Bible Commentaries
San Mateo 6

Versículo 1

Tu justicia; [1] en las copias griegas comunes, sus limosnas, que parece ser el sentido en este lugar. (Witham) &mdash- Por esto es claro que las buenas obras son justicia, y que el hombre que las hace hace justicia, y por lo tanto es justo y justificado, y no solo por fe. Todo lo que la justicia de un cristiano, nuestro Salvador comprende aquí en las tres eminentes buenas obras, las limosnas, la oración y el ayuno. (San Agustín lib.

perf. solo. Cap. viii.) De modo que dar limosna es hacer justicia, y las obras de misericordia son justicia. (San Agustín, en el Salmo xlix, ver. 5.) (Bristow) &mdash- San Gregorio dice, que el hombre que por sus acciones virtuosas ganaría el aplauso de los hombres, abandona fácilmente un tesoro de inmenso valor ; porque, con lo que pudiera comprar el reino de los cielos, sólo busca adquirir el aplauso transitorio de los mortales.

Este precepto de Cristo, dice San Juan Crisóstomo, muestra bellamente la solicitud y la bondad inefable de Dios, no sea que tengamos el trabajo de hacer buenas obras, y por motivos malos seamos privados de nuestra recompensa. (Hom. Xix.) "Calla la limosna en el corazón de los pobres". (Eclesiástico xxix.15).

[BIBLIOGRAFÍA]

Justitiam. En casi todas las copias griegas , griego: eleemosunen.

Versículo 2

Esto debe entenderse en sentido figurado, que debemos evitar toda ostentación en el desempeño de nuestras buenas obras. Muchos autores respetables opinan que era costumbre entre los fariseos y otros hipócritas, reunir a los pobres que tenían la intención de aliviar con el sonido de la trompeta. (Menochius) &mdash- Evitemos la vanagloria, el agradable saqueador de nuestras buenas obras, el agradable enemigo de nuestras almas, que nos presenta su veneno bajo la apariencia de miel. (San Basilio)

Versículo 3

Siéntete contento de tener a Dios como testigo de tus buenas obras, quien es el único que tiene poder para recompensarte por ellas. Pronto serán revelados al hombre, cuando en el día de la retribución general, el bien y el mal saldrán a la luz, y cada uno será recompensado según sus obras. (Haydock)

Versículo 4

Esta retribución o recompensa de buenas obras, tan a menudo mencionada aquí por Jesucristo, demuestra claramente que las buenas obras son meritorias y que podemos hacerlas con miras a una recompensa, como hizo David, una retribución adecuada. (Haydock)

Versículo 5

La hipocresía está prohibida en estas tres buenas obras de justicia, pero no el hacerlas abiertamente para la gloria de Dios, la edificación del prójimo y nuestra propia salvación. Deja que tu luz brille de tal manera ante los hombres, es decir, deja que tu trabajo se haga en público, que la intención permanezca en secreto. (San Gregorio)

Versículo 6

Porque el que ora en su aposento, y al mismo tiempo desea que sea conocido por los hombres, para recibir de allí la vana gloria, se puede decir verdaderamente que ora en la calle y toca una trompeta delante de él: mientras él, quien, aunque reza en público, no busca de allí ninguna vanagloria, actúa como si rezara en su aposento. (Menochius) &mdash- Jesucristo subió al templo, para asistir al culto público en los días festivos.

Versículo 7

Aquí no está prohibida la oración larga; porque Cristo mismo pasó noches enteras en oración: y dice, debemos orar siempre; y el apóstol, que debemos orar sin descanso, 1 Tesalonicenses v .; y la santa Iglesia ha tenido desde el principio sus horas canónicas de oración, pero la oración retórica y elaborada, como si pensáramos persuadir a Dios con nuestra elocuencia, está prohibida; las colectas de la Iglesia son muy breves y eficaces.

(San Agustín, ep. 121. cap. Viii, ix, x.) (Bristow) &mdash La palabra griega significa balbucear o jugar.

[BIBLIOGRAFÍA]

Nolite multum loqui, griego: me battologesete, que es balbutire, nugari, etc.

Versículo 9

Como Dios es el Padre común de todos, oramos por todos. Que nadie tema a causa de su posición humilde aquí, porque todos están comprendidos en la misma nobleza celestial ... Al decir, "quien estás en el cielo", no quiere insinuar que él está solo allí, sino que desea retira al humilde peticionario de la tierra y fija su atención en el cielo. (San Juan Crisóstomo, hom. Xx.) Otras oraciones no están prohibidas.

