Bible Commentaries
San Marcos 4

Versículo 1

Marco 4:1 . Y de nuevo comenzó. 'Comenzó' puede referirse a este nuevo modo de instrucción, oa Su comienzo con la reunión de la multitud. 'Otra vez' puede apuntar a una ocasión similar (cap. Marco 3:7 ).

Una muchedumbre muy grande ; lit., 'el más grande'. Hay muchas razones para creer que este fue el mejor. Fue el punto de inflexión en Su enseñanza pública; ya que ahora comienza la instrucción parabólica.

Un barco. Probablemente el provisto para este propósito (ver cap. Marco 3:9 ). Es dudoso que el artículo definido se use aquí en griego.

En el mar. El bote era pequeño y Su posición estaba cerca de la superficie del agua, la audiencia estaba ligeramente elevada por encima de Él. Esta es la mejor manera de organizar una audiencia, pero el mundo parece haberlo descubierto antes que la iglesia.

Versículos 1-34

SOBRE LAS PARÁBOLAS, véase la nota sobre Mateo 13:1-52 . En su informe del discurso en parábolas, Marcos da solo tres, uno de ellos no mencionado en otra parte. Cada uno independientemente escogió estos de los muchos pronunciados. En Mateo encontramos presentado el desarrollo cronológico del reino de los cielos; aquí, las tres parábolas se extraen de actividades agrícolas familiares, presentando la única idea del crecimiento o desarrollo del reino de Dios: la primera , con respecto al suelo, o la dificultad de sus comienzos; el segundo , que ilustra la relativa independencia de este desarrollo; el último, su maravillosa extensión.

Marcos aquí introduce ( Marco 4:21-25 ) lo que Mateo registra como dicho en otras ocasiones. Nuestro Señor tenía la costumbre de repetir figuras llamativas, proverbios y aforismos. Este discurso tuvo lugar el 'mismo día' ( Mateo 13:1 ) con los hechos recién mencionados (cap.

Marco 3:20-35 ). La hostilidad de los fariseos requería la enseñanza por parábolas en su propósito de ocultar la verdad, que Marcos expresa con mayor fuerza ( Marco 4:12 ), mientras que la elección de los Doce (cap. Marco 3:14 ) formaba el núcleo de un grupo de seguidores (comp. Marco 4:10 ) en quienes se podría cumplir el otro propósito de revelar la verdad.

Versículo 2

Marco 4:2 . Y les enseñó. La referencia es a Su hábito de enseñar.

Muchas cosas. De estos, Mark selecciona lo que sigue.

En su enseñanza , tal vez, con una referencia a este tipo particular de enseñanza. La enseñanza de Cristo fue autorizada, y en este como en la mayoría de los casos, doctrinal . Él presenta una nueva verdad aquí, no una mera exhortación (ver Marco 4:11 ).

Versículo 3

Marco 4:3 . Escucha _ Esto, insertado solo por Marcos, parece introducir todo el discurso, como merecedor de gran atención.

Versículos 3-9

Marco 4:3-9 . LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR. Ver com. Mateo 13:3-9 . La similitud entre los dos relatos es muy grande, como cabría esperar en el caso de una parábola tan llamativa. Mateo estaba presente; Mark probablemente lo escuchó de Peter, quien también estaba presente. El relato de Lucas ( Lucas 8:5-8 ) es más breve y no describe la posición del Maestro y Su audiencia.

Versículo 7

Marco 4:7 . Y no dio fruto. Esta marca agrega, mostrando que su relato no es un compendio. Por supuesto, el mismo resultado está implícito en la otra narrativa.

Versículo 8

Marco 4:8 . Creciendo y aumentando . Las palabras son propias de Mark. Esto se refiere al 'fruto', pero en el sentido más amplio de todo el progreso de la planta, ya que todo esto es necesario para el verdadero fruto o grano que se produjo. Este versículo pone primero la proporción más pequeña; en el relato de Mateo se pone en último lugar. Otras diferencias verbales que atestiguan la independencia de los evangelistas se indican en la medida de lo posible en las notas al pie del texto.

Versículo 10

Marco 4:10 . Solo. Esto se refiere a un retiro temporal, cuando Sus discípulos 'vinieron' a Él (Mateo), porque evidentemente habló más a la multitud ( Mateo 13:24-35 ).

Los que estaban alrededor de él con los doce. Mateo y Lucas dicen menos definitivamente: 'los discípulos'. Lo que sigue no fue dicho ni a la multitud ni solo a los Doce.

