

Estas son las palabras que hablas a los hijos de Israel : lo que él les haría hacer, y estaban obligados a hacerlo en una forma de deber para él, y lo que él en una forma de gracia haría por ellos, y deberían ser para él,.

i de vita mosis, l. 3. pag. 686.

Versículo 7

y Moisés vino y llamó a los ancianos de la gente ,. Después de haber escuchado las palabras anteriores de la boca de Dios, bajó del monte hacia el campamento de Israel, y envió a los ancianos o a los principales hombres de las tribus y las familias de Israel para que viniera a él:

y , siendo reunidos,.

que se puso ante sus caras todas estas palabras que el Señor le ordenó ; Los expresó de la manera más simple, los estableció en la luz más clara de sus mentes y conciencias; para que los entendieran a fondo, estaban completamente convencidos de la propiedad de estas cosas que Dios se requiera, y su obligación de observarlos, y vio claramente la grandeza e importancia de lo que le prometió.

Versículo 8

y todas las personas respondieron juntas ,. Por sus jefes y representantes, los ancianos, convocados ante Moisés, a quienes declaró toda la voluntad de Dios; O esto se comunica por ellos a sus respectivas tribus y familias, fueron todas de una sola mente; No hubo una voz contradictante entre ellos, todos dieron la misma respuesta, o todos unidos al regresar para responder lo que sigue:

todo lo que el Señor ha hablado lo haremos ; obedece su voz en todas las cosas que dirige a los mandamientos, o mantener el pacto que debe hacer con ellos, y observar lo que se requirió en sus partes; que estaba bien hablado, si con el corazón, y si, bajo una conciencia de su propia debilidad, habían expresado su deseo de dependencia de la gracia de Dios para permitirles actuar, vea Deuteronomio 5:28, Éxodo 24:7:

y Moisés devolvió las palabras de las personas para el Señor ; No por su información, que sabía muy bien lo que habían dicho, pero para la descarga de su oficina como mediador y mensajero entre Dios y ellos: esto, según Jarchi, fue el tercer día del mes.

Versículo 9

y el Señor dijo a Moses ,. Como el Targum de Jonathan, en el tercer día; Aunque Jarchi dice el cuarto; Lo que parece no estar tan bien estar de acuerdo con sus palabras en el verso anterior, ya que parece estar al mismo tiempo que Moisés volvió las palabras de la gente al Señor, que él dijo lo que le sigue:

lo, vengo a ti en una nube gruesa ; que era diferente del pilar de la nube en el que iba ante la gente, y ahora se mantuvo en la parte superior del monte; porque no habla ahora de su aparición actual a Moisés, sino de su aparición en el monte tres días después; Por lo tanto, la versión de Septuagint lo hace erróneamente, "en un pilar de la nube": hubo apariencias de la Majestad Divina en una nube con frecuencia después, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, ver.

Éxodo 40:34 y así Cristo, el ángel poderoso, se dice que está vestido con una nube, Apocalipsis 10:1. Y de tales apariciones, ya que estos paganos han representado a sus deidades, como Apollo K, Venus L, Juno M, y otros, que vienen en una nube, o vestidos con uno:

que las personas pueden escuchar cuando hablo con ti, y creo que para siempre ; habían creído a Moisés, particularmente en el Mar Rojo, cuando vieron lo que se hizo allí, pero después, como parece, regresó a su incredulidad otra vez; Pero ahora, como serían testigos presenciales de la nube en la que el Señor le parecería a Moisés, por lo que serían testigos de los oídos de lo que le dijo; Porque aunque la nube era una espesa en la que vino, para que no pudieran ver ninguna similitud, una semejanza, no tanto como un brillo, una gloria brillante, como habían visto en el pilar de la nube, mira Éxodo 16: 7 , sin embargo, la voz de Dios fuera tan fuerte, cuando habló con Moisés, que este vasto cuerpo de personas se colocaba alrededor, en la parte inferior del Monte, escuchado claramente y claramente todo lo que se dijo; para que estuvieran seguros de que no fueron impuestos por Moisés, sino que la ley que los entregó era de Dios, ya que lo escucharon con sus propios oídos; y, por lo tanto, ellos y su posteridad lo creyeron por siempre, y nunca entretenían la desconfianza menos de la divinidad y la autoridad de ello. Este caso fue ampliamente diferente al de Numa o Mahomet, el que fingía recibir instrucciones de la diosa Egeria, y la otra del ángel Gabriel; Pero todos dependían de su propia palabra, ninguno era, ni pretendían que ninguno fuera testigos de los ojos o los oídos de lo que declaraban; Pero tal fue el caso aquí:

y Moisés contó las palabras de la gente a la señora ; lo mismo que se le dice que le devuelve en el versículo anterior, y aquí se repitió para la confirmación de ella, y para llevar a lo que el Señor tenía que decir más sobre ellos.

K "Nnbe et Candidas Humeros Amictus Augur Apollo. &mdash&mdash-". Ib. Eneida. 10.

Versículo 10

y el Señor dijo a Moses ,. En el cuarto día, según el Targum de Jonathan.

ir a la gente ; Baje de la montaña, desde la parte superior, donde ahora fue, al campamento de Israel, que fue lanzado ante él:

y santifíquelos hoy y mañana ; Los cuartos y quintos días del mes; Es decir, él fue, para instruirles cómo se santificaron de una manera externa, lavándose, como se lo mencionan, sus cuerpos y ropa, y al abstenerse de todos los placeres sensuales, legales o ilegales:

y déjalos lavar su ropa ; que los judíos no entendieron de sus prendas, sino también de sus cuerpos; Enseñándolos por estas cosas externas la necesidad de la pureza interna y la santidad, para comparecer ante Dios: estos ritos externos estaban en uso ante la Ley de Moisés, como aparece a partir de Génesis 35:2 y los paganos ellos mismos tienen nociones similares de la limpieza de cuerpos y prendas, así como la pureza de la mente, siendo aceptable para sus deidades n.

N "Casta Placent Superis, Pura Cum Veste Venito". Tibullido.

Versículo 11

y prepárate contra el tercer día ,. No es el tercer día del mes, sino el tercer día de, por lo tanto, este es el cuarto, y el día siguiente, y el tercer día, el día siguiente, el sexto, en qué día es generalmente acordado por los judíos que La ley fue dada,.

Éxodo 19:16.

por tercer día, el Señor bajará a la vista de todas las personas en el Monte Sinai ; que debe ser entendido, consistente con su omnipresencia, y solo es expresivo de alguna exhibición visible de su poder, y de un token sensato de su presencia a la gente; Ahora estaba sobre él en el pilar de la nube, pero luego aparecería de otra manera, y descendería en una nube y fuego grueso, que todas las personas verían, aunque no podían ver la similitud de nada en ella.

Versículo 12

y deberás establecer límites a la gente alrededor de ,. Es decir, alrededor de la montaña, dibujando una línea, arrojando un fósito o una zanja, o bien colocando montones de piedras o arena, que podrían llegar a ser fácilmente, o arbustos y ramas de árboles, que se graban en el Monte, de donde tuvo su nombre; Pero sea lo que se utilizará, estos fueron para significar, que hasta ahora la gente podría ir, pero no más, lo que su curiosidad podría provocar que:

diciendo, tome prestar atención que no vayas al monte ; Hasta ahora, se les permitía poder subir a la cima, que no se les permitía ascenderlo en absoluto, o para ir más allá de dónde comenzó el ascenso o el aumento; Fue a su peligro para ascender, y esto era lo que debían llevar a prestar atención, para que no fuera incurrido en peligro:

o toca el borde de la ; Siendo la montaña de Dios, y relativamente santa a través de su presencia en él:

Quien toque el Monte, seguramente se pondrá a la muerte ; ¿Qué ley severa se hizo para determinarlos de cualquier intento de subir a la montaña, ya que fue la muerte incluso para tocarla, ver Hebreos 12:18.

Versículo 13

que no se toque a mano ,. La montaña o la frontera de ella, que se repite que se podría tomar nota de; y para demostrar que se resentiría si estuvieran para estirar la mano y solo tocarlo ligeramente, mucho más en caso de que se pongan en pie y intentan ascenderlo: o más bien, "no lo tocará"; Es decir, el hombre que tocará la montaña; Será tan detestable y abominable, quien lo toquese o se rompe a través de los límites, e intenta ascenderlo, que ningún hombre lo seguirá a retener a él, para llevarlo a la justicia, pero lo enviará. de una vez en uno u otro de las formas dirigidas a:

Pero seguramente será apedreado, o disparó a través de ; Si está cerca de la mano, todo sobre él se levantará sobre él, y tomará piedras y le indicará; Pero si se tiene a distancia, entonces tenían que dispararle flechas; Y de esta manera, Aben Ezra lo interpreta; las palabras, dice él, consulte al hombre que toca el monte, que no debe ser seguido y detenido, sino aquellos que lo ven, y están cerca, permanezcan en el lugar donde están, son de piedra de inmediato, y si A diferencia de ellos, son lanzarle a los dardos: aunque el Targum de Jonathan parece entenderlo, como si el castigo se hubiera infligido de inmediato a tal persona, no por las manos de los hombres, sino por la mano de Dios; Porque dice, tal una será apedreada con granos, y los dardos ardientes se extenderán sobre él; O, como la Jerusalén Targum, se le disparará:

Ya sea bestia, o hombre, no vivirá ; que toca la montaña, por lo que se explica, Hebreos 12:20, la palabra bestia comprende todo tipo de bestias, salvaje y domesticado, y todo tipo de ganado, de la manada o rebaño; Como la palabra "hombre" toma a las mujeres, así como a los hombres, como observa Ben Gersom; Aben Ezra piensa que no se mencionan a las aves, porque no se pueden tomar, sino que van vueltas inmediatamente; Pero entonces podrían ser disparados:

Cuando la trompeta suena larga, llegarán al monte ; Esto, según Jarchi, fue una trompeta de un cuerno de carnero; La palabra utilizada en el idioma árabe que significa un RAM; Pero es una mera fantasía y fábula de suya, que esto era del carnero de Isaac que se sacrificó en su lugar; Es mucho más probable que no haya una trompeta real, solo se formó un sonido como el sonido de uno; Y, es altamente probable, fue formado por los ángeles ministerios; Aben Ezra observa, que el sonido de una trompeta nunca se escuchó hasta el día del decálogo, hasta el día que se le dio; Y que no hubo una maravilla más grande en el Monte Sinaí que esto: el diseño y el uso de ella fue reunirse, este vasto cuerpo de personas, para venir y escuchar lo que Dios tenía que decirles; y cuando su sonido fue prolongado a una gran longitud, o estaba en un tono continuo, y algo más bajo, como es habitual cuando una trompeta está a punto de dejar de soplar, entonces la gente debía tomarla como un token que deberían acercarse a la montaña; No ascenderlo, sino que llegue a la parte inferior y inferior de ella, donde los límites se establecieron para dirigirlos hasta qué punto podrían ir, y no más: así que la versión de Septuagint es,.

"Cuando las voces (o truenos) y las trompetas y la nube partieron de la montaña, subieron a la montaña: ''.

un cierto escritor judío P interpreta esto, no de las personas en general, sino de Aarón y sus hijos, y de los setenta ancianos, ven.

Éxodo 19:24.

O לא תגג בש "Non Tiget Eum", Vatablus, Drusius, "No Feriet Eum", versión de Tigurine. p r. Samuel Ben Hophni, APUD ABEN EZRAM, en LOC.

Versículo 14

y Moisés bajó del monte a la gente ,. El mismo día que subió, el cuarto día del mes:

y santifican a las personas ; los instruyó y les ordenó lo que deberían hacer por su santificación, para que su audiencia sea la ley de la boca del Señor:

y se lavaron su ropa ; Mientras el Señor había dirigido a Moisés para impulsarlos, y como él los había ordenado, Éxodo 19:10.

Versículo 15

y él dijo a la gente, prepárate contra el tercer día ,. El tercer día de allí, el sexto del mes Sivan, contra qué día se prepararon, lavando sus prendas, y todos los demás actos externos de santificación y pureza fueron dirigidos, que podrían estar listos para el servicio de Ese día, para escuchar y recibir la ley de Dios mismo: Aben Ezra tiene esta nota sobre el pasaje,.

"Tal vez no un hombre durmió esa noche, que podría escuchar la voz del Señor por la mañana, al igual que el camino o la costumbre del sumo sacerdote en el día de la expiación; ''.

