Bible Commentaries
Jeremías 20

Versículo 7

Señor, me engañaste.

Olvido del carácter arduo del servicio de Dios

Con demasiada frecuencia, los siervos de Dios se impacientan ante las cruces actuales y ceden ante la flaqueza de su vieja naturaleza. Como Jeremías, se quejan como si Dios les hubiera hecho algo malo y no les hubiera hecho saber al entrar a Su servicio las pruebas que les esperaban. Pero no es Dios quien los ha tratado injustamente, sino ellos mismos quienes han perdido de vista las condiciones señaladas para su servicio. El Señor nunca seduce a nadie para que lo siga sin decirles claramente la cruz que les espera.
( Fausset. )

Los trata como lo hizo el valiente Garibaldi con sus reclutas. Cuando Garibaldi iba a la batalla, les dijo a sus tropas lo que quería que hicieran. Cuando hubo descrito lo que quