Bible Commentaries
Levítico 12

Versículo 1

Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

Una vez más se enfatiza que este mandamiento vino de Yahvé a través de Moisés. Pero cuando consideramos Levítico 11:1 y Levítico 13:1 debemos preguntarnos, ¿por qué solo a Moisés? La respuesta probablemente sea porque en este caso los sacerdotes no están llamados a juzgar nada.

Nadie está obligado a declarar que ha habido un parto, las parteras declararían sobre el sexo del bebé, y todas conocerían la situación con respecto a la limpieza y la inmundicia. No se requirió la experiencia de los sacerdotes.

Nuevamente tenemos que notar que el único límite en esta sección en el tiempo es la muerte de Moisés. Pero cada vez que se mencionaba la circuncisión, que no se practicaba en el desierto, se veía como una preparación para un futuro en la tierra de Canaán (como específicamente con las casas posteriores ( Levítico 14:34 )). Mientras la gente esperaba en Cades casi en la frontera de la tierra, todavía vivían con la expectativa de finalmente entrar a la tierra, y la Ley estaba diseñada para animarlos en su expectativa.

Versículo 2

“Habla a los hijos de Israel y diles: Si una mujer concibe descendencia y da a luz un hijo varón, será impura siete días, como en los días de la impureza de su enfermedad será impura”.

En primer lugar se enfatiza que la mujer que dio a luz debía ser considerada impura 'por siete días', como lo fue en el caso de la menstruación (los días de su impureza - ver Levítico 15:19 , otro caso donde también se realizó un sacrificio). requerido). Después de todos los flujos de sangre similares vinieron de ella en ambos casos. El flujo de sangre era un recordatorio constante de la mortalidad de la mujer. También la volvió intocable en ese momento, especialmente por los hombres.

Si fue visto como un recordatorio de una posible muerte, solo evitado por el posterior sacrificio intencionado, o si más bien fue visto como una indicación de que la mujer estaba en un estado 'imperfecto' y que disminuía la vida, y por lo tanto en ese momento un estado imperfecto, es algo que no se puede demostrar. Pero claramente se la veía en ese momento como 'no toda ella misma', y no estaba en condiciones de acercarse a Dios. A través del parto, estaba sufriendo de nuevo las consecuencias de la caída. Ella estaba inmunda.

Así que un período divinamente perfecto, siete días (o para una niña dos veces siete días), el número de días relacionados con la creación, debía permitirse para su primera recuperación. Fue un período de gran impureza. Ella estaba soportando todas las consecuencias de la caída. El número siete era un número usado de actividad divinamente perfecta y completa, y 'siete días' era el período de la creación. Por lo tanto, aquí puede haber sido visto como para que Dios pudiera hacer su obra de recreación al restaurarla.

O puede ser simplemente porque siete fue visto para todas las naciones como un número divino de completitud. Y, después de todo, ya estaba prescrito en el pacto de la circuncisión ( Génesis 17:10 ). Encajaba con la circuncisión de un niño al octavo día.

Este período luego enfatizó el estado caído del hombre. Durante este período de grave impureza, la mujer se quedaba relativamente sola, ayudada solo por aquellas mujeres (como su madre) que estaban preparadas para volverse impuras al ayudarla. Y el niño también sería impuro, aunque solo fuera por el contacto con su madre. Pero al final de los siete días, en el caso de un niño, la impureza severa se vería como un final, para seguir al octavo día con una ceremonia en la que se derramaba sangre y en la que se recibía al niño. en el pueblo de Dios.

Con suerte, en esta etapa, el flujo sanguíneo habría cesado, para ser seguido por la descarga continua de lockia que no se consideraría tan grave en apariencia y, por lo tanto, se consideró que ocurría en un período de menor impureza.

Versículo 3

“Y al octavo día será circuncidada la carne de su prepucio”.

