Bible Commentaries
Éxodo 17

Versículos 1-7

Agua de la roca ( Éxodo 17:1 ).

Los hijos de Israel abandonaron el desierto de Sinaí y acamparon en Refidim. Su sitio es incierto. Allí se encuentran sin agua. Considerando la continua escasez de agua en el desierto cuando no se encontraban en oasis o pozos, situación a la que debieron haberse acostumbrado, este comentario debe entenderse en el sentido de que habían llegado a un estado desesperado. Tenían la boca reseca, los odres de agua secos, se estaban deshidratando y no veían esperanzas de encontrar agua.

Y una vez más murmuran. Y se vuelven a Moisés su única esperanza. Detrás de toda su beligerancia se encuentra la confianza que tienen en que Moisés de alguna manera puede hacer algo. Su única esperanza estaba en la liberación de Yahweh.

Por tanto, se le dice a Moisés que lleve consigo a los ancianos de Israel a un lugar que Yahvé le mostrará, y luego Yahvé estará delante de ellos sobre la roca en Horeb y cuando golpee la roca, el agua se desbordará para que todos beban. Todo lo que se nos dice entonces es que Moisés lo hizo. Pero notamos que el énfasis no está en la provisión de agua, sino en el hecho de que la gente tentó a Dios, preguntando si Él estaba entre ellos o no.

Así que ahora los hijos de Israel han sido probados con agua tres veces. Primero después de sus primeros tres días cuando no había agua ( Éxodo 15:22 ), segundo en Marah, donde estaba amarga ( Éxodo 15:23 ), y ahora aquí en Refidim, donde de nuevo no había nada.

Las pruebas de Yahweh siempre están completas. Tenga en cuenta que el pueblo primero ' Éxodo 17:2 con Moisés' ( Éxodo 17:2 ), y luego 'murmuró' contra Moisés ( Éxodo 17:3 ). Parecería que la situación duró algún tiempo y que la gente se estaba Éxodo 17:4 cada vez más beligerante ( Éxodo 17:4 ).

a Viajan por etapas hasta Refidim, donde no hay agua, y el pueblo discute con Moisés y le pide que les dé agua, a lo que Moisés pregunta: '¿Por qué riñes conmigo? ¿Por qué pones a prueba a Yahvé? ( Éxodo 17:1 ).

b El pueblo tiene sed de agua y murmura contra Moisés diciendo: "¿Por qué nos has sacado de Egipto para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestro ganado?" ( Éxodo 17:3 ).

c Moisés clama a Yahvé y le pregunta qué debe hacer, ya que la gente está lista para apedrearlo ( Éxodo 17:4 ).

d Yahvé le dice que pase delante del pueblo con los ancianos de Israel y la vara con la que golpeó el río (el Mar de Éxodo 17:5 ) y siga adelante ( Éxodo 17:5 a).

c Porque Yahweh estará sobre la peña en Horeb, y Moisés tendrá que golpear la peña, y entonces saldrá agua para que beba el pueblo ( Éxodo 17:5 b).

b 'Moisés lo hizo', es decir, él obedientemente golpea la roca a la vista de los ancianos de Israel y sale agua ( Éxodo 17:5 c).

a Y llamó el nombre del lugar Masah ('prueba') y Meribah ('lucha') debido a su lucha, y porque habían tentado a Yahweh preguntando si Él estaba con ellos o no ( Éxodo 17:7 ).

Note en 'a' que el pueblo discute con Moisés y Moisés pregunta por qué pusieron a prueba a Yahweh, mientras que en el paralelo él nombra el lugar Masah y Meribah porque eso es lo que hicieron. En 'b' hay un contraste entre un pueblo desobediente que clama de ira y angustia, seguro de que morirán, y el Moisés confiado que hace lo que Yahweh le ha ordenado, lo que resulta en agua que da vida al pueblo (asumido de la narración ).

