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Hebreos 4

Introducción

Introducción a Hebreos 4.

Del castigo infligido a los hebreos increíbles, que murieron en el desierto, y no entraron en la tierra de descanso, se mencionaron en el capítulo anterior, el apóstol procede a advertir a los hebreos actuales de su época, y quienes profesaban la fe en Cristo, no hubo un descanso, y una promesa de entrar en él, parece que parecen ser menos que, Hebreos 4:1, y el mejor, ya que los que cayeron en el desierto tuvieron El evangelio lo predicó tanto como ellos; y la razón por la que no se benefició fue, porque no fue recibido por la fe, Hebreos 4:2 como también verlo es por la fe que los creyentes ahora entran en reposo, Hebreos 4:3 que descansa no es el resto del séptimo día, en el que dios descansó; Tampoco, el resto de la tierra de Canaán, que Josué llevó a los israelitas; Porque si los hubiera entrado en el resto, el apóstol significa, David, tantos cientos de años después de él, no habría hecho mención de otro descanso, Hebreos 4:4 por lo que se deduce que hay Otro descanso para el pueblo de Dios, que él del que entra en su propia obra, como lo hizo Dios, Hebreos 4:9 y este es el resto de que todos los que profesan la fe en Cristo , debe ser solícito y diligente para entrar, para que sea que no sea menos que a través de la incredulidad; A medida que los increíbles israelitas hicieron de su descanso, Hebreos 4:11 y los argumentos que participan a tal preocupación se toman de las propiedades y las perfecciones de Cristo, la palabra esencial de Dios; Particularmente de su omnipotencia y su omnisciencia, Hebreos 4:12. Y verlo es por naturaleza el Hijo de Dios, y por el cargo, un gran sumo sacerdote que se convierte en el cielo para su pueblo, el estímulo es excelente para sostener la profesión de fe en él que han hecho, Hebreos 4:14 y el lugar más bien desde que es un gran sacerdote simpatizante, como debe ser necesario, ya que ha sido tentado, afligido y ha sufrido todos los sentidos como su pueblo, y está en todos los aspectos como ellos, exceptuando que no tiene pecado, Hebreos 4:15 y esta consideración debe involucrar a los creyentes a venir al trono de la gracia con toda la audacia, y en la expectativa de tener gracia y misericordia que les otorgan la oferta. de sus deseos diarios, Hebreos 4:16.

Versículo 1

Por lo tanto, tememos, .... No con miedo a la ira y la condenación; Tampoco con miedo a la difusión y desconfianza del poder, la gracia y la bondad de Dios; Pero con un temor cauteloso, un celos piadosos, una prudencia cuidadosa y la vigilancia:

Para que no se deje una promesa [US] de entrar en su descanso; no la tierra de Canaán, el tipo de cielo, sino más bien el propio cielo, la gloria definitiva: hay un resto del cuerpo en la tumba, del trabajo, el servicio y el trabajo, y de los distintas y enfermedades, donde descansa bajo el La tutela del Espíritu, hasta la mañana de la resurrección; Y hay un resto del alma antes de la resurrección, en los brazos de Cristo, con quien de inmediato es, a su partida del cuerpo; Y hay un descanso tanto del alma como del cuerpo después de la resurrección, del pecado, de las aflicciones, desde las tentaciones de Satanás, de la incredulidad, las dudas y los temores, y de todos los enemigos, y esto puede llamarse el resto de Dios, porque él es el autor y donante de ello; Y mentirá mucho en comunión con él; Y además, el cielo es el lugar del descanso de Dios, Isaías 66:1 y la posesión y el disfrute de la gloria celestial a menudo se indican por un ingreso en él: y hay una promesa de esto, Lo que se queda en las manos de Cristo, y nunca fallará; aunque algunos que han esperado, pueden ser menos que, o al menos parecen hacerlo, pero más bien un descanso bajo la dispensación del evangelio se pretende aquí, ya que es un descanso que los creyentes entran ahora, Hebreos 4:3 y desde que la Iglesia del Evangelio está representada como un estado de paz y descanso, Isaías 11:6 y que se encuentra en una aplicación más clara y cómoda de la sangre y la justicia de Cristo a los santos; en libertad de un espíritu de esclavitud al miedo, y desde el yugo de las ordenanzas carnales, y en el disfrute de los privilegios y ordenanzas del evangelio; Y este es el descanso de Dios, que ha proporcionado a los santos del Nuevo Testamento, y en la que entran por la fe, y una profesión de ello; Y el Evangelio es la promesa o declaración que se quedó entre estos hebreos, y en el mundo, para animarlos para que lo hagan: para no.

