Bible Commentaries
San Lucas 11

Versículo 1

Lucas 11:1 . En un lugar determinado. Nuestro Señor solía orar en las montañas, de ahí la conjetura sobre el Monte de los Olivos.

Incluso en Juan también enseñó (solía enseñar) a sus discípulos. Nos enteramos de este hábito, en sí mismo muy probable, por este solo comentario.

Versículos 1-13

EL TIEMPO y el lugar del siguiente incidente son indefinidos, pero no pueden ser parte del Sermón del Monte, fuera de lugar. Lucas 11:1 establece una ocasión definida , y Lucas 11:5-8 no se encuentran en ningún otro lugar. La alusión a Juan el Bautista (que implica su muerte) apunta a una fecha posterior a la del Sermón de la Montaña. El lugar pudo haber estado en las cercanías de Betania, posiblemente en el Monte de los Olivos.

Versículos 1-54

ESTA división del Evangelio de Lucas, que abarca casi un tercio del total, contiene en su mayor parte asuntos peculiares de este evangelista. Es probable que varios de los incidentes pertenezcan a un período anterior de la historia. Mateo y Marcos mencionan algunos de ellos, aunque la mayor parte de ellos son peculiares de este relato. Pero la mayor parte de esta división pertenece a la parte de la vida de nuestro Señor que Mateo y Marcos pasaron en silencio.

De hecho, Juan nos cuenta mucho de lo que ocurrió durante este período, pero no da un relato paralelo. Se han sugerido muchas teorías; nuestro punto de vista es el siguiente: Esta división trata principalmente de esa parte de la vida de nuestro Señor en la tierra, entre el final de Su ministerio en Galilea y el último viaje de Perea (más allá del Jordán) a Jerusalén; cubriendo un período de casi seis meses.

Las razones de esta opinión son: que el cap. Lucas 9:51 solo puede referirse a la salida final de Galilea ( Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ), y esta partida parece haber sido poco antes de la repentina aparición de nuestro Señor en Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:14 ); de hecho es posible que nuestro Señor regresara a Galilea después de esta visita, pero de esto no hay evidencia positiva.

Por otra parte, la bendición de los niños pequeños (cap. Lucas 18:15 ), donde se renueva el paralelo con Mateo y Marcos, sin duda tuvo lugar justo antes del último viaje solemne de Perea a Jerusalén ya la muerte. Del relato de Juan aprendemos que durante este período nuestro Señor se apareció nuevamente en Jerusalén.

De hecho, solo ese Evangelio nos habla de sus viajes para evitar la hostilidad de los judíos. Ni Mateo ni Marcos dan a entender que el viaje de Galilea a Jerusalén, aludido en el cap. Lucas 9:51 , fue directo, mientras que ambos afirman que tal viaje se emprendió por esta época.

Todos los que aman las lecciones de nuestro Señor deben regocijarse de que tenemos en este Evangelio tanto que no solo es peculiar sino importante. Las parábolas de esta división son especialmente interesantes porque se pronunciaron en un momento en que tanto la hostilidad de los judíos como el entrenamiento de los discípulos exigían la Verdad más claramente cristiana. Así como en cierto sentido el viaje a la muerte comienza con esta división, aquí nos acercamos más de cerca a las verdades centrales del evangelio que se centran en esa muerte. Las cuestiones especiales de cronología se discutirán en secciones separadas; pero la certeza sobre estos puntos es imposible.

EL viaje a Jerusalén del que se habla en Lucas 9:51 fue probablemente el de la fiesta de los Tabernáculos; pero en un sentido más amplio, fue la salida definitiva de Galilea a la muerte en Jerusalén, ya que desde entonces nuestro Señor fue rechazado y perseguido abiertamente por los judíos. La ruta directa era por Samaria, y en el camino ocurrió el incidente de Lucas 9:52-56 .

Algunos en verdad suponen que nuestro Señor, después de este desaire, no pasó por Samaria sino que bordeó los límites entre ella y Perea (ver Mateo 19:1-12 ); de esto, sin embargo, no hay evidencia positiva. La pregunta principal es sobre la posición cronológica exacta del incidente de Lucas 9:57-62 ; que Mateo ( Mateo 8:18-22 ) sitúa justo antes de la partida a Gadara.