De hecho, en la etapa en que se comunicó por primera vez esta ley, la circuncisión no podía tener lugar. Habría sido imprudente estar constantemente en movimiento. Así pues, las instrucciones estaban en el análisis final para cuando se establecieran en la tierra. Estaban a la luz de la pronto anticipada entrada a Canaán. (Estas instrucciones pueden haber sido dadas antes de la desobediencia que canceló esa entrada, por lo que su aplicación completa se retrasó, o puede haber sido poco antes de la muerte de Moisés, y se usó como incentivo para presionar al pueblo para que siguiera adelante).

Considerados en términos prácticos, los siete días también serían necesarios porque había que darle tiempo para recuperarse antes de que asistiera a la circuncisión de un hijo varón (ver Génesis 17:10 ; Génesis 21:4 ). Si bien la circuncisión se consideraba principalmente como responsabilidad del padre, a menos que estuviera demasiado enfermo para ello ( Éxodo 4:24 ), Dios proveyó amablemente para que la mujer pudiera estar lo suficientemente en forma para estar presente. Él también era su hijo.

La circuncisión la realizaba, generalmente, el padre, con un cuchillo de pedernal, quitando el prepucio. Fue el derramamiento de sangre del pacto para sellar al niño en el pacto. Es probable que también se viera como una especie de ofrenda de sangre, declarando la redención del niño y, por lo tanto, disminuyendo el tiempo necesario para la recuperación en el caso de un niño varón. Habrían notado que las descargas de loquios no se producían durante tanto tiempo en el caso de un niño varón.

El uso de un cuchillo de pedernal para la circuncisión, siguiendo la antigua tradición (ver Éxodo 4:25 ), era de hecho mucho más seguro que usar un cuchillo de metal, ya que el pedernal se esterilizaba naturalmente. También es un hecho médico interesante que el octavo día fue probablemente el mejor y más indoloro período después del nacimiento para realizar esta operación. Aproximadamente hasta el quinto día, el bebé recién nacido era susceptible a hemorragias, más tarde los nervios se habrían vuelto más sensibles.

La circuncisión fue una señal del pacto que Dios hizo con Abraham en Génesis 17 . Todo niño varón que iba a ser visto como un verdadero israelita nacido tenía que ser circuncidado, y por eso se convirtió en miembro del pueblo del pacto. También estaba abierto a 'extraños' que desearan convertirse eventualmente en 'verdaderos israelitas natos' ( Éxodo 12:48 ).

Pero no se llevó a cabo durante los viajes por el desierto, presumiblemente precisamente porque estaban viajando, y sería inconveniente, y luego debido a la ruptura con Dios que resultó en la estadía en los oasis alrededor de Cades. En cierto sentido, se consideró que el pacto estaba pendiente.

Esta no circuncisión de la gente puede haber sido significativa aunque nunca se explica, especialmente porque continuó durante el largo período en Cades. Parecería que estaba vinculado con la esperanza futura. Al principio probablemente fue práctico. La circuncisión puede ser complicada mientras está en movimiento. Pero luego probablemente se volvió teológico. Serían circuncidados una vez que entraran a la tierra prometida. Y hasta eso no fueron dignos.

El pacto estuvo temporalmente en suspenso en parte hasta que el desprecio fue purgado por la muerte de aquellos que se habían negado a obedecer el mandato de Dios de entrar en la tierra ( Números 14 ).

Todas las personas que entraron en la Tierra Prometida que no habían sido circuncidados en Egipto (incluida la multitud mixta de Éxodo 12:38 ) de hecho serían circuncidados al llegar a ella ( Josué 5:2 ). Y la sangre que se derramó en el acto de la circuncisión casi con certeza se habría visto en términos de sacrificio como una expiación.

Ciertamente fue visto como vital para un siervo de Dios (compare Éxodo 4:24 ). Y a partir de ese día estas disposiciones se aplicarán en cada nacimiento.