En 'c' Moisés clama a Yahvé y en paralelo Yahvé le responde. En lugar de apedrearlo, beberán. El elemento central de la narración es que Moisés avanza hacia el desierto estéril, tomando a los ancianos incrédulos de Israel y al poderoso bastón con el que se habían dividido las aguas del Mar de Juncos. Por un lado está el miedo y por el otro es el poder. En esto se solucionará todo el problema.

Éxodo 17:1

Y toda la congregación de los hijos de Israel partió del desierto de Sin por sus etapas, según el mandamiento de Yahvé, y asentaron en Refidim. Y no había agua para que la gente bebiera ''.

Continuó el viaje hacia el Sinaí. Antes de llegar a Rephidim, pasaron por Dophkah (que posiblemente significa "fundición", un recordatorio de los trabajos de cobre que se encuentran en varios lugares en el centro-sur del Sinaí) y Alush ( Números 33:12 ). Ninguno puede identificarse específicamente. Y luego llegaron a Rephidim.

Una característica habitual de un viaje por el desierto es la escasez de agua, especialmente para un grupo tan grande. Por lo tanto, para ser mencionado, la situación aquí debe haberse vuelto desesperada. Sus odres de agua estaban vacíos y sus bocas resecas. No se dice en esta etapa que sus vacas y ovejas necesitaran agua. Podrían sobrevivir mucho más tiempo sin él.

"Refidim". El sitio de Rephidim no es seguro, aunque se ha sugerido el Wadi Refayid en el suroeste de Sinaí. El hecho de que estos sitios no sean identificables es una característica sorprendente de su precisión. Si un escritor posterior hubiera inventado el viaje, los lugares habrían sido identificables.

Sin embargo, Éxodo 17:6 habla de 'la roca en Horeb' a la que van los ancianos desde Rephidim. Por lo tanto, está bastante cerca del Monte Sinaí (Horeb y Monte Sinaí son términos casi intercambiables, aunque el primero se refiere a un área un poco más amplia). Compare cómo Éxodo 18:5 describe estar 'en el monte de Dios', que es el monte Sinaí

Éxodo 17:2

Por esta razón, la gente luchó con Moss y dijo: "Danos agua para que bebamos". Y Moisés les dijo: “¿Por qué luchan conmigo? ¿Por qué pones a prueba a Yahvé? Y la gente tenía sed de agua. Y el pueblo murmuró contra Moisés y dijo: "¿Por qué nos has sacado de Egipto para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestro ganado?"

Debido a que su situación se estaba volviendo desesperada, la gente acudió a Moisés en su desesperación, clamando por agua. Pero Moisés también estaba reseco y sediento, pero seguía luchando con confianza en Yahvé. Por eso los desafió por su falta de fe. Ellos también deberían compartir su confianza.

"¿Por qué luchas conmigo?" La palabra significa "pelear, entablar una controversia". Estaba claro que estaban muy enojados, incluso dispuestos a atacarlo ( Éxodo 17:4 ) y desafió lo que pretendían hacer para calmar la situación. ¿Por qué lo estaban haciendo? preguntó. La situación no fue culpa suya. Fue una consecuencia del viaje por el desierto. Conocían la posición tan bien como él y posiblemente sintió que deberían haber mostrado la misma capacidad de recuperación que él.

"¿Por qué pones a prueba a Yahvé?" Pero peor aún, les señaló que lo que realmente estaban haciendo era desafiar a Yahweh. Deberían haber continuado con fe confiada esperando que Yahweh actuara en su nombre, sin culpar a Su representante. Era Yahweh a quien realmente se estaban enfrentando. Que recuerden con quién estaban tratando. Compárese con Éxodo 15:25 ; Éxodo 16:4 . Allí Yahweh los había 'probado', ahora ellos estaban 'probando' a Yahweh. Claramente no habían aprendido la lección de esos incidentes.

"Y el pueblo murmuró contra Moisés". La controversia ha dado lugar ahora a una rebelión incipiente. Su sentimiento se hace más fuerte.