A favor del orden de Lucas está la mayor plenitud de su relato; a favor de la de Mateo, su mención de uno que era un 'escriba'. Tal lenguaje de un 'escriba' era más probable en el punto anterior. La teoría de que tal incidente ocurrió dos veces es altamente improbable. No había ninguna razón por la cual Matthew debería insertarlo fuera de su lugar; pero es tan apropiado aquí, donde se habla de la partida final de nuestro Señor de Galilea, que Lucas probablemente lo colocó aquí por esa razón.

Toda la sección nos presenta los cuatro principales temperamentos humanos: el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. Nuestro Señor mismo no tenía temperamento, pero era el hombre perfecto. Sobre la cuestión de si el envío de los Setenta precedió a esta salida de Galilea, véase la siguiente sección.

Versículos 2-4

Lucas 11:2-4 . Cuando oréis, decid. Que este no es un mandato positivo de repetir las palabras del Padrenuestro cada vez que oramos, es evidente por la forma más breve registrada aquí. Estas fueron las palabras de nuestro Señor en una segunda ocasión, cuando se repitió el fondo (no la forma exacta) de la oración. Para el formulario, consulte la nota al pie del texto.

Lucas escribió después de que el cristianismo había hecho un progreso considerable; la forma doble indica que en su época el Padrenuestro aún no era de uso universal como forma de oración. Es imposible decir cuán temprano comenzó su uso litúrgico. Si nuestro Señor dio una sola forma, la más breve probablemente fue ampliada a la más larga; pero es casi seguro que ambos fueron dados.

Versículo 3

Lucas 11:3 . Este versículo puede traducirse más exactamente: 'nuestro pan suficiente (o necesario) danos para el día'.

Versículo 4

Lucas 11:4 . Porque nosotros mismos también perdonamos, 'esta es nuestra propia práctica'. Más fuertemente expresado que en Mateo.

Cada uno que está en deuda con nosotros. No podemos perdonar los 'pecados', como tales, que pertenecen a Dios; pero sólo como obligaciones de hombre a hombre representadas por la frase comercial 'endeudado'.

Versículo 5

Lucas 11:5 . ¿Quién de vosotros tendrá? La pregunta es: qué pasará en estas supuestas circunstancias. El argumento de esta parábola es: 'Si el hombre egoísta puede ser ganado por medio de la oración y la importunidad para dar', 'mucho más ciertamente otorgará el bondadoso Señor' (Trench). El propósito es, como en la parábola similar del juez injusto (cap.

Lucas 18:1-8 ), no solo para recomendar y alentar la oración perseverante , sino para declarar la certeza de que la oración será escuchada ( Lucas 11:9-13 ).

Tres panes. Uno para el viajero, otro para sí mismo, para comer con su huésped, y otro para que haya abundancia. Abundan las interpretaciones alegóricas, pero deben aceptarse con cautela. Una referencia al Pan de Vida es muy probable.

Versículo 6

Lucas 11:6 . De un viaje. Por la noche, cuando era más agradable viajar en un país cálido. La petición aquí es por otro, por lo que la parábola ilustra la oración de intercesión ; sin embargo, uno de los panes es para el que pide. El viajero hambriento que llega de noche a quien no puede satisfacerlo puede representar el despertar del hambre espiritual en el alma, pero no se puede insistir en tal interpretación.

Versículo 7

Lucas 11:7 . No me molestes. El tono medio irritado es fiel a la naturaleza. El preguntado es egoísta, y su desgana es real. Pero la reticencia de Dios es sólo aparente, e incluso esta apariencia surge de razones que obran para nuestro mayor bien. Este contraste se confirma en Lucas 11:13 .

La puerta ahora está cerrada. Prohibido también, como implica el original.

Mis hijos están conmigo en la cama, habiéndose acostado y permaneciendo allí.

No puedo, es decir, 'no quiero', por el problema de abrir la puerta y el peligro de molestar a los niños, cuyo descanso es más importante para él que la petición de su amigo. El padre se presenta naturalmente y representa mejor que la madre. , en tal parábola, el Padre celestial debemos importunar.

Versículo 8

Lucas 11:8 . Importunity, lit, 'desvergüenza'. El persistente llamar y pedir, sin vergüenza por el rechazo, sin vergüenza de soportar, se pone así de manifiesto.

Versículos 9-10

Lucas 11:9-10 . Ver com. Mateo 7:7-8 . Pero las palabras no están tomadas de ese discurso: aplican la lección de la parábola, a saber, que Dios, incluso cuando parece demorarse, escuchará y contestará la oración. La ley de Su reino se establece aquí en términos literales.