Cualquiera de ustedes parece ser lo que es menos que; ya sea de la promesa, o el resto prometido; que, si se entiende de la gloria celestial, el sentido es que, aunque los verdaderos creyentes no vendrán menos de eso, pero pueden "parecer" a otros para que lo hagan; y, por lo tanto, debe tener cuidado de sus vidas y conversaciones, que no parecen ser cortos; Y esto deberían hacer, por la gloria de Dios, el honor de Cristo y su Evangelio, y el bien de los demás; Pero si el resto, y la promesa de ello, tengan la intención del Evangelio y su dispensación, el significado es que los santos deben preocuparse para comportarse, de que no parecen no parecer de la doctrina de la gracia de Dios, y ser Decepcionado de ese descanso y paz prometido en ello. Una de las copias de Stephens lee, para que no sea "cualquiera de nosotros"; Lo que parece más agradable tanto a lo que va antes, y sigue.

Versículo 2

Porque a nosotros fue el Evangelio predicado, ... El Evangelio es la Buena Nueva y las buenas nuevas de la salvación por Cristo; y se puede decir que esto se predica, cuando los hombres predican no ellos mismos, ni leen conferencias de moralidad, ni mezclar la ley y el evangelio juntos, ni hacen que la justificación y la salvación sea por obras, ni las personas puedan hacer su paz con Dios, o obtener un interés en Cristo; Pero cuando predican a Cristo y la salvación sola por él; y así se predicó a los hebreos, y que más plenamente, y con más claridad, poder y éxito que antes; y que es un privilegio y bendición; Y a veces es bendecido por la convicción de los pecadores, para la regeneración, para la implantación de la fe y la comodidad de los creyentes. Las palabras pueden ser representadas, fuimos evangelizados; Como tal, se puede decir que es, que tienen un espíritu de libertad, en oposición a un espíritu de esclavitud; que viven por la fe en Cristo solo; que deriva su paz y consuelo, no de sus obras, sino de él; cuyo arrepentimiento y obediencia están influenciados por el amor de Dios; y que desean realizar todos los deberes correctamente y depender de ninguno: Aunque esto fue cierto sobre el apóstol y otros, pero no es el sentido aquí, debido a lo que sigue,.

así como a ellos, o "incluso como ellos"; Porque aunque el Evangelio fue predicado a los israelitas en el desierto, en el Ministerio de Moisés, y por tipos y sacrificios; Sin embargo, no estaban evangelizados por él, o se metieron en un molde del Evangelio, o se llevaron a un espíritu de Evangelio: sin embargo, se le predicó; lo que muestra la antigüedad de la misma; la igualdad del método de salvación en todas las edades; La necesidad de la salvación por parte de Cristo, y la unidad de la Iglesia de Cristo bajo diferentes dispensaciones:

Pero la palabra predicada no los benefició; Es decir, el Evangelio, que se encuentra aquí, se llama la palabra de audiencia, ya que puede ser prestado; porque es y puede ser escuchado; Y existe una necesidad de escuchar, con el fin de la fe en Cristo: la Palabra significa un rumor o un informe: el Evangelio es un informe de Cristo, su persona y oficinas; de su gran amor a los pecadores, y de lo que él ha hecho por ellos; Pero aunque es una palabra de audiencia, se hizo un informe, y la palabra predicó, sin embargo, para algunos no es rentable; No tiene buen efecto sobre ellos; Sí, es el sabor de la muerte hasta la muerte, y la agravación de la condena; y la razón de la ineficacia y la imprensión de la palabra a los israelitas fue, su.

no se mezcla con fe en ellos que lo escucharon; El Evangelio es como alimento, y la fe es la mano que la recibe, y lo toma, y ​​lo come, y lo come, y los coincidentes y lo digieren; Y cuando este es el caso, es rentable y nutritivo; Pero cuando no lo es, no lo es. La copia de Alejandría, la edición compluteniana y las cinco de las antiguas copias de Beza, y como muchos de los stephens, con otros, leen, "no se mezclaron" refiriéndose a la palabra, sino a las personas; Y así, lee las versiones árabes y étípicas: y el sentido es que la generalidad de los israelitas no se unió a la fe, creyendo en Dios, a Caleb y Josué; que escuchó al Señor, y recibió y obedeció su palabra; Y así, la Palabra se volvió inútil para ellos: debería haber una unión o conjunción de los santos, y el vínculo de esta unión es amor; Y lo que se unen es la fe, creyendo en Cristo y la doctrina de la fe, que es más que uno; y aunque la palabra puede ser rentable para otros que no están en la comunión de los santos; Sin embargo, renunciar a la asamblea de los santos, y no atender constantemente con ellos, o no mezclarse con ellos continuamente en la adoración pública, es una de las razones de la audiencia no rentable de la palabra cuando se les predica.