"Y la gente tenía sed de agua". La repetición muestra que la escasez continuó y se agravó. Allí estaban en ese lugar excesivamente caluroso y estéril con los suministros de agua agotados. Sus hijos y ganado clamaban por agua, y en su desesperación comenzaban a sentir que la muerte era inevitable (compárese con Éxodo 16:3 ; Números 16:13 ).

Y lo acusaron de ser el responsable. Si no los hubiera sacado de Egipto, nunca habrían estado en esta situación. Olvidaron el gozo que habían tenido en su liberación. ¿De qué servía eso si ahora se morían de sed?

Éxodo 17:4

Y Moisés clamó a Yahvé diciendo: “¿Qué haré con este pueblo? ¿Están casi listos para apedrearme?

El mismo Moisés se estaba desesperando, no por la escasez de agua, sino por la airada beligerancia del pueblo. Y clamó a Yahvé pidiendo ayuda, posiblemente en la Tienda donde se guardaban las tablas del pacto de sus padres, o frente a la nube que representaba la presencia de Dios.

Éxodo 17:5

Y Jehová dijo a Moisés: Pasa delante del pueblo y lleva contigo a los ancianos de Israel. Y toma en tu mano la vara con la que golpeaste el Nilo, y vete. He aquí, yo estaré delante de ti allí sobre la peña de Horeb, y tú la golpearás, y de ella saldrá agua para que beba el pueblo ”. Y lo hizo Moisés ante los ojos de los ancianos de Israel.

Yahvé responde a Moisés. Esta vez Moisés debe tomar no solo a Aarón, sino también a todos los ancianos de Israel. Ellos también deben involucrarse ahora en la búsqueda de soluciones en las que puedan aprender a confiar en Yahweh. Tenga en cuenta que, por un lado, tiene consigo a los ancianos débiles y temblorosos, y por el otro, el poderoso bastón de Dios. El contraste es sorprendente. Por un lado miedos, por otro la respuesta perfecta. Pero solo Moisés lo sabía.

"Toma en tu mano el bastón con el que golpeaste el Nilo". Allí, el personal hizo que el agua no fuera potable. Ahora iba a utilizarse para proporcionar agua potable. No era solo una vara de juicio, sino una de misericordia para los que seguían a Yahweh. La vara era el símbolo de la autoridad de Moisés y, por lo tanto, su uso confirmó su posición ante los ancianos y el pueblo. Yahweh se revela aquí como el gran controlador de las aguas.

"Yo estaré ante ustedes allí sobre la roca en Horeb". Esto parecería haber sido una roca razonablemente bien conocida por Moisés de su tiempo anterior en el área, y posiblemente había escuchado historias de agua saliendo de la roca. Probablemente veamos aquí que la nube se moverá sobre esta famosa roca para denotar la presencia de Yahweh. Horeb está estrechamente relacionado con el monte Sinaí y, hasta cierto punto, se equipara con él. Así debían acercarse al Sinaí.

Y Yahweh se pararía allí sobre él. Todo lo que los ancianos verían era una roca estéril, pero Moisés sabría que Yahweh estaba allí. Aunque puede ser que la nube descendiera sobre él. De cualquier manera, Horeb sería el lugar de la bendición de Yahweh.

“Y golpearás la roca y de ella saldrá agua”. Las rocas calizas de la zona absorbieron agua y se sabe que el agua proviene de esas rocas cuando son golpeadas. Pero en este caso, la roca en particular debe haber estado sobre un gran manantial en vista de la cantidad de agua que provenía de él.

El desempeño real de su asignación se describe en una oración, 'y Moisés lo hizo a la vista de los ancianos de Israel'. La mención de los ancianos como testigos sugiere un reconocimiento de la importancia de tener tales testigos de lo sucedido, lo que sugiere una narrativa contemporánea. Informarían a la gente de todo lo que había sucedido.