De modo que, a través de esta ley de impureza, el que tenía hijos estaba pasando por una repetición de la maldición. Y por eso habría que ofrecer sacrificios. Entonces Dios normalmente le devolvería el regalo de la vida, ella estaría limpia y su terrible experiencia terminaría. Así se indicó que en cada nacimiento nacía un pecador, afectado por la caída, y así se reveló que Dios lo recibiría con gracia y lo haría 'limpio', restaurado al estado previsto para el pueblo de Dios.

Y así también se revelaría que fue entregada por Dios en su parto (comparar 1 Timoteo 2:15 ).

Versículos 4-5

“Y continuará en la sangre de su purificación treinta y tres días; no tocará cosa santificada, ni entrará en el santuario, hasta que se cumplan los días de su purificación ”.

Luego seguiría un período, en el caso de un hijo varón de otros treinta y tres días, haciendo cuarenta días en total (ver arriba), probablemente visto como un período de menor impureza. Pero ciertamente fue vista como inmunda porque fue excluida del tabernáculo y no podía tocar ninguna cosa santificada. Por lo tanto, no pudo participar de los sacrificios de paz. Estos fueron los días de su purificación cuando, con suerte, las descargas finalmente cesarían. La mayoría de las mujeres estarían agradecidas por este período durante el cual podrían descansar y recuperarse.

Se puede haber considerado convenientemente que treinta y tres significaban "tres intensivos" (compárese con Génesis 4:24 ), lo que indica el período perfectamente completo provisto por Dios para la purificación.

La lección que surge claramente de todo esto es el énfasis en la pecaminosidad del hombre como resultado de la caída. Hizo hincapié en que incluso cuando nace en el mundo, un bebé no llega a un mundo inocente, sino a un mundo de pecado. Es, por supuesto, un gran gozo, pero debido al pecado en la raza humana nace para trabajar con el sudor de su frente, y debe ser redimido. La otra lección es la bondad de Dios al cuidar el bienestar de la mujer. Ningún esposo se atrevería a obligar a su esposa a regresar al trabajo oa tener relaciones sexuales durante este período de impureza.

Versículo 5

“Pero si da a luz una niña, será impura dos semanas, como en su impureza; y continuará en la sangre de su purificación sesenta y seis días ”.

Sin embargo, en el caso de una niña, primero estaría gravemente impura durante dos sietes. Y luego su purificación tomaría el doble de tiempo. Este último período refleja, de hecho, el hecho de que las descargas en el caso de una niña serían invariablemente más largas que en el caso de un niño y, de hecho, pueden confundirse con su primera menstruación después del parto.

Se han sugerido varias razones por las cuales las niñas deberían necesitar más tiempo para estar limpias que los hombres.

1). Algunos lo han basado en la idea de que las mujeres supuestamente estaban sujetas a ataques más fuertes por fuerzas espirituales malignas (ver Génesis 6:1 ) y, por lo tanto, requerían una purificación más prolongada. Pero hay poca evidencia de la idea en las Escrituras.

2). Otros lo han considerado sobre la base de que refleja el papel de la mujer como la primera en transgredir en el jardín del Edén y, por lo tanto, como más culpable. La idea era que cuando el bebé fuera identificado como una niña era un recordatorio solemne de que una vez más había nacido en el mundo uno de los responsables del pecado original. Ella representó al que fue engañado y se convirtió en el transgresor ( 1 Timoteo 2:14 ).

Por tanto, se requirió una doble purificación. Pero esto no está respaldado por el hecho de que la Escritura en otros lugares tiende a culpar firmemente a Adán ( Romanos 5:12 adelante). Es en Adán donde mueren los hombres, no en Eva.

3). Otros lo han visto como una disposición que tomó nota del hecho de que las niñas pueden ser menos bienvenidas que los niños y, de lo contrario, podrían recibir una atención inferior por parte de maridos desdeñosos. Por tanto, debía ser doblemente mimada.