Versículo 3

Porque nosotros los que hemos creído entrar en descanso, .... No descanso eterno; Todos los creyentes disfrutarán de esto, y solo ellos; Pero esto no es ahora, o en la actualidad disfrutó, a menos que se decida las cosas que estén presentes, debido a la fe en ellos, y la certeza de ellos, pero el descanso espiritual en Cristo bajo la dispensación del evangelio, que es un descanso de la carga de la Ley de Moisés, y de todos los esfuerzos y el trabajo de la vida, y de la salvación por las obras, y se encuentra en un disfrute de la paz de alma mucho interior, a pesar de las dificultades del mundo y las tentaciones de Satanás; y a tales que creen que la palabra o el evangelio predicó, y Cristo en él, no con un alto e histórico alto, o solo en profesión, pero con el corazón, y en verdad, estos disfrutan de este descanso; Se mantienen en perfecta paz, y tienen mucha facilidad y comodidad espiritual: este personaje los distingue de los israelitas incrédulos de los viejos, y de los hipócritas actuales y los profesores formales:

Como dijo, ya que he jurado en ira, si entrarán en mi descanso; Las palabras están en Salmo 95:11, y están antes citadas en Hebreos 3:11.

Hebreos 3:11: no entraron en la incredulidad; Ninguno, pero los creyentes entran en reposo espiritual. El apóstol aplica esta prueba a su diseño, eliminando todos los demás descansos, y particularmente demostrando que no significa que el descanso de Dios de las obras de creación:

Aunque las obras se terminaron de la fundación del mundo; Es decir, aunque las obras de creación, que Dios diseñado para hacer, se terminó y se perfeccionó dentro de los primeros seis días del mundo, y luego Dios descansó, o dejó de trabajar de manera creativa; Sin embargo, este no es el resto diseñado en el paso de las Escrituras citado, ni es que el resto de los creyentes entran.

Versículo 4

Porque habló en un lugar determinado, ... Génesis 2:2 Es decir, Moisés, el penman de ese libro habló, o Dios por él:

del séptimo día de este sabio; del séptimo día del mundo, o de la creación de los cielos y la tierra:

Y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras: de la creación, pero no de providencia; porque en ellos trabaja hasta ahora; Tampoco, este descanso supone trabaja con la fatiga y el cansancio, y la facilidad y el refresco de ella; Solo el cese de trabajar de manera creativa, y la máxima delicia, la complacencia y la satisfacción en lo que había hecho. La copia Alejandrian deja la frase, "el séptimo día".

Versículo 5

Y en este lugar de nuevo, ... en Salmo 95:11 habla de nuevo de otro descanso distinto de eso en el séptimo día; que, y no este último, es lo que los creyentes bajo la dispensación del evangelio entran en:

Si entrarán en mi resto: es decir, los incrédulos no deberán entrar en él; Como los increíbles israelitas no entraron en el descanso típico, por lo que ni ningún incrédulo entrara en el resto del evangelio, el antitipo de la primera.

Versículo 6

Ver por lo tanto, sigue siendo ... sigue por solo consecuencia,.

que algunos deben entrar en ellos; Porque la juramento de Dios con respecto a algunos, que no deben entrar en su descanso, supone que otros deberían: y.

ellos a quienes fueron predicados por primera vez; A quien el Evangelio fue predicado por primera vez, a saber, los israelitas en el desierto: no entró en la incredulidad; Consulte Hebreos 3:19.

Versículo 7

De nuevo, limita un cierto día, ... desde el séptimo día de la creación fue un día de descanso en el que ingresó Dios, y no el hombre; Y dado que la tierra de Canaán era un descanso típico, de las que los israelitas incrédulos no entraron, debido a la incredulidad; Y, sin embargo, debe haber personas, y debe haber un momento para que entren en el verdadero resto, que Dios ha dejado una promesa de; Por lo tanto, tiene limitado, fijo y nombrado un determinado día, la dispensación del evangelio, para que los creyentes entren en ella:

dicho en David; o por David, quien era el penman del 95 ° Salmo, como se puede aprender de por lo tanto; Y esto es agradable, y confirma una regla que los judíos dan, que aquellos salmos que están sin título fueron escritos por David G; El espíritu de Dios habló en él y por él, y le señaló claramente otro día de descanso de lo mencionado anteriormente:

Hoy, después de tanto tiempo, un tiempo; Como dos mil quinientos años, desde el primer séptimo día hasta la época de Moisés, y quinientos años desde los tiempos de Moisés y Josué, hasta su:

como se dice; La copia de Alejandría lee, "tal como se dice", o, "anteriormente, dijo", como las versiones latinas y siríficas vulgadas; es decir, en Salmo 95:7 antes citado, Hebreos 3:7.

Hoy, si escuchas su voz, endurece no a tus corazones;

Hebreos 3:7,.

Hebreos 3:8.

g Aben Ezra Kimchi Praefat. en Tillim.

