Bible Commentaries
Gálatas 3

Versículo 1

¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién os ha embrujado para que no obedezcáis a la verdad, ante cuyos ojos Jesucristo ha sido presentado evidentemente entre vosotros, crucificado?

Versículos 1-5

La salvación no es por obras, sino por fe.

Pablo apela a la experiencia de los Gálatas:

Versículo 2

Sólo esto aprenderé de ustedes: ¿Recibieron el Espíritu por las obras de la ley o por el oír con fe?

Versículo 3

¿Eres tan tonto? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora os perfeccionáis por la carne?

Versículo 4

¿Habéis sufrido tantas cosas en vano? si es en vano!

Versículo 5

Por tanto, el que os ministra el Espíritu y hace milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley o por el oír con fe?

El apóstol abre aquí la sección doctrinal de su epístola. Pero tan grande es su agitación por la amenaza de deserción de los Gálatas que su habitual y fría argumentación se reemplaza aquí con una excitada cadena de preguntas retóricas: ¡Oh, gálatas tontos, que os han embrujado, a quien Jesucristo, el Crucificado, fue pintado antes! ¿tus ojos? Era una evidencia de la insensatez insensata que los gálatas ofrecían con su comportamiento en este caso, como si alguien los hubiera embrujado o hipnotizado, como si los estuvieran extraviando como resultado de la magia.

Porque la Cruz de Jesucristo y Su muerte expiatoria, por un lado, y el legalismo superficial de los maestros judaístas, por el otro, son contrastes tan grandes que ninguna expresión parece lo suficientemente fuerte para describir su necedad. El contenido de toda la predicación de Pablo había sido la obra redentora de Cristo; Su muerte expiatoria había sido el tema de todas las enseñanzas entre ellos; su justificación y salvación se habían basado únicamente en Su expiación: este era el cuadro que Pablo había dibujado y pintado ante sus ojos tan a menudo como aparecía en medio de ellos.

Su actitud actual, por lo tanto, al escuchar a los seductores, parecía inexplicable a menos que se la refiriera a poderes demoníacos. Siempre es así cuando la gente escucha la falsa doctrina, la locura a menudo se apodera de ellos de tal manera que los vuelve insensibles a todas las apelaciones de las Escrituras.

Pablo prueba aquí el único método que tenía esperanzas de éxito, el de recordarles su propia experiencia en el momento de su conversión: Sólo esto quiero aprender de ustedes. ¿Recibiste el Espíritu de las obras de la ley o por el oír con fe? ¿A qué agencia atribuyeron el cambio interior que experimentaron en el momento de su conversión? El Espíritu con todos Sus dones y bendiciones había venido sobre ellos; habían recibido el perdón de los pecados, la seguridad de la misericordia de Dios, de su adopción como hijos de Dios.

Seguramente ninguno de ellos afirmaría que este don del Espíritu les llegó como resultado de haber guardado la Ley. Las bendiciones del Evangelio les habían llegado a través de la predicación acerca de la fe. Habían escuchado el mensaje de redención que obró fe en sus corazones mediante el poder del Espíritu; que ellos sabían, y por lo tanto sólo una respuesta era posible.

El apóstol ahora llega a la conclusión que les muestra el alcance de su locura: ¿Tan tonto eres? Habiendo comenzado por el Espíritu, ¿ahora haces el final en la carne? Cuando fueron regenerados por el poder del Espíritu, aceptaron el hecho de su salvación a través de la obra de Cristo con fe simple, y el Espíritu tuvo rienda suelta en sus corazones, enseñándoles los diversos hechos relacionados con su nuevo estado.

Pero la promesa de un espléndido comienzo no continuó; el final de su historia espiritual amenazaba con estar relacionado con las cosas de la carne solamente, con asuntos relacionados con la circuncisión, las diversas leyes sobre la purificación, la observancia de ciertos días y festivales, etc. importancia que tendía a hacerlos eclipsar en importancia a las doctrinas fundamentales del cristianismo. En lugar de seguir adelante, están perdiendo terreno en el conocimiento cristiano con tanta rapidez que existía el peligro de un final rápido, en lo que concierne a su vida espiritual.