Nótese que no se intenta sacar a relucir un elemento milagroso. Lo que se considera importante no es que haya sido un milagro, sino que fue Yahvé quien proporcionó agua a su pueblo después de que cuestionaron por qué no había hecho nada y lo había puesto a prueba. Él había provisto agua en Marah ( Éxodo 15:25 ), Él había provisto agua en Elim ( Éxodo 15:27 ), ahora Él proveyó agua en Horeb ( Éxodo 17:6 ).

Éxodo 17:7

Y llamó el nombre del lugar Masá y Meriba por la contienda de los hijos de Israel y porque probaron a Yahvé diciendo: "¿Está Yahvé entre nosotros o no?" '

Moisés estaba claramente muy preocupado por el comportamiento de la gente y expresó esta preocupación al aplicar dos nombres al área (no se dice que haya hecho esto en otros lugares, por lo que se ve claramente como significativo). Esto posiblemente se debió a que había dos hitos prominentes a los que les dio un nombre a cada uno. A uno lo llamó Masah, que significa "tentar, probar", y al otro lo llamó Meribá, "reprensión, lucha". Estos serían para siempre un símbolo y un recordatorio del comportamiento de la gente. Debían ser un monumento a la duda rebelde y la falta de fe.

"¿Está Yahvé entre nosotros o no?" Esta no fue la duda de la incredulidad, sino el murmullo de rebelión. Vieron Su nube. Pero, preguntaron, ¿de qué servía eso si Él no les proveía? En otras palabras, estaban descontentos por la forma en que se comportó.

Nota para los cristianos.

Pablo compara la roca de la cual fluyó el agua con Cristo ( 1 Corintios 10:4 ) quien provee a su pueblo con agua viva ( Juan 4:10 ; Juan 4:14 ; Juan 7:37 ).

No quiere decir que la roca era literalmente Cristo (como tampoco el agua bautismal era del Mar Rojo), sino que el agua de la roca provenía de la misma fuente que el agua viva que recibimos a través de Cristo, del corazón de Dios mismo. . Así, así como el pueblo de Israel bebió agua de la roca, nosotros podemos beber agua espiritual de Él.

Fin de la nota.

Versículos 8-16

Un ataque repentino de un enemigo inesperado ( Éxodo 17:8 ).

Hasta este punto, los problemas del viaje han sido problemas físicos derivados del medio ambiente, pero ahora los hijos de Israel recuerdan otros peligros, los peligros que surgen de las personas que resienten su presencia. Esto parecería no ser solo un grupo de asalto, sino un ataque decidido para evitar su progreso. Una sub-tribu de amalecitas sin duda los había visto y reportado su presencia y su gran número, a los elementos más amplios de los amalecitas, que eran miembros de tribus beduinas y que verían esta área como su territorio y bajo invasión.

Los beduinos deambulaban por el semidesierto en busca de pastos, comida y agua. Eran guerreros feroces y muy independientes. Probablemente se trataba de una fusión de varias de sus sub-tribus para un ataque decidido. Sin duda, también esperaban recoger mucho botín. No significa que tuvieran residencia permanente en esta zona.

a Amalec vino y peleó con Israel en Refidim ( Éxodo 17:8 ).

b Moisés le dice a Josué que seleccione hombres para ir a pelear con Amalec ( Éxodo 17:9 a).

c Al día siguiente se parará en la cima de la colina con la vara de Dios en la mano ( Éxodo 17:9 b).

d Josué hizo lo que Moisés le había ordenado y peleó con Amalec ( Éxodo 17:10 a).

e Moisés, Aarón y Hur subieron a la cima de la colina, y siempre que Moisés levantaba su mano, Israel prevalecía, pero cuando la bajaba, Amalec prevalecía ( Éxodo 17:10 ).