Es decir, no dormir la noche anterior:

no vienen en tus esposas ; o, "No dibuje cerca de una mujer" q, para mentir con ella; es decir, no con una mujer extraña, o una que no era su esposa, porque eso no era legal en ningún momento; Tampoco con una mujer menstruosa que era sucia, y estaba prohibida, pero con la propia esposa de un hombre: lo que era legal ahora se debe abstenerse de, para la mayor santificación y la solemnidad del servicio de este día, consulte 1 Corintios 7:5, así que Chaeremoh r el Stoic dice de los sacerdotes egipcios, que cuando está a la mano, que deben realizar un servicio muy sagrado y solemne, pasan varios días en la preparación para ello; a veces dos y cuarenta, a veces más, a veces menos, pero nunca menos siete; cuando se abstienen de todos los animales, y de todo tipo de hierbas y pulso, y especialmente de la conversación venérea con las mujeres; y a este último juvenil s, el poeta tiene respeto.

q תגשו אל אשה μη προσελθητε γυναικι sept. "A una mujer", Ainsworth. r apud porphyr, de abstinentia, l. 4. secta. 7. Vid Clement. Alexand Stromat. l. 1. pag. 306. S "Ille Petit Veniam Coties Non Abstinet Uxor", concubitu, Sacris observandisque Diebus ". Juvenal, Satyr 6.

Versículo 16

y sucedió en el tercer día de la mañana , c:] el sexto del mes, según el Targum de Jonathan, y así Jarchi en el que Día, como los judíos generalmente dicen T, se dio la ley, y que, también observan, fue un día de reposo: sí, a veces son tan particulares como para arreglar la hora del día, y decirte, fue el Sexto día del día, o doce en punto al mediodía, que Israel recibió el decálogo, y en la novena hora, a las tres de la tarde, regresó a sus estaciones:

Hubo truenos, y lightnings, y una nube gruesa sobre el Monte ; que eran despertar la atención de las personas a lo que eran para escuchar y recibir, y para atacar sus mentes con un temor de ser divino; y para agregar a la solemnidad del día, y el servicio de ello; y para significar la oscuridad y el terror de la dispensación legal, y la ira y la maldición que los transgresores pueden esperar que la ley podría esperar, incluso una tempestad horriblante de venganza divina, ver Hebreos 12:18.

y la voz de la trompeta que excede la ; o, "superando fuerte" w; Ser soplado por los poderosos ángeles, y por diez mil, con quienes el Señor ahora descendió:

para que todas las personas que estuvieron en el campamento temblan , en el sonido de ello, fue tan ruidoso y terrible, y tan perforado sus oídos y sus corazones : un efecto diferente la trompeta del evangelio la trompeta del jubileo, el alegre sonido del amor, la gracia y la misericordia, tiene pecadores sensatos, y sobre los verdaderos creyentes: la ley con sus maldiciones aterroca, el evangelio con sus bendiciones comodidades.

t t. Bab. Sabbat, fol. 86. 2. Yoma, fol. 4. 2. Seder Olam Rabba, C. 5. pag. 18. U Pirke Eliezer, C. 46. W זזז מאד "Fortis Valde", Pagninus, Montanus, Vatablus So Ainsworth.

Versículo 17

y Moisés sacó a la gente del campamento ,. Que fue antes de la montaña y cerca de ella, cuando se dieron las fichas anteriores de la presencia divina en ella; Como fueron arrojados a un pánico sobre el sonido de la trompeta, fue, quizás, con cierta dificultad que fueron sacados del campamento, o persuadieron a dejarlo; y nada menos que la presencia de Moisés a la cabeza de ellos, para ir delante de ellos, y llevarlos al pie de la montaña, podría haber prevalecido sobre ellos para que lo hayan hecho:

para reunirse con Dios ; Quienes salieron de una manera tan horrible y solemne, como su rey y su legislación, para brindarles un cuerpo de leyes, para ser el gobierno de su conducta futura:

y se pararon en la parte inferior del monte ; en la parte inferior de ella, donde se establecieron límites, y se hizo una cerca, que no deberían proceder más, y, sin embargo, cerca de escuchar lo que Dios le dijo a Moisés y a ellos.

Versículo 18

y el monte Sinaí estaba en conjunto en un humo ,. No de la naturaleza, como volcanes, sino por una razón después de dar; Parecía ser un gran cuerpo de humo, nada más que ver, pero fumar; Un emblema de la oscuridad de la dispensación legal, que estaba llena de tipos oscuros y figuras, de sombras oscuras y sacrificios ahumados, a los que se opone el día claro, de la dispensación del evangelio, consulte 2 Corintios 3:12.

porque el Señor descendió sobre él en el fuego ; en fuego llameante, como los Targums, que ponen fuego a la montaña, y causaron este humo prodigioso; Porque si él, que es un incendio consumidor, pero toca las colinas y las montañas, fuman, Salmo 104:32.