Otra pregunta sobre su experiencia como cristianos: ¿Tantas cosas has sufrido en vano? si es realmente en vano! Los cristianos de Galacia, como los de otras provincias, habían sido sometidos a diversas persecuciones, la mayoría de las cuales se debían a los celos y el odio de los judíos; muchas y variadas habían sido estas experiencias, y las habían soportado todas por el bien del Evangelio. Pero si ahora se inclinaran a la enseñanza de los intrusos judaístas, entonces todos sus sufrimientos serían vanos y peores que inútiles.

Pues su comportamiento proclamaría entonces que su resistencia anterior había sido un capricho obstinado y desenfrenado, sin ningún fundamento de persuasión cristiana, sin un objeto que realmente lo valiera.

Pablo finalmente se refiere a la situación tal como la obtuvo cuando estaba escribiendo esta carta: El que ahora te suministra el Espíritu y obra poderes milagrosos en ti, ¿lo hace por las obras de la Ley o por la predicación de la fe? Pablo tenía la confianza de que la comunicación del Espíritu todavía continuaba en medio de ellos, que estaban siendo abastecidos generosamente de las riquezas de sus tesoros, que estaba exhibiendo poderes milagrosos entre ellos: ¿alguno de ellos tuvo la osadía de argumentar que estos ¿Las manifestaciones sobrenaturales fueron el resultado de la realización de las obras de la Ley y no más bien las que siguieron a la predicación de la fe? Si esta experiencia no les ha enseñado nada, entonces Pablo se sentiría muy decepcionado.

Versículo 6

Así como Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.

Versículos 6-9

Pablo trae prueba de las Escrituras para su posición:

Versículo 7

Por tanto, sabed que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham.

Versículo 8

Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los paganos por la fe, predicó antes del Evangelio a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones.

Versículo 9

Entonces, los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham.

El apóstol recuerda aquí a los cristianos gálatas que se inclinaban a seguir a los maestros judaizantes el ejemplo de Abraham, el antepasado de la nación judía, a quien los judíos solían referirse con particular orgullo, y por lo tanto responde de paso a las preguntas de los vv. 2 y 5. Cita Génesis 15:6 según la traducción griega: Así como Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.

Ver Romanos 4:3 . No por ninguna de las obras que hizo Abraham, sino por su fe, fue justificado ante Dios. Porque la fe de Abraham no fue el mero asentimiento a las palabras del Señor en esa única ocasión, sino la fe en Dios como el Padre de Jesucristo y en el Mesías del mundo, cuya venida fue prometida al patriarca.

Pero Pablo ahora saca una conclusión: Ustedes perciben, entienden, entonces, que los que son de fe, estos son los hijos de Abraham. Dado que la fe fue el fundamento de la justificación de Abraham, se deduce que todos los que tienen la fe de Abraham son sus verdaderos hijos. La mera descendencia corporal de Abraham no asegura la salvación para ningún hombre, pero como Abraham fue salvo, así todos los creyentes son salvos, es decir, por la fe.

Ver Juan 8:39 . No importa cuál sea la nacionalidad del mapa de una persona, si demuestra ser un verdadero hijo de Abraham al exhibir la misma fe en Dios y en el Salvador, entonces heredará la bendición dada a Abraham y a su descendencia para siempre.

A esta prueba de las Escrituras, Pablo agrega otra para mostrar que los paganos también estaban incluidos en la promesa: Además, la Escritura, previendo que por la fe Dios justificaría a los gentiles, proclamó antes el Evangelio a Abraham: Bendita sea en ti toda la nación. ; (o gentiles). La referencia de Pablo es a Génesis 12:1 ; Génesis 18:18 , e identifica la Palabra de Dios con la Escritura.

Dios sabía de antemano que los gentiles serían justificados por la fe: así estaba determinado en sus eternos e inmutables consejos; Él es el Dios que justifica por la fe. Por lo tanto, el mensaje del Evangelio que se incluyó en la promesa a Abraham proclamaba una bendición para todos los gentiles. Sin embargo, dado que los gentiles no estaban conectados con la Ley de Moisés, es obvio que su justificación no podía basarse en nada más que en su fe; Las obras de la Ley fueron excluidas por la naturaleza del caso.

Por tanto, la conclusión ofrecida por el apóstol debe ser correcta: Entonces, los que son de fe son bendecidos con el creyente Abraham. Todos los hombres que, como Abraham, ponen su confianza en su Señor y Salvador con fe sencilla, están incluidos en la bendición de la promesa. Los hombres de fe son herederos de la salvación, no los hombres de obras.