Las manos de Moisés estaban pesadas por el cansancio y le pusieron una piedra debajo y se sentó sobre ella. Luego le apoyaron las manos, una a un lado y la otra al otro, y sus manos estuvieron pesadas hasta la Éxodo 17:12 del sol ( Éxodo 17:12 ).

d Así, Josué desconcertó a Amalec con el filo de la espada ( Éxodo 17:13 ).

c Yahvé le dice a Moisés que registre lo que sucedió en un registro escrito como un memorial y que se lo recuerde constantemente a Josué, que Éxodo 17:14 el recuerdo de Amalec de debajo del cielo ( Éxodo 17:14 ).

b Moisés construyó un altar y lo llamó: "Yahvé es nuestro estandarte" ( Éxodo 17:15 ).

a Moisés dice: 'Yahvé ha jurado. Yahvé peleará contra Amalec de generación en generación ”.

Tenga en cuenta que en 'a' Amalek venga y pelee con Israel en Refidim, mientras que en el paralelo Yahvé peleará continuamente con Amalek a partir de ese momento. Habían sido tontos al interferir con su pueblo. En 'b' Joshua tiene que seleccionar hombres para pelear con Amalek, y en el paralelo Yahweh es su estandarte. En 'c' Moisés está en la cima de la colina con la vara de Dios en su mano, y en el paralelo Yahweh le dice a Moisés que registre lo que sucedió en un registro escrito como un memorial y que se lo recuerde constantemente a Josué, que Él borrará. el recuerdo de Amalec de debajo del cielo.

La intercesión de Moisés había sido tan eficaz que ha llegado hasta el cielo y hasta las generaciones futuras. En 'd' Joshua peleó con Amalek, y en paralelo los desconcertó con el filo de la espada. En 'e' la mano levantada de Moisés hace que Israel prevalezca, mientras que cuando cae prevalece Amalek, mientras que en el paralelo sus manos son sostenidas con éxito por Aarón y Hur todo el día (para que Israel finalmente prevalezca).

Éxodo 17:8

Luego vino Amalec y peleó con Israel en Refidim.

La breve y concisa frase "luego vino Amalek" enfatiza la naturaleza inesperada y sorprendente de su ataque. Los amalecitas tenían conexiones con los hijos de Esaú, de quienes posiblemente tomaron su nombre ( Génesis 36:12 ). ('Todo el país de los amalecitas' en Génesis 14:7 puede ser una actualización escrita de una descripción anterior. Alternativamente, el nombre del hijo de Esaú puede haber sido tomado de Amalek).

Balaam los describe en Números 24:20 como 'la primera de las naciones' y pronosticó su destrucción. Esto probablemente significa la primera de las naciones en atacar a los hijos de Israel después de que salieron de Egipto, o la primera en atacarlos cuando llegaron a Cades ( Números 14:45 ). O puede sugerir una admiración por su forma de vida nómada al verlos como los más cercanos a la vida de los antiguos.

Este versículo probablemente se refiere a su primer ataque, porque en Deuteronomio 25:17 nos dice que lo primero que los hijos de Israel supieron de su presencia fue cuando atacaron la retaguardia del grupo, donde se encontraron los más débiles y débiles. , en un momento en que todos estaban cansados. Los dejaría atónitos y aprensivos. Este comportamiento traicionero aseguró la posterior condena de los amalecitas.

"En Refidim". La roca de donde salió el agua estaba en Horeb. Pero en este punto solo los ancianos habían estado en esa roca. Así, este ataque bien pudo haber tenido lugar cuando los ancianos regresaron de la peña y cuando la gente partió para trasladarse allí para aprovechar el agua (los amalecitas atacaron la cola de la caravana). El movimiento final de los hijos de Israel a Horeb para aprovechar el agua de la roca no se menciona, se asume, y por Éxodo 18:5 están acampados 'en el Monte de Dios' en Horeb. Hemos visto anteriormente cómo a veces Yahweh ordenaba algo y luego se suponía que ocurría. Pero antes de eso, tienen que lidiar con esta amenaza.