4). Otros lo han visto como una indicación de que la circuncisión del bebé varón en el octavo día reduciría de alguna manera la impureza concomitante. Aunque incluso si eso fuera así, no podría aplicarse hasta que la circuncisión realmente comience nuevamente, lo que reduce la fuerza del argumento.

5). Otros han sugerido que la distinción refleja el estatus social más bajo de las mujeres en el antiguo Israel. Probablemente haya algo de verdad en esto, pero es dudoso que esta sea la explicación completa.

6). Otros han sugerido que indica que las niñas están destinadas a convertirse en una fuente de impureza menstrual y materna en el futuro y, por lo tanto, requieren una purificación más intensiva. O que había una tendencia en las mujeres a desviar a los hombres, algo que debía evitarse mediante una purificación más prolongada. Además, la impureza en el nacimiento y la actividad sexual habría sido una fuerte respuesta a la prostitución de culto. No podía pretender ser 'santo' cuando se traducía en 'inmundo'.

7). Otros han sugerido que las descargas puerperales naturales más prolongadas después del nacimiento de una niña, en comparación con las de un niño, y el sangrado vaginal periódico de las propias niñas (ya que la abstinencia de las hormonas maternas al nacer provoca aproximadamente una de cada diez niñas). experimentar sangrado vaginal), exigía un período más prolongado de impureza, especialmente si se consideraba que la combinación del sangrado vaginal de la madre y el posible sangrado vaginal de la hija requería una doble purificación.

Es posible que tengamos que reconocer que lo más probable es una combinación de algunos de estos. Las reflexiones sobre este asunto habrían sido extremadamente complicadas y bien podría haberse visto de varias formas. Pero todo apunta finalmente a la importancia de la purificación de la inmundicia.

Versículos 6-7

“Y cuando se cumplan los días de su purificación, por hijo o por hija, traerá un cordero de un año para holocausto entero, y un pichón o tórtola para purificación por expiación, a la puerta del tabernáculo de reunión, al sacerdote, y él lo ofrecerá delante de Jehová, y hará expiación por ella; y ella será limpiada de su flujo sanguíneo. Esta es la ley para la que da a luz, sea varón o hembra ”.

Una vez que la mujer había llegado a salvo al final de su período de purificación, debía traer un cordero de un año (como para el sacrificio diario) y un pichón o tórtola al sacerdote para que él los ofreciera en el altar ante Yahvé ''. para hacer expiación por ella '. Esto aclara la conexión con la expiación requerida. Y observe el énfasis en su flujo sanguíneo. Es eso principalmente lo que hay que limpiar. Al dar a luz, ha soltado sangre, y eso la ha hecho inmunda. Pero lo que significaba también estaba en mente.

El cordero era para el holocausto completo. Fue un acto de gratitud, homenaje, dedicación y expiación. El pájaro era para la purificación de la ofrenda por el pecado. Necesitaba perdón y reconciliación con Dios. Al traer a su hijo al mundo, había introducido más pecado en el mundo y había aumentado la carga del pecado. Compartía la responsabilidad de Eve.

Versículo 8

“Y si sus recursos no bastan para un cordero, entonces tomará dos tórtolas o dos pichones, uno para holocausto y el otro para purificación por expiación; y el sacerdote hará expiación por ella. y quedará limpia ".

Sin embargo, se hizo provisión para una ofrenda quemada entera menor para aquellos que no podían pagar un cordero, se podía ofrecer un pájaro como reemplazo (ver Levítico 1:14 ). Fue esto lo que María ofreció por Jesús ( Lucas 2:24 ), pero hay razones para pensar que para los tiempos del Nuevo Testamento eso se había convertido en la ofrenda estándar.

Por último, cabe señalar que ni la mujer ni el niño eran considerados "inmundos" en sí mismos. (No estamos hablando del pecado, sino de la impureza ritual). Eran inmundos a causa de los procesos por los que pasaron. Pero el requisito de los sacrificios demuestra que en la inmundicia el pecado también estaba en mente.