Versículo 10

Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque escrito está: Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas.

Versículos 10-14

Los oponentes de Pablo están sujetos a la maldición de la ley quebrantada:

Versículo 11

Pero que nadie es justificado por la Ley ante los ojos de Dios, es evidente; porque el justo vivirá por la fe.

Versículo 12

Y la ley no es por fe; pero el hombre que las hace, vivirá en ellas.

Versículo 13

Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero;

Versículo 14

para que la bendición de Abraham viniera sobre los gentiles por medio de Jesucristo; para que recibamos la promesa del espíritu por medio de la fe.

Pablo aquí retoma la afirmación de los maestros judaizantes de obtener la bendición de la justicia y la salvación a partir de la perfecta obediencia a la ley. Él declara rotundamente: Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición. En lugar de obtener la bendición de la justicia perfecta y ser aceptado por Dios, todos los hombres que tienen la idea de que pueden cumplir perfectamente la Ley están sujetos a la maldición del Señor, que Él pronunció en Deuteronomio 27:26 : Maldito todo el que hace No continuar en todo el chat está escrito en el Libro de la Ley para hacerlo.

El apóstol implica, por supuesto, que todos los esfuerzos de los hombres por guardar la Ley de Dios a la perfección son vanos: ningún hombre puede cumplir con las demandas del Dios justo y santo expresadas en Su voluntad escrita; no hay hombre sin pecado. Y por lo tanto, los que persisten en sus esfuerzos por obtener la justificación ante Dios guardando la Ley, están bajo la maldición que se pronunció desde el monte Ebal.

Que la Ley y todos los intentos de cumplirla no pueden entrar en consideración en la justificación del hombre, se establece además por el hecho de que la Palabra de Dios misma la excluye como agente de salvación: pero que en la Ley nadie es justificado ante Dios. evidente, porque el justo vivirá por la fe. A pesar de que una persona debiera esforzar todos sus nervios para guardar la Ley de Dios perfectamente y así ser aceptable a los ojos de Dios, no le serviría de nada, no solo porque la meta es inalcanzable desde el principio, sino porque Dios mismo hace la declaración de que la fe es el factor que justifica, Habacuc 2:4 .

La obtención de la vida eterna no depende de las obras, sino únicamente de la fe; la salvación le llega a quien pone su confianza en Jesucristo como su Salvador. No se trata de un argumento, de una disputa, sino de un hecho del Evangelio del que debemos testificar y dar testimonio incesantemente. Para afianzar su argumento, Pablo cede: Pero la Ley no es por fe; no tiene nada en común con la fe; las dos ideas, fe y obras, se excluyen mutuamente.

El que es justificado por la fe, no es justificado por la ley; el que todavía espera llegar al cielo por sus buenas obras, por su observancia de la ley, se cierra a la fe, cierra el único camino de salvación que está abierto a todos los hombres. Porque sólo el que puede apuntar a un cumplimiento real y completo de todos los requisitos de la Ley puede exigir justamente la vida eterna como pago, condición obviamente impensable.

De modo que el argumento del apóstol sostiene que la Ley está excluida como agente de salvación por su propia naturaleza, ya que exige un cumplimiento que ningún hombre puede rendir y, por otro lado, ya que no puede obrar la fe, por la cual la única justificación ante Dios es aplicado al hombre.

En lo que respecta a la Ley, entonces, dejó a todos los hombres en un estado de absoluta desesperanza; porque su bendición no podía realizarse a causa de la enfermedad del hombre, y así sólo su maldición permaneció para llevar al hombre a la desesperación. Pero aquí ejerció su poder la promesa dada a Abraham: Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho en nuestro lugar maldición. Tal como estaban las cosas antes de que se diera la promesa del Mesías, la condenación final y total era la suerte inevitable de todos los hombres.

Y la liberación de este estado de condenación sólo era posible mediante el pago de un rescate que satisficiera todas las exigencias de la justicia. Pero Cristo mismo pagó el precio de los prisioneros bajo sentencia de muerte y condenación: se dio a sí mismo en rescate por todos los hombres, soportó la pena pronunciada sobre los malhechores, colgó del árbol maldito de la cruz como si hubiera sido el uno culpable.