Versículos 11-13

Lucas 11:11-13 . Ver com. Mateo 7:9-11 . La construcción es más simple aquí, y Lucas 11:12 es peculiar de Lucas, pero una repetición del pensamiento anterior

Escorpión. Otro regalo hiriente.

Tu Padre celestial ( Lucas 11:13 ), lit, 'Padre del cielo', lo que implica que Él descendió a nosotros con Sus bendiciones. Opuesto a las cosas inútiles y dañinas que los padres terrenales no darán a sus hijos que piden alimento, está el Espíritu Santo. De la conducta de estos padres, nuestro Señor deduce la certeza de que nuestro Padre Celestial otorgará este más alto y mejor regalo a Sus hijos que lo piden.

Como esto es equivalente a 'cosas buenas' ( Mateo 7:11 ), podemos inferir que todo lo que es bueno para nosotros está en cierto sentido incluido en este único don; porque todo lo que recibimos es bendecido solo cuando es santificado por la influencia del Espíritu Santo en nosotros. Esto es mejor que encontrar aquí la lección, que podemos esperar respuestas incondicionales a las oraciones por dones espirituales, solo respuestas condicionales a otras peticiones.

Es difícil discriminar de esta manera entre lo que es espiritual y lo que no lo es; y las peticiones de lo primero también pueden ser motivadas por el egoísmo. En todos los casos debemos someter a la sabiduría de nuestro Padre la cuestión del bien. De lo contrario, podemos malinterpretar totalmente Sus mejores dones, considerando el pan que Él da como una piedra, el pez como una serpiente y el huevo como un escorpión. Mal utilizados y mal entendidos, Sus dones pueden convertirse en lo que hemos considerado.

Versículo 14

Lucas 11:14 . Y él estaba expulsando. Indefinido en cuanto al tiempo.

Un demonio tonto. El hombre era mudo; habló el mudo.

Versículos 14-26

Lucas 11:14-26 . LA CURACIÓN DE UN MUDO DEMONÍACO; la acusación y el discurso que siguió.

Versículos 14-36

CRONOLOGÍA. El milagro y los discursos aquí registrados son probablemente idénticos a los narrados en Mateo 12:22-45 ; Marco 3:23-30 . Algunos han supuesto que Lucas da la posición exacta, y no los otros dos evangelistas.

Pero es más difícil conciliar las cuentas sobre esta suposición. Aceptamos la posición asignada por Mateo y Marcos: entre el mensaje de Juan Bautista y el discurso en parábolas. Los incidentes mencionados en los capítulos, Lucas 8:3 ; Lucas 8:3 , probablemente inmediatamente precedido.

Los sucesos siguientes parecen haber sido los que siguen en este Evangelio, de modo que una gran parte de la narración, desde el cap. Lucas 11:14 al cap. Lucas 12:56 (según otros, al cap. Lucas 13:9 ), Lucas lo coloca fuera de su posición en la historia como un todo; los eventos, sin embargo, están colocados apropiadamente dentro del pasaje mismo.

Versículo 15

Lucas 11:15 . Algunos de ellos dijeron. Los fariseos. Lucas omite el lenguaje del pueblo que provocó esta expresión de hostilidad; La declaración más definida de Mateo sobre el último punto requeriría la mención de la clase hostil. Ver en Mateo 12:24 .

Versículo 16

Lucas 11:16 . Una señal del cielo. Mateo sitúa esto en un punto posterior de la narración, y con más exactitud. Pero tanto la acusación como la demanda se hicieron en la misma entrevista.

Versículos 18-23

Lucas 11:18-23 . Ver com. Mateo 12:26-30 . Por (literalmente 'en', es decir, en el uso de) el dedo de Dios ( Lucas 11:20 ). Esto es lo mismo que: 'en el espíritu de Dios' (Mateo), una expresión que explica a la otra. Su uso del poder (dedo) de Dios fue una prueba de que Él trabajaba en unión con el Espíritu de Dios, y viceversa.

más fuerte que él ( Lucas 11:22 ). Mateo no usa este término, pero está implícito en su relato. El más fuerte es Cristo, que había venido al mundo y estaba despojando a Satanás por medio de estos mismos milagros de los que blasfemaban. También hay una insinuación de la victoria final y completa.