Versículo 8

Porque si Jesús les hubiera dado descanso, ... eso es, Josué; Para Hosheah, Josué, y Jesús, son uno y el mismo nombre; O Jesús mismo, ya que dos de las copias de Stephens leen; Y así, Josué se llama Jesús por los intérpretes de septuagint en Éxodo 17:10 y otros lugares donde se menciona; Y también, por Josefo H, y Philo I el judío. La versión siríaca, no debe confundir esto a Jesucristo, agrega: "El Hijo de Nun": quien ciertamente es la persona diseñada, como lo demuestra el razonamiento del apóstol; ¿Quién fue un tipo eminente de Jesucristo: hay un acuerdo en sus nombres, ambos significan un Salvador, Josué fue un salvador temporal, Cristo espiritual; y en su oficina eran ambos sirvientes; y en sus calificaciones para su oficina, como la sabiduría, el coraje, la fidelidad y la integridad. Josué era un tipo de Cristo en muchas acciones de su vida; en los milagros que forjó, o fue forjado por él; en las batallas luchó, y las victorias que obtuvo; en salvar a Rahab y su familia; Al recibir los gibeonites, que vinieron sumisamente a él; y en liderar a los hijos de Israel a la tierra de Canaán, que él se dividió en el lote: pero aunque los llevó a una tierra de descanso, en el descanso típico, donde habían descansado por un tiempo de sus enemigos temporales, pero lo hizo No les das el verdadero descanso espiritual: lo había hecho,.

Entonces, no habría hablado después de otro día; Es decir, Dios, en el tiempo de David, y por él, no tendría tanto tiempo después de designado otro día de descanso; significado, no es ningún día en particular de la semana, sino toda la dispensación del evangelio, en los tiempos del Mesías; Por lo que el apóstol concluye lo siguiente.

H Anticario. Jud. l. 4. c. 7. Sect. 2. c. 8. Sect. 46, 47, 48. l. 5. c. 1. Sect. 1. Passim. i de carito, p. 698, 699, 700.

Versículo 9

Ver. 9 Permanece, por lo tanto, un descanso para la gente de Dios.] No toda la humanidad; ni la gente de los judíos solamente; más bien el pueblo de Dios, tanto judíos como gentiles, bajo el Nuevo Testamento; Las personas a las que Dios ha amado con un amor especial, ha elegido en Cristo, y le ha dado, con quien ha hecho un pacto en él, y a quien Cristo salva de sus pecados, y llama por su gracia; Y el resto que permanece para ellos no es un nuevo día de reposo, sino un sabatismo: y esto no se disfraza tanto el descanso eterno en el cielo; Aunque los judíos a menudo llaman a ese sábado; El 92 ésal que dicen es un salmo por el momento de venir, שכלו שבת ", que es todo sábado", y el resto de la vida eterna K: Pero, más bien, esto tiene la intención de que los creyentes del descanso espiritual tienen en Cristo bajo la dispensación del evangelio, que ahora entra en, y de la que el apóstol había estado tratando; Y en cuanto a la palabra "permanece", esto no denota el futuro, sino la inferencia del apóstol o la consecuencia de lo que había dicho; Y el sentido es que, por lo tanto, sigue, y es un hecho determinado, una clara consecuencia de lo que se ha observado, que hay otro descanso distinto del descanso de Dios en el séptimo día, y desde el resto en la tierra de Canaán; Los ambos eran típicos del resto, los santos ahora disfrutan: así que los judíos llaman al mundo a venir los tiempos del Mesías, שבת הגדול, "el gran sábado" l.

k misn Tamid, c. 7. Sect. 4. T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 97. 1, Shirhashirim Rabba, Fol. 16. 3. Massecheth Sopherim, c. 18. Sect. 1. Terorador Hammor, Fol. 3. 1. L Zohar en Gen. Fol. 31. 4. Shaare Orn, Fol. 17. 1. Captor, fol. 64. 1.

Versículo 10

Porque el que se ingresa en su descanso, c] esto debe entenderse no de creyentes, ni de su entrada al descanso del evangelio, o en el descanso eterno, pero del Señor Jesucristo para una sola persona solo está hablada, y No muchos, como en Hebreos 4:3 y el resto entró en su propio, que no se puede decir de ningún otro; Y además, una comparación se ejecuta entre su entrada en reposo, y cansando de sus obras, y el descanso de Dios es el séptimo día, y cansando de su suya, lo que solo puede estar de acuerdo con él; Y además, Cristo se habla de inmediato, y en general se describe en Hebreos 4:12. Ahora entró en su descanso, no cuando fue puesto en la tumba, pero cuando se levantó de los muertos, y ascendió al cielo, y se sentó a la mano derecha de Dios, como habiendo hecho su trabajo; Y este es el terreno y la base del descanso de los santos bajo la dispensación del evangelio; Porque estas palabras son una razón de lo anterior, como aparece por la partícula causal "para": y ahora estar en reposo,.

También ha cesado de sus propias obras, como lo hizo Dios; Cristo tenía trabajos que hacer, como predicando el Evangelio, realizando milagros y obteniendo la redención y la salvación de su pueblo: se le dieron a estos, y los emprendió, y los ha terminado; Y así, deja de ellos, ya que nunca los repite más; Se están haciendo eficazmente, se apoyan en ninguna necesidad de ello; y para que se deleite y la complacencia en ellos; El placer del Señor prosperando, con la mano, los efectos de su trabajo respondiendo a sus diseños; Así como Dios cesó de las obras de creación, cuando los había terminado.