y el humo de la misma ascendió como el humo de un horno tal como el que Abraham en la visión vio, Génesis 15:17

y todo el montaje murmuró grandemente ; A qué circunstancia Deborah se refiere en su canción, cuando habla de las montañas derritiéndose y fluyendo desde antes de la presencia del Dios de Israel, y en particular de Sinaí, Jueces 5:4, y el salmista, quien hace mención de la tierra temblando, y los cielos cayendo, y de Sinaí se mueven en su presencia, Salmo 68:8, es probable que hubo un terremoto en este momento, que a veces asiste Truenos y relámpagos, ver.

Apocalipsis 16:18.

Versículo 19

y cuando la voz de la trompeta sonaba larga ,. No en un tono continuo, como antes, Éxodo 19:13, donde se usa una palabra diferente, y cuando disminuyó, y estaba a punto de cesar, que era convocar a la gente a asistir; Pero ahora se acercaron al pie del Monte, y este sonido fue una preparación para la entrega de la ley a ellos, y no fue un tono incluso continuo: pero enceró más fuerte y más fuerte; o, "ir y superar fuerte"; o, "fortaleciéndose extremadamente" x; Continuó a un tono alto, hasta que estaba excediendo vehemente y fuerte, y por lo que sonoro tan escaso para ser aburrido:

Moisés habló ; Lo que dijo no está aquí grabado; Es altamente probable, como lo ha observado algunos, que pronunció esas palabras relacionadas con él en Hebreos 12:21 ", sumamente temer y temer": tal impresión hizo esto fuerte y fuerte La voz de la trompeta lo hace:

y Dios le respondió por una voz ; Uno quieto y suave, para alentarlo y consolarlo; y así que el Targum de Jonathan lo parafraseanza,.

"Con una voz agradable y audible, y con palabras deliciosas. ''.

x הולך וזזז מאד προβαινουσαι ισχυροτεραι σφοδρα, septiembre. "iens et fortificans se valde", montanus; "Roborans se", Vatablus; "Quum PERGERET et Invalescreet Valde", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 20

y el Señor bajó en el monte Sinai ,. En los tokens visibles anteriores de su presencia y poder; De lo contrario, es el incomprensible Jehová, ese ser inmenso y omnipotente, que llena el cielo y la tierra, y no puede ser contenida y circunscrita en ninguno de:

en la parte superior del monte ; Donde el fuego descendió en reposo, y donde fueron el humo y la nube gruesa, como una muestra de su presencia:

y el Señor llamó a Moisés hasta la parte superior del Monte ; Quien ocupó el fondo con la gente, o en un ascenso más alto entre Dios y ellos:

y Moisés subió ; a la cima, donde estaba el Señor, como lo ordenó: un cierto viajero y nos dice que la parte superior de este montaje era escasa treinta pies en circunferencia.

y baumgarten peregrinatio, l. 1. C. 24. pag. 61.

Versículo 21

y el Señor dijo a Moisés, ve a ,. Tan pronto como llegó a la cima del Monte, le pidió bajar a la parte inferior, con un mensaje a la gente:

Cargar a la gente, para que no se diviertan hasta el Señor para mirar a ; Para ver si pudieran observar cualquier similitud o semilitud de Dios, para que puedan tener una idea de ella en sus mentes, o hacer una imagen como para ella; Para prevenir cuál, el Señor, conociendo la vanidad y la curiosidad de sus mentes, ordenó a Moisés que les dé un cargo estricto de no transgredir los límites los fijó, o para romper o romper la cerca de piedras y arena, o cobertura de arbustos. , zarzas y ramas de árboles, o lo que sea puesto para los límites:

y muchos de ellos perecen ; o "otoño" z; por la mano de dios; Cualquiera de la muerte, o en una calamidad grave, ya que los hombres de Bethshemesh perecieron mirando hacia el Arca, 1 Samuel 6:19.

z נפל πεσωσιν septiembre. "ET CORRUSANTE", PAGNINUS, versión Tigurine; "ET CADAT", MONTANUS; "CADant", Junius Tremellius, Piscator, Drusius, así que Ainsworth.