Versículos 24-26

Lucas 11:24-26 . Ver en Mateo 12:43-45 , donde el orden parece ser más correcto, después de los comentarios sobre Jonás. El arreglo de Lucas probablemente fue ocasionado por la similitud del tema del que se habla, las influencias satánicas.

Versículo 27

Lucas 11:27 . Cierta mujer. Ella misma una madre, inferimos de su lenguaje. La tradición la llama 'Marcella, una sirvienta de Martha'.

Bendito el vientre. Una expresión natural de entusiasmo femenino por los dichos y hechos de Cristo. Como María misma apareció poco después (cap. Lucas 8:19 ) al borde de la multitud, es posible que esta mujer la haya percibido y por lo tanto pronunció esta bendición. El hecho de que Lucas lo coloque después de una declaración severa no prueba que no sea digno de confianza.

El estado de ánimo de la mujer fue el efecto de todo el discurso, y su ignorante entusiasmo sólo aumentaría con el tono severo de sus palabras. Todo orador observador entenderá esto.

Versículo 28

Lucas 11:28 . Sí, más bien. Nuestro Señor no niega que Su madre fuera bendecida, pero sin embargo rectifica la opinión de la mujer. El motivo de su bienaventuranza, como en el caso de toda la raza humana, a quien en el más alto sentido, 'un niño le nace, un hijo le es dado', es que ella también pertenecía a los que oyen la palabra de Dios y la guardan . eso.

compensación cap. Lucas 1:45 ; Lucas 2:19 ; Lucas 2:51 . Esta mujer verdaderamente representa a los católicos romanos devotos en su adoración a la Virgen. El Ave María, como lo usan, no es más que una repetición de sus palabras; y su entusiasmo religioso manifiesta demasiado a menudo el mismo asombro ignorante, que aquí es amablemente reprobado por nuestro Señor.

Su respuesta da prominencia no a su propia palabra, sino a 'la palabra de Dios'; porque aunque son lo mismo, la mujer estaba pensando únicamente en su nacimiento humano, y no en su Padre celestial; y este error Él lo corregiría. La bendición que nuestro Señor pronuncia puede ser la porción de todos los creyentes, como de Su madre. compensación Mateo 12:50 .

Versículo 29

Lucas 11:29 . Cuando las multitudes , etc. Posiblemente a la espera de la 'señal'; pero la controversia con los fariseos fue prolongada, lo que atraería a una multitud cada vez mayor.

Versículos 29-32

Lucas 11:29-32 . RESPUESTA A LOS QUE BUSCAN UNA SEÑAL. Ver com. Mateo 12:39-42 .

Versículo 30

Lucas 11:30 . Porque así como Jonás se convirtió en señal para los ninivitas. Peculiar al relato más breve de Lucas. La aparición de Jonás como predicador después de los tres días y noches en el vientre de la ballena (después de su resurrección), fue una señal recibida por los ninivitas. Nuestro Señor habla de algo que aún está por ocurrir, prediciendo Su resurrección como una señal mayor para esa generación.

Versículo 31

Lucas 11:31 . Más. La señal a esta generación es más de lo que atrajo a la reina del sur, etc.

Versículo 32

Lucas 11:32 . Los hombres de Nínive. Si estos ninivitas no habían oído hablar del milagro, el contraste es aún más fuerte. Porque en ese caso su arrepentimiento fue simplemente por la predicación de Jonás, mientras que los judíos permanecieron incrédulos ante la resurrección de Cristo así como ante Su predicación. Hay un clímax en el orden de Lucas; el mayor pecado fue el rechazo de la predicación de arrepentimiento de Cristo.

Versículos 33-36

Lucas 11:33-36 . Los pensamientos de estos versículos ocurren en Mateo 5:15 ; Mateo 6:22-23 . Aquí la conexión es diferente. Deseaban una señal; Se les concede una señal mayor que la de Jonás, pero para percibirla no deben (como lo hacen) tapar la lucha con un celemín, cerrar los ojos de su entendimiento.

Un sótano ( Lucas 11:33 ), o pasaje cubierto.

