Bible Commentaries
San Marcos 6

Versículo 1

Y salió de allí y llegó a su propio país, y sus discípulos lo siguieron. Y cuando llegó el día de reposo, comenzó a enseñar en la sinagoga.

Jesús regresó a su hogar en 'Su propio país', el lugar donde se había criado, y presumiblemente visitó a Su familia si todavía vivían allí. No los había olvidado y bien pudo haber pensado en dar un descanso a sus discípulos. No había sucedido tanto en esa área, y estaba entre las colinas, por lo que no había multitudes. Pero cuando llegó el día de reposo, fue a la sinagoga y se le pidió que hablara allí, y sus palabras fueron tales que la gente que asistió quedó asombrada.

Versículos 1-6

Jesús es rechazado en su propio vecindario (6: 1-6).

Habiendo predicado continuamente en el área junto al mar de Galilea y alrededor de Capernaum, y habiendo revelado Su gloria a través de Sus actividades, Jesús regresó ahora a Su propio vecindario, es decir, alrededor del área de Nazaret, sin duda para visitar a Su familia, pero también para poder proclamar su mensaje allí. Pero aquí pronto sería 'puesto en su lugar', porque descubrió que la gente de allí tenía poco interés en él porque lo conocían demasiado bien, o al menos, pensaban que sí.

Debemos notar el marcado contraste deliberado. Él ha revelado Su poder sobre la naturaleza al calmar la tormenta, Él ha revelado Su autoridad sobre el mundo espiritual al curar al endemoniado, Él ha revelado Su poder sobre la muerte al curar a la hija de Jairo, pero para estas personas Él es solo 'el hijo de José'. La realidad no puede destruir los prejuicios.

Es posiblemente significativo que ni Marcos ni Mateo mencionen a Nazaret. Hablan más bien de "Su propio país". Por lo tanto, puede ser que en ese momento no visitara Nazaret, y que lo que se describe aquí tuvo lugar en un pueblo vecino donde sus hermanas casadas se habían ido a vivir.

Por otro lado, podría ser que Lucas 4:16 refleje esta vez. Pero las diferencias sugieren más bien que, de hecho, ese incidente quedó atrás y que aquí estaba intentando nuevamente en su propio vecindario ahora que estaba más establecido. Por otro lado, aunque Lucas aparece a primera vista para poner el incidente que describe al comienzo del ministerio de Jesús, no es estrictamente así, para Lucas 4:15 ; Lucas 4:23 demuestra que incluso Su visita tuvo lugar después de un ministerio considerable, especialmente en Capernaum.

De modo que el posicionamiento en Lucas puede deberse simplemente a que encajaba con, y acentuaba, su descripción de la continua nueva actividad del Espíritu Santo ( Lucas 1:15 ; Lucas 1:35 ; Lucas 1:41 ; Lucas 1:67 ; Lucas 2:25, Lucas 1:15 ; Lucas 1:35 ; Lucas 1:41 ; Lucas 1:67 ; Lucas 2:25 ; Lucas 3:16 ; Lucas 3:22 ; Lucas 4:1 ; Lucas 4:14 ), en primer lugar porque demostró que todo el ministerio de Jesús estaba en el mismo poder, y en segundo lugar porque se estableció desde el principio el fundamento de que si los judíos no le escuchaban, él iría a los gentiles.

Pero es digno de mención que allí Lucas no menciona a los discípulos, aunque eso no es decisivo ya que Lucas deliberada y deliberadamente (si tenía a Marcos frente a él) ignora a los discípulos hasta el capítulo 5, a pesar de que describe la curación de la esposa de Simón. madre. Sin embargo, si se trata del mismo incidente, es sorprendente que ni Marcos ni Mateo mencionen el atentado contra la vida de Jesús y su importante fuga.

Lo cierto es que es muy posible que los incidentes ocurrieran realmente en diferentes sinagogas. Esto en Marcos (y en Mateo) no se dice en realidad que esté en Nazaret, solo en 'Su propio país', por lo tanto, en el distrito que contiene Nazaret. Pudo haber sido en Caná donde Jesús y su familia eran claramente bien conocidos ( Juan 2:1 ).

Si anteriormente lo habían sacado de la sinagoga de Nazaret, podemos entender por qué podría haber evitado volver allí incluso cuando visitó su propio vecindario, porque nunca buscó ser innecesariamente provocativo. Quizás fue porque Marcos quería que sus lectores reconocieran que fue en el área donde se crió Jesús, aunque no en Nazaret, donde no mencionó nombres específicos.

De hecho, podríamos preguntarnos, si  realmente fue en Nazaret, ¿por qué Marcos no lo dijo? Él ha mencionado a Nazaret anteriormente ( Marco 1:9 ; Marco 1:24 ).

Alternativamente, si fue en Nazaret ( podría considerarse que Marco 6:3 lo sugiere, pero Caná podría aplicarse igualmente si la familia fuera visitantes regulares allí) podría ser que su ira, que se despertó tan rápidamente en el incidente de Lucas, tuvo como consecuencia se calmó rápidamente, y que habiendo escuchado desde entonces acerca de Su gran éxito y poderosa actividad, habían reconsiderado lo que los había trastornado tanto la primera vez y estaban preparados para darle, aunque algo de mala gana, una segunda oportunidad.

Después de todo, pueden haber pensado, Él solo había sido un principiante entusiasta. Pero si era así, pronto volvería a despertar su disgusto. Sin embargo, la pregunta es meramente académica. No afecta ni un ápice el significado del pasaje.

Análisis de 6: 1-6.

a Y salió de allí y vino a su propia tierra, y sus discípulos lo siguieron, y cuando llegó el día de reposo, comenzó a enseñar en la sinagoga ( Marco 6:1 ).

b Y muchos, al oírle, se asombraron y decían: "¿De dónde ha aprendido éste estas cosas?" y "¿Cuál es la sabiduría que se le ha dado a este hombre y qué significan tales obras poderosas ('poderes') realizados por Sus manos?" ( Marco 6:2 ).

c ¿No es éste el carpintero (o 'artesano'), el hijo de María y el hermano de Jacobo, José, Judas y Simón? ¿Y sus hermanas no están aquí con nosotros? ”( Marco 6:3 a).

d Y se escandalizaron contra Él ( Marco 6:3 b).

c Y Jesús les dijo: "Un profeta no es sin honra, excepto en su propio país (patris 'autou como en Marco 6:1 ) y entre los suyos y en su propia casa" ( Marco 6:4 ).

b Y no pudo hacer ninguna obra poderosa ('poder') excepto que puso sus manos sobre unos pocos enfermos y los sanó, y se maravilló de su incredulidad ( Marco 6:5 a).

a Y recorría las aldeas enseñando ( Marco 6:6 b).

Tenga en cuenta que en 'a' Él se comporta en Su propio país como lo hace en otras partes, pero en el paralelo es con escasez de resultados. En 'b' reaccionan a sus enseñanzas y manifestaciones de poder, y en paralelo, su gran poder está limitado por su incredulidad. En 'c' enfatizan que Él es solo uno de ellos, y en el paralelo Jesús señala que ningún profeta es aceptado en tales circunstancias. Central en 'd' es el hecho de que se sintieron ofendidos con Él.

Versículos 2-4

Y muchos, al oírlo, se asombraron y decían: "¿De dónde ha aprendido éste estas cosas?" y “¿Cuál es la sabiduría que se le ha dado a este hombre y qué significan tales obras poderosas ('potestades') realizadas por sus manos? ¿No es éste el carpintero (o 'artesano'), el hijo de María y el hermano de Jacobo, José, Judas y Simón? ¿Y sus hermanas no están aquí con nosotros? Y ellos se sintieron ofendidos por él.

Al principio, muchos se asombraron de las cosas que parecía haber aprendido. Otros por las cosas sabias que dijo. Y otros en sus poderes milagrosos y las obras poderosas que hizo (Marcos está aquí resaltando que, aunque sus obras poderosas estaban aquí, pocas eran impresionantes). Por tanto, es evidente que, al principio, las cosas iban bien, aunque incluso en este caso es posible que haya un atisbo de insatisfacción.

Sin embargo, se escuchaba su predicación, sabían de sus poderosas obras y se produjeron algunas curaciones. Por otro lado, a sus ojos, no le sentó bien a la persona que sabían que era. No pudieron reconciliarlo con lo que sabían de Él. Y cuando habló y comenzó a hablar de la introducción de la Regla Real de Dios, era algo que no podían aceptar de uno que conocían tan bien. Su pregunta fue: ¿Quién se creía que era?

Detrás de su asombro estaba su falta de voluntad para aceptar que este chico local pudiera ser algo especial. Recordaron que, después de todo, no era más que un carpintero de aldea, un artesano, que conocían bien a toda su familia y que no era más que un muchacho de la localidad. ¿Cómo podía entonces ser tan especial? ¿Fue esto porque sus palabras habían comenzado a conmover sus conciencias y no les gustó, especialmente de Aquel a quien habían conocido de toda la vida? ¿Fue porque sus demandas eran demasiado grandes y parecía estar por encima de sí mismo? Tan rápidamente, a través del prejuicio y el menosprecio, se puede detener un ministerio poderoso. Cuán cautelosos debemos ser cuando menospreciamos abiertamente a un predicador.

Entonces finalmente se sintieron ofendidos porque, habiéndose levantado bruscamente y desestimado Sus afirmaciones, sintieron como si Él los hubiera engañado de alguna manera. Su interés inicial se había agriado y empezaron a avergonzarse de ello. Y como los hombres lo harían en tales circunstancias, lo culparon por ello. Pero subyacente a toda su actitud estaba su pecado. Al final, es el pecado atesorado y aferrado lo que hace que los hombres eviten la verdad.

Qué contraste con lo que ha sucedido antes. El Señor de los elementos, Señor de los espíritus malignos y Señor de la vida y la muerte, pero ahora rechazado porque era demasiado conocido.

A su propio país. Posiblemente dicho de esta manera para dar efecto al dicho en Marco 6:4 . Este fue el preludio de lo que sería Su posterior rechazo por parte de Su propio pueblo ( Juan 1:11 ). Pero también puede indicar que mientras visitaba su propio vecindario, eliminó a Nazaret de su itinerario debido a lo que había sucedido allí antes.

'Muchos lo escuchan'. Muchos son 'hoi polloi' o simplemente 'polloi'. Se apoya firmemente la omisión del artículo. Por lo tanto, podría significar todas las personas, muchas de las personas o solo algunas de las personas.

'¿De dónde ... cuál es la sabiduría ... qué significan obras tan poderosas ... no es esto ...?' Había diferentes puntos de vista y preguntas entre la gente, pero subyacente a todo estaba el hecho de que Él no era más que un carpintero local. Quizás entonces estaban comenzando a sospechar de alguna fuente dudosa de Sus poderes, porque sin duda sabían lo que habían dicho los Doctores de la Ley de Jerusalén ( Marco 3:22 ).

Pero Marcos quiere que sus lectores hagan las mismas preguntas y las respondan correctamente, porque, como sabemos, ahora busca enfatizar la sabiduría y el poder de Jesús.

"¿No es éste el carpintero, el hijo de María?" Las autoridades textuales varían considerablemente aquí. Muchos tienen 'el hijo del carpintero y de María' (pero entonces, ¿por qué no mencionar a José por su nombre?). Lo primero es más probablemente correcto. Está en todos los manuscritos principales (pero no en el papiro 45) y podemos ver por qué podría cambiarse más adelante. Llamar a Jesús un artesano más tarde puede haber sido visto como una degradación de Él (Orígenes argumentó con Celso que Jesús nunca fue llamado 'el carpintero' demostrando cuán profundamente se sentía el problema).

Y 'hijo de María' era un insulto, ya que no era normal entre los judíos describir a un hombre como el hijo de su madre, incluso cuando su padre estaba muerto, a menos que Jueces 11:1 nacimiento dudoso (comparar Jueces 11:1 ). Pero la gente estaba tratando de ser despectiva. Querían verlo como un artesano y de nacimiento dudoso (un testimonio indirecto del nacimiento virginal) y no como un erudito.

'Hermano de Jacobo, José, Judas y Simón'. Ver 1 Corintios 9:5 . Todos eran familiares en el distrito. No hay razón para dudar de que fueran sus hermanos de sangre (ver Marco 3:31 . Marco 3:31 ).

—¿Y no están sus hermanas aquí con nosotros? Este cambio de expresión, naturalmente, puede sugerir que esto no era Nazaret, sino un pueblo cercano, y que las hermanas de Jesús se habían casado y establecido su residencia en este lugar. Sin embargo, esta inferencia no es necesariamente necesaria.

Y se escandalizaron de él. Literalmente, "se les hizo tropezar". Se había convertido en un obstáculo para ellos (comparar 1 Pedro 2:8 ). Su actitud hacia Él les hizo tropezar en su obediencia a Dios.

Versículo 4

'Y Jesús les dijo: "Un profeta no es sin honra, excepto en su propio país (patris' autou como en Marco 6:1 ) y entre los suyos y en su propia casa".

Este puede ser un dicho general en lugar de una afirmación específica de ser un profeta, aunque otros indudablemente lo vieron como tal, e indica que Jesús no se avergonzaría del título. Pero la esencia del dicho es claramente que "la familiaridad engendra desprecio". Un dicho comparativo se encuentra en el papiro Oxyrhynchus posterior, no bíblico, "Un profeta no es aceptado en su propio país, ni un médico cura a quienes lo conocen".

"Entre los suyos y en su propia casa". Esta bien puede haber sido la adición de Jesús al dicho, enfatizando que todavía su propia familia no creía en él.