Le preguntó las parábolas El plural es la forma más correcta. Mateo dice más definitivamente: '¿Por qué les hablas en parábolas?' y Lucas: '¿Cuál podría ser esta parábola?' La respuesta en los tres relatos es: primero , una razón por la que enseñó así, y, segundo , la exposición de esta parábola en particular. Se deben haber hecho ambas preguntas, como está implícito en la declaración indefinida de este versículo. Este era precisamente el propósito: que aquellos que buscaran pudieran conocer 'el misterio', y aquellos que no hicieran este esfuerzo, no lo hicieran.

Versículos 10-12

Marco 4:10-12 dan la razón para hablar en parábolas; ver com. Mateo 13:10-17 . El relato de Mateo es más completo, pero el de Marcos es, en algunos aspectos, más específico y más fuerte.

Versículo 11

Marco 4:11 . El misterio. Mateo y Lucas: 'los misterios'. Todos los misterios del evangelio forman un solo misterio, a saber, el misterio de Cristo para y en su pueblo. Y a ellos 'les es dado el misterio del reino de Dios'. La omisión de 'saber' hace que la declaración sea aún más contundente. Estas parábolas son para revelar, no un buen consejo moral, sino una verdad desconocida de otro modo , las doctrinas peculiares del evangelio, que pueden ser recibidas plenamente solo por aquellos a quienes se les da discernimiento espiritual. Cristo no vino simplemente a enseñar la Regla de Oro o el Sermón de la Montaña.

A los que están fuera. Mateo: 'a ellos'. Lucas: 'a los demás'. Había comenzado una separación entre los discípulos y los demás. (Después, 'aquellos sin' significaba aquellos que no eran cristianos; 1 Corintios 5:12 .) 'Aquellos sin' no recibieron este don de Dios necesario para la comprensión de estas verdades, estaban sin sus influencias. Pero su posición fue según su propia elección; Cristo no prohibió a ninguno, y los discípulos en este caso no eran simplemente los Doce escogidos por Él, sino todos los que vendrían.

Versículo 12

Marco 4:12 . Eso, para eso. 'Cuando Dios tramita un asunto, es ocioso decir que el resultado no es el propósito' (Alford). Este propósito se indica aquí incluso con más fuerza que en Mateo. El objeto de la parábola es Ocultar y revelar la verdad, según el estado moral de los oyentes.

Marcos solo usa la profecía de Isaías ( Isaías 6:9-10 ), sin citarla directamente como lo hace Mateo. Ya se cumplió parcialmente cuando los judíos endurecieron su corazón contra la predicación de Isaías, el evangelista entre los profetas; se cumplió completamente, cuando rechazaron el evangelio mismo como proclamado por el Hijo de Dios.

Su falta de voluntad moral precedió a su incapacidad moral , y la última fue un juicio divino sobre la primera. Entonces Faraón primero endureció su corazón antes de que Dios lo endureciera judicialmente. Aquí, donde primero se marca claramente una separación entre los seguidores de Cristo y los que no lo son, el punto de discriminación es el conocimiento espiritual . Esto muestra la importancia de la verdad cristiana, que implica doctrina.

Versículo 13

Marco 4:13 . ¡No sabéis esta parábola! Una respuesta a la segunda pregunta, implícita en Marco 4:10 . No es un reproche, sino que significa: 'Te das cuenta de que no puedes entender esto sin ayuda'. La siguiente pregunta: ¿y cómo, pues, sabréis todas las parábolas? extiende el pensamiento a todas las parábolas, pero insinúa aún más: 'La primera parábola del reino es la base de todas las demás.

Si no entienden esto, no podrían entender nada de lo que sigue. Si tenían la explicación de esto, tenían la clave para la comprensión de todos los demás.' Por lo tanto, nuestro Señor da, no reglas de interpretación, sino ejemplos, uno de los cuales se conserva aquí, para ser nuestra guía en la interpretación. Para entender las parábolas, Dios debe ayudarnos ( Marco 4:11 ). Las malas interpretaciones son aquellas que no tienden a la conversión y al perdón ( Marco 4:12 ).

Versículos 13-20

Marco 4:13-20 . EXPLICACIÓN DE LA PARÁBOLA. Ver com. Mateo 13:18-23 . El acuerdo con Mateo es sorprendente, pero la independencia de Marcos es evidente.

Versículo 14

Marco 4:14 . Peculiar para Mark, aunque involucrado en los otros relatos.

Versículo 15

Marco 4:15 . Satán. Mateo: 'el malvado'; Lucas: 'el diablo'. Al ser mencionado en la explicación de la parábola, o de manera didáctica, Satanás debe ser un ser personal real, y no simplemente el símbolo del mal.

Versículo 16

Marco 4:16 . Del mismo modo, o, 'de la misma manera'. 'Después de la misma analogía llevando a cabo un principio similar de interpretación' (Alford).

Versículo 17

Marco 4:17 . Este versículo, en su forma enmendada, presenta el caso más vívidamente: no tienen raíz, sino que por el contrario son temporales, transitorias: entonces, como era de esperar, cuando, etc.

Tribulación. La palabra griega suele traducirse así.

Versículo 19

Marco 4:19 . Los deseos de otras cosas. Esto incluye todas las demás distracciones mundanas. Los deseos se convierten en 'lujurias', porque los objetos interfieren con el crecimiento espiritual. Lo que en sí mismo es inocente puede convertirse en una trampa.

Versículo 20

Marco 4:20 . Las palabras finales de la parábola ( Marco 4:8 ) se repiten en la última cláusula de este versículo, como en Mateo, y se conserva la misma diferencia en el orden.

Versículo 21

Marco 4:21 . Ver com. Mateo 5:15 . La aplicación aquí es a la enseñanza en parábolas: aunque así se hablaron en secreto, no debían permanecer como misterios, confinados a unos pocos; el propósito, como en el caso de una lámpara, era dar luz. Por lo tanto, deben tener cuidado de aprender su significado, 'no escondiéndolos bajo un entendimiento embotado, ni cuando los entendieron, descuidando la enseñanza de ellos a otros' (Alford).

Versículos 21-25

Marco 4:21-25 . compensación Lucas 8:16-18 . Los mismos pensamientos se encuentran en diferentes lugares en Mateo. Sin duda se repitieron.

Versículo 22

Marco 4:22 . Porque nada hay escondido, etc. Ver com. Mateo 10:26 . Aquí estas palabras son una declaración literal de lo que figurativamente se expresa en Marco 4:21 .

Pero eso debe salir a la luz. Este es el propósito del secreto temporal, un pensamiento implícito en todo, pero expresado con más fuerza aquí. Incluso el ocultamiento tiene el propósito de revelar. Solo mediante un proceso de este tipo podría finalmente difundirse la verdad cristiana. El propósito de encubrir, esconder, mencionado en Marco 4:12 , no está exento de este uso misericordioso de revelar la verdad más plenamente a aquellos que ven el mal efecto de rechazarla.

Versículo 23

Marco 4:23 . Esto ocurre en un lugar diferente y en una forma ligeramente diferente en el relato de Mateo ( Marco 13:9 ), pero probablemente se repitió.

Versículo 24

Marco 4:24 . Prestad atención a lo que oís. Lucas: 'cómo oís.' Lo último está implícito en lo primero, porque lo que oímos realmente depende de cómo oímos. La referencia es a una mejora adecuada de las oportunidades que ahora se les brinda graciosamente, como se desprende de lo que sigue.

con qué medida medís, etc. Ver com. Mateo 7:2 . El principio es el mismo en ambos casos; pero allí la aplicación es a los juicios de censura, aquí al modo de instrucción de nuestro Señor y la forma en que fue recibida. Dar y recibir son recíprocos. Como me tratas como tu Instructor (dando atención), serás tratado (recibiendo ganancias).

Y se dará más , lit., 'agregado', es decir, en caso de que escuche correctamente. 'Eso oye', omitido en las mejores autoridades, probablemente se insertó para expresar este sentido obvio. Es posible que la referencia sea tanto a la enseñanza como a la prestación de atención; Marco 4:21-22 , aluden a esto, y 'mete' se aplica más apropiadamente a dar a otros.

La promesa de mayor conocimiento ciertamente se da a aquellos que enseñan fielmente en el reino de Dios; pero aquí la otra aplicación es la primaria, como se desprende de la conexión más inmediata.

Versículo 25

Marco 4:25 . Porque el que tiene, etc. Ver com. Mateo 13:12 , donde este pensamiento precede a la explicación de la parábola del sembrador. Posiblemente se repitió, ya que es igualmente apto en ambos casos. Allí como aquí la aplicación es para el conocimiento espiritual.