Versículo 11

Permítanos trabajar por lo tanto para entrar en ese descanso, ... no de descanso eterno; Esto no se debe ingresar ahora; Tampoco es una entrada para ser obtenida por el parto; La salvación no es por obras; eterna vida es un regalo gratis; Las buenas obras no van antes para preparar el cielo para los santos, sino seguir después de: Tampoco se encuentra la entrada de los santos en ella una cosa precaria; Dios lo ha prometido, y le proporcionó a su pueblo; Cristo está en posesión de ello, y la está preparando para ellos; Y el Espíritu de Dios los está trabajando para el mismo mismo, y Cristo les dará una entrada abundante: pero el resto del evangelio está aquí, que el resto de los creyentes entran ahora, y está en este momento presente para ellos. , Hebreos 4:3 y aunque los verdaderos creyentes se entran en ella, pero su descanso, paz y alegría en Cristo, no está lleno; Entren por grados en ella, y creyendo disfrutar de más de él: y esto debe ser trabajado por la oración, escuchando la palabra y la asistencia a las ordenanzas; Y esto requiere fuerza, diligencia e industria; y supone dificultades y desalas, a través de las corrupciones del corazón y las tentaciones de Satanás; Y esto está diseñado para acelerar y despertar a los celos piadosos en el pueblo de Dios, sobre ellos mismos:

Para que cualquier hombre caiga después del mismo ejemplo de incredulidad; en el pecado de la incredulidad, y en el castigo a través de él, como lo hicieron los israelitas; Quién pecó, sus cadáveres cayeron en el desierto, y entraron en el descanso de Dios, ya que juró que no deberían: los verdaderos creyentes pueden caer en el pecado, y desde un grado de ejercicio de la gracia, y de la firmeza del Evangelio; Pero finalmente no pueden caerse por completo, porque son guardados por el poder de Dios; Sin embargo, pueden caer, por lo que llegar a ser cortos, o al menos parecen ser menos que disfrutar del resto y paz del estado del Evangelio: los profesores externos pueden caer del Evangelio, y la religión que han profesado, y ven a la gloria. esperaban; y caer en un castigo justo y merecido, de la misma manera como lo hicieron los israelitas incrédulos.

Versículo 12

Porque la Palabra de Dios es rápida y poderosa, ... Esto debe ser comprendido de Cristo, la Palabra Esencial de Dios; Porque la Palabra de Dios fue un nombre conocido del Mesías entre los judíos; Juan 1:1 y, por lo tanto, el apóstol lo hace cuando le escribe: y las palabras se introducen como una razón por la que se debe tener cuidado, que los hombres no se salen del Evangelio, porque Cristo, el autor, la suma y la sustancia de ella, es el Dios vivo, omnipotente y omnisciente; Por no una cosa, pero se habla de una persona, que es un juez, y un discernidor crítico de los secretos de los corazones de los hombres: y seguro que es que esta palabra se le habla como persona, y se dice que es un sacerdote. en los siguientes versos; a lo cual se puede agregar, que las varias cosas dijeron de la Palabra exactamente de acuerdo con Cristo: Él es "la Palabra de Dios"; Como la Palabra es el nacimiento de la mente, él es el único engendrado del Padre; Él es la palabra que habló para los elegidos en el Consejo y el Pacto de la Gracia, y que habló todas las cosas de la nada en la creación; Él es la palabra que ha sido prometida, y hablada por los profetas desde el principio del mundo; y es el intérprete de la mente de su padre, y nuestro abogado con el Padre: Él es.

Rápido, o, ya que puede ser mejor representado, "Vivir"; Tiene vida en sí mismo como Dios, él es el Dios vivo; Él es el redentor vivo y el mediador, y él vive por siempre como hombre; Él es el autor y el dador de la vida, natural, espiritual y eterno: y es poderoso, ya que parece estar en la creación y el mantenimiento de todas las cosas; en sus milagros y ministraciones; en el trabajo de la redención del hombre; En la preservación de su pueblo, y en su promoción e intercesión:

y más afilado que cualquier espada de dosedged; o "más corte que uno", por las palabras de su boca, por el poder de su espíritu, y la eficacia de su gracia; por su boca en sí es como una espada afilada, y sale de la misma, Isaías 49:2 por la cual él perfora los corazones de los hombres, los corta a los rápidos, y los pone abiertos . Jehová se llama una espada de dosedged con los judíos M; y Philo, el judío habla de la espada llameante de los logotipos n.

Perforando incluso a la división de alma y espíritu de división, y de las articulaciones y la médula; la propiedad como Philo, el judío atribuye al "Logos", o palabra; Él lo llama τομευς, "un cortador", y dice que corta y divide todas las cosas, incluso todas las cosas sensatas, sí, átomos y cosas indivisibles o; El apóstol parece aquí tener respeto a los varios nombres con los que los judíos llaman el alma del hombre,.