Versículo 5

'Y allí no pudo hacer ninguna obra poderosa (' poder ') excepto que puso sus manos sobre unos pocos enfermos y los sanó'.

La razón por la que no pudo realizar milagros fue porque no acudieron a él. A los que vinieron, los sanó. No era Él quien era inadecuado, sino ellos. Hubo una falta general de interés en Él porque lo descartaron simplemente por ser un local. Por lo tanto, probablemente se pensó que acudir a Él en busca de curación era indigno. (Es un recordatorio de que cuando Dios está obrando no debemos mirar al vehículo sino a Él, de lo contrario podríamos perdernos de lo que está sucediendo).

Versículo 6

"Y se maravilló de la incredulidad de ellos".

Jesús estaba asombrado por la total falta de fe en Él entre sus vecinos. Su propia relación con Su Padre era tal que encontraba bastante increíble que fueran tan incrédulos frente a todo lo que debían haber oído acerca de Él, y el testimonio que Él les había dado durante Sus primeros años. Pero tal es el poder del prejuicio. Fue una lección saludable. (Recordamos el asombro similar de Jesús de que su padre y su madre no supieran dónde encontrarlo cuando estaba escuchando a los maestros en el templo - Lucas 2:49 ).

Esta referencia al lado negativo de las cosas debido a la incredulidad es paralela a Marco 3:31 . En medio del entusiasmo y la exaltación de Jesús, Marcos nos devuelve constantemente a la incredulidad del hombre. Con el éxito también viene el sufrimiento y la burla. El Evangelio no es un viaje fácil. Más tarde, la Transfiguración también será seguida por un énfasis en Su sufrimiento venidero, y luego Su ministerio final será seguido por el mayor sufrimiento de todos. El patrón es claro. Pero de todo ello vendrá el triunfo.

Y andaba por las aldeas enseñando.

Pero su incredulidad no hizo que Jesús se debilitara. En cambio, continuó pacientemente con la obra para la que había venido. Continuó proclamando la Regla Real de Dios en todos los pueblos de los alrededores. 'Porque para eso fue enviado' ( Lucas 4:43 ).

Y andaba por las aldeas enseñando.

La respuesta de Jesús al fracaso de su vecindario para recibir sus palabras fue extender la mano y recorrer las aldeas enseñando la Regla Real de Dios.

Versículos 6-13

La extensión del ministerio: los Doce son enviados con poder de Jesús para proclamar la regla real de Dios (6: 6a-13).

Ahora comienza la expansión adicional del ministerio. Jesús envía a sus apóstoles para ampliar la esfera de su ministerio. Es la semilla de la evangelización mundial (compárese con Hechos 1:8 ). Este ministerio de los Apóstoles se enfatiza en todas las fuentes sinópticas y no hay razón para dudar de su autenticidad. Las instrucciones específicas que se les han dado, tan adecuadas a sus circunstancias, y el carácter "primitivo" del mensaje, lo confirman. Este período de ministerio claramente duró algún tiempo ( Marco 6:10 ).

Con este envío, la gloria y el poder de Jesús se revelan de nuevo de manera notable, porque "les dio autoridad sobre los espíritus inmundos". Qué declaración tan notable es esta. ¿Quién podría tener tal poder? El otorgamiento de autoridad sobre el mundo invisible. En ninguna parte se ha dicho esto de otros. Nos está diciendo que Él no solo tenía una autoridad única sobre los poderes del mal, sino que también  pudo dar esa autoridad a otros .

¿Quién podría hacer esto sino el Señor de la gloria? Hasta ahora, Jesús ha revelado Su poder y Su autoridad. Ahora, en este comienzo del ministerio apostólico, Él se revela como Aquel que no solo puede ejercer poderes divinos, sino que puede transmitir esa autoridad divina a otros para que la ejerzan bajo Su mandato. Él es 'el Señor' de todos.

En el Antiguo Testamento, Dios le dijo a Moisés que tomaría del espíritu que estaba en Moisés y se lo daría a otros (los setenta ancianos), pero ese fue el acto de YHWH, no de Moisés ( Números 11:16 ). . Eliseo también pidió que la porción del primogénito (la doble porción) del espíritu que estaba en Elías pudiera venir sobre él, pero nuevamente Elías tuvo que dejarlo en las manos de Dios en cuanto a si sucedería ( 2 Reyes 2:9 ). Pero con Jesús no hubo tal limitación. Él es el que bebe del Espíritu Santo ( Marco 1:8 ).

Una vez más, nos encontramos cara a cara con la singularidad de Jesús. Ningún otro podía optar por transmitir el Espíritu. Y nadie antes que Él había planeado semejante ofensiva. Fue una cobertura sistemática de Galilea con Su palabra. Fueron todos los sistemas. El tiempo al que los profetas habían señalado ahora estaba aquí. Sobre los que andaban en tinieblas en la Galilea de las naciones, la luz ahora brillaba ( Isaías 9:2 ).

Análisis de 6: 7-12.

a Y llamó a los doce y comenzó a enviarlos de dos en dos, y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos ( Marco 6:7 ).

b Y les ordenó que no llevaran nada para el viaje, excepto sólo un báculo, ni pan, ni alforja, ni dinero en el cinturón, sino que fueran calzados con sandalias y no se pusieran dos túnicas ( Marco 6:8 ).

c Y les dijo: “Dondequiera que entren en una casa, quédense hasta que salgan de la zona” ( Marco 6:10 ).

b “Y cualquier lugar que no te reciba y no te escuche, al salir de allí, sacude el polvo que está debajo de tus pies para testimonio a ellos” ( Marco 6:11 ).

a Y salieron y predicaron que los hombres se arrepintieran, y echaron fuera muchos demonios, ungieron con aceite a muchos enfermos y los sanaron ( Marco 6:12 ).

Tenga en cuenta que en 'a' los envía (a predicar) y a expulsar a los espíritus malignos, y en paralelo eso es lo que hacen. En 'b' deben tomar solo la ropa con la que se ponen de pie y las sandalias en los pies, y en el paralelo deben sacudir el polvo de esas sandalias contra aquellos que se niegan a recibirlas. Centralmente en 'c' deben permanecer con el primero que los reciba (porque son Suyos).

Versículos 6-56

Comienza el ministerio más amplio - los apóstoles son enviados - continúa la oposición (6: 6a-56).

Habiendo establecido que Jesús es el Señor de los elementos, el Señor de los espíritus malignos y el Señor de la vida y la muerte, Marcos ahora se ocupa de la ampliación de Su ministerio, aunque nuevamente esto no ocurre sin decepciones y oposición como antes. Jesús envía a sus discípulos a predicar con gran éxito, aunque siempre en el fondo está la sombra de Herodes Antipas, responsable de la muerte de Juan, y sin duda se interesó por sus actividades a través de sus espías.

A su regreso, Jesús los lleva aparte a un lugar solitario (es muy probable que algunos de ellos lo hayan pasado mal, como lo indica Mateo 10 ), pero se les une allí una multitud decidida de unos pocos miles de personas ansiosas por Escuche más de Su enseñanza. Al ver en esta multitud a los miembros fundadores de su nueva comunidad, les proporciona pan del cielo y les indica que ahora pueden participar del banquete mesiánico ( Isaías 25:8 ).

Pero el éxito disminuye cuando un nuevo encuentro con los caprichos del mar pone de manifiesto la incredulidad subyacente de los discípulos. Todavía no han aprendido 'la lección de los panes' ( Marco 8:18 ).

Análisis de 6: 6-56.

a Jesús recorría los pueblos enseñando ( Marco 6:6 b).

b Él envía a sus discípulos a enseñar y con autoridad sobre los espíritus inmundos, y ellos revelan su fe y tienen éxito ( Marco 6:7 ).

c Herodes ejecuta a Juan el Bautista y ofrece su cabeza en un plato, revelando los caminos y la comida del gobierno real del hombre en la tierra, pero teme haber resucitado de entre los muertos ( Marco 6:14 ).

d Los discípulos regresan de su misión y son llamados a un lado para estar a solas con Jesús ( Marco 6:30 ).

c Jesús alimenta a cinco mil con cinco panes y dos peces, revelando los caminos y el alimento del Reino de Dios en la tierra que resultará en la resurrección ( Marco 6:33 ).

b Jesús camina hacia sus discípulos sobre el agua, y ellos revelan su incredulidad y fracaso porque sus corazones están endurecidos y no entienden ( Marco 6:45 ).

a La gente se reúne a Él y Él sana a todos los que vienen a Él ( Marco 6:53 ).

Nótese que en 'a' Él recorre las aldeas enseñando, y en el paralelo la multitud se reúne para ser sanada. En 'b' Él revela Su habilidad para dar autoridad sobre los espíritus inmundos a Sus discípulos, quienes salen con fe y tienen éxito, y en el paralelo Él revela Su poder sobre la naturaleza, y Sus discípulos revelan su incredulidad y dureza de corazón. En 'c' Herodes tipifica el gobierno terrenal del hombre, y el tipo de 'plato' en el que puede resultar, mientras que en el paralelo Jesús tipifica el gobierno real del cielo y el tipo de comida que proporciona. En el centro de 'd' Sus discípulos regresan triunfalmente de su misión y Jesús los lleva a estar a solas consigo mismo.

Versículo 7

"Y llamó a los doce y comenzó a enviarlos de dos en dos, y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos".

Jesús era consciente de que había mucho que hacer, así que después de un tiempo, cuando sintió que estaban listos, comisionó a los doce a salir de dos en dos a enseñar (recogido de Marco 6:6 a) y a predicar que los hombres se arrepintieran ( Marco 6:12 ) y que la Regla Real de Dios ya estaba disponible ( Mateo 10:7 ).

Y les dio autoridad para que echaran fuera los espíritus malignos. Notamos su doble ministerio, enseñar y vencer al Maligno. Marcos selecciona a estos dos como centrales para la obra que Jesús había venido a hacer. La curación no fue más que un subproducto compasivo. La razón por la que había venido era para someter a los hombres al Reino de Dios y vencer a Satanás y sus secuaces.

Los predicadores itinerantes y los rabinos eran una vista bastante común en el mundo de ese día, tanto en territorio judío como gentil. La diferencia radica en su mensaje. Pero otra diferencia se aplica a los apóstoles. No debían mendigar ni pedir limosna, sino que debían ir con una provisión mínima en la pobreza confiando en Dios. Tales misiones eran desconocidas en el judaísmo. Pero indican lo que debería estar en la raíz de todo ministerio.

Porque si bien estas instrucciones tenían en mente las leyes judías de hospitalidad, proporcionan el principio que debe estar en la raíz de todos los que le sirven a tiempo completo, viviendo al mínimo para mantener la humildad de espíritu.

Los envió de dos en dos. Él mismo conocía la soledad del predicador y se aseguraba de que cada uno tuviera a otro como apoyo. Cada uno podría animar al otro y dar fuerza en tiempos de debilidad. Compárese con Marco 11:1 ; Marco 14:13 ; Lucas 7:19 ; Juan 1:35 .

La idea también era que todo se estableciera por boca de dos testigos. De manera similar, Pablo también llevó consigo a un compañero importante dondequiera que fuera, primero a Bernabé y luego a Silas. Había escuchado bien las palabras de Jesús.

Jesús también 'les dio autoridad sobre los espíritus inmundos'. Pero era una autoridad dentro de sus limitaciones. Nunca tuvieron, como el Maestro, el control total. Así, en Marco 9:14 aprendemos de su fracaso en un caso difícil en el que se dieron cuenta de que necesitaban más vida de oración detrás de ellos para tener éxito en tales casos, algo que Jesús tenía.

Necesitaban crecer en fuerza y ​​autoridad a través de la oración constante. Ese incidente (como el del endemoniado gadareno) indica que los espíritus malignos tenían diferentes niveles de poder, al igual que los hombres de Dios.

Pero también quería asegurar su total dependencia de Dios, y que evitaran aceptar regalos por sus servicios, por lo que les ordenó salir confiando en que Dios supliría todas sus necesidades, y nunca tener dos de nada. Estos comandos asumen un trasfondo como el que encontramos en Mateo 6:19 ).

Versículos 8-9

"Y les ordenó que no llevaran nada para el viaje, excepto un bastón, ni pan, ni alforja, ni dinero en el cinturón, sino que fueran calzados con sandalias y no se pusieran dos abrigos".

Debían tomar solo lo mínimo en el que estaban parados en su viaje. Dios proporcionaría el resto. Ahora la oración que les habían enseñado, "danos hoy nuestro pan de cada día", cobraría un nuevo significado. Detrás de este requisito estaba la necesidad de dejar en claro que iban a salir como predicadores, no como sargentos de reclutamiento. Como Jesús, debían ser mansos y humildes de corazón.

Excepto sólo un bastón. No hay ninguna contradicción real con Mateo. Si tenían un bastón con ellos, podían llevarlo, pero no debían buscar uno si no tenían uno ( Mateo 10:10 ). La cuestión era que no debían detenerse para obtener uno, ni pensar en términos de protección terrenal o de beligerancia.

El sentido de urgencia debía ser primordial. Podemos ver la situación tal como surgió. En primer lugar, les dijo a todos: "No lleven bastón". Luego, uno o dos que siempre llevaban un bastón, probablemente incluido Peter, dijeron: "¿Entonces deberíamos tirar nuestros bastones?" A lo que Jesús responde: 'No, si ya tienes uno, tómalo'. Así que a Pedro le dijo, 'sólo un cayado'. A Mateo le dijo: 'No tomes cayado'.