(En Mateo 25:29 , la aplicación es más general.) No hay nada arbitrario en esta regla; es una ley del trato de Dios tanto en el reino de la naturaleza como en el de la gracia.

Versículo 26

Marco 4:26 . Y él dijo. Se reanuda la instrucción al pueblo, o probablemente se añadiría 'a ellos'.

Como si fuera un hombre, es decir, cualquiera. No es necesario interpretar esto; el punto principal es la semilla, estando el agente en segundo plano en todo momento. Además, es difícil aplicarlo a Cristo (excepto en una teoría sugerida a continuación) oa sus ministros; porque el lenguaje de Marco 4:27 parece 'inapropiado en el caso de nuestro Señor, y el poner la hoz inaplicable a Sus ministros.' Se puede hacer referencia a la agencia humana en general.

Debería arrojar semilla sobre la tierra, literalmente, habrá arrojado semilla sobre la tierra. Un solo acto pasado de sembrar, sin mayor cuidado, como claramente insinúa la expresión.

Versículos 26-29

Marco 4:26-29 . LA PARÁBOLA DEL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA, NO SABEMOS CÓMO. Encontrado aquí solamente.

Versículo 27

Marco 4:27 . Y debe dormir, etc., es decir, vivir como de costumbre sin más cuidado de la semilla sembrada.

Él no sabe cómo. El énfasis descansa en la palabra 'él; 'el que siembra no sabe cómo sucede lo que espera que ocurra, y que ocurra para su beneficio. Cuadro verdadero, ya que tal conocimiento no está permitido al más sabio de los hombres, y lo que se sabe ayuda muy poco al crecimiento.

Versículo 28

Marco 4:28 . Este versículo presenta los puntos principales de la parábola, primero: La tierra da fruto por sí misma, como por un poder que actúa por sí mismo. El crecimiento en la naturaleza está de acuerdo con ciertas leyes que actúan independientemente de la agencia del hombre, aunque no se niega la agencia de Dios que estableció estas leyes y actúa a través de ellas.

Lo mismo es cierto en el reino de la gracia; el crecimiento espiritual es independiente de la agencia humana. Que el poder de Dios está involucrado, aparece en todo el tenor de la Escritura. Si bien, por lo tanto, la lección principal de la parábola es acerca de las cosas espirituales, esa lección se basa en una analogía de la naturaleza, asumiendo que en la naturaleza Dios opera a través de las leyes que Él ha establecido. El crecimiento del reino de Dios, en general y en los individuos , es de acuerdo a un desarrollo que es natural, i.

es decir, de acuerdo con ciertas leyes en el reino de la gracia, que son análogas a las que se llaman leyes naturales, y como ellas actúan con cierta espontaneidad; aunque la energía constante de Dios está presente en ambos. Los errores a los que se opone esta verdad son: primero, esperar crecimiento sin ninguna semilla; en segundo lugar , tomando la semilla para ver cómo crece, es decir, exigiendo perpetuamente un cierto tipo de experiencia , y probando el discipulado con medidas imprudentes y prematuras; en tercer lugar y principalmente , tratando de hacer el crecimiento de acuerdo con nuestras nociones, en lugar de hacerlo de acuerdo con la ley de desarrollo de Dios, y pensando que nuestro cuidado y ansiedad pueden lograr esto.

Una forma particular de este error se encuentra en la siguiente cláusula: primero la hoja, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca. La madurez de la Iglesia o de los cristianos individuales no llega de golpe. El repetido 'entonces' marca el progreso gradual mejor que 'después de eso'. La misma palabra se usa en griego en ambas cláusulas. Por lo tanto, la lección es de paciencia . Si bien no debemos insistir en un significado particular sobre estas tres etapas, la parábola implica claramente que debemos tener cuidado de no confundir la hoja de la semilla de la gracia con hierba ordinaria, y menos aún pensar que la espiga inmadura nunca será grano maduro.

En efecto, como hay germinación, no sabemos cómo ( Marco 4:27 ), antes de que aparezca la hoja, no debemos desanimarnos si no notamos resultados, y menos esperar que podamos decir cómo o cuándo comienza a desarrollarse el germen.

Versículo 29

Marco 4:29 . Pero cuando la fruta está madura. El griego significa: 'cuando el fruto haya dado su fruto', o, según el sentido más usual, de la palabra usada, 'cuando el fruto permita', es decir, cuando esté maduro. En cualquier caso, se mantiene la idea de la independencia de la agencia humana.