Versículo 36

Lucas 11:36 . Si todo tu cuerpo , etc. Van Oosterzee explica así: 'Solo cuando tu cuerpo esté completamente iluminado, sin que quede ni un rincón oscuro en él, se volverá tan brillante y claro como si el brillo total de una lámpara brillante te iluminara; en otras palabras, serás colocado en una condición normal de luz.' Aquí se enfatiza la necesidad de un estado del alma correspondiente y afectado por la luz que Dios da tan plenamente. 'Es la gloria como resultado de la santidad.' (Godete)

Versículo 37

Lucas 11:37 . Cómo como él habló. Mientras había estado hablando, es decir, lo anterior. Una referencia a algún otro tiempo es apenas posible, ciertamente no natural.

le pregunta. 'Suplicado' es demasiado fuerte; era una invitación ordinaria.

Cenar. La comida no era la comida principal del día, sino la de la mañana. Concediendo que este día comenzó con la curación del demoníaco, y terminó en la tormenta en el camino a Gadara, podemos ver que la casa debe haber estado cerca, y la invitación fue rápidamente aceptada.

Versículos 37-54

ESTE discurso se parece mucho a la gran denuncia de los fariseos ( Mateo 23 ); pero las circunstancias de los dos son enteramente diferentes; el uno fue pronunciado justo antes de que nuestro Señor partiera solemne y definitivamente del templo, pero en este caso Lucas definitivamente fija el lugar en la casa de un fariseo (probablemente en Galilea).

Una repetición de estas temibles palabras es altamente probable. Los fariseos ya se habían convertido en sus constantes y acérrimos enemigos. Por lo tanto, la reprensión en esta fecha anterior es tan natural como que en Su discurso final Él resumiría y repetiría los ayes ya pronunciados.

De Lucas 11:37 inferimos que este discurso siguió de cerca la respuesta a la demanda de una señal. Por lo tanto, fue pronunciado en Galilea, antes del gran discurso en parábolas, y probablemente justo después de que su madre y sus hermanos lo buscaran.

Versículo 38

Lucas 11:38 . Lavado, encendido, 'bautizado'. El lavado al que se hace referencia era, por lo tanto, ceremonial , no simplemente un acto de limpieza. En esta ceremonia los fariseos se lavaban las manos, no todo el cuerpo.

Versículo 39

Lucas 11:39 . Y el Señor le dijo. La forma del comentario de apertura de nuestro Señor indica que los fariseos se 'maravillaron' oralmente, y que los demás presentes de esa secta habían asentido a la censura. Esto fue descortesía con el invitado, llamando a la reprensión. No hay pruebas de que la invitación se hiciera por amistad.

Ahora bien, no en contraste con algún tiempo anterior, sino más bien en el sentido: muy bien, aquí hay una prueba de la forma en que, fariseos, etc. Otros de este grupo sin duda estaban presentes.

El exterior de la taza y del plato. compensación Mateo 23:25 . La referencia es a sus observancias ceremoniales, pero el contraste difiere del de Mateo. Allí la legalidad exterior y la inmoralidad interior de sus disfrutes están en estricto contraste; aquí la copa exteriormente purificada se opone al corazón interiormente corrompido del bebedor; conducta externa a motivos internos invisibles.

La comparación es menos exacta, ya que se unen la figura y la realidad. Algunos explican: 'el interior (de la copa y del plato) está lleno de vuestros despojos y maldad'; pero esto es gramaticalmente objetable.

Versículo 40

Lucas 11:40 . Necios, etc. Se muestra la locura de tal contradicción. Tal limpieza parcial no es limpieza: se supone que todos esos actos religiosos tienen referencia a Dios, a la santidad ante Él; puesto que Él hizo tanto el interior como el exterior, la purificación ceremonial de este último sin la santificación real de lo primero es locura y maldad.

Versículo 41

Lucas 11:41 . sino más bien, etc. Así deben volverse hacia la verdadera pureza. No es que dar limosna constituya santidad, pero dar las cosas que están dentro (la copa y el plato) era una purificación mucho mejor que sus lavados ceremoniales del exterior. El precepto recibe puntos de la codicia de los fariseos.

Algunos toman el verso como irónico: Pero vosotros dáis limosna, etc., y he aquí, todas las cosas os son limpias (en vuestra estimación). Esto está abierto a serias objeciones. La explicación: lo que podéis (E. V: 'las cosas que tenéis') es posible, pero no está favorecida por el contexto.

Versículo 42

Lucas 11:42 . Porque vosotros diezmáis, etc. En lugar de dar realmente como nuestro Señor ordenó, tenían el hábito de hacer pagos insignificantes con demasiada exactitud. Ver com. Mateo 23:23 .