Y para todas las provisiones deben confiar en Dios y solo en Dios. Él proveería comida, dinero y otras necesidades si confiaban en él y trabajaban fielmente en su nombre. Tuvieron que viajar por fe con una mínima preparación. "Paquete" puede significar una billetera de mendicidad. No debían mendigar. Dios supliría sus necesidades ( Mateo 6:25 ).

Estas provisiones demostraron la prisa con la que iban a iniciar sus viajes. Destacaron la urgencia de los mismos. Y enfatizaron en lo que deberían estar sus corazones. Debían detenerse por nada y estar listos para vivir con el mínimo. Y como Elías, debían depender plenamente de Dios ( 1 Reyes 17:3 ).

'Para ir calzados con sandalias'. Debían ir con lo que llevaban puesto y no empacar sandalias u otro calzado extra ( Mateo 10:10 ; Lucas 10:4 ).

No poner dos abrigos. Lo mismo se aplica que con las sandalias. No debían sobrepasarse ni prever eventualidades. Debían estar satisfechos con un mínimo de ropa básica. Todo lo que fuera necesario, Dios lo proporcionaría ( Mateo 6:25 ). En las noches frías, dos abrigos hubieran sido una protección bienvenida si tuvieran que dormir afuera, pero Jesús está diciendo, 'confía en Dios y reconoce que Él siempre te brindará refugio durante la noche a menos que tenga una lección más profunda que enseñarte'.

Versículos 10-11

Y él les dijo: “Dondequiera que entren a una casa, quédense hasta que salgan de la zona. Y cualquier lugar que no los reciba y no los escuche, cuando salgan de allí, sacuda el polvo que está debajo de sus pies para darles testimonio ”. '

No debían ser exigentes ni buscar comodidad. Siempre que Dios les proporcionó alojamiento, por pobre y mezquino que fuera, ese era el alojamiento que debían seguir usando en ese lugar. No debían buscar algo mejor, causando así dolor e insulto al primer anfitrión y demora en su ministerio. Debían estar satisfechos con lo que tenían, estar totalmente dedicados a su trabajo. El autoconfort debía ser ignorado.

Tenga en cuenta que esta disposición supone una estancia bastante prolongada. Y ocurriría de pueblo en pueblo. Por lo tanto, esta gira de predicación probablemente duró muchos meses, durante los cuales algunos de ellos bien pueden haber experimentado el castigo de la sinagoga debido a lo que se consideraba su mensaje herético, e incluso haber sido llamados ante Herodes o algunos de sus funcionarios (comparar Mateo 10:17 .

Como en el Antiguo Testamento al declarar que algo sucedería, entonces se supone que sucedió. Ver, por ejemplo, Éxodo 17:1 donde simplemente se asume que la gente bebió agua de la roca). No se consideraría que tuvieran el mismo estatus que Jesús.

Pero la hospitalidad con los extraños se consideraba un deber sagrado en el Cercano Oriente, y especialmente entre los judíos, por lo que nunca debían faltar en los lugares que los acogían. El primero en ofrecerlo estaría indicando una rápida respuesta de fe a su mensaje, un mérito de ser bendecido por su presencia continua con ellos. En esta etapa no había peligro de que se convirtieran en esponjas. Posteriormente la iglesia cristiana (en la Didache) consideraría necesario indicar que un profeta que permanecía más de tres días en un lugar estaba excediendo su acogida y era un falso profeta.

Pero que se les niegue la hospitalidad sería indicar enemistad y su rechazo por parte de quienes la rechazaron. Entonces Jesús agregó que aquellos que se negaron a escuchar su mensaje también entran en este título.

Sacude el polvo. Cuando los lugares se negaban a recibirlos debían dejar un letrero, el polvo sacudido de sus sandalias, como testimonio de la falta de hospitalidad del lugar. Esto surgió de la práctica que tenían los judíos piadosos de sacudirse el polvo de los pies y la ropa cuando salían del territorio gentil. La idea era que tal polvo contenía impureza, y que estaba contaminado porque los gentiles no observaban las leyes de la pureza.

Por lo tanto, el acto similar de los Apóstoles indicaría que el lugar se consideraba inmundo y contaminado. También podemos comparar Hechos 18:6 donde la sacudida del polvo indicó que los mensajeros estaban libres de culpa y que los destinatarios habían traído su juicio sobre sus propias cabezas, que se basaba en el mismo principio.

Como testigo de ellos. Su acto solemne sería un acto de testimonio para la gente de que ahora se les declaró juicio debido a que se negaron a escuchar la palabra de Dios. Y si aún no se arrepintieron, sería un testimonio más en su contra en el Juicio del último día.

Versículo 12

"Y salieron y predicaron que los hombres se arrepintieran".

Como Jesús había ordenado, los doce apóstoles salieron, pidiendo a los hombres que se 'arrepintieran'. Esto significaba 'tener un cambio de corazón y de mente', y 'volverse del pecado' (ver com. Marco 1:4 ) y reconocer que la Regla Real de Dios se estaba acercando ( Mateo 10:7 ), de hecho estaba allí. para ser aceptado o rechazado. La naturaleza 'primitiva' del mensaje (sin mención de creer en Jesús o del Juicio venidero) demuestra la autenticidad del pasaje. Era el mensaje inicial de Jesús, el fundamento que había que poner en preparación para lo que vendría después.

Versículo 13

"Y echaron fuera muchos demonios, ungieron con aceite a muchos enfermos y los sanaron".

Su ministerio estuvo acompañado de exitosos actos de poder. Los espíritus malignos eran echados fuera, y además curaban a los enfermos por medio de la unción con aceite (comparar Santiago 5:14 donde está 'en el Nombre del Señor'). Esta unción con aceite demostró la separación de la persona en cuestión a Dios como en el Antiguo Testamento.

Fueron sanados porque le respondieron con fe y se convirtieron en Suyos. La curación en el nombre de Dios los endeudó aún más con Dios, lo que significa que de ahora en adelante vivirían para Él y le obedecerían. Se convirtieron en su propiedad. También distinguió el ministerio de los Apóstoles del de Jesús, Él sanó a través de Su propio poder y autoridad, mientras que ellos sanaron a través de Su poder y autoridad. Por lo tanto, el aceite también era un símbolo del Ungido en cuyo Nombre sanaron.

Es cierto que el aceite también se consideraba en ese momento un medicamento curativo (compárese con Lucas 10:34 ). Pero en otros lugares, cuando se usó, se consideró que funcionaba gradualmente. No había nada de esa idea aquí. Aquí el pensamiento era más bien que estas personas estaban siendo apartadas para Dios y comprometidas con el Nombre del Ungido. La curación solo se podía esperar donde había un corazón sumiso (compare Marco 2:1 ).

Este ministerio de los Apóstoles fue una preparación vital para su futuro. Predicaron, y predicaron con eficacia, lo que habían oído de Jesús, sellándolo así en sus propias mentes; Entonces comenzarían a apreciar lo poco que sabían de lo que deberían saber y, por lo tanto, en el futuro prestarían aún más atención al ministerio de Jesús (nadie aprende más, o es más consciente de su propia necesidad de ser enseñado, que aquel que genuinamente busca enseñar a otros); y sus palabras prepararon a los hombres para el momento en que Jesús mismo llegaría a predicar entre ellos y sentaría las bases para el mensaje futuro.

Jesús vio claramente la misión como un éxito. Si no lo hubiera hecho, no habría enviado más tarde a los setenta ( Lucas 10:1 ). Por supuesto, habría un límite a lo que enseñaron los discípulos. Todavía tenían ideas muy equivocadas sobre la Regla Real de Dios, como las había tenido Juan antes que ellos. Pero no podían equivocarse con el mensaje central, que la Regla Real de Dios estaba a punto de irrumpir en los hombres. Quizás fue su entusiasmo excesivo lo que resultó en que cinco mil hombres los buscaran junto con Jesús en el lugar desierto.

Versículos 14-16

'Y el rey Herodes oyó hablar de él, porque su nombre se había hecho conocido, y dijo: "Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos, y por eso estos poderes obran en él". Pero otros decían: "Es Elías". Y otros decían: "Es un profeta, como uno de los profetas". Pero Herodes, cuando se enteró, dijo: "Juan, a quien yo decapité, ha resucitado".

Este Herodes era Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande. Era tetrarca de Galilea y Perea desde la muerte de su padre, cuya fecha no es segura, ya que data del 5 al 0 a. C. (La fecha depende de la identificación de ciertos sucesos astronómicos y de la interpretación de otras pruebas, y se complica por la cuestión de si se emitieron monedas con fechas falsas para magnificar los reclamos reales.

Si la inscripción de Lucas 2:1 fue la del vigésimo quinto aniversario de su reinado de Augusto, y la celebración del 750 aniversario de Roma, la muerte de su padre fue posterior al 3 a. C., año de la celebración). Gobernó hasta el 39 d.C. No era estrictamente un rey (era un tetrarca) pero era conocido popularmente como tal. Mateo y Lucas lo definen correctamente, Marcos popularmente. Su intento de ser nombrado oficialmente "rey" de hecho lo llevó a su caída y fue exiliado a la Galia.

Cuando Herodes se enteró de este hombre Jesús, que andaba como un profeta y hacía grandes maravillas, su conciencia lo golpeó y tuvo miedo, porque de mala gana había hecho ejecutar a Juan el Bautista y ahora pensaba que había vuelto de entre los muertos. Su conciencia no le daba descanso.

Herodes oyó hablar de él. Las noticias sobre este nuevo profeta que atrajo multitudes tan grandes y realizó milagros, aunque no afectaron directamente a Tiberíades, donde Herodes tenía su palacio, difícilmente permanecerían ocultas. Su policía le habría llamado la atención, y también el hecho de que estaba proclamando la venida del Reino Real de Dios.

"Porque su nombre se había hecho conocido". Todos hablaban de Él para bien o para mal, especialmente ahora que Sus Apóstoles también andaban predicando. Algunos decían que era el Elías esperado ( Malaquías 3:1 ), otros que era un gran profeta como los venerados profetas de antaño. Por lo tanto, algunos al menos tenían pensamientos positivos acerca de Él.

Es digno de mención que en esta etapa no pensaban que Él fuera el Mesías. No se estaba comportando como ellos esperaban que lo hiciera un Mesías. Pero reconocieron Su condición de hombre de Dios. Las opiniones de los principales fariseos de que Él era del Diablo no se habían arraigado en Galilea, ni aparentemente con la mayoría de los herodianos. Pero Herodes estaba abrumado por la culpa y estaba convencido de que Juan el Bautista había regresado y temía lo que sucedería después. Pero, ¿por qué tenía tanto miedo?

Versículos 14-29

La respuesta del rey Herodes en vista de su ejecución anterior de Juan el Bautista (6: 14-29).

Mientras tanto, era inevitable que las noticias de las actividades y el poder de Jesús, y de sus discípulos, llegaran al palacio de Herodes a través de su sistema de espionaje, y cuando lo hizo, su conciencia lo golpeó, porque había hecho ejecutar a Juan el Bautista, y se enteró de la muerte de Juan el Bautista. milagros, pensó que este debía ser Juan que había vuelto a la vida, y estaba muy preocupado.

Esta sección se inserta aquí por varias razones.

'b7 En primer lugar para indicar el impacto que estaba teniendo el ministerio de Jesús. Incluso estaba afectando al palacio. En ninguna parte quedaba sin tocar por lo que Dios estaba haciendo ahora.

'b7 En segundo lugar, al ser colocado entre el envío de los Apóstoles y su regreso, está dando una indicación de que el ministerio de los Apóstoles continuó durante algún tiempo, al menos unas pocas semanas (no solo quería decir simplemente que' fueron y devuelto ', que podría haber sido engañoso).

'b7 En tercer lugar, es parte de la imagen que Marcos está construyendo de los diferentes oponentes de Jesús. Los herodianos (partidarios de Herodes y sus actitudes) han sido mencionados como oponentes en Marco 3:6 , ahora se da más información sobre la corte y sus puntos de vista. Compárese también con Marco 8:15 ; Marco 12:13 , y su mención como 'ellos' en Marco 9:13 .

Son una de las sombras continuas en el trasfondo del ministerio de Jesús. Que se mencione más a los fariseos se debe a que Jesús tendía a evitar las principales ciudades donde predominaban los herodianos, mientras que había fariseos y sus partidarios en todas partes. Pero los herodianos eran igualmente peligrosos y estaban igualmente en desacuerdo con Él y Su mensaje.

'b7 En cuarto lugar, es un recordatorio, después de una serie de incidentes en los que Jesús ha sido revelado como el Señor de todo, que, sin embargo, mediante su propia voluntad, al venir a la tierra, se ha humillado a sí mismo y se ha sometido al gobierno del hombre. Tiene que tener cuidado con Herodes.

· En quinto lugar, ayuda a explicar por qué Herodes nunca intervino directamente en el ministerio de Jesús. Nunca se recuperó de lo que había tenido que hacerle a Juan el Bautista, a quien temía. Aunque una de las razones por las que Jesús comenzó a salir de Galilea bien pudo haber sido porque estaba al tanto de la creciente oposición, y sabía que aún no había llegado su momento (véase Lucas 13:31 ).

· En sexto lugar, contrasta el éxito de la salida de los nuevos heraldos con el paso aparentemente hacia atrás de la ejecución de Juan el Bautista. Lo que había parecido un gran golpe para la obra de Dios se había convertido de hecho en un trampolín hacia cosas más grandes. De hecho, el ministerio de Juan había cumplido su propósito y ahora estaba floreciendo en el ministerio de Jesús y de los Doce.

'b7 En séptimo lugar, pone de manifiesto la amenaza que continuamente se avecinaba en la vida de Jesús. Jesús ya había hablado de que había sido "arrebatado" ( Marco 2:20 ). Ahora se avecinaba la amenaza de Herodes, y sabía que lo que le había sucedido a Juan también le podía pasar a él en cualquier momento. Esto eventualmente conducirá a Sus propias advertencias acerca de Su fin final.

· En octavo lugar, hay un contraste entre la cabeza de Juan ofrecida en una bandeja a través de Salomé a la impía Herodías, con el pan de Dios que Jesús estaba ofreciendo a través de Sus discípulos a todos los que le respondían genuinamente. Uno solo podía dejar a Salomé y Herodes cubiertos de culpa y remordimiento. Pero eso era todo lo que Herodes podía ofrecer a sus seguidores. Culpabilidad y remordimiento. El otro ofrecía verdadero arrepentimiento y vida eterna.

'b7 En noveno lugar, proporciona el vívido contraste entre la naturaleza borracha y orgiástica de una típica fiesta oriental, junto con el tipo de fruto que producía, y la provisión sana y pura de Dios para los suyos, que dejó a todos satisfechos.

'b7 Décima y últimamente, contrasta la nueva Regla Real de Dios que se ofrece en Galilea con la Regla Real de Herodes con la que nadie podría estar satisfecho. Fue un contraste de extremos. Sin embargo, tontamente, la mayoría eligió el camino de Herodes, a pesar de lo repugnante que se había revelado.

También puede sugerir que es posible que Marcos no se haya dado cuenta de lo que hizo Jesús mientras los apóstoles estaban fuera y, por lo tanto, no pudo decírnoslo. Su principal fuente de tal información (Pedro) estaba predicando las buenas nuevas. En esta etapa, no hay ninguna sugerencia de que Herodes se volvió amenazante, aunque su policía podría haber comenzado a interesarse más profundamente en lo que estaba sucediendo, especialmente una vez que de repente comenzaron a aparecer predicadores por todo el reino.

Más tarde esto cambiaría y se volvería más amenazador (ver Lucas 13:31 ). Pero aunque no estaba dispuesto a escucharlos, parece haber tenido un profundo respeto por los hombres genuinos de Dios, a menos que sintiera que estaban amenazando su posición, y tal vez hubiera aprendido una lección saludable con Juan.

Análisis.

a Y el rey Herodes oyó hablar de él, porque su nombre se había conocido, y dijo: “Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos, y por eso estos poderes obran en él” ( Marco 6:14 ).

b Pero otros decían: "Es Elías". Y otros decían: “Es un profeta, como uno de los profetas”. Pero Herodes, cuando se enteró, dijo: “Juan, al que yo decapité, ha resucitado” ( Marco 6:16 ).

c Porque el mismo Herodes había enviado, prendió a Juan y lo aprisionó en la cárcel, por causa de Herodías, la esposa de su hermano Felipe, porque él se había casado con ella. Porque Juan le dijo a Herodes: “No te es lícito tener la mujer de tu hermano” ( Marco 6:17 ).

d Y Herodías se opuso a él y quiso matarlo, pero no pudo, porque Herodes temía a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo mantuvo a salvo. Y cuando lo escuchó, se quedó muy perplejo, y lo escuchó con alegría ( Marco 6:19 ).

e Y cuando llegó un día oportuno, Herodes, en su cumpleaños, hizo una fiesta para los oficiales de la corte y los oficiales militares y los principales hombres de Galilea.

f Y cuando entró la hija de Herodías y bailó, agradó a Herodes y a los que estaban sentados a la mesa con él, y el rey dijo a la joven: “Pídeme lo que quieras y te lo daré” ( Marco 6:21 b).

e Y le juró: “Todo lo que me pidas, te lo daré hasta la mitad de mi reino” ( Marco 6:23 ).

d Y ella salió y dijo a su madre: "¿Qué debo preguntar?" Y ella dijo, “la cabeza de Juan el Bautista” ( Marco 6:24 ).

c Y entró enseguida y apresuradamente al rey y le preguntó diciendo: "Quiero que me entregues inmediatamente en un plato la cabeza de Juan el Bautista". Y el rey se arrepintió profundamente, pero por su juramento y por los que se sentaban a la mesa, no la rechazó ( Marco 6:25 ).

b E inmediatamente el rey envió un verdugo y ordenó que trajera su cabeza, y él fue y lo decapitó en la cárcel, y trajo su cabeza en un plato y se la dio a la joven, y la joven se la dio a su madre ( Marco 6:27 ).

a Y cuando sus discípulos oyeron, fueron, recogieron su cadáver y lo pusieron en un sepulcro ( Marco 6:29 ).

Note que en 'a' Herodes dice que Jesús es Juan el Bautista resucitado de entre los muertos, y en paralelo, el cuerpo de Juan es depositado en una tumba. En 'b' Herodes habla de 'Juan el Bautista a quien yo decapité', y en el paralelo tenemos la descripción de cómo lo hizo. En 'c' Juan había condenado el matrimonio de Herodes con Herodías, y en el paralelo la hija de Herodías pide su cabeza en un plato para servir. En 'd' Herodías se propuso hacer matar a Juan, y en paralelo eso es lo que le dice a su hija que exija.

En 'e' encontramos una descripción del reino de Herodes, y en el paralelo ofrece a la hija de Herodías la mitad de su reino. En el centro de 'f', la hija de Herodías complace a Herodes y él le ofrece lo que ella quiere (aquí hay una similitud pervertida con lo que Jesús dice que Dios ofrece a los creyentes - Mateo 7:7 ; Lucas 11:9 , como se simboliza en la alimentación de los cinco mil que sigue).

Tenga en cuenta también la repetición de la oferta, "Pídeme lo que quieras y te lo daré" seguido de "Todo lo que me pidas, te lo daré", el tipo de repetición que se encuentra en la segunda parte. de quiasmos en el Pentateuco.

Versículos 17-20

Porque el mismo Herodes había enviado, prendió a Juan y lo aprisionó en la cárcel, por causa de Herodías, la esposa de su hermano Felipe, porque él se había casado con ella. Porque Juan le dijo a Herodes: "No te es lícito tener la mujer de tu hermano". Y Herodías se opuso a él y quiso matarlo, pero no pudo, porque Herodes temía a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo mantuvo a salvo. Y cuando lo escuchó, se quedó muy perplejo, y lo escuchó con alegría. '

Este resumen de la situación revela la renuencia inicial de Herodes a actuar en contra de Juan, solo debido a la insistencia de su firme esposa y las acusaciones de Juan. Pero incluso entonces se había negado a permitir que lo mataran. Juan había disfrutado de la protección especial de Herodes, porque Herodes lo había respetado y temido como un verdadero hombre de Dios y lo llevaría a su presencia para escuchar lo que tenía que decir. No quería tanta sangre en sus manos.

Tenemos aquí una imagen interesante de un Herodes dividido. Por un lado era un tirano, pero por el otro tenía una especie de reconocimiento de que debía tener en cuenta a Dios. Así, cuando se trataba de asuntos religiosos, vacilaba entre una posición y la otra. Hay un paralelo interesante aquí con la historia de Acab y Jezabel, donde otro rey débil fue controlado por su esposa.

'Estaba enormemente perplejo' (algunos manuscritos han 'hecho muchas cosas') probablemente incluyó el hecho de que estaba indeciso sobre lo que debía hacer con Herodías. La lucha de un hombre consigo mismo contra las atracciones de una mujer deseable es la causa de la perplejidad de muchos hombres. La carne lucha con la conciencia y ninguna de las dos cesará en sus demandas, lo que a menudo hace que el hombre se comporte de manera extraña y actúe aparentemente fuera de su carácter.

Lo había atado en la cárcel. Josefo nos dice que esto fue en Machaerus cerca del Mar Muerto, un lugar desolado donde había tanto palacio como prisión. Mark no nos dice nada sobre el lugar donde ocurrieron los hechos.

Herodías, esposa de su hermano Felipe. Los nombres de la familia de Herodes eran de gran complejidad a lo que no ayudaba el hecho de que Herodes y Felipe eran apellidos y se daban gratuitamente. 'Herodías' era la nieta de Herodes el Grande, siendo la hija de su hijo Aristóbulo. Por eso fue sobrina de Herodes Antipas. 'Su' hermano Felipe 'no fue Felipe el tetrarca, que más tarde se casó con Salomé. Más bien era otro Herodes Felipe que vivía como ciudadano privado en Roma, y ​​que era hijo de Herodes el Grande por una segunda Mariamne, y por lo tanto también tío de Herodías.

El matrimonio con Herodías no solo era atractivo porque ella era claramente una mujer deseable, heredando la belleza de su abuela Mariamne, sino también porque era de ascendencia real como parte asmonea y, por lo tanto, más aceptable para la gente que el mismo Antipas, que no tenía sangre judía reconocida. en él. Pero si esto fue parte de su razón para casarse con ella, fracasó, en parte debido a las críticas de Juan el Bautista, porque lo odiaban aún más.

"No te es lícito tener la esposa de tu hermano". Se prohibió el matrimonio con la esposa de un hermano mientras el hermano aún estaba vivo ( Levítico 18:16 ; Levítico 20:21 ). Esta condenación y el odio resultante de Herodías se sumaron al fuerte apoyo de Juan el Bautista entre la gente. Y odiaron aún más a Herodes Antipas por este comportamiento, lo que propició un posible levantamiento. Estas fueron las razones del encarcelamiento de John.

Versículos 21-23

Y cuando llegó un día oportuno, en que Herodes, en su cumpleaños, hizo una fiesta para los oficiales de la corte y los oficiales militares y los principales de Galilea, y cuando la hija de Herodías entró y bailó, agradó a Herodes y a los que estaban sentados a la mesa. carne con él, y el rey dijo a la joven: “Pídeme lo que quieras y te lo daré”. Y le juró: "Todo lo que me pidas, te lo daré, hasta la mitad de mi reino".

Inesperadamente, llegó un día oportuno para que Herodías lograra su fin. Es muy probable que ella supiera de la propensión de Herodes, cuando estaba borracho en tales ocasiones, a hacer promesas imprudentes a las bailarinas, y ella conspiró en consecuencia. Ella envió a su propia hija (por Herodes Felipe, probablemente la hermosa y seductora Salomé. Es posible que ella se haya dado cuenta de las miradas de Herodes hacia ella), para bailar ante el rey y todas las personas importantes con él.

Se esperaba que esos bailes fueran lascivos y sugerentes, y el de esta chica no sería una excepción, y eso elevó la emoción de Herodes hasta tal punto que le ofreció hasta la mitad de su reino como recompensa.

Se presume que hizo una oferta tan extrema porque era su hijastra y nada menos se habría considerado suficiente (ya tenía todo lo que podía desear), y también probablemente porque Herodes tenía en mente otra ocasión en la que se había hecho tal oferta ( Ester 5:3 ; Ester 7:2 ).

No estaba destinado a ser tomado literalmente (estaba bajo Roma y no podía regalar la mitad de su reino) pero si se lo consideraba en su estado de borrachera, era básicamente una voluntad de que, si lo deseaba, podría gobernar la mitad de su reino (ya sea Peraea o Galilea) debajo de él.

"Cuando llegó un día oportuno". Esto podría significar simplemente un día adecuado para que Herodes celebre una fiesta, es decir, en su cumpleaños. Pero más probablemente se refiere al deseo de Herodías de matar a Juan el Bautista.

'En su cumpleaños.' Poco se dio cuenta de que en este día de celebración haría lo que arruinaría su vida a partir de entonces.

'Oficiales de la corte' (literalmente 'señores'). 'Oficiales militares' (literalmente 'quiliarcas'), líderes de mil hombres 'pero aquí con un significado más general para incluir a todos los oficiales de alto rango.

"Los principales hombres de Galilea". Esto ha llevado a algunos a postular que el evento pudo haber ocurrido en Tiberíades, pero esta interpretación no es necesaria. El séquito de Herodes iría dondequiera que fuera, especialmente para las celebraciones de su cumpleaños, y los principales hombres de Perea también estarían allí. La mención específica aquí de los principales hombres de Galilea es más bien para vincularlos con la mala acción. Ellos también fueron responsables de lo que le sucedió a Juan el Bautista.

"La hija de la misma Herodías". Los manuscritos se dividen aquí, siendo la principal diferencia entre leer 'autes o' autou. La primera significa en contexto "ella misma", la segunda significaría "de él", es decir, Herodes. Este último estaría usando "hija" vagamente en el sentido de hijastra y puede haber surgido para enfatizar el hecho espantoso de que él le permitió realizar tal danza (en Marco 6:24 ella es claramente la "hija" de Herodías). Sin embargo, podría indicar que tenía una hija, también llamada Herodías (posiblemente como Herodes un apellido)

'Llegó en.' Ninguna princesa respetable habría considerado entrar en una reunión de hombres medio borrachos. La reina Vasti renunció a su puesto en lugar de hacerlo ( Ester 1:12 ). Y los judíos se habrían horrorizado. Pero Herodes no miró a ninguno de los dos. Estaba acostumbrado a las orgías romanas.

'Danzado.' Los bailes en tales reuniones eran lascivas y muy sugerentes para encajar con las propensiones de los hombres. Por lo general, las realizaban prostitutas profesionales con experiencia y pocos gobernantes (o sus esposas) habrían permitido que sus hijas participaran en tales bailes. Pero los Herodes tenían reputación de depravación moral. A algunas mujeres les encanta exponerse y escandalizar a la gente, y la hija de Herodías era claramente una de ellas, y su madre tenía en mente un motivo más profundo por el que no le importaba una 'pequeña' falta de corrección, mientras que Herodes, aunque posiblemente desconcertado, sin duda Disfruté de la oportunidad de ver a su seductora hijastra con ese disfraz (después de todo, ella no era su hija de sangre).