Jesucristo oró en diferentes palabras (Juan, cap. Viii.), Y los apóstoles; (Hechos 1, 24), pero este es un ejemplo del estilo simple que se usa en la oración y es aplicable a todas las ocasiones. &mdash- Santificado sea tu nombre, de la palabra santa, sea santificado y santificado, sea glorificado por nosotros, y eso no solo por nuestras palabras, sino principalmente por las vidas que llevamos. El honor y la gloria de Dios deben ser el tema principal de nuestras oraciones y el fin último de cada una de nuestras acciones; todo lo demás debe estar subordinado a esto. (Haydock)

Versículo 10

Aquellos que desean llegar al reino de los cielos, deben esforzarse por ordenar su vida y su conversación, como si ya estuvieran conversando en el cielo. Esta petición debe entenderse también para el cumplimiento de la voluntad divina en todas las partes del mundo, para la extirpación del error y la explosión del vicio, para que la verdad y la virtud puedan alcanzarse en todas partes, y el cielo y la tierra no difieran más en honrar el suprema majestad de Dios. (San Juan Crisóstomo, hom. Xx.)

Versículo 11

Nuestro pan supersustancial. [2] Así es actualmente en el texto latino: sin embargo, la misma palabra griega en San Lucas, se traduce pan de cada día, como lo decimos en el Padre Nuestro, y como se solía decir en la segunda o tercera edad, como encontramos por Tertuliano y San Cipriano. Quizás la palabra latina supersubstantialis pueda tener el mismo sentido que pan de cada día, o pan que todos los días necesitamos; porque no es necesario tomarlo como pan sobrenatural, sino como pan que se agrega diariamente , para mantener y sostener la sustancia de nuestro cuerpo.

(Witham) &mdash Se entiende también del apoyo sobrenatural de la gracia de Dios, y especialmente del pan de vida recibido en la bienaventurada eucaristía. (Haydock) &mdash- Como solo debemos orar por nuestro pan de cada día, no debemos estar demasiado solícitos por el mañana, ni por las cosas de esta tierra, sino satisfechos con lo necesario, dirija todos nuestros pensamientos al alegrías del cielo. (San Juan Crisóstomo, hom. Xx.)

[BIBLIOGRAFÍA]

Supersubstantialem, griego: epiousion, cuya palabra griega se traduce como quotidianam, Lucas xi. 3. Así lo expone San Juan Crisóstomo griego: om xv. pag. 138. Griego: ti estin ton arton ton epiousion. San Gregorio de Nisa (tom. I, p. 750, Edit. Paris. An . 1638) lo llama, en griego: o artos tes semerines chreias esti. Panis hodiernæ, o quotidianæ necessitatis. Suidas lo expone, griego: o te onsia emon armozon, qui est conveniens nostræ substantiæ o griego: o kathemerinos, quotidianus.

Versículo 12

De todas las peticiones, esta sola se repite dos veces. Dios pone nuestro juicio en nuestras propias manos, para que nadie se queje, siendo el autor de su propia sentencia. Él podría habernos perdonado nuestros pecados sin esta condición, pero consultó nuestro bien al brindarnos oportunidades de practicar diariamente las virtudes de la piedad y la apacibilidad. (San Juan Crisóstomo, hom. Xx.) &mdash- Estas deudas significan no sólo pecados mortales sino veniales, como dice S.

Agustín enseña a menudo. Por tanto, todo hombre, sea siempre tan justo, pero porque no puede vivir sin pecado venial, salga a decir esta oración. (Cont. 2 epis. Pelag. Lib. I. Cap. 14.) &mdash- (lib. Xxi. De civit. Dei. Cap. Xxvii.) (Bristow)

Versículo 13

Dios no es tentador del mal ni autor del pecado. (Santiago 1. 13.) No tienta a nadie: oramos para que no permita que el diablo nos tiente por encima de nuestras fuerzas: que elimine las tentaciones, o nos capacite para vencerlas, y nos libere del mal, particularmente de la el mal del pecado, que es el primero, el más grande y la verdadera causa eficaz de todos los males. (Haydock) &mdash- En griego leemos aquí, porque tuyo es el reino, y el poder y la gloria; qué palabras se encuentran son algunas liturgias griegas antiguas, y hay toda la apariencia de que de ahí se han deslizado en el texto de S.