Esto se resalta con gran énfasis, ya que Pablo no solo dice que se hizo anatema, sino que se convirtió en maldición por nosotros, tal como escribe, 2 Corintios 5:21 , que Dios hizo pecado a Cristo por nosotros. La palabra de la ley: Maldito todo el que está suspendido de un árbol, Deuteronomio 21:23 , dicho en general de los que fueron colgados, encontró su aplicación más verdadera en el caso de Aquel que fue crucificado y pagó la pena del pecado como sustituto de todos los hombres. Así, la muerte expiatoria de Cristo resultó en nuestra redención.

La consecuencia de esta muerte expiatoria es un asunto de consuelo para todos: para que los gentiles reciban la bendición de Abraham en Cristo Jesús, para que aceptemos la promesa del Espíritu por medio de la fe. Aunque el Evangelio fue proclamado incluso en el paraíso después de la Caída, la promesa a Abraham es aquello a lo que el apóstol se refiere en cuanto a aquello en lo que se basaban las esperanzas de los judíos. Por la muerte vicaria de Cristo, las bendiciones de esta promesa se extendieron tanto a los gentiles como a los judíos; porque realmente equivalía a una proclamación abierta de que el muro de separación entre judíos y gentiles estaba ahora derribado, ya que el beneficio de Su muerte iba a sobrevenir a todos los hombres.

Y el hecho de la salvación consumada en Cristo ahora es propiedad de los creyentes, quienes reciben la promesa del Espíritu por fe. A través de la muerte redentora de Cristo, todos los creyentes, tanto judíos como gentiles, tienen libre acceso por medio del Espíritu al Padre. Así, aunque la Ley condena a todos los hombres, sin embargo, Cristo, ya que Él, como el Sin pecado, asumió el castigo del pecado y se convirtió en su víctima por nuestro bien, cumplió las exigencias de la Ley para que ya no pueda acusar ni condenar. los que ponen su confianza en Aquel que es nuestra propiciación, cuya justicia nos es imputada.

Versículo 15

Hermanos, hablo a la manera de los hombres. Aunque sea un pacto de hombre, sin embargo, si se confirma, nadie lo anula ni lo añade.

Versículos 15-18

Pablo finalmente argumenta a partir de la promesa de la herencia hecha a Abraham:

Versículo 16

Ahora bien, a Abraham y a su Simiente se le hicieron las promesas. No dice: Y a semillas, como de muchas; sino como de uno, ya tu Simiente, que es Cristo.

Versículo 17

Y esto digo, que el pacto, que fue confirmado antes por Dios en Cristo, la Ley, que fue cuatrocientos treinta años después, no puede anularse, para que deje sin efecto la promesa.

Versículo 18

Porque si la herencia es de la ley, ya no es una promesa; pero Dios se lo dio a Abraham por promesa.

El apóstol ofrece aquí el misterio de Dios en una parábola humana, dirigiéndose por cierto a los gálatas de una manera amable y cautivadora, para ganarlos con su tono confidencial: Según la manera de hablar del hombre. salvación, usa una comparación tomada de la práctica ordinaria con respecto a la última voluntad o testamento de un hombre, por el cual dispone de sus bienes: aunque sea de hombre, sin embargo, si se ratifica, nadie anula un testamento. o añade a los mismos.

Si el testamento y la última voluntad de un hombre son debidamente testificados y sellados, la disposición de su propiedad se considera comúnmente consumada: cuánto más, entonces, debería ser esto cierto del testamento de Dios por el cual hizo a Abraham y a todos sus hijos. herederos de la bendición evangélica! Vea Hebreos 6:17 . De este testamento del Señor dice ahora el apóstol: Pero a Abraham se le dijeron las promesas y a su Simiente.

El testamento de Dios consiste en promesas de gracia y bendiciones que no están conectadas con ninguna demanda y condición legalista, como Génesis 13:15 ; Génesis 17:8 ; Génesis 22:18 .

El testamento de Dios fue, además, no exclusivamente para Abraham, no se agotó en él, sino que incluyó también su Simiente. La bendición en esta Simiente de Abraham está vigente hoy, es aplicable a todos los verdaderos hijos de Abraham hasta el presente, porque representan a todas las naciones de la tierra. Por eso Pablo argumenta a partir de la forma singular del sustantivo en la prueba hebrea, Génesis 12:3 : No savia.