Pídeme lo que quieras. Esta fue sin duda la respuesta habitual de Herodes como borracho a un acto que lo complació y lo conmovió de tal manera que sus emociones se despertaron profundamente. Pero normalmente se pensaba en el dinero o las joyas. Sin embargo, debido a que era su hijastra, extendió la oferta, en su orgullo ebrio posiblemente incluso viéndose a sí mismo como Asuero y no deseando ser superado por un rey extranjero pasado ( Ester 5:3 ; Ester 7:2 ).

Hay indudables paralelismos entre este relato y los eventos del libro de Ester, no debido a la copia deliberada, sino en parte debido a la propia referencia de Herodes y en parte porque Marcos probablemente pretendía un contraste deliberado entre la mujer casta y esta prostituta inmoral; un contraste entre aquel cuyas acciones destruyeron a un hombre malvado, que estaba destinado a destruir al pueblo de Dios, y este cuyas acciones resultaron en la muerte de un santo varón de Dios (ver Ester 2:9 LXX; Marco 5:3 ; Marco 5:6 ).

Versículos 24-26

Y ella salió y le dijo a su madre: "¿Qué debo preguntar?" Y ella dijo, "la cabeza de Juan el Bautista". Y ella vino inmediatamente y apresuradamente al rey, y le preguntó diciendo: "Quiero que me entregues inmediatamente en un plato la cabeza de Juan el Bautista". Y el rey se arrepintió profundamente, pero por su juramento y por los que se sentaban a la mesa, no la rechazó.

Pero, ¿qué iba a pedir? La decisión que se tomó fue que debería ser 'La cabeza de Juan el Bautista'. La idea no era de ella, sino de su madre, pero bien pudo haber sido ella quien añadió la idea del plato para servir. Eran dos de una clase. "Entró de inmediato." ¿Fue su prisa porque la idea le gustó tanto? El rey se sintió atrapado. Había prestado juramento y todos sus cortesanos estaban mirando.

Pero fue un hecho tan inusual que los líderes de Galilea podrían haber protestado, y él podría haber enfatizado que este tipo de cosas no habían estado en su mente, y que la cabeza de Juan el Bautista valía más de la mitad de su reino. De hecho, podría derribar todo su reino. Pero ninguno pensó que fuera lo suficientemente importante como para hacer el esfuerzo. Sus ideas sobre su propio prestigio, importancia y bienestar fueron lo primero. Y John no fue considerado lo suficientemente importante como para que valiera la pena la intervención.

'En un plato.' Un plato grande. La indignidad suprema. Su cabeza ensangrentada traída en un plato. ¿Quién sugeriría tal cosa? Ciertamente no es una princesa bien educada o sensible. Pero correspondía a la mente de una princesa que podía realizar una danza tan licenciosa. Los dos iban juntos. Es posible que Marcos haya visto aquí un contraste entre la cabeza de Juan servida en un plato y el pan que Jesús ofrecerá en breve a los cinco mil ( Marco 6:30 ). El primero era típico del mundo y lo que ofrecía, el segundo sería típico de lo que Dios ofrecía, el pan de vida.

El rey lo lamentó profundamente. Una palabra muy fuerte que indica un arrepentimiento excesivo (compare su uso en Marco 14:34 )

Rechazadla. Posiblemente sea mejor, 'romper la fe con ella', 'romper su palabra' (compare su uso en Salmo 15:4 ( Marco 14:4 ) LXX).

Versículos 27-28

'E inmediatamente el rey envió un verdugo y ordenó que trajera su cabeza, y él fue y lo decapitó en la cárcel, y trajo su cabeza en un plato y se la dio a la joven, y la joven se la dio a su madre. '

La mala acción se hizo. No se puede encontrar ninguna excusa para Herodes. Si hubiera querido, podría haberlo evitado. Probablemente nadie lo hubiera culpado, y nadie hubiera visto que la deformación de su juramento por parte de la hija de Herodías fuera vinculante. No estaba dentro del espíritu de la oferta. Pero los hombres tienen ideas extrañas cuando se trata de 'honor', a veces reemplaza la rectitud, y posiblemente Herodes se alegró en secreto con la excusa. Cualquiera que fuera la verdad, dio la orden y John fue decapitado y su cabeza fue traída en un plato.

Un verdugo. La palabra es 'especulador', originalmente se usó para un explorador romano, pero luego se usó para denotar a un miembro del personal de la sede de un personaje gobernante cuyas funciones incluían la realización de ejecuciones. Este llegó a usarse en arameo y hebreo rabínico para un verdugo.

Se lo dio a la joven y la joven se lo dio a su madre. Cuando la hija de Herodías miró el espantoso regalo que había recibido, titubeó y se lo pasó inmediatamente a su endurecida madre. Ella no lo quiso. Todavía había algún vestigio de decencia, por pequeña que fuera, dentro de ella. Pero para Herodías solo hubo deleite. Podemos comparar estas palabras aquí, con las palabras: "Se las dio a sus discípulos para que las presentaran al pueblo" ( Marco 6:41 ). Qué contraste entre dos mundos.

Versículo 29

"Y cuando sus discípulos oyeron, fueron, recogieron su cadáver y lo depositaron en un sepulcro".

La misma palabra para cadáver se usa en Marco 15:45 en un escenario similar y el paralelo puede ser intencional. Y también lo pusieron en un sepulcro (compárese con Marco 15:46 ). Tanto el precursor como su Maestro recibieron un trato similar, y ambos se levantarían de nuevo.

Nota. Las diferencias en este relato y el de Josefo, que hace que todo sea puramente político, pueden atribuirse fácilmente a diferencias de enfoque. Josefo, un historiador judío que busca presentar a los judíos bajo una buena luz, está interesado en la propaganda política en apoyo de los judíos y los hechos aquí no los reflejan bien. Dijo que la razón de la muerte de Juan fue porque Herodes temía que la influencia de Juan sobre la gente pudiera llevar a un levantamiento político.

Y eso, por supuesto, era cierto. De no haber sido por eso, no habría estado en prisión. Pero esto no impide reconocer la influencia adicional de una mujer celosa y enojada. A Mark no le preocupa la política. Le preocupa el hombre y su relación con Dios. E incluso pudo haber tenido fuentes que no estaban abiertas a Josefo, porque la esposa del mayordomo de Herodes bien pudo haber sido conocida por él ( Lucas 8:3 ). No necesitaba el rumor del mercado. (Fin de la nota).

Versículo 30

Los apóstoles regresan de su misión (6: 30-34).

"Y los apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y lo que habían enseñado".

'Los Apóstoles'. Esta es notablemente la única referencia a "los apóstoles" en Marcos. Pero no podemos dudar de que lleva todo el significado del título, ya que para el momento en que él estaba escribiendo el título se había convertido en uno establecido (podría haberlos llamado fácilmente `` los discípulos de Jesús '' en contraste con los de Jesús). Juan - Marco 6:29 , pero luego podría haber incluido más de los doce.

Estos fueron los originales 'enviados'). Marcos no lo habría usado sin tener en mente su significado para las iglesias. De hecho, es una indicación de que él ve aquí su estatus mejorado y permanente después de su ministerio exitoso. Han demostrado que son auténticos apóstoles y ahora pueden llevar el título. Después de esto, recurre a la palabra "discípulos" porque está indicando que tienen mucho que aprender antes de que puedan llevar a cabo con éxito su nuevo estado. No nos dice más sobre sus futuras empresas.

Jesús le dio un nuevo significado a la palabra Apóstol (compárese con Lucas 6:13 ). En griego clásico había llegado a significar "la flota, la armada" y anteriormente se había utilizado para las expediciones. Solo se usaba raramente para los representantes, aunque Pablo lo usaría para 'apóstoles (mensajeros / embajadores) a las iglesias'. Por otro lado, algunos lo han relacionado con el hebreo 'shaliach' y su equivalente arameo.

Pero si bien esa palabra significa un agente o representante autorizado, ese puesto era temporal para una ocasión en particular. Nunca se consideró permanente. Sin embargo, no puede haber duda de que Jesús pretendía que su nombramiento fuera visto como permanente. Por lo tanto, si usó 'salíaj' o su equivalente, fue con un nuevo significado. No eran el tipo normal de shaliach que actuaba simplemente como un apoderado. Los dos términos y sus funciones no se pueden equiparar. Al "apóstol" se le dio una posición única.

Le dijeron todas las cosas. Informaron en detalle, tanto en lo que respecta a acciones como a palabras. Querían su aprobación y querían su guía. Todos los que alguna vez han comenzado a predicar sabrán que necesitan ambos. Tenían mucho que aprender. Dada su expectativa de un reino terrenal ( Marco 10:37 ; Mateo 20:20 ; Lucas 22:24 ; Hechos 1:6 ) también podría haberle preocupado por lo que habían estado diciendo.

Versículos 30-44

Los discípulos regresan y se toman un descanso: la alimentación de cinco mil personas (6: 30-44).

Cuando los discípulos regresaron y le explicaron a Jesús todo lo que había sucedido, trató de llevarlos a algún lugar donde pudieran descansar y recuperarse, y sin duda donde pudiera darles consejos y consuelo. Quizás también estaba un poco preocupado por algunas de las cosas que le habían dicho. Su visión de la Regla Real de Dios todavía no se había adaptado a la forma en que Jesús la veía. Quizás habían estado despertando el interés de manera incorrecta.

Eso siempre fue un peligro al enviar novicios. Y luego, una multitud de hombres interesados ​​que estaban ansiosos por aprender y ver más, los burlaron al dar la vuelta al lago. Así ocurriría una nueva revelación del poder de Jesús como Señor de la creación, la alimentación milagrosa de una gran multitud de buscadores genuinos.

Nuevamente tenemos el contraste con el comportamiento de Herodes. Mientras Herodes había celebrado una gran fiesta y había empapado a la nación con la sangre de un profeta, Jesús estaba celebrando una gran fiesta y les llevaba el pan de vida prometido por los profetas (por ejemplo, Isaías 55:1 ). Esta fiesta de celebración era una proclamación de que el nuevo rey estaba aquí y que comenzaba el banquete mesiánico ( Isaías 25:8 ). Los reinos terrenales ya no importaban. Que se olviden de Herodes y sus semejantes. La Regla Real de Dios estaba aquí.

Análisis.

a Y los Apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron todas las cosas, todo lo que habían hecho y todo lo que habían enseñado ( Marco 6:30 ).

b Y les dice: "Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un poco". Porque eran muchos los que iban y venían, y ni siquiera tenían tiempo para comer ( Marco 6:31 ).

c Y se fueron en la barca a un lugar desierto apartado ( Marco 6:32 ).

d Y la gente los vio ir, y muchos los reconocieron, y corrieron juntos allí a pie desde todas las ciudades, y los superaron, y él salió y vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas sin pastor, y Él comenzó a enseñarles muchas cosas ( Marco 6:33 ).

e Y cuando ya había pasado el día, se le acercaron sus discípulos y le dijeron: “El lugar está desierto, y el día ya está muy avanzado; despídelos para que vayan a los campos y aldeas de alrededor, y compren algo para comer ". Pero él respondió y les dijo: "Denles de comer". ( Marco 6:35 a).

f Y le dicen: "¿Vamos a comprar pan por valor de doscientos chelines y les damos de comer?" ( Marco 6:37 b)

g Y les dice: “¿Cuántos panes tenéis? Ve y ve ”( Marco 6:38 a).

f Y cuando lo supieron, dijeron: “Cinco y dos peces” ( Marco 6:38 b).

e Y les ordenó que todos se sentaran por grupos sobre la hierba verde, y ellos se sentaron en filas, por centenares y por cincuenta, y Él tomó los cinco panes y los dos peces, y mirando hacia el cielo, bendijo y partió los panes; y dio a los discípulos para que se los sirvieran, y repartió los dos peces entre todos, y comieron todos, y se saciaron.

d Y recogieron los pedazos, doce canastas llenas, y también de los peces, y los que comieron los panes fueron cinco mil hombres ( Marco 6:44 ).

c E inmediatamente obligó a sus discípulos a subir a la barca ( Marco 6:45 a).

b Y para ir delante de Él al otro lado de Betsaida, mientras Él mismo despide a la multitud ( Marco 6:45 b).

a Y después de despedirse de ellos, se fue al monte a orar ( Marco 6:46 ).

Nótese que en 'a' los Apóstoles se reunieron con Jesús para contarle lo que habían hecho, y en el paralelo Él se despidió de ellos para poder estar solo para orar. En 'b', los llama a que se vayan a un lugar desierto para alejarse de las multitudes, y en paralelo, los envía a Betsaida mientras envía a las multitudes. En 'c' se fueron en un bote, y en el paralelo entraron en un bote.

En 'd' vio a la gran muchedumbre como ovejas sin pastor, y en el paralelo estaban más que satisfechos. En 'e' Él ordena a sus discípulos que den de comer a las multitudes, y en el paralelo lo hacen. En 'f' evalúan lo que se requiere para alimentar a la multitud y, en paralelo, descubren cuánto tienen realmente. Centralmente en 'g' Jesús se hace cargo de toda la situación

Versículo 31

'Y él les dice: "Venid, aparte, a un lugar aislado (o desierto) y descansad un rato". Porque eran muchos los que iban y venían y no tenían ni siquiera tiempo para comer.