נקש רוח ונשמה, "alma, espíritu y aliento" p; El último de estos, dicen, habita entre los otros dos. Algunos por el alma entienden la parte natural y no regenerada en el hombre, y por el espíritu la parte renovada y regenerada, que aunque a veces no se distingue tan fácilmente por los hombres, sin embargo, son de Cristo; Otros piensan que el alma diseña las facultades inferiores, los afectos; y el espíritu de los superiores, la mente y la comprensión; Pero el significado del apóstol parece ser esto, que mientras que el alma y el espíritu son invisibles, y las articulaciones y la médula están cubiertas y se escondan; tan agudo y avistado rápido, y así penetrante es la palabra divina, que alcanza las cosas más secretas y ocultas de los hombres: y este sentido se confirma por lo que sigue,.

y es un discernidor de los pensamientos e intentos del corazón; Cristo sabe lo que está en el hombre; Él es el buscador de los corazones, y el tritro de las riendas de los hijos de los hombres; Y esto será más evidente en el último día, cuando hará manifestar a los consejos del corazón, y lo investigará críticamente, y juzgará con precisión.

m Zohar en la cabina. Lex. pag. 364. N de Cherubim, p. 112. O Onis Rerum Divin. Haeres, p. 499, 500, 510, 511, 513. P Zohar en Gen. Fol. 55. 2. 113. 1, 2. es exod. Fol. 58. 3, 4. en Lev. Fol. 29. 2. T. Hieros. CELIM, FOM. 31. 3. Terorador Hammor, Fol. 2. 1.

Versículo 13

Tampoco hay criatura que no se manifiesta a su vista, ... Cristo es el Señor Dios Omnisciente; No hay criatura, en general, racional, irracional, animada o inanimada, pero lo que se le conoce, y lo visto por él; Para todas las criaturas se realizan, y se mantienen por él, y él es omnipresente; Y en particular, no hay hombre, sino que le está manifestado; Así que בריה, "criatura", a menudo es utilizada por los rabinos para "hombre"; Todos los hombres, los hombres abiertamente profanos, que son enemigos para Cristo, y su pueblo, están bajo su ojo y observan; Él conoce a sus personas, ve sus acciones, incluso aquellas que son más ideadas en secreto y se desempeñan contra él, y sus santos; y él toma tanta notificación de ellos, como para juzgarlos por ellos; Él conoce a profesores formales de religión, y sobre qué pie han tomado su profesión, y cómo mantienen sus deseos con su profesión; Él puede distinguir entre profesión y gracia; Y él sabe y observa los manantiales y el progreso de su apostasía: y en cuanto a los verdaderos creyentes, conoce a sus personas, y los conoce como suya; Él ve sus pecados y sus debilidades; Se da cuenta de sus gracias, y observa sus deseos; Y no hay nada en ellos, o les pertenece, pero lo que está delante de él, incluso los deseos secretos de sus almas. Así que Philo, el judío dice q, la Palabra Divina alcanza, y comprende todas las cosas, nada lo escapa, y esta frase es muy utilizada por el ser divino por los judíos, הכל גלוי לפניו, "todas las cosas se manifiestan ante él" R; Y este uso de Cristo, no es una prueba inconsiderable de su deidad adecuada:

Pero todas las cosas están desnudas y se abren a los ojos de él con quienes tenemos que hacer. Las palabras son una alusión a los luchadores, que se ejercieron desnudos, y se tomaron unos a otros por sus cuellos y collares; Y cuando uno fue arrojado sobre su espalda, ya que la palabra renderizada "abierta" está por algunos traducidos, fue expuesto públicamente y se conocía: o a la colocación de una criatura en tal postura cuando se sacrifica; o más bien, al corte de él, y colocar abierta sus entrañas: y especialmente a la manera de hacerlo entre los judíos, con los que se conocieron a estas personas, el apóstol. Y fue esto; Cuando el cordero para el sacrificio diario fue asesinado, el sacerdote lo colgó por el pie, y lo desplegó; Y cuando vino al pecho, cortó la cabeza; y haber terminado el desollado de ello, dividió el corazón y sacó la sangre; Luego cortó los hombros; Y cuando llegó a la pierna derecha, lo cortó, y luego lo cortó a través del hueso de los chinos, y כולו גלוי לפניו, "todo fue manifiesto ante él. La misma frase antes utilizada. La palabra aquí usó parece responder a ערף, que, con los árabes, significa "saber", o dar a conocer; y de מעריף, con los rabinos; se usa para un compañero, un familiar que es bien conocido; El tema en el hebreo, es, עורף, el "cuello". La última cláusula, "con quien tenemos que hacer", señala manifiestamente a la persona aquí hablada, Jesucristo: los santos tienen una preocupación con él ahora, como su camino al Padre, como su Salvador y Redentor; Tienen que ver con su sangre por perdón y limpieza, y con su justicia por la justificación, y con su plenitud por cada suministro de gracia; Y con él como su rey para gobernarlos, protegerlos y defenderlos, y como su profeta para enseñarles, y su sumo sacerdote para interceder por ellos. Además, las palabras pueden ser representadas, "a quienes debemos dar una cuenta"; Y así, la versión siríaca los hace, "a quienes le dan una cuenta"; Como todos los hombres deben en el gran día: y todo esto que se dice de la Palabra de Dios debe comprometerse a cuidar, la vigilancia y la prudencia en el curso de una profesión de religión.