Éxodo 17:9

Y Moisés dijo a Josué: “Escógenos hombres y sal y pelea con Amalec. Mañana estaré en la cima de la colina con la vara de Dios en mi mano ”. '

Es posible que los amalecitas, habiendo hecho sentir su presencia y habiéndose dado cuenta de la amplitud del número al que se oponían, se acercaran y exigieran que los hijos de Israel se volvieran, con la advertencia de que si no lo hacían serían atacados. de nuevo en vigor. Pero cualquiera que sea el caso, Moisés, habiendo enviado sin duda espías para averiguar la fuente del ataque, reconoció que la gran fuerza que habían detectado significaba que tenían una pelea entre manos. Joshua bien pudo haber sido uno de esos espías.

Los amalecitas no debían saber que los hijos de Israel eran guerreros inexpertos. Pero de hecho lo fueron, porque debemos recordar que los hijos de Israel no habían peleado ni antes ni después de ser liberados. Sin embargo, hay pocas dudas de que Moisés se habría asegurado de que tuvieran algún entrenamiento militar durante el viaje, porque habría sido una locura no haberlo hecho. Y presumiblemente fue ayudado en esto por Josué, a quien sin duda encontró que era un alumno dispuesto, y que era un "joven" ( Éxodo 33:11 ).

Fueron los hombres jóvenes los que hubieran estado más dispuestos a hacer el entrenamiento militar y no había hombres mayores con experiencia para ayudar con él (aunque su número puede haber incluido ex-mercenarios). Moisés bien pudo haber sido el único entrenado para manejar armas, a menos que posiblemente tuvieran con ellos algunos israelitas que habían sido mercenarios, o algunos ex-mercenarios fueron incluidos en la 'multitud mixta' de Éxodo 12:38 .

Por tanto, no debería sorprendernos que a un joven tan joven se le haya encomendado la responsabilidad de dirigir las tropas. El hecho de que se le mencione sin presentación tampoco tiene por qué sorprendernos. En este punto, su nombre se menciona simplemente como el elegido para seleccionar a los mejores luchadores, a quienes conocería del entrenamiento, y para liderar el ataque, posiblemente porque él fue el espía que informó sobre la situación.

Sólo más tarde recibió un nombramiento permanente, aunque incluso en esta etapa pudo haber estado a cargo de la Carpa del Encuentro ( Éxodo 33:11 ). Además, el incidente se registró específicamente por escrito ( Éxodo 17:14 ) y el compilador probablemente lo copió sin más. En el momento en que se registró por primera vez, Joshua sería el héroe y no necesitaría presentación. Todos lo conocerían.

“Josué” a veces se llama Oseas ( Números 13:8 - eliminando el prefijo Yah). Más tarde se le llama joven y se convierte en el sirviente (ayudante de campo) de Moisés ( Éxodo 33:11 ).

"Yo estaré en la cima de la colina con la vara de Dios en mi mano". Una vez más, la vara de Moisés se llama "la vara de Dios" (compárese con Éxodo 4:20 ). Era la señal de que la autoridad de Moisés provenía de Yahvé. Así demostró que Yahvé lucharía por ellos. Nótese la confianza de Moisés: "Me mantendré firme". No pasaría mucho tiempo antes de que tuviera que sentarse.

La batalla iba a ser más larga de lo que esperaba, y su confianza en su propia fuerza era demasiado grande. Pero el hecho de que él estuviera allí con la vara de Dios sería un gran refuerzo de confianza para Josué.

Éxodo 17:10

Entonces Josué hizo como Moisés le había dicho y peleó con Amalec. Y Moisés, Aarón y Hur subieron a la cumbre del collado. Y así fue que cuando Moisés levantó su mano, Israel prevaleció, y cuando él bajó la mano, Amalec prevaleció. '

La duración de la batalla enfatiza el tamaño de las fuerzas amalecitas, y el inexperto Josué con sus inexpertas tropas tenían una verdadera pelea en sus manos. Mientras tanto, Moisés fue con Aarón y Hur a la cima de la colina, probablemente para que sus tropas pudieran verlo. Este incidente nos recuerda la edad que tenía. Tendemos a olvidar que ahora era un anciano. Hur se menciona nuevamente junto con Aaron en Éxodo 24:14 (ver también Éxodo 31:2 ) que enfatiza su posición autoritaria.