Reconociendo la tensión que sus actividades los habían sometido, Jesús deseaba llevarlos a un lugar tranquilo y deshabitado donde pudieran descansar y recuperarse, y donde pudiera escuchar lo que tenían que decir y guiarlos, porque el lugar donde estaban era público. y eran interrumpidos constantemente, tanto que ni siquiera tenían la oportunidad de comer. Esto parece haber sido un problema habitual para ellos (compárese con Marco 3:20 ).

Versículo 32

Y se fueron en la barca a un lugar desierto aparte.

Entonces, tomando el barco, el grupo navegó hacia un lugar aislado donde podrían estar solos. Lucas nos dice que esto fue en las cercanías de Betsaida Julias, situada cerca de la cima del lago hacia el este ( Lucas 9:10 ). Incluso para estos hombres jóvenes y exuberantes era necesario tener a veces unas vacaciones, no para divertirse, sino para estar a solas con Dios. Y sin duda se llevaron comida que bien pudieron haber consumido en el barco.

Versículo 33

"Y la gente los vio ir, y muchos los reconocieron, y corrieron allí juntos a pie desde todas las ciudades y los superaron".

Pero esta vez 'el truco de la barca' no funcionó, pues su acción al tomar la barca fue notada por quienes los conocían, que discernieron hacia dónde se dirigían y se dirigieron allí a pie, dando a conocer mientras tanto lo que hacían para que otros se unieran. ellos. El barco parece haber avanzado lentamente porque la multitud llegó al lugar donde aterrizaría antes de que llegara el barco. Es posible que el viento no haya sido amable con los que estaban en el barco, lo que puede explicar por qué se retrasó su llegada.

El resultado fue que el barco fue recibido por una gran multitud de personas. Este incidente enfatiza cuán difícil fue para Jesús estar solo y cuán grande fue su popularidad y prestigio.

Versículo 34

"Y salió y vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos porque eran como ovejas sin pastor, y comenzó a enseñarles mucho".

Jesús no estaba consternado por lo que había sucedido. Reconoció el gran anhelo de la multitud y su sentido de necesidad de orientación y ayuda. Él 'tuvo compasión de ellos'. Esta palabra para compasión es usada solamente por Jesús. La palabra habla de una compasión que responde con acción.

"Eran como ovejas que no tienen pastor". Estas ovejas no tienen rumbo, están mal alimentadas y corren peligro de morir. Vio su necesidad de un Pastor. (Ver Números 27:17 ; 1 Reyes 22:17 ; 2 Crónicas 18:16 ; Ezequiel 34:5 ; Mateo 15:24 compárese con Zacarías 11:4 ).

'Empezó a enseñarles muchas cosas' o 'a enseñarles extensamente'. Posiblemente el comentario sobre las ovejas indique que Jesús usó esto como una ilustración en su enseñanza para ellos. Más tarde, ciertamente, más tarde contaría parábolas sobre las ovejas ( Mateo 12:11 ; Mateo 18:12 ; Mateo 25:32 ; Mateo 26:31 ; Lucas 15:4 ) y declararía que Él era el bueno. pastor ( Juan 10 ).

Algunos han sugerido que la multitud que se había reunido estaba allí porque esperaban incitar a Jesús a una acción militar, y sin duda algunos de ellos estaban allí con eso en mente, como puede estar indicando Juan 6:15 ( Juan 6:15 ). Pero no tenemos por qué dudar de que, en general, estaban allí para aprender más sobre lo que Él tenía que decir; de lo contrario, no los habría tratado como miembros de la comunidad de su pacto alimentándolos milagrosamente. Sin embargo, dicho esto, en Galilea cualquier profeta era visto como un posible punto de reunión.

Versículos 35-36

'Y cuando ya había pasado el día, sus discípulos se acercaron a él y le dijeron: “El lugar está aislado, y el día ya ha pasado. Despídelos para que vayan a los campos y aldeas de los alrededores y se compren algo de comer ”.

A medida que se acercaba la noche y Jesús seguía predicando, los discípulos se preocuparon. ¿Jesús había pasado por alto el hecho de dónde estaban? La multitud estaba lejos de casa, no había nada para comer y ningún lugar conveniente para encontrar comida. Incluso ahora probablemente era demasiado tarde, pero al menos si la multitud se iba ahora, podría haber una posibilidad de que pudieran encontrar comida en algún lugar si se dispersaban. Estaban siendo atentos y serviciales, aunque un poco demasiado optimistas. Cabe señalar que esto no suena como una multitud que se había reunido con un propósito militar.

Versículos 35-43

La alimentación de los cinco mil (6: 35-43).

Se han hecho muchos intentos para racionalizar este relato. Se sugiere que cuando la multitud vio a los discípulos (o al niño pequeño) compartiendo comida, ellos también comenzaron a compartir su comida; o que era solo una comida simbólica, simplemente una muestra de pan que ofrecía la promesa de participar en la Fiesta Mesiánica, que de alguna manera satisfizo a la gente. Pero todos tienen que aceptar que eso no es lo que dice realmente la cuenta.

El relato nos dice claramente que bajo el ministerio de Jesús, la comida se multiplicó de alguna manera hasta que alimentó a toda la multitud con más que suficiente. Y ese es el mensaje que Mark quiere transmitir. El Hijo de Dios estaba aquí. Que se esperaba que esta manifestación de Su poder les enseñara una lección vital se manifiesta en Marco 6:52 y Marco 8:17 . A menos que el milagro fuera genuino, esas palabras no habrían tenido sentido.

Ciertamente hubo algunos en la multitud que relacionaron lo que sucedió aquí con Moisés. Salir al desierto en medio de una gran multitud, tener hambre, ser alimentados milagrosamente por el Profeta, todo apuntaba al pan del cielo (comparar con Juan 6:31 ) y la posibilidad de una liberación venidera. Podemos ver por qué la multitud, e incluso los discípulos, tal vez se estaban emocionando un poco.

Por eso, al final, Jesús obliga a sus discípulos a partir en barco antes de despedir a la multitud. Las cosas estaban en peligro de salirse de control. Pero esto no tiene por qué significar que esta fue la razón original por la que vino la multitud. Es simplemente un recordatorio de la explosiva situación en Galilea, y de la rapidez con la que los creyentes en la Regla Real de Dios pueden comenzar a ver que está sucediendo físicamente. Al final, solo la muerte de Jesús pudo demostrar que no era por eso que había venido.

Y le dijeron: "¿Vamos a comprar doscientos denarios de pan y les damos de comer?"

Los discípulos estaban incrédulos y posiblemente un poco asomados (Mateo y Lucas atenúan esto). Sabían, y sabían que Jesús sabía, que no tenían fondos suficientes. La comida para esta gran muchedumbre requería el salario diario de doscientos hombres (un denario era el salario diario - Mateo 20:2 ). Entonces, ¿cómo podía esperar que los alimentaran? No fue del todo justo. Si esta historia hubiera sido una invención, no hay forma de que estas palabras, dichas de esta manera, se hubieran incluido

Versículo 38

Y les dice: “¿Cuántos panes tenéis? Ve y mira." Y cuando lo supieron, dijeron: "Cinco y dos peces".

Luego les llamó la atención sobre lo que tenían. Su mando fue firme. Deben resumir sus recursos. Y cuando lo hicieron, encontraron que tenían cinco panes y dos pescados. Y por poco que lo supieran, eso sería suficiente. Los panes no serían panes grandes. Serían los pasteles planos. Juan 6:9 nos dice que eran panes de cebada, el alimento de los pobres. El pez también sería bastante pequeño.

Versículos 39-40

Y les ordenó que todos se sentaran grupo por grupo sobre la hierba verde. Y se sentaron en filas, por cientos y por cincuenta '.

Peter recordó vívidamente el verdor de la hierba, que indicaba la primavera. Pero, ¿había una pista aquí de que Aquel que hizo que la hierba creciera con abundante lluvia, una provisión maravillosa de Dios, también podría alimentar los corazones de los hombres? ( Isaías 44:4 ). Cuando la hierba se acaba y no hay cosa verde es tiempo de desolación ( Isaías 15:6 ).

Así, cuando la hierba florece, los tiempos son buenos. También podemos compararlo con los verdes pastos a los que 'el Señor es mi Pastor' llevó a su pueblo ( Salmo 23:2 ). En las Escrituras, a menudo se compara al hombre con la hierba, por lo general hierba moribunda. Pero este era un momento de la vida y la hierba estaba viva.

"Se sentaron fila por fila". Literalmente 'parcela de jardín por parcela de jardín'. Esto probablemente representaba su orden, o tal vez los coloridos grupos en la hierba verde. Quien describió todo esto, y debe haber sido un testigo ocular, parece haber tenido buen ojo para el color. Los rabinos utilizan descripciones similares de la disposición de sus estudiantes como hileras de enredaderas en un viñedo y como parterres de jardín, que representan principalmente su disposición ordenada.

Versículo 41

Y tomó los cinco panes y los dos pescados, y mirando al cielo bendijo, y partió los panes, y dio a los discípulos para que los pusieran delante, y repartió los dos pescados entre todos. Y comieron todos y se saciaron.

No hay forma de evitar el suministro milagroso. (Incluso habría sido un milagro tomar dos peces y dar unos pocos cientos, incluso un poco). Jesús miró al Dador y luego distribuyó a la multitud a través de los discípulos. Y todos se llenaron. En sus manos, cinco panes y dos pescados eran suficientes y de sobra.

'Mirando al cielo bendijo'. Para la idea de mirar al cielo, véase Marco 7:34 ; Juan 11:41 ; compárese con Job 22:26 . En cada caso, estaba buscando el poder milagroso de Dios para actuar. Era un símbolo de invocar a Dios.

'Él bendijo'. Bendijo a Dios, como un padre judío daría una bendición sobre el pan de la casa. La bendición puede haber sido la regular '”Bendito seas, Oh Señor Dios nuestro, Rey del Universo, que haces pan en la tierra”. Tenga en cuenta que no es el pan el que es bendecido, sino Dios mismo. Es gratitud por la provisión.

'Y partió los panes'. Una acción preparatoria para comer. Aquí estaba para fines de distribución. Indicó compartir y la unidad de la empresa. Un padre judío comería él mismo un trozo y luego repartiría el resto.

"Y les dio a los discípulos para que se los presentaran". El verbo en imperfecto puede indicar "siguió dando a los discípulos".

"Y comieron todos y se saciaron". Se destaca que hubo suficiente para todos.

Versículo 43

Y recogieron los pedazos, doce canastas llenas, y también del pescado. Y los que comieron los panes fueron cinco mil hombres.

El término para 'canasta' denota la canasta de mimbre (kophinos) que los judíos llevan regularmente (y por la cual eran bien conocidos), para que pudieran llevar sus provisiones con ellos, sin mancha del mundo. De hecho, fue una broma popular entre los gentiles. ¿De dónde vienen las cestas? Probablemente pertenecían a los discípulos, aunque estaban vacíos.

Los pedazos rotos no se habrían recogido de la hierba (los pobres no tiraban la comida), sino los que sobraron después de la distribución. Fueron recolectados para luego ser comidos. El significado de las doce canastas llenas fue que el suministro de Dios no era solo para el presente, sino que continuaba en el futuro. Había suficiente para que las doce tribus de Israel siguieran siendo alimentadas por Él.

"Los que comieron los panes fueron cinco mil hombres". Los discípulos tenían buenas razones para saberlo. Habían organizado a la multitud en grupos y habían distribuido el pan a los hombres de las casas, aunque cinco mil puede ser un número redondo. Cinco es el número de pacto, y 'mil' significa 'un gran número'. Aquí se había alimentado a la gran comunidad del pacto.

Pero aunque los discípulos estaban conscientes del alcance de esta alimentación milagrosa, debemos reconocer que eso no era necesariamente así para las multitudes. Lo que los discípulos vieron de cerca, solo lo vieron a distancia, y muchos estaban bastante lejos. Obviamente se dieron cuenta de que no había grandes reservas de comida allí, pero les parecería que los discípulos (o alguien) tenían al menos doce canastas de comida disponibles, porque vieron al menos doce canastas y no debían saber que las doce canastas estaban vacíos.

Lo que vieron fue la comida que venía en abundancia, más de doce canastas llenas podían contener. No sabían exactamente de dónde, y probablemente recordaron el incidente paralelo con Eliseo. Por lo que Juan nos dice, deben haber sospechado que algo inusual estaba sucediendo, pero probablemente no estaban muy seguros de qué.

Juan, sin embargo, nos dice que ciertamente lo vieron como una señal suficiente para despertar su interés y querer insistir en las afirmaciones de hacerlo rey ( Juan 6:14 ), aunque en ninguna parte de los cuatro Evangelios se revela una gran sorpresa como normalmente habría ocurrido un milagro que Él había realizado. Parece que la mayoría sabía que había ocurrido un milagro, pero no se dieron cuenta de su alcance.

Tanto para Marcos como para los apóstoles, por supuesto, era una auténtica "señal" de Quién era Jesús. Por lo tanto, probablemente estamos seguros al suponer que la multitud misma no se dio cuenta del gran milagro que fue. Probablemente, el significado principal para ellos del evento fue que fue la experiencia inicial de la llegada de los buenos tiempos prometidos por los profetas. Por otro lado, lo vieron como 'pan del cielo' y percibieron que había ocurrido un milagro ( Juan 6:14 ). Y, lamentablemente, lo que entonces buscaban no era vida espiritual, sino más pan físico ( Juan 6:26 ).

Entonces, ¿qué mensaje estaba tratando de transmitir Jesús?