Enseguida echa la hoz, porque ha llegado la siega. La agencia que sembró entra de nuevo. Si se trata de agencia humana, la conclusión es simplemente: este desarrollo y fecundidad es para el beneficio del hombre, aunque independiente de su cuidado. Cosechamos cosas espirituales, aunque solo Dios (por sus leyes de gracia) da el crecimiento. Si se refiere a Cristo, se insinúa que cuando el grano está maduro, Él lo cosecha y toma consigo a los cristianos maduros.

La parábola posiblemente tiene una aplicación histórica: La siembra se refiere a Cristo instituyendo la Iglesia; el período intermedio a su ausencia, durante el cual el crecimiento continúa según las leyes de la influencia del Espíritu; y la cosecha a su regreso. Tal punto de vista conviene a la posición de la parábola entre la del sembrador (los comienzos del cristianismo) y la del grano de mostaza (su maravillosa extensión).

Pero no se debe insistir en esto, ya que el agente no se destaca. La lección principal es: la del crecimiento espiritual independiente de nuestro albedrío, aunque sembremos la buena semilla y recojamos la cosecha. Por lo tanto, paciencia con los cristianos inmaduros y paciencia con una Iglesia inmadura. Ambas precauciones son constantemente necesarias para evitar que nos volvamos poco caritativos y cismáticos.

Versículo 30

Marco 4:30 . ¿Cómo nos compararemos? Abrir una discusión con una pregunta parece haber sido un modo habitual entre los maestros judíos. Aquí, nuestro Señor, en su gracia, incluye a Sus discípulos ('nosotros') que también debían enseñar sobre el reino de Dios, un indicio de que aún debe seguirse la manera de enseñar de Cristo.

Versículos 30-34

Marco 4:30-34 . LA PARÁBOLA DE LA SEMILLA DE MOSTAZA. Ver com. Mateo 13:31-35 ; borrador Lucas 13:18-19 .

Versículo 31

Marco 4:31 . En la tierra. A Mark le gusta repetir las mismas expresiones; una evidencia de que su Evangelio no es un compendio.

Versículo 32

Marco 4:32 . Echa grandes ramas. Lit, 'hace'. Peculiar de Mark. Esta parábola, que presenta la maravillosa extensión del reino de Dios, es un cierre apropiado para las selecciones hechas por nuestro evangelista. Después de enfatizar las dificultades del principio (el sembrador) y el lento crecimiento independiente de la acción humana, se predice el resultado exitoso. Se impone de nuevo la lección de la paciencia , pero se fomenta más directamente la esperanza .

Versículo 33

Marco 4:33 . Con muchas de esas parábolas. Las muchas expresiones de este tipo en los Evangelios deberían poner fin a la suposición tonta de que cada evangelista tenía la intención de decir todo lo que sabía.

Como pudieron escuchar. No simplemente porque tenían la oportunidad de escuchar Sus instrucciones, sino 'de acuerdo con su capacidad de recibir', siendo la habilidad tanto moral como mental. ¡Un maestro sabio! Se da por sentado que Él conocía intuitivamente su capacidad, un punto en el que los instructores bien intencionados pueden fallar.

Versículo 34

Marco 4:34 . Y, no 'pero'. El contraste comienza con la siguiente cláusula.

Sin parábola no hablaba . Nuestro Señor instruyó de otras maneras, pero ahora que la separación había comenzado, enseñó cierto conjunto de verdades solo de esta manera, ya que esto llevaría a cabo el propósito de misericordia y juicio indicado en Marco 4:11-12 . Pero este método también era necesario, en vista del prejuicio y la incomprensión de los judíos, para preparar a sus discípulos para extender la verdad ( Marco 4:21-22 ).

Pero en privado a sus propios discípulos. Tanto la lectura correcta como el orden griego enfatizan el aislamiento de los discípulos.

Expuso todas las cosas. Que ellos necesitaban esto es evidente por los relatos de los Evangelios, y tenemos muestras de estas exposiciones en este capítulo y Mateo 13 ; Mateo 15:15 . En otros casos hay indicios de tales exposiciones. No se dan más, porque la enseñanza posterior de los Apóstoles nos da los frutos de este entrenamiento, revelando la verdad más claramente de lo que era posible entonces. Una advertencia para aquellos que subestiman las Epístolas, que encarnan lo que no se nos dice en los Evangelios. Aun así, los especímenes registrados por los evangelistas son suficientes para guiarnos en la interpretación.