Mateo. No aparecen en San Lucas (vi. 4), ni en ninguna de las antiguas copias latinas, ni aún en el más antiguo de los textos griegos. Los santos Padres anteriores a San Juan Crisóstomo, como observa Grocio, que han explicado la oración del Señor, nunca mencionan estas palabras. &mdash- Y no se encuentra en Tertuliano, San Cipriano, San Jerónimo, San Ambrosio, San Agustín, etc., ni en la copia griega del Vaticano, ni en los manuscritos de Cambridge.

&C. como también observa el Dr. Wells, parece cierto que fueron sólo una conclusión piadosa, o doxología, con la que los griegos de la cuarta edad comenzaron a concluir sus oraciones, de la misma manera que, Gloria al Padre, etc. se añadió al final de cada salmo. Podemos suponer razonablemente que estas palabras al principio estaban en el margen de algunas copias, y luego por algunos transcriptores tomadas en el texto mismo. (Witham)

Versículo 14

Aquí recomienda nuevamente el perdón de los demás, como medio para obtener el perdón. (Haydock)

Versículo 16

No condena los ayunos públicos prescritos al pueblo de Dios (Jueces xx. 26. 2 Esdras ix. Joel ii. 15. Juan iii.) Sino el ayuno de vana gloria y por la estima de los hombres. (Bristow)

Versículo 17

El ayuno de cuarenta días, mis queridos hermanos, no es una observancia propia de nosotros; lo guardan todos los que se unen a nosotros en la profesión de la misma fe. Tampoco es sin razón que el ayuno de Cristo deba ser una observancia común a todos los cristianos. Lo que es más razonable, que los diferentes miembros deban seguir el ejemplo de la cabeza. Si fuimos hechos partícipes con él del bien, ¿por qué no también del mal?

¿Es generoso eximirnos de todo lo que es doloroso y participar con Él en todo lo que es agradable? Con tales disposiciones, somos miembros indignos de tal cabeza ... ¿Es mucho para nosotros ayunar con Cristo, que esperamos sentarnos a la mesa de su Padre con él? ¿Es mucho para los miembros sufrir con la cabeza, cuando esperamos ser algún día partícipes con él de la gloria? Feliz el hombre que imitará a tal Maestro.

Le acompañará adondequiera que vaya. (Sermio de San Bernardo, en Quad.) &mdash- Por tanto, mis queridos hermanos, si el gusto solo nos ha hecho ofender a Dios, dejad que el gusto solo ayune, y será suficiente. Pero si los otros miembros también han pecado, que ellos también ayunen. Deje que el ojo ayune, si ha sido la causa del pecado del alma; ayune el oído, la lengua, la mano y el alma misma. Deje que el ojo ayune de contemplar objetos, que sólo están calculados para excitar la curiosidad y la vanidad; que habiendo sido ahora humillado, puede ser restringido al arrepentimiento, que antes vagaba en culpa.

Deje que el oído no escuche historias y palabras vanas que no tienen ninguna referencia a la salvación. Que la lengua ayune de la detracción y la murmuración, de los discursos inútiles y sacrílegos; a veces también, por respeto al santo silencio, por hablar lo que parece necesario y provechoso. Ayune también la mano de las obras inútiles y de toda acción que no sea mandada. Pero sobre todo, ayune el alma del pecado y de hacer su propia voluntad.

Sin estos ayunos, el Señor no aceptará a todos los demás. (San Bernardo, Serm. 2 de Jejun. Quad.) &mdash- Ayuna de lo que es lícito en sí mismo, para que puedas recibir el perdón de lo que antes hiciste mal. Redime un ayuno eterno por uno breve y transitorio. Porque hemos merecido el fuego del infierno, donde no habrá alimento, ni consuelo, ni fin; donde el rico pide una gota de agua y no es digno de recibirla.

Un ayuno verdaderamente bueno y saludable, cuya observancia nos libera del castigo eterno, obteniéndonos en esta vida la remisión de nuestros pecados. No es solo la remisión de las transgresiones anteriores, sino también un preservativo contra el pecado futuro, al merecer para nosotros la gracia que nos permite evitar las faltas que de otro modo podríamos haber cometido. Agregaré otra ventaja, que resulta de la degustación, una que espero no me engañe al decir que la ha experimentado con frecuencia.