En primer lugar, debemos reconocer que este fue un acto de compasión. No era algo para lo que Jesús se había preparado. Había estado tratando de evitar las multitudes, sin hacer arreglos para verlas. Fue porque tuvo compasión de ellos que hizo lo que hizo. Sin embargo, no puede haber duda de que lo que hizo lo hizo con un propósito, porque sabía lo que podría suceder cuando se difundiera la noticia del milagro. Por lo tanto, podemos estar seguros de que había sido Su intención hacer esto en algún momento de Su ministerio.

La pregunta principal es qué significado adicional tuvo. Se debe considerar lo siguiente.

1) Estaba revelando que había venido como pan de vida ( Juan 6:35 ). Así como Moisés había alimentado al pueblo de Dios en el desierto con pan del cielo, Jesús estaba ahora aquí para alimentar a los hombres con el pan nuevo del cielo que era Él mismo ( Juan 6:31 ).

Aquellos que vinieron a Él nunca tendrían hambre. Aquellos que creyeron en Él nunca tendrían sed ( Juan 6:35 ). Participarían del pan del cielo que les daría vida para siempre ( Juan 6:51 ), y lo harían viniendo a Él y creyendo en Él ( Juan 6:35 ).

El pan que ya habían recibido era una promesa de la suficiencia y certeza de este nuevo pan (ver Isaías 55:2 ; Proverbios 9:5 ), y Él lograría Su propósito al dar Su carne por la vida del mundo para que Él podía dar vida eterna a los que acudían a él ( Juan 6:51 ).

2) Era una indicación de que había venido Aquel que introduciría la nueva era prometida por los profetas cuando los hombres festejarían en la mesa de Dios, la llamada Fiesta Mesiánica ( Isaías 25:6 ; compárese con Lucas 13:29 ; Lucas 14:15 ; Lucas 22:16 ; Lucas 22:30 ).

3) Esperaba el día en que a través de Su muerte, y la participación en los beneficios de esa muerte, los hombres encontrarían perdón, justificación y nueva vida en Él ( Juan 6:51 ). Esta última fue una lección diferente de la 1) que se habló a las multitudes. Esto se dijo a sus oponentes que estaban planeando su muerte. Encuentra su representación final en el pan y el vino en la Mesa del Señor. Hay similitudes verbales en Marcos entre este pasaje y la Última Cena.

4) Indicó que aquí estaba Uno que era más grande que Moisés (que recibió el pan de Dios para el pueblo, pero no se lo proporcionó él mismo - Éxodo 16 ), más grande que David (que proporcionó pan sagrado para sus seguidores, pero por medios naturales - 1 Samuel 21 ), mayor que los profetas cuyos representantes Elías y Eliseo también alimentaron milagrosamente a los hombres ( 1 Reyes 17:8 y especialmente 2 Reyes 4:42 ) pero en un grado más limitado.

2 Reyes 4:42 fue el modelo para esta fiesta, pero mientras que Eliseo había alimentado a cien, Jesús alimentó a cinco mil. La expectativa de los judíos era que la venida del Mesías proporcionaría maná, como lo había hecho Moisés, en la era venidera. Esta revelación de Jesús como más grande que Moisés y Elías, quien a los ojos de los judíos representaba la Ley y los Profetas, también se encuentra en la Transfiguración, donde ambos apuntan a Él ( Marco 9:4 ver también Juan 3:14 ; Juan 5:45 ).

5) Fue un recordatorio para los discípulos de que Dios podía proveer sus necesidades físicas y que por lo tanto debían concentrarse en las cosas del Espíritu ( Marco 8:14 ).

6) Era una indicación de que había venido Uno que tenía tal poder sobre la naturaleza que podía producir comida a partir de meros remanentes y controlar la creación. Fue un indicador de la Regla Real de Dios (ver Marco 6:51 ; Marco 8:14 ).

7) Como indicador de la Regla Real de Dios, estaba en contraste directo con la 'comida' que proporcionaba la regla de los hombres, la cabeza de un profeta piadoso ( Marco 6:28 ). Aquí se describió claramente el contraste entre las dos "reglas reales".

Hay buenas razones para ver en esta alimentación la oferta de salvación de Dios a los judíos a través de Jesús, y en la alimentación posterior ( Marco 8:1 ) la oferta similar de Dios a los gentiles. Esta alimentación era de personas que habían venido específicamente de Galilea, y las cestas que recogían los fragmentos eran cestas distintivamente judías por las que se reconocía a los judíos en todas partes.

Además, el número cinco es prominente aquí (cinco mil hombres, cinco panes) y ese era el número del pacto de Israel. El pacto de Dios se dio específicamente en dos tablas en dos conjuntos de cinco ( Éxodo 32:15 ; Éxodo 34:1 ); hay cinco libros de la Ley en el pacto; los cinco libros de Salmos gobiernan la adoración del pacto; hay cinco dedos en la mano con la que se sella un pacto ( Génesis 14:22 ; Génesis 24:9 ; Éxodo 17:16 ; Job 17:3); cinco y sus múltiplos son predominantes en el Tabernáculo y el Templo, por lo que las medidas en el Tabernáculo fueron principalmente en múltiplos de cinco; el altar era de cinco codos por cinco codos; las ofrendas de paz para el pueblo eran de cinco (sin Números 7:17 bueyes) - Números 7:17 ; el costo de la redención fue de cinco siclos - Números 18:16 .

La otra alimentación fue en territorio gentil y siguió los tratos de Jesús con la mujer sirofenicia. El número de personas allí era cuatro mil, siendo cuatro el número de la humanidad. Cuatro ríos del Edén abarcan el mundo ( Génesis 2:10 ); hay cuatro 'esquinas' de la tierra ( Apocalipsis 7:1 ; Apocalipsis 20:8 ); los cuatro vientos o espíritus de la tierra y el cielo afectan a la humanidad ( Jeremias 49:36 ; Daniel 2:7 ; Zacarías 6:5 ; Apocalipsis 7:1 ); los cuatro ángeles del juicio afectan a la humanidad ( Apocalipsis 9:14 ); cuatro cuernos en Zacarías representan el ataque del mundo exterior al pueblo de Dios ( Zacarías 1:18; cuatro bestias representan el imperio mundial en Daniel; cuatro criaturas vivientes representan la creación en Ezequiel y Apocalipsis.

El otro número prominente en el relato es el siete, que era el número sagrado universal. (Compare también los cinco reyes que representaron la tierra del pacto con los cuatro reyes que representan el mundo exterior en Génesis 14 ).

Versículos 45-46

E inmediatamente obligó a sus discípulos a subir a la barca y a ir delante de él al otro lado, hacia Betsaida, mientras él mismo despide a la multitud. Y después de despedirse de ellos, se fue al monte a orar.

"Inmediatamente obligó a sus discípulos". Ciertamente hubo presión allí y podemos preguntarnos por qué. Posiblemente fue para evitar que los discípulos dijeran algo más a las multitudes sobre el milagro (bien podrían haber pensado que produciría lo que pensaban que era un buen efecto), o igualmente probablemente porque él también se estaba inquietando por la actitud entre las multitudes. y temía que en su entusiasmo por ser alimentados por Él estuvieran a punto de presionar Su estatus mesiánico (ver Juan 6:15 donde esto se aclara bastante).

Y no quería que los discípulos, que todavía estaban luchando por comprender la verdad acerca de Él, se involucraran. Prefería ocuparse del asunto solo. (Con su entendimiento limitado, los discípulos podrían haberse emocionado igualmente. Habían estado predicando que la Regla Real de Dios estaba por llegar, y pudieron haber pensado que aquí estaban sus comienzos, pero de una manera totalmente incorrecta).

Otra razón fue que quería tener tiempo a solas para orar. Así que, una vez que había despedido a los discípulos y había persuadido a las multitudes para que regresaran a sus hogares, se fue solo a una montaña cercana a orar. Para Jesús orando, vea Marco 1:35 y Marco 14:32 , cada vez durante la noche, pero compare Mateo 14:23 .

Vea también Lucas 6:12 ; Lucas 9:18 ; Lucas 11:1 . Jesús se fue sin dormir a orar en momentos cruciales de su ministerio, pero también sin duda oró con regularidad en otros momentos.

Los judíos piadosos rezaban "a la hora de la oración" por la mañana y por la noche. Así que, en medio de un mundo desesperado, caminó con total fe. Estas menciones en particular de la oración llegado al comienzo de su ministerio como Se enfrenta a la enorme carga que participan en la enseñanza constante, la curación y exorcismo ( Marco 1:35 ), en el inicio de la nueva comunidad tras exitoso ministerio de los Apóstoles ( Marco 6:46 ) y mientras enfrenta Su agonía final antes de Su muerte, tres grandes peldaños en Su vida.

'Betsaida' significa la casa de los pescadores, un nombre muy adecuado para un pueblo o aldea de pescadores, y bien puede haber dos de ellos (de lo contrario, ¿por qué Juan hablaría de una Betsaida 'de Galilea'? - Marco 12:21 ), uno en la cima del lago al este, Betsaida Julias, y uno más abajo en el lago en la orilla occidental, Betsaida de Galilea, un pequeño pueblo de pescadores.

O puede ser que ambos se refieran al mismo pueblo, y que habiendo estado con las multitudes al este de Betsaida, Julias los envió lejos de las multitudes 'al otro lado' a través de una porción de mar en la cima del lago. , al área Oeste de Bethsaida Julias. La zona sería conocida por el nombre de la ciudad.

Versículos 45-53

Jesús viene a sus discípulos en su necesidad, caminando sobre el agua (6: 45-53).

Como siempre en la historia de la salvación, a la bendición le seguirá la prueba. Habiendo sido alimentados por Dios, ahora deben aprender que los tiempos también pueden ser difíciles, y que Él es digno de confianza también en los tiempos difíciles. En el futuro tendrían que alimentar a la gente, pero estarían alimentando a un pueblo que también tendría que soportar los problemas de la vida. Los cristianos no están protegidos de esos. Después de sus experiencias en la cima de la montaña, tienen que enfrentarse a las olas de las dificultades. Por lo tanto, necesitaban aprender que Aquel en Quien confiaban caminaría con ellos en esa dificultad y los llevaría a salvo a la orilla.

Anteriormente hemos visto a los Apóstoles salir con fe triunfante y disfrutar de un gran éxito. Ahora los vemos temerosos y casi infieles ante los fuertes vientos y la inesperada aparición de Jesús. Aún les queda mucho por aprender.

Es muy posible que Marcos coloque deliberadamente estos dos grandes milagros (los panes y caminar sobre el agua) después de los logros de los discípulos para mantener esos logros en perspectiva. Actuando bajo Su autoridad tenían poder, pero su poder no se comparaba con el del Maestro mismo.

Aquí Jesús envió a sus discípulos delante de él en barco para navegar a 'Betsaida de Galilea' ( Juan 12:21 ). Él había revelado Su poder sobre las cosas naturales en la multiplicación del pan y ahora les demostraría nuevamente Su poder sobre los elementos. Lo que experimentaron tenía la intención de recordarles la Escritura que dice: "Tu camino está en el mar, y tu camino en las grandes aguas" ( Salmo 77:19 ; ver también Isaías 43:16 ), palabras dichas al Señor de creación. Jesús estaba a punto de demostrar de nuevo que era el Señor de la creación y podía cruzar las olas.

Sin embargo, debemos leer lo que se dice y no exagerar demasiado el relato. Se encontraron con un viento contrario, no con una tormenta, algo con lo que pudieron lidiar bien incluso si era un trabajo duro. Este no es un relato más del apaciguamiento de una tormenta. Todo lo que es paralelo con el otro relato es que estaban en un barco en el mar y la marcha fue difícil. Aquí había un viento contrario, había una fuerte tormenta (algo muy diferente a los marineros experimentados).

Aquí vino Jesús caminando sobre el agua, allí dormía en la barca. Aquí les ahorra más esfuerzos, allí les salvó la vida. Es cierto que en ambos casos cesa el viento, pero aquí es un viento contrario que es un estorbo para remar, y eso es todo, mientras que allí la violencia de un viento destructivo se combinaba con el furor del mar hirviente, y eso también se calmó. Esos marineros resistentes se habrían sorprendido de que la gente llamara a los incidentes similares. Son diferentes en casi todos los puntos.

Análisis.

a E inmediatamente obligó a sus discípulos a subir a la barca e ir delante de él al otro lado, hacia Betsaida ( Marco 6:45 ).

b Mientras él mismo despide a las multitudes. Y después de despedirse de ellos, se fue al monte a orar ( Marco 6:46 ).

c Y cuando llegó la noche, la barca estaba bien en el mar y Él solo en tierra, y al verlos afligidos remando, porque el viento era en contra de ellos, hacia la cuarta vigilia de la noche vino a ellos caminando sobre el mar. Y habría pasado junto a ellos ( Marco 6:47 ).

d Pero ellos, cuando lo vieron caminando sobre el mar, supusieron que era un fantasma y gritaron, porque todos lo vieron y se angustiaron, pero Él inmediatamente habló con ellos y les dijo: “Tengan buen ánimo. Soy yo. No temas ”( Marco 6:49 ).

c Y subió a ellos en la barca y cesó el viento ( Marco 6:51 a).

b Y estaban muy asombrados de sí mismos, porque no entendían acerca de los panes, pero su corazón estaba endurecido ( Marco 6:51 ).

a Y cuando hubieron cruzado, llegaron a la tierra de Genesaret y amarraron a la orilla ( Marco 6:53 ).