Versículo 22

y deja que los sacerdotes también, que se acercan al Señor ,. Ya sea el primogénito, ya que los judíos generalmente lo interpretan, por lo que Jarchi y Aben Ezra; que fueron santificados con el Señor, y en cuyos Stead después se tomaron los levitas; o los hijos de Aarón, que deberían ser, y estaban potencialmente, aunque en realidad no son sacerdotes, ya que Ben Gersom lo expresa, desde un antiguo libro de ellos llamado Mechilta; o más bien, algunas personas principales, como jefas de familia y similares, que, ante el sacerdocio se resolvieron en la familia de Aarón, oficiadas como sacerdotes, y se dieron cuenta de Dios, y ofrecieron sacrificios para ellos mismos y a los demás, y se distinguían de otros por este personaje, y por lo tanto no intentan príncipes, ya que algunos interpretan la palabra; Porque la descripción de ellos no estará de acuerdo con ellos, sino que claramente apunta a una especie de hombres, a quienes era peculiar de realizar esa oficina. Estos Moisés es una oferta de cobrar que.

santificar solo ; De la misma manera que las personas en general estaban antes de ordenarse, y se mantuvieran dentro de los mismos límites; No se atrevió a transgrelarlos, porque eran personas que solían dibujar cerca de Dios en el desempeño de las acciones religiosas:

para que el Señor se rompa sobre ellos ; y smita, para que mueran, de la manera similar a que hizo una violación en Uzzah después de tocar el Arca del Señor, 2 Samuel 6:6.

Versículo 23

y Moisés dijo al Señor ,. Al dar sus órdenes tan estrictas tanto con respecto a la gente como a los sacerdotes:

la gente no puede llegar al monte Sinai ; sugiere que, como si no hubiera necesidad de que él descendiera en esa cuenta, para darles un cargo para no romper y mirar; Desde entonces, como pensó, no había probabilidad de que alguna vez lo intentara, se había dado una carga tan solemne, ni cualquier posibilidad de ello, ya que se hizo tal cerca:

para que nos cobras, diciendo, estableciendo límites sobre el monte, y santifíquelo ; y, en consecuencia, los límites se han establecido, que las personas pueden no subirla, y el lugar ha sido declarado sagrado, que para que ninguno suponga que lo haga, de acuerdo con la carga solemne que se le ha dado: algunas de una lea la cláusula precedente por Manera de interrogatorio, "¿No puede que la gente llegue a Mount Sinai?" ¿No puede que ninguno de ellos? O, si alguno de ellos, ¿quién puede? y hubo la razón mayor para hacer tal pregunta, ya que los sacerdotes que se acercaban a Dios podrían no, y por lo tanto, las siguientes palabras se conciben para ser una respuesta a ella.

Así algunos en Vatablus.

Versículo 24

y el Señor le dijo a él, ausente, te entiende ,. Y evitar que las personas y los sacerdotes rompan a través de los límites y mirando, a los que su curiosidad los tentará; Cuando el Señor supo mejor que Moisés, y fue hora de que se fuera, el asunto requirió prisa, la gente estaba bajo grandes tentaciones de complacer su curiosidad, al peligro de sus vidas:

y vendrás, tú, y Aarón con ti ; ¿Qué se cree que es una respuesta a la pregunta, que podría subir? solo él mismo y aaron, que era su profeta y portavoz, y preocupado por él en sus milagros, y en la conducción de la gente de Israel; Y quién debía ser el sacerdote principal, ya que Moisés debía ser, y era el líder y gobernador de la gente:

Pero no dejamos que los sacerdotes y la gente salgan para llegar al Señor, para que no se rompa sobre ellos ; Requería la presencia inmediata de Moisés a continuación, y la atención inmediata debía ser tomada por él, para que los sacerdotes y las personas, liderados por una vana curiosidad, deberían intentar ascender el monte, y venir donde Dios era, para ver si podían observar. cualquier semejanza de él; Lo que lo provocaría, que en la justa represalia, ya que habían roto a través de los límites, se derramaría en ellos infligiendo la muerte súbita sobre ellos.

Versículo 25

para que Moisés bajó a la gente ,. Como el Señor le ordenó:

y habló a los :: cargarlos para mantener su distancia y no presumir pasar la línea que había dibujado, o el fósico o la cerca que había hecho: en el Jerusalén Targum se agrega,.

"Ven y recibe las diez palabras; ''.

El decálogo o diez órdenes; y el Targum de Jonathan,.

"Ven y recibe la ley con las diez palabras; ''.

Los Diez Mandamientos de la Ley, que se entregan en el siguiente capítulo.