Y a simientes, como de muchos; mas como de uno, Y a tu Simiente, que es Cristo. En todas las promesas divinas relativas a la Simiente, ya en Génesis 3:15 , donde se designa al Mesías, a través del cual Dios quiere bendecir a todas las naciones, el Señor siempre habla en singular. En este único descendiente de Abraham, en Jesús de Nazaret, todas las naciones son bendecidas. Tenga en cuenta que el argumento de Pablo, que se basa en una sola palabra del Antiguo Testamento, es un argumento poderoso para la inspiración verbal de la Biblia.

La declaración del v. 16 se hizo entre paréntesis. El apóstol ahora menciona el punto que pretendía enfatizar con su comparación: Pero esto digo: Un testamento, ratificado por Dios para Cristo, la Ley, que entró en vigor cuatrocientos treinta años después, no invalida que debería invalidar la promesa. El testamento y la voluntad de Dios, las promesas evangélicas, fueron sellados por Dios a Abraham y, por lo tanto, a Cristo, quien fue mencionado expresamente en la bendición.

Unos cuatrocientos treinta años después, Éxodo 12:40 , contando desde el viaje de Jacob a Egipto hasta el éxodo de los hijos de Israel, Dios dio la Ley desde el monte Sinaí. Es evidente que esta revelación posterior no puede anular o invalidar la promesa dada a Abraham. La ley mosaica no es un codicilo que anula el testamento del Señor, la promesa evangélica dada a Abraham.

Porque, como sostiene el apóstol: Si de la ley es la herencia, no más de la promesa, sino que Dios se la concedió gratuitamente a Abraham mediante la promesa. Si la herencia espiritual, la gracia y la misericordia de Dios, se obtuvieran realmente a través de la observancia de la Ley, entonces la promesa ya no estaría vigente, porque obviamente las dos no pueden estar vigentes al mismo tiempo, que la herencia es un obsequio gratuito, y que todavía tenemos la obligación de ganarlo por obras.

Pero ahora la herencia era un presente a Abraham por la promesa, por el testamento de Dios; por lo tanto, la otra suposición en cuanto a la obtención de sus bendiciones por obras no puede sostenerse. Todo es gracia gratuita de parte de Dios, y su promesa es un medio de gracia que no habla de una posible buena fortuna que pudiera llegar a Abraham, sino de una transmisión de la herencia en virtud de la disposición testamentaria; no es letra muerta, pero es espíritu, vida y poder. Así, Pablo ha demostrado la inferioridad, el carácter subordinado de la Ley.

Versículo 19

Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadido a causa de las transgresiones, hasta que viniera la Simiente a quien se hizo la promesa; y fue ordenado por ángeles en la mano de un mediador.

Versículos 19-22

Pruebas de la libertad de un cristiano a partir de la naturaleza y el significado de la ley.

La oficina secundaria de la Ley:

Versículo 20

Ahora bien, un mediador no es un mediador de uno, pero Dios es uno.

Versículo 21

¿Está la Ley, la n, en contra de las promesas de Dios? ¡Dios no lo quiera! Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, en verdad la justicia debería haber sido por la ley.

Versículo 22

Pero la Escritura ha concluido que todos están bajo pecado, para que a los que crean les sea dada la promesa por la fe de Jesucristo.

El apóstol se encuentra aquí con una objeción que podrían hacer los oponentes. Si la Ley no puede ser de ayuda en materia de justificación, ¿cuál es su propósito? Demuestra que el hecho de que la Ley no tenga valor en lo que respecta a la salvación no la hace inútil. se añadió a causa de las transgresiones hasta que llegara la Simiente a quien se había hecho la promesa, ordenada por medio de ángeles por la mano de un mediador.

La Ley fue agregada a las comunicaciones de Dios a los hombres, como compañera o sierva de las promesas evangélicas, Romanos 5:20 . A causa de las transgresiones, se estableció además de la promesa del Evangelio, al lado del mensaje de salvación. A medida que los hijos de Israel aumentaron en número, gradualmente perdieron de vista la gran profecía de su herencia espiritual; se hicieron culpables de diversas transgresiones de la voluntad de Dios; estaban en peligro de perder el tesoro que les había sido confiado.