q de sacro. Abel, p. 140. R Tergeror Hammor, Fol. 122. 2. Video. Seder Tefilot, Fol. 281. 1. Ed. Albahaca. s Misna Tamid, c. 4. Sect. 2.

Versículo 14

Viendo entonces que tenemos un gran sumo sacerdote, ... que Cristo es un sacerdote, y ya se ha observado un sumo sacerdote, en Hebreos 2:1 pero aquí se le llama genial, debido a la dignidad de su persona, como sigue, y la virtud de su sacrificio; y debido al lugar donde ahora oficia como sacerdote, cielo y con respecto a la continuación de su sacerdocio; Y igualmente porque hace a los demás sacerdotes a Dios; Y este gran sumo sacerdote no es más que la Palabra de Dios antes de hablar de: así, los logotipos divinos, o la palabra, a menudo se llama sacerdote, y un sumo sacerdote, por Philo el judío t. Estos grandes creyentes de sumo sacerdote "tienen", y tienen interés en él; Él está llamado a esta oficina e invirtió con él; Ha sido enviado a hacer su trabajo como sacerdote; Y ha hecho la mayor parte de ella, y ahora está haciendo el resto; y los santos reciben a Cristo como tales, y las bendiciones de la gracia de él, a través de su sacrificio e intercesión:

que se pasa a los cielos; bajó desde allí, y se ofreció un sacrificio por los pecados de su pueblo; Y habiendo hecho esto, ascendió de nuevo, a parecer para ellos, y para hacer intercesión; por lo que responde completamente a su personaje como el Gran Sumo Sacerdote: y lo que lo hace más plenamente para aparecer, ¿lo que sigue,.

Jesús, el Hijo de Dios: los primeros de estos nombres significan un Salvador y respeta a su oficina; Este último es expresivo de su dignidad, y respeta a su persona; Quién es el Hijo de Dios en tal sentido, ya que los ángeles y los hombres no lo son; no por creación, ni adopción; Pero por la naturaleza; No como hombre y mediador, sino como Dios, siendo de la misma naturaleza con su padre, e igual a él; Y es esto lo que lo convierte en un gran sacerdote, y da la virtud y la eficacia de todo lo que hace como tal: por lo tanto,.

Holdémonos rápidamente nuestra profesión: de la fe, de la gracia y la doctrina de la fe, y de Cristo, y de la salvación por él, y de la esperanza de la vida eterna y la felicidad; que se hicieron tanto por palabras como de hechos, públicos y sinceramente, deben mantenerse rápido; lo que supone algo valioso en ella, y que hay peligro de dejarlo caerlo; y que requiere fuerza, coraje y grandeza de la mente, y un uso de todos los medios adecuados; y debe mantenerse sin vacilación; Porque es bueno y rentable, recomienda el Evangelio; y se ha hecho públicamente ante testigos; Y no lo sostenga rápido, se desagradizo a Dios, y se ha resentido con él: y el sacerdocio de Cristo es un argumento para hacer cumplir este deber, porque es el sumo sacerdote de nuestra profesión; Él ha defendido nuestra causa y lo ha molestado; Él ha tenido testimonio de la verdad del propio Evangelio; Él ora por el apoyo de nuestra fe; él y los sucursales; Y se pasa a los cielos, donde aparece para nosotros, nos posee, y nos poseerá.

T Alleg. 1. 2. p. 76. de profugis, p. 466. De Somniis, p. 597.

Versículo 15

Porque no tenemos un sumo sacerdote, ... eso es cruel e inmóvil; Los santos tienen un sumo sacerdote, pero no tal uno:

que no se puede tocar con la sensación de nuestras enfermedades; como las enfermedades y las deseos corporales, las persecuciones de los hombres y las tentaciones de Satanás; bajo todo lo que Cristo simpatiza con su pueblo; y que la simpatía de su parte surge de su conocimiento y experiencia de estas cosas, y la parte que ha tenido de ellos, y de esa unión hay entre él y su pueblo: y no es una simpatía desnuda, sino que asiste a su asistencia. , apoyo y liberación; Y la consideración de ello es de gran consuelo para los santos:

Pero estaba en todos los puntos tentados como nosotros, como nosotros, de las tentaciones de Cristo, y de los santos, Hebreos 2:18.