"Y cuando Moisés levantó su mano, Israel prevaleció". Esto fue, por supuesto, con la vara de Dios en su mano. Sin duda, esto fue visto como porque esto aseguraba la asistencia de Yahvé. Pero no cabe duda de que tal creencia habría dado nueva vida a las tropas cada vez que la vieran. Y cuando su mano cayera, ocurriría lo contrario. No eran luchadores experimentados como los amalecitas y su única esperanza estaba en su gran número y en Yahvé.

Note la descripción de la batalla - 'Josué - peleó con Amalec', luego 'cuando Moisés levantó su mano Israel prevaleció', luego 'cuando bajó su mano Amalek prevaleció, entonces -' Josué desconcertó a Amalek '. Queda muy claro quién fue la fuente de la victoria.

Éxodo 17:12

Pero las manos de Moisés estaban pesadas, y tomaron una piedra, la pusieron debajo y él se sentó sobre ella. Y Aarón y Hur levantaron sus manos, el uno a un lado y el otro al otro lado, y sus manos estuvieron firmes hasta la puesta del sol. Y Josué derribó (en hebreo, 'postrado') a Amalec y su pueblo a filo de espada '.

Esto resalta la autenticidad del relato. Moisés no fue visto como una figura sobrehumana, sino que se reveló como un anciano cansado incapaz de aguantar el día, simplemente porque era así. Este fue un disco contemporáneo. Sin embargo, su importancia se manifiesta en que sin él la batalla se habría perdido. Las tropas sin experiencia necesitan los incentivos que él proporcionó si quieren tener éxito en una dura batalla. Necesitaban saber que Moisés y la vara de Dios estaban en acción.

El levantamiento de la mano era la señal de realizar un juramento solemne ( Génesis 14:22 ; Éxodo 6:8 ; Éxodo 17:16 ) y el levantamiento de ambas manos puede haber simbolizado el hecho de que Moisés estaba llamando al trono de Yahweh para que él sea fiel a su juramento del pacto. Pero la idea final es clara. Todo dependía de Yahvé.

La duración de la batalla enfatiza el tamaño de la fuerza amalecita, pero al final fueron 'postrados' ante Israel. Su experiencia superior no pudo combatir el tamaño de la fuerza israelita opuesta cuando su moral se mantuvo sabiendo que Yahweh luchó por ellos. Dios obró por ellos, pero también esperaba que lucharan por sí mismos.

La batalla sería una lección importante para el futuro. Les dio su primera experiencia de victoria, y les hizo saber que con Yahweh luchando por ellos eran invencibles. Lo habían visto contra los egipcios, pero ahora lo experimentaron en una batalla en vivo. La próxima vez esto los haría más fuertes.

Éxodo 17:14

"Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto como memorial en un documento, y enséñalo en los oídos de Josué, que borraré por completo el recuerdo de Amalec de debajo del cielo".

La instrucción de escribir los detalles de lo que había sucedido se da porque Yahweh quiere que Su pacto con respecto a Amalec sea leído y releído a Josué. Esto confirma la práctica, que obtuvimos de un examen de Génesis, de que los documentos importantes del pacto fueron escritos de esta manera 'para un memorial', con la lectura del pacto a los involucrados a la vista.

"Para un memorial". Actuar como un recordatorio constante.

"Borraré por completo el recuerdo de Amalec de debajo del cielo". Los crímenes de Amalec fueron, en primer lugar, que fueron los primeros en atacar a los hijos de Israel después de salir de Egipto, y en segundo lugar, que lo hicieron de manera cobarde, atacando a los más débiles e indefensos del pueblo de Yahvé. Constantemente se nos recuerda a lo largo del Antiguo Testamento la gran preocupación de Yahvé por los débiles y los indefensos, la viuda y el huérfano y cosas por el estilo.