Versículo 35

Marco 4:35 . Y en ese día, cuando llegó la tarde. Mark es más definitivo.

Pasemos al otro lado. Esta forma vívida del comando indica una partida repentina. compensación Lucas 8:22 . Buscaría así el descanso, que podría obtenerse más fácilmente en un lago sujeto a tormentas que en una multitud ya excitada. Sin embargo, la incredulidad lo perturbó incluso en el mar.

Versículos 35-41

EL TIEMPO del viaje a través del lago está fijado por el relato que tenemos ante nosotros. Era la tarde del día ( Marco 4:35 ) cuando se había pronunciado el discurso en parábolas. Los otros relatos ( Mateo 8:18 ; Lucas 8:22 ) pueden armonizarse fácilmente en este punto de vista.

Las conversaciones con algunos que lo seguirían ( Mateo 8:19-22 ) parecen haber tenido lugar justo antes de que cruzara el mar. Había sido un día ajetreado; nuestro Señor había sanado primero a un endemoniado ( Mateo 12:22 ), luego se encontró con la acusación de Su familia ( Marco 3:20-21 ); después la acusación de los fariseos (cap.

Marco 3:22-30 ; más plenamente en Mateo 12:24-45 ), cuando su madre y sus hermanos lo buscaron (cap. Marco 3:31-35 ; Mateo 12:46-50 ); luego, después de algunos discursos narrados solo por Lucas (cap.

Lucas 10:37 a Lucas 12:59 ), partiendo a la orilla del mar había dado el largo discurso, partes del cual se registran en Marco 4 y Mateo 13 , luego se encontró con seguidores poco entusiastas ( Mateo 8:19-22 ), y en la tarde cruzó el lago.

Después de tan agotadoras labores, no es extraño que se durmiera, aun en medio de la tormenta. El relato de Marcos es vívido y, en muchos aspectos, más minucioso que el de Mateo, y da detalles omitidos por los otros dos evangelistas.

Versículo 36

Marco 4:36 . Y dejando la multitud. No los despidieron, sino que los dejaron.

como era ; sin preparación Ya estaba en la barca y partieron de inmediato.

Otros barcos . Las mejores autoridades no dan la forma diminuta, 'pequeños barcos'. Solo Mark habla de esto. Estos otros barcos probablemente se separaron de ellos durante el vendaval posterior.

Versículo 37

Marco 4:37 . Los tres relatos de esta tormenta y sus efectos difieren en forma, pero concuerdan en sustancia. De Marco 4:35 , inferimos que ya era de noche cuando se levantó la tormenta. El lago estuvo y aún está sujeto a tormentas repentinas, pero ahora se ven muy pocos barcos allí.

Versículo 38

Marco 4:38 . En la popa, dormido sobre el cojín. El cojín ordinario, en la popa del barco, usado como asiento, a veces para los remeros. Solo Marcos menciona la posición, pero Mateo y Lucas hablan de la venida de los discípulos a Él, lo que indica lo mismo. Su cuerpo cansado necesitaba el descanso, y esto los discípulos deben haberlo sabido; por lo tanto, hay un tono de falta de amabilidad así como de incredulidad en el lenguaje que registró: ¿No te importa que perezcamos? Los diversos relatos indican una variedad de expresiones, todas de miedo, aunque esto incluye una queja. La misma falta de fe todavía se manifiesta en los cristianos en tiempos de prueba, aunque no se exprese así.

Versículo 39

Marco 4:39 . La paz sea todavía. Sólo Marcos conserva estas palabras.

Versículo 40

Marco 4:40 . ¿Aún no tenéis fe? 'Aún', en vista de la última instrucción, y Sus numerosos milagros. Marcos, en muchos casos, destaca la debilidad de los discípulos de manera más prominente, un hecho significativo, si recordamos que Pedro era su autoridad.

Versículo 41

Marco 4:41 . Temía sobremanera, lit., 'temía un gran temor'. Y dijo el uno al otro. Este parece haber sido el lenguaje de todos en el barco.

¿Quién es entonces este? Marcos y Lucas tienen una expresión diferente a la dada por Mateo: 'Qué clase de hombre'. '¿Quién entonces?', es decir, en vista de todo lo que hemos visto. Este mando sobre el viento y el mar fue una nueva revelación de Cristo incluso a sus discípulos.