Y así Dios les dio la Ley para mostrarles sus transgresiones, para mantener viva en ellos la conciencia del pecado, para hacerles sentir la necesidad de un Salvador en todo momento. Tal es el carácter complementario, auxiliar de la Ley; es para servir con el propósito de trabajar en el conocimiento del pecado y de la ira de Dios a causa del pecado. Este objeto, incidentalmente, da a la Ley un carácter temporal; era para servir sólo hasta que viniera Cristo, la Simiente prometida.

El ministerio de condenación debía ser eliminado, 2 Corintios 3:11 , porque Cristo es el fin de la ley para los que creen. Tan pronto como Cristo ocupa el corazón de una persona por fe, la Ley como tal pierde su poder; ya no puede lanzarnos maldiciones y condenas, y sus demandas se convierten en meras señales para mostrar el camino al servicio de la santificación.

El carácter subsidiario de la Ley se manifiesta finalmente por la forma de su origen, puesto que fue expuesta a través de los ángeles por la mano de un mediador. Los ángeles del Señor fueron Sus siervos en el Sinaí, al proclamar la Ley; su voz sonó en el sonido de la trompeta, su poder se vio en el temblor de la montaña y en las llamas de fuego. Por medio de su servicio, el Señor puso las palabras de la Ley en manos de Moisés para entregarlas al pueblo.

En relación con esta sencilla declaración, Pablo ahora comenta: Pero el mediador no es de uno: el mismo término excluye que sea el mediador de un solo partido; pero Dios es uno. Estas dos declaraciones pueden considerarse como los dos primeros miembros de una conclusión lógica, siendo el tercer miembro: Un mediador no media entre Dios. El significado del apóstol entonces sería: Al dar la Ley a través del mediador, Moisés, el Señor quiso indicar claramente que la Ley no debería ni podría tener nada que ver con el tema en discusión, la justificación de los pobres pecadores.

Pero una explicación aún más simple es la siguiente: cuando se dio la Ley en el monte Sinaí, Dios hizo uso de un mediador, Narices. Pero un mediador, en virtud de su cargo, es el representante de ambas partes de un pacto. Estas fiestas en el monte Sinaí eran Dios y los hijos de Israel. Al usar a Moisés como mediador, Dios indicó que estaba entrando en un pacto con los israelitas bajo ciertas condiciones.

Dios les prometió la vida eterna, pero solo con la condición de que cumplieran Su Ley en todos sus detalles. Pero es diferente con la promesa que el Señor le dio a Abraham, vs. 16 y 19. Dios no hizo uso de un mediador, sino que habló con Abraham en persona, cara a cara. Él fue el único que participó activamente en dar Su promesa gratuita de gracia, con Su testamento de misericordia, dado absolutamente sin condición; Actuó como uno, en la libertad de Su favor divino.

Una segunda objeción: ¿es la ley, entonces, contra las promesas de Dios? De ninguna manera. La gente podría objetar que, dado que existe una gran diferencia entre el carácter de las dos comunicaciones del Señor a los hombres, una anula la otra. Pero eso no sigue. Dios no se contradice a sí mismo. Porque si se diera una ley que pudiera dar vida, entonces en verdad la justicia procedía de la ley. Si ese fuera el carácter, la naturaleza de la Ley, no solo para exigir justicia, sino también para transmitir justicia, si pudiera dar vida espiritual a los que están en muerte espiritual, entonces el orden de la salvación ciertamente habría sido cambiado, entonces ambas doctrinas, la Ley y el Evangelio, estarían adelantando el reclamo de traer salvación, entonces podríamos ser justificados ante Dios por medio de la Ley.

Quedando así excluida la Ley como medio de gracia, sólo queda una cosa: antes bien, la Escritura ha encerrado todo bajo el pecado, para que la promesa sea dada por la fe en Jesucristo a los que creen. Lo que Pablo escribe, Romanos 3:22 , que no hay diferencia, todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, está ampliamente corroborado en muchos pasajes de la Palabra de Dios, Salmo 14:3 ; Salmo 143:2 .