Nótese que en 'a' H obliga a los discípulos a abordar el bote y dirigirse al otro lado, y en el paralelo llegan al otro lado. En 'b' Jesús ora con fe confiada, y en el paralelo los discípulos están asombrados y desconcertados por su falta de fe. En 'c' Él los ve pasando un momento difícil contra el viento dominante y los habría pasado, y en el paralelo Él se acerca a ellos en la barca y arregla que el viento cese. En el centro de 'd', lo que al principio parecía ser un horror, resultó ser Jesús que venía a su encuentro.

Versículos 47-48

'Y cuando llegó la tarde, la barca estaba bien en el mar y él solo en tierra, y al verlos afligidos remando, porque el viento era en contra de ellos, hacia la cuarta vigilia de la noche vino a ellos caminando sobre el mar. Y habría pasado junto a ellos.

Se hizo de noche cuando los discípulos estaban en el mar. El lago estaba agitado y se dirigían hacia un viento fuerte, y les resultaba extremadamente difícil ir. Mientras tiraban de los remos y parecían avanzar poco, se estaban agotando. Sin duda deseaban estar de regreso en tierra y se habrían preguntado qué estaba haciendo Jesús.

No se nos dice en qué momento Jesús los 'vio'. Posiblemente fuera de la montaña antes de que cayera la noche, por lo que, conociendo el clima y su situación, sabía que su viaje tomaría un tiempo considerable. O puede haber sido a la luz de la luna brillante, mirando al otro lado del lago. Pero podemos suponer que pasó algún tiempo en oración y luego bajó de la montaña y comenzó a caminar por el mar.

Orar, bajar de la montaña por la noche, llegar a la orilla y luego caminar hasta donde estaban (las olas eran ásperas y el viento también estaba en contra de Él) también tomaría bastante tiempo, y cuando llegó al lugar donde estaban era 'alrededor de la cuarta vigilia de la noche' (siguiendo el sistema romano, los judíos dividieron la noche en cuatro vigilias), casi las tres o poco después de las tres de la mañana. Por lo tanto, habían estado en el mar casi ocho o nueve horas. El viento adverso era tan fuerte que habían avanzado poco.

Y él habría pasado junto a ellos. Así fue como les pareció y, de hecho, fue Su intención si habían tenido suficiente fe. Marcos quiere que reconozcamos que sin un barco, Jesús podría haber llegado fácilmente al destino antes que ellos, con viento o sin viento. Es un recordatorio de que no hay vientos contrarios a Dios. Pasar junto a ellos puede no haber sido su propósito final. No estaban en peligro, solo estaban exhaustos, y Él tuvo compasión de su agotamiento.

Pero está claro que tenía una lección importante que enseñarles sobre su poder sobre el mar (cuyas idiosincrasias conocían) y, por tanto, sobre la naturaleza. Sabía que ya era hora de que se dieran cuenta de Quién y Qué era Él, para que reconocieran Su capacidad para estar con ellos y mantenerlos en todas las circunstancias. La multiplicación del pan debería haberlo dejado claro, pero Él sabía que no, y ahora estaba reforzando la lección. Y quizás quería probar su fe y fortaleza.

Versículos 49-50

"Pero ellos, cuando lo vieron caminar sobre el mar, supusieron que era un fantasma y gritaron, porque todos lo vieron y se angustiaron".

Habían pasado horas en los remos y estaban exhaustos, el viento aullaba, las olas golpeaban contra el barco, era de noche y la visión de esta figura caminando por el mar fue la gota que colmó el vaso. ¿Qué podría ser sino un fantasma? Todos lo vieron, y hubo un caos cuando gritaron y señalaron, o se encogieron de miedo, consternados.

Versículos 50-51

Pero inmediatamente habló con ellos y les dijo: “Tengan buen ánimo. Soy yo. No tengas miedo ". Y subió a ellos en la barca y cesó el viento.

Jesús inmediatamente les aseguró que todo estaba bien. No habían pasado la prueba, pero aprenderían de ella en el futuro. Fue en este momento que Pedro hizo su intento también de caminar sobre el agua ( Mateo 14:28 ). Luego, habiéndoles asegurado que era realmente Él, se acercó al barco y se subió a él. Y para su sorpresa, el viento cesó de inmediato. Pero tenga en cuenta que esto fue el cese de un viento contrario, no el apaciguamiento de una tormenta.

Esto soy yo'. El griego es 'ego eimi' - 'yo soy'. Si bien Jesús simplemente quiso decir 'soy yo' (este es el griego regular para eso), es posible que Marcos quiera que obtengamos la inferencia de que Él es el 'yo soy', el Dios del pacto ( Éxodo 3:14 ). Por eso no necesitan tener miedo.

Versículos 51-52

"Y estaban muy asombrados de sí mismos, porque no entendían acerca de los panes, pero su corazón estaba endurecido".

Mark resume su posición. Estaban llenos de asombro (y en su asombro gritaron 'verdaderamente eres el Hijo de Dios' - Mateo 14:33 ), y fue porque no habían aprendido la lección de los panes multiplicados. No se habían dado cuenta de que había Uno que podía expandir milagrosamente la naturaleza, que controlaba las cosas materiales y, por lo tanto, para quien un paseo por el mar era como nada.

Porque Él es Aquel cuyo "camino está en el mar, y Su camino en las grandes aguas" ( Salmo 77:19 ; ver también Isaías 43:16 ).

"Su corazón se endureció". Habían visto una serie de cosas asombrosas, pero sus mentes no cedían a la verdad de ellas y lo que indicaban. Simplemente no pudieron aceptarlo. No era que tuvieran dificultad para creer en la relación cercana de Jesús con Dios, y que Él agradaba a Dios, era que no podían dar ese paso más allá y reconocer que Dios caminó en la tierra en Él. Aún tenían mucho que aprender.

Hay un énfasis constante en su incapacidad para comprender ( Marco 7:18 ; Marco 8:17 ) que resalta la precisión y la realidad del Evangelio. Nadie que respetara a los Apóstoles habría inventado tales ideas. El clamor en Mateo de que Él era el Hijo de Dios no altera este hecho. Como el grito "es un fantasma", la situación les arrancó el grito. Todavía no era una posición pensada.

Qué contraste hay entre Jesús en la montaña orando y en paz, y los discípulos que se afanan en el mar y carecen de suficiente fe. De esto aprenderían que ellos también, si afrontan serenamente los problemas de la vida, deben aprender a disfrutar los momentos a solas con Dios en la montaña.

Versículo 53

"Y cuando hubieron cruzado, llegaron a la tierra de Genesaret y amarraron a la orilla".

Habiendo cruzado, amarraron a la orilla. Por fin estaban a salvo en tierra seca, y ahora tenían a Jesús con ellos. Todo está bien cuando tenemos a Jesús con nosotros. “Corrieron hacia la orilla” o “amarraron a la orilla” es una expresión inusual y posiblemente sea un término técnico utilizado por los pescadores de Galilea. Sin duda, una cuerda larga llegaba desde el bote hasta un poste en la orilla. 'La tierra de Genesaret' estaba en las costas occidentales del mar de Galilea.

Probablemente se refiere a la llanura fértil y bien poblada, al suroeste de Capernaum, o posiblemente a un pueblo de pescadores en ella, añadiéndose el sufijo femenino transcrito 'et' al nombre de la llanura de Gennesar. Esto está atestiguado en 1Ma 11:67 ('el agua de Genesareth') y Josefo (Genesar '). Compare también 'el mar de Chinneret' mencionado en Números 34:11 .

El hecho de que llegaran aquí puede deberse a que el viento y las olas los habían desviado de su curso y no tenían otra opción. Alternativamente, tal vez hubiera un Betsaida cerca de aquí, aunque no hay evidencia de ello.

El propósito central de este incidente fue entonces ayudar a revelar a los discípulos que Él  era  verdaderamente el único Hijo de Dios (ver Mateo 13:33 ), pero tiene un significado secundario en el sentido de que revela a todos los Suyos que Él puede estar con ellos en todo tipo de adversidades. La iglesia no tenía por qué temer a los vientos y al trabajo que tenía que afrontar, porque hay Uno que está mirando, que conoce su trabajo y sus preocupaciones, y vendrá en su ayuda cuando sea el momento adecuado, a menudo en la 'cuarta vigilia'. de la noche'.

Versículos 54-55

'Y cuando salieron de la barca inmediatamente la gente lo reconoció, y recorrieron toda la región y comenzaron a llevar en sus colchones a los que estaban enfermos donde oyeron que estaba.'

Como no estaba lejos de Capernaum, era inevitable que hubiera gente que lo reconociera a él y a sus discípulos cuando aterrizaran. Su primer impulso, por tanto, fue recoger a los enfermos de toda la región y traerlos a él. Por supuesto, era natural, pero confirmó los temores que había expresado anteriormente. Lo buscaron principalmente para curar más que para la verdad.

"La gente lo conocía". En la superficie, una simple declaración de reconocimiento, pero posiblemente subyacente es que conociéndolo como el profeta Isaiánico sabían que podían traer a todos sus enfermos para ser sanados. También contrasta con la gente de Su propio país que no lo conoció ( Marco 6:1 ).

En sus colchones. Literalmente 'sobre los colchones', es decir, los colchones que les pertenecían.

Versículos 54-56

El ministerio continúa en Galilea (6: 54-56)  .

Aunque breve, este resumen da la pista de un testigo ocular. Hay un recuerdo de cómo la gente se curaba con solo tocar su ropa. El propósito del resumen es resaltar Sus continuas manifestaciones de poder, pero es digno de mención que no se menciona Su predicación (ver más abajo). En medio del aparente éxito hay un indicio de fracaso. No habían venido a escuchar sus palabras. Hay un espectáculo exterior pero el fracaso de una respuesta verdadera.

Sin embargo, también continúa el tema del banquete mesiánico. Aquí estaba la curación Isaiánica para Israel ( Isaías 35:5 ; Isaías 61:1 ; Mateo 11:5 ). El rey estaba entre ellos.

Análisis.

a Y cuando salieron de la barca, inmediatamente la gente lo conoció ( Marco 6:54 ).

b Y corrieron por toda esa región y comenzaron a llevar en sus colchones a los que estaban enfermos donde oyeron que estaba ( Marco 6:55 ).

c Y dondequiera que entrara, en aldeas, ciudades o en el campo

b Colocaron a sus enfermos en las plazas y le rogaron que les tocara si no fuera más que el borde de su ropa ( Marco 6:56 a).

a Y todos los que le tocaron fueron sanados ( Marco 6:56 b).

Tenga en cuenta que en 'a' lo conocieron, y en el paralelo, todos los que lo tocaron fueron sanados (una imagen adecuada de la salvación). En 'b' y su paralelo llevaron a sus enfermos a Jesús. Centralmente en 'c' sucedió dondequiera que Él estuviera.

Versículo 56

'Y dondequiera que entraba, en aldeas, o ciudades o en el campo, ponían a sus enfermos en las plazas y le rogaban que les tocara si no fuera más que el borde de su ropa, y todos los que lo tocaban quedaban sanos'.

Ya sea que visitara la ciudad o el campo, vinieron a curarse y pusieron a sus enfermos "en los mercados", que son los puntos de encuentro de la aldea donde la gente se reunía para hablar y hacer trueques. Los verdaderos mercados se limitarían a las grandes ciudades. Y los sanó a todos. Su poder se manifestó claramente.

'El dobladillo de Su ropa'. El dobladillo o flecos o borlas que usa todo judío ortodoxo ( Números 15:37 ; Deuteronomio 22:12 ), recordando a los hombres los mandamientos de Dios. Tocar solo Su ropa era una señal del profundo respeto que le tenían. No sentían que debían imponerle su presencia con un toque más firme, sino que buscaban sólo un punto de contacto.

"Y todos los que le tocaron fueron sanados". Tenga en cuenta que fue porque por su acto se vieron a sí mismos tocándolo por  lo  que fueron sanados. Fue Él y no el manto Quien los sanó. La ropa era parte del hombre. (No hay lugar para reliquias o 'The Robe' aquí).

Exteriormente, su ministerio fue tan exitoso como siempre, pero notamos que si bien debió haber aprovechado la oportunidad para predicar, Marcos no lo menciona, y a pesar de sus extensos viajes, esto es cierto desde ahora hasta Marco 10:1 , donde se realiza la predicación. en Judea. (Contraste Marco 1:14 ; Marco 1:22 ; Marco 1:39 ; Marco 2:13 ; Marco 4:1 ; Marco 6:2 ; Marco 6:6 ; Marco 6:12 ; Marco 6:34 ).

De hecho, la mención de la enseñanza ahora se limita a sus discípulos ( Marco 9:30 ). Y esta puede ser la explicación del silencio. Quizás fue para que reconozcamos un cambio de énfasis. El ministerio en Galilea ha llegado a su punto culminante. Y ahora debe comenzar la formación de sus discípulos para el futuro.

Ciertamente, continuó predicando ( Marco 8:1 ), como se enfatiza en Marco 10:1 "como era Su costumbre". Por eso predicó continuamente.

Cabe señalar cómo lo que sucede aquí conduce al siguiente incidente. No todas estas personas que estaban tocando a Jesús estarían observando las leyes de la limpieza ritual. Así, por su toque, algunos de ellos lo harían ritualmente inmundo. Pero, ¿cómo haces inmundo a Aquel cuyo poder te limpia a través de la curación y la restauración completas? Fue precisamente este tipo de situación en el mercado lo que persuadió a los escribas y fariseos de la necesidad de una limpieza ceremonial antes de una comida debido a la posibilidad de haber sido profanados ritualmente por el contacto con personas 'impuras'.

A diferencia de Jesús, ellos rehuían el toque de los 'pecadores', pero no podían evitarlo por completo. Es muy probable que cualquier fariseo crítico que observara los toques de la multitud hubiera protestado por ello.