Sin embargo, sin pecado; No había pecado en su naturaleza; aunque fue abarcado con enfermedades, pero no con enfermedades pecaminosas, solo sin pecables; Tampoco había ningún pecado en sus tentaciones; Aunque fue solicitado al pecado por Satanás, sin embargo, no podía encontrar nada en él para trabajar; Tampoco podía dibujarlo en la comisión de cualquier pecado.

Versículo 16

Por lo tanto, vengamos audazmente al trono de la gracia, ... ya sea a Cristo, quien está antes de hablar de sumo sacerdote, y que fue tipificado por el asiento de la misericordia, a la que parece haber una alusión; y venir a él como sacerdote en su trono es muy apropiado: a él, los santos vienen por perdón y limpieza, y para una justicia justificante, por la aceptación de sus personas, y la presentación de sus servicios, y por cada suministro de gracia; y para él, pueden venir "audazmente", ya que se encuentra en las relaciones de un padre, marido y hermano, y de él, pueden esperar recibir misericordia, ya que se mantiene para él, y con él, y solo se dispensa. él; Y en él, pueden esperar encontrar gracia, ya que toda la plena parte de ella mora en él; y ayuda en todos los tiempos de necesidad, ya que su ayuda se pone sobre él. O bien, a Dios, el Padre, desde Cristo, el sumo sacerdote, es el camino de acceso a Dios, y es por él, los santos vienen a el Padre; quien está representado como en un "trono", para mostrar su majestad, y para mandar la reverencia; y como en un "trono de la gracia", para alentar a las almas angustiadas a venir a él; y expresar su soberanía en la distribución de su gracia: y esta llegada a él es un acto sacerdotal, porque cada creyente es un sacerdote; y no es local, sino espiritual, y con el corazón, y por la fe; y principalmente sobre el deber de la oración, y un dibujo casi a Dios en esa ordenanza con los sacrificios espirituales para ofrecerle: y esto puede hacerse "audazmente"; o "con libertad de expresión"; Hablando claramente todo lo que está en el corazón, utilizando un santo coraje e intrepidez de la mente, libre del miedo servil y un espíritu bashful; Todo lo que requiere un corazón rociado de una conciencia maligna, la fe, en la persona, la sangre y la justicia de Cristo, una visión de Dios, como dios de paz, gracia y misericordia, y una santa confianza de ser escuchado por él; Y tal espíritu y comportamiento en el trono de la gracia son muy consistentes con la reverencia de la Divina Majestad, con la sumisión a su voluntad, y con esa humildad que se convierte en santos. Los judíos a menudo hablan de ככא הדין, "un trono del juicio", y.

ככא רחמים, "Un trono de la misericordia" u; y representar a Dios como sentarse sobre uno u otro de estos, cuando está dispensando la justicia o la misericordia W; y estos últimos a veces llaman, como aquí, ככא חסד ורחמים, "un trono de gracia y misericordia" x: y por eso hacen que el primer hombre adam pueda orar a Dios después de esta manera y;

"Deja que mi oración vendrá ante el trono de tu gloria, y deja que mi grito llegue antes de ככא רחמיך," El trono de tu misericordia ". ''.

El fin de venir aquí es,.

que podamos obtener misericordia; Las misericordisas de David, las bendiciones del Pacto Eterno; Particularmente perdonando la misericordia, y la nueva aplicación de la misma, y ​​cualquier otra bendición de la gracia que es necesaria: y hay razones para esperarlo, ya que hay misericordia con Dios; Y es con Cristo, como la cabeza del Pacto; Y está listo para aquellos que lo preguntan; Y se ha obtenido por muchos, y es eterno.

Y encontrar la gracia para ayudar en el tiempo de necesidad; La versión siríaca lo hace, "en el momento de la aflicción"; que es un momento de necesidad, ya que cada vez que es la angustia, ya sea desde la mano inmediata de Dios, o a través de las persecuciones de los hombres, o las tentaciones de Satanás: y la ayuda en esos tiempos puede esperarse; Dado que no solo Dios es capaz de ayudar, sino que lo ha prometido; y él ha puesto ayuda en Cristo; y lo daásásicamente, y en el mejor momento; Y surge de Grace, sí, es gracia que ayuda; por lo cual puede ser significado, los descubrimientos del amor de Dios y los suministros de gracia de Cristo: lo que puede esperarse, ver a Dios es el Dios de toda la gracia; y él está sentado en un trono de gracia; Y toda la plenitud de la gracia mora en Cristo: para encontrar la gracia a menudo, significa encontrar un favor con Dios, ser aceptado por él, así como para recibir la gracia de él.

Targum en el psal. xxix. 10. T. BAB. Avoda Zara, Fol. 3. 2. Zohar en Gen. Fol. 38. 3. En entumecido. Fol. 91. 2. 93. 2. W Megillat Esther, FOM. 95. 1. X Raziel, Fol. 32. 1. Y lbido. Fol. 3. 1.