Todos los hombres sin excepción son presos bajo sentencia, condenados a pagar la pena del pecado; no hay nadie que pueda negar su culpa. Y como todos están así en la misma condenación por la sentencia y el poder de la Ley, por lo tanto, el propósito de la Ley de allanar el camino para la acción del Evangelio ahora puede realizarse. Se han descartado las obras y los méritos, la Ley como medio de gracia ya no se puede considerar: la promesa evangélica se da por la fe en Cristo a los que creen. ¡No traigo nada en mi mano, simplemente a Tu cruz me aferro! Se da la promesa, se da la fe; y la fe acepta la promesa y así tiene el perdón de los pecados, la vida y la salvación.

Versículo 23

Pero antes de que viniera la fe, estábamos sujetos a la ley, encerrados a la fe que luego se revelaría.

Versículos 23-29

La tarea pedagógica de la Ley se ha completado ahora:

Versículo 24

Por tanto, la Ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo, a fin de que seamos justificados por la fe.

Versículo 25

Pero después de que llega la fe, ya no estamos bajo un maestro de escuela.

Versículo 26

Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.

Versículo 27

Porque todos los que han sido bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo.

Versículo 28

No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús.

Versículo 29

Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham y herederos según la promesa.

El apóstol completa aquí su discusión en cuanto al propósito de la Ley presentando a los Gálatas un ejemplo con el que estaban familiarizados: Pero antes de que viniera la fe, estábamos bajo la custodia de la Ley, encerrados a la fe que iba a ser revelada en el futuro. Antes de la era del Evangelio, antes de que comenzara la predicación de la fe en la redención de Cristo en el sentido correcto del término, los judíos estaban sujetos a restricciones, confinados, detenidos bajo la ley.

Los creyentes del Antiguo Testamento estaban bajo la tutela de la Ley, que regulaba sus vidas hasta el último detalle. Fue una esclavitud irritante que se ejerció así, privándolos de toda libertad y elección de acción. Pero el propósito de Dios al imponer esta restricción temporal fue bondadoso y misericordioso, porque fue para servir en los intereses del tiempo futuro del Nuevo Testamento, cuando Cristo vendría a librarlos de la esclavitud de la Ley.

Esta relación y objetivo ilustra el apóstol: Para que la Ley haya sido nuestro pedagogo para Cristo, para que por la fe seamos justificados. Entre los griegos el pedagogo era un esclavo fiel al que se le había confiado el cuidado del niño desde la infancia hasta el inicio de su madurez, cuyos deberes específicos consistían en mantener al niño a su cargo de los males físicos y morales y en acompañarlo a la escuela y a lugares de diversión.

El pedagogo tenía, pues, el derecho, en cierta medida, de dar órdenes y prohibiciones, amenazar con castigo y limitar la libertad del niño, pero siempre con el fin de que el alumno pudiera ser entrenado para la madurez y para la asunción de la superioridad. deberes que le correspondían como ciudadano del Estado. Los creyentes del Antiguo Testamento, según esta comparación, espiritualmente aún no eran mayores de edad; Dios les había dado la Ley con todas sus exigencias y mandatos como pedagogo, con el propósito de conducirlos a la salvación en Cristo, con quien terminaría la era de la Ley.

No como si la Ley pudiera hacer que los israelitas creyentes fueran mejores moralmente y así hacerlos dignos del amor de Cristo. Su objetivo era simplemente hacer que la gente tomara conciencia de su incapacidad para cumplir la Ley, y así hacerla ansiosa por la misericordia gratuita que se reveló en Cristo. De esta manera se mantuvo despierto el anhelo de los creyentes del Antiguo Testamento: ¡He esperado tu salvación, oh Señor! Génesis 49:18 .

Nota: El hecho de que la Ley sea un pedagogo es cierto incluso ahora, en la medida en que obra el conocimiento del pecado en el corazón del hombre, mostrándole su total insuficiencia e incapacidad incluso con sus mejores esfuerzos. Porque cuando tanto se ha logrado en el corazón del hombre por la predicación de la ley, entonces el evangelio lleno de gracia trae fe en la justicia de Jesucristo y asegura al creyente su salvación.

Pero la obra de la Ley es solo preparatoria: pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos bajo el pedagogo. Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; porque todos los que están bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo. Ahora que la era del Evangelio está sobre nosotros, ahora que ha llegado la época del Nuevo Testamento, ahora que se está proclamando la fe en Jesucristo, ya no estamos bajo la jurisdicción de ningún pedagogo.