Da devoción y confianza a la oración. Observe cuán estrechamente están conectados la oración y el ayuno. La oración nos da poder para ayunar, el ayuno nos permite orar. El ayuno fortalece nuestra oración, la oración santifica nuestro ayuno y lo hace digno de ser aceptado ante el Señor. (San Bernardo, Serm. De Orat. & [] Ejun.)

Versículo 20

Haciendo buenas obras, distribuyendo lo superfluo a los indigentes. (Haydock)

Versículo 22

Cada acción está iluminada o dirigida por la intención. Si la intención es recta, todo el cuerpo de la acción es bueno, siempre que no proceda de una conciencia falsa. Si la intención es mala, ¡qué mala debe ser la acción! Cristo no habla aquí de una mirada exterior, sino interior. Por lo tanto, puede decirse con justicia que el que dirige todos sus pensamientos a Dios tiene los ojos brillantes y, en consecuencia, su corazón no está contaminado por los afectos mundanos; pero aquel que tiene todos sus pensamientos corrompidos con deseos carnales, sin duda alguna, está envuelto en tinieblas. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 24

He aquí un nuevo motivo para separarte del amor a las riquezas, o mamón. No podemos servir a Dios y al mundo, la carne y el espíritu, la justicia y el pecado al mismo tiempo. El fin último de la acción debe ser uno, ya sea para esta o para la próxima vida. (Haydock )

Versículo 25

No se prohíbe una provisión prudente, sino esa excesiva solicitud que aleja el alma, el corazón y sus afectos de Dios, y su dulce providencia que todo lo gobierna, para hundirlos y degradarlos en búsquedas vacías, que nunca podrán llenar el alma. (Haydock) &mdash Por tu vida; iluminado. por tu alma, que muchas veces está puesta de por vida. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Griego: Me merimnate. No parece bien traducido, no te preocupes.

Versículo 27

¿Por qué habrían de temer los hijos de Dios, cuando contemplamos que las mismas aves del cielo no se quedan sin provisiones? Además, ¿qué bien puede procurarles esta ansiedad, esta timidez? Dios Todopoderoso da vida y crecimiento, lo que no puedes hacer con toda tu solicitud, por más intensamente que pienses. Apolo puede plantar, Pablo puede regar, pero solo Dios puede dar el crecimiento. (1 Corintios iii. 6.) ¡Cuán mayor consecuencia es entonces amarlo y servirlo, y vivir solo para Él! (Haydock)

Versículo 32

No es sin razón que los hombres sientan tanto miedo y angustia cuando están tan ciegos como para imaginar que su felicidad en esta vida está regida por el destino. Pero los que saben que se rigen enteramente por la voluntad de Dios, sepan también que en sus manos hay un depósito para ellos. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 33

[5] Vuestro Padre lo sabe; no dice que Dios conoce, sino vuestro Padre, para enseñarnos a aplicarlo con mayor confianza. (San Juan Crisóstomo) &mdash- El que se entrega enteramente a las manos de Dios, puede descansar seguro tanto en la prosperidad como en la adversidad, sabiendo que está gobernado por un Padre tierno. (Santo Tomás de Aquino)

[BIBLIOGRAFÍA]

Et justitiam ejus, griego: dikaiosunen autou, no griego: autes, Dei, no Regni.

Versículo 34

El mañana traerá consigo suficiente cuidado, para ocuparlos en proporcionar lo que luego será necesario para ustedes. Cristo no prohíbe que todo se preocupe por las preocupaciones temporales, sino solo lo que nos impide buscar el reino de los cielos en primera instancia; o lo que nos hace estimar más las cosas de este mundo que las del próximo. (Menochius) &mdash- La aflicción y el trabajo que cada día trae consigo es una prueba suficiente, ni debemos buscar con nuestra ansiedad el trabajo y la aflicción antes de que llegue; porque ¿por qué habría de anticipar el hombre el día malo, que no ha llegado y que quizás nunca llegue? Pero, de nuevo, esto no nos prohíbe hacer una provisión para el día de mañana, porque Jesucristo no nos dice, no prepares para el día de mañana, pero no estés solícito para el día de mañana.

(Estius, en otro lugar) El que suplió nuestras necesidades hoy, también las suplirá mañana. El mal del día es suficiente, sin tomar prestada la carga del mañana para aumentar la carga. Es la maldición de los envidiosos y malvados ser atormentados a sí mismos, mientras que los que viven por la fe, siempre pueden regocijarse en la esperanza, el verdadero bálsamo del pecho de todo cristiano, el mejor amigo de todos los angustiados.