Versículo 44

Lucas 11:44 . Como las tumbas que no aparecen. Ver en Mateo 23:27 . Los 'sepulcros blanqueados' eran los de los ricos, y la aplicación es a la belleza externa que cubre la corrupción interna; aquí se habla de tumbas más humildes, que con el transcurso del tiempo pasarían desapercibidas para quienes las transitaran, provocando así la profanación.

Allí se pone de manifiesto la pretensión del fariseísmo; aquí su insidiosidad. Esta diferencia es una evidencia incidental de que los dos discursos fueron pronunciados: uno en la capital (donde los espléndidos sepulcros eran más comunes), el otro en la provincia más humilde de Galilea.

Versículo 45

Lucas 11:45 . Uno de los abogados (ver com. cap. Lucas 10:25 ).

Nos reprochas también a nosotros, que estamos en posición eclesiástica oficial. El hombre no era saduceo, sino fariseo, y probablemente sintió que la censura se aplicaba a él. ¡Resguardaría su carácter detrás de su oficina! Sin duda implicaría, como lo han hecho sus sucesores: al tocarnos a nosotros, los funcionarios designados por Dios, estáis blasfemando.

Versículos 46-48

Lucas 11:46-48 . Ver Mateo 23:4 ; Mateo 23:29-31 .

Sus tumbas ( Lucas 11:48 ), se proporciona necesariamente en inglés, aunque no se encuentra en griego, según las mejores autoridades.

Versículo 49

Lucas 11:49 . Por eso también dijo la sabiduría de Dios. compensación Mateo 23:34 , donde se usa 'yo'; de modo que Cristo se representa a sí mismo como 'la sabiduría de Dios'. Esto parece ser una cita, pero no hay ningún pasaje en el Antiguo Testamento que corresponda completamente, y la forma es inusual para tal cita.

Explicaciones: (1) Una ampliación de 2 Crónicas 24:19 , hecha por Aquel que es 'la sabiduría de Dios.' Ese pasaje habla del envío de profetas y su rechazo, y está conectado con las últimas palabras de Zacarías: 'El Señor lo mire y lo requiera'. Esto es en general preferible. (2) Nuestro Señor se refiere a Sus propias palabras, como dichas en alguna ocasión anterior.

Esto es posible, pero nos deja en la incertidumbre. (3) Una cita de algún libro judío desconocido. Esto está fuera de discusión. (4) La noción de que Lucas está citando Mateo 23:34 , etc., e inserta: 'la sabiduría de Dios', porque en su día se hablaba así de este pasaje en la iglesia, es una mera suposición.

Versículos 50-51

Lucas 11:50-51 . Ver com. Mateo 23:35-36 .

Versículo 52

Lucas 11:52 . Este versículo forma un cierre apropiado para la parte del discurso ocasionada por el comentario del abogado. Expresa el mismo pensamiento que Mateo 23:13 , pero lleva más lejos la figura.

La clave del conocimiento. El 'conocimiento' es la 'clave'. Esto había sido quitado por la enseñanza de los abogados, que hizo que la gente fuera incapaz de comprender y aceptar la salvación en Cristo. El versículo se refiere a algo que ya había ocurrido. Un entendimiento correcto de la ley conduciría a Cristo ( Gálatas 3:24 ), pero los abogados lo habían interpretado de tal manera que produjo el resultado opuesto. Cuando el evangelio se predica farisaicamente, el efecto es el mismo.

Versículo 53

Lucas 11:53 . cuando salió de allí. De la casa del fariseo.

Los escribas y fariseos lo siguieron con intenciones maliciosas suscitadas por su discurso.

Presionarlo con vehemencia, o, 'ser muy rencoroso', intensamente amargado contra Él. El primer sentido es preferible, ya que incluye tanto su sentimiento hacia Él como su seguimiento real de Él con un propósito hostil.

Para provocarle a hablar de muchas (o 'más') cosas. Para catequizarlo sobre una variedad de temas, para tomarlo desprevenido.

Versículo 54

Lucas 11:54 . Aguardando a que él atrape algo de su mes. Esta es la forma del verso. La figura está tomada de la caza. No era sólo que esperaban algo que se adaptara a su propósito, sino que lo buscaban, ya que las expresiones representan tanto la paliza del juego como el acecho para capturarlo.