Éxodo 17:15

'Y Moisés edificó un altar y llamó su nombre Yahweh-nissi (Yahweh es mi estandarte) y dijo: “De cierto, con una mano al trono de Yah, juro,' Yahweh tendrá guerra contra Amalec de generación en generación ' . " '

El altar se construiría con el propósito de ofrecer sacrificios, y notamos que se dice que Moisés lo construyó (fue responsable de su construcción) y no Aarón. Aún se consideraba a Moisés como el sacerdote de la tribu. Su nombre era 'Yahweh es mi estandarte'. Esto puede mirar hacia atrás a su actividad en la cima de la colina con la idea de que su bastón era como un estandarte, aunque el paralelo en el análisis también lo conecta con el ir a la batalla, pero su significado principal es que Yahweh siempre irá con Israel a la guerra. como estandarte, en este caso contra Amalek.

“Verdaderamente con una mano al trono (o 'al estandarte' ) de Yah lo juro '. El hebreo es incierto. La palabra traducida trono (kes) no se conoce en ningún otro lugar, pero puede tomarse como otra forma de kisse (trono). El levantar la mano era una forma fuerte de juramento ( Génesis 14:22 ; Éxodo 6:8 ).

Sin embargo, la n hebrea es muy similar a la k y, en contexto, posiblemente podamos leer 'nes' (como en Éxodo 17:15 ) que significa pancarta que sugiere un error de copia muy temprano. Pero siempre nos resistimos a sugerir tales errores sin evidencia.

"Yahvé peleará contra Amalec". No habría tregua duradera con los amalecitas. Habían demostrado su naturaleza traicionera con sus acciones aquí. Habitaban 'en la tierra del sur' ( Números 13:29 compárese con Génesis 12:9 donde esto significa el Negev) y causarían más problemas a los hijos de Israel cuando estuvieran en Cades, un oasis en las tierras del sur.

Eran un problema constante para Israel cuando Israel era débil ( Jueces 3:13 ; Jueces 6:3 ; Jueces 6:33 ; Jueces 7:12 ; Jueces 10:12 ) y Samuel buscó su destrucción sobre la base de lo que había sucedió aquí en Refidim, lo que posiblemente modeló el comportamiento contemporáneo ( 1 Samuel 15 ).

El remanente de los amalecitas fue finalmente destruido en su fortaleza en el monte Seir en los días de Ezequías ( 1 Crónicas 4:43 ).

"De generacion a generacion." El borrado no iba a tener lugar de inmediato. Sería un proceso a través de varias generaciones.

Nota para los cristianos.

En este pasaje, el pueblo de Dios fue atacado por un enemigo después de haber sido salvado de Egipto y se dirigía a vivir bajo el Reino de Dios. Desde ese punto de vista, pueden verse como un tipo del cristiano, que se salva del "mundo" y es un peregrino en su camino hacia el Reino celestial de Dios. Porque el asalto del mal contra el pueblo de justicia ha sido cierto en todas las épocas, y nunca más que en nuestra guerra espiritual de hoy.

Y el camino de la liberación es el mismo en todos los casos. Es a través de la confianza en Dios y la firmeza frente al enemigo. Es especialmente interesante aquí que el general que salvó al pueblo fue llamado 'Yahweh es salvación' o 'Yahweh salva'.

Podemos notar aquí que técnicamente Moisés no oró. No necesitaba rezar. Su confianza en Yahweh era tal que sabía que todo lo que tenía que hacer era indicar la presencia de Yahweh en su nombre, y Yahweh haría el resto. La oración solo habría sido necesaria si Israel hubiera pecado. También debemos aprender que a veces no es la oración lo que se requiere, sino la confianza en Dios. Llega un momento en que la oración no es necesaria porque ya tenemos la promesa de Dios.

Entonces, en cambio, podemos alabar con confianza y expectativa de lo que Él hará. Se dijo de Praying Hyde que dedicó gran parte de su tiempo a la alabanza porque descubrió que era más eficaz para hacer descender la bendición de Dios.

Fin de la nota.