Ahora somos espiritualmente mayores de edad, hemos llegado a la edad adulta, somos hijos adultos de Dios; ya no se requieren los servicios de un supervisor especial. Por la fe en Cristo Jesús, que fue encendida en nosotros por la predicación del Evangelio, hemos entrado en esa maravillosa relación con Dios el Padre. El apóstol aquí expande el pensamiento para incluir también a los cristianos gentiles: todos ustedes son hijos de Dios por la fe en Jesús, no por ninguna obra de la ley.

Y con este pensamiento conecta otro, a saber, que nos hemos convertido en hijos de Dios por la fe, a través del Sacramento del Bautismo. Nuestro bautismo fue hecho en Cristo, para Cristo; de ese modo hemos entrado en la relación más íntima con Cristo, nos hemos puesto a Cristo con Su manto de perfecta justicia. En Cristo y con Cristo estamos revestidos de Su inocencia, justicia, sabiduría, poder, salvación, espíritu y vida.

"Es una vestimenta espiritual ... y se hace de esta manera, que el alma acepta a Cristo y toda Su justicia como su propia posesión, es desafiante, confiando en ello como si se hubiera hecho y ganado por sí mismo ... Tal aceptación es una vestimenta espiritual: esa es la manera y la naturaleza de la fe ".

A este respecto, además, todos los creyentes son iguales ante Dios: no hay judío o griego, no hay esclavo o libre, no hay hombre o mujer; porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús. Debido a que en el bautismo los creyentes se han revestido de Cristo, se han revestido con el manto de su justicia, por lo tanto, se abrogan todas las distinciones de nacionalidad. Para el Señor, no importa si una persona era originalmente judía y cargada con el yugo de la ley, o griega, un gentil que vivía en la licencia del paganismo: al vestirse de Cristo en el bautismo, todos se convierten en sus queridos hijos.

También se eliminan todas las distinciones de rango y posición social, al igual que todas las diferencias de sexo. En la Iglesia cristiana, un hombre no tiene un rango más alto porque es un hombre libre, o un rango más bajo porque es un esclavo; ni uno está más alto, si es un hombre, y más bajo, si es una mujer. Todos son igualmente hijos de Dios por medio de Cristo. De hecho, las distinciones sociales no están abrogadas en el mundo, así como todas las demás diferencias continuarán existiendo, 1 Corintios 7:17 .

Pero dentro de la Iglesia, ante Dios, todos somos iguales, pobres pecadores necesitados de salvación, hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús y, por tanto, todos uno en Él. Cristo la Cabeza, y todos los creyentes el cuerpo; en él está el poder y la vida, de él todos sus miembros obtienen vida y fuerza.

Y así concluye el apóstol: Pero si sois de Cristo, entonces sois linaje de Abraham, herederos según la promesa. Por la fe, los creyentes son uno con Cristo, uno en Cristo. Y puesto que Cristo es la verdadera Simiente de Abraham, los creyentes, habiéndose revestido de Cristo, habiendo entrado en la comunión más íntima con Su persona, se relacionan con Abraham como Cristo está relacionado con el patriarca por la promesa de Dios: son los hijos de Abraham. simiente verdadera, sus descendientes espirituales.

Y aquí tampoco hay diferencia entre Israel según la carne y según el espíritu: de hecho, sean judíos o gentiles, los verdaderos hijos de Abraham son aquellos que han aceptado la promesa de Dios que le fue dada por la fe. Y así también son herederos, no por naturaleza, no por mérito, sino según la promesa. Los creyentes reciben la herencia, la justicia ante Dios, la vida y la salvación por razón del mensaje del Evangelio proclamado a Abraham y son hijos y herederos de la promesa. No por las obras de la Ley, sino por la fe, estos maravillosos dones se vuelven suyos. Así, Pablo ha refutado los errores de los maestros judaizantes de todos los tiempos con argumentos poderosos e irrefutables.

Resumen

Pablo muestra que la salvación no es por obras, sino por fe, por la experiencia de los Gálatas, por el ejemplo de Abraham y por la naturaleza de la Ley; muestra que el propósito de la Ley está subordinado al servicio en la capacidad de un pedagogo a Cristo, a fin de que finalmente se realice la libertad de los creyentes como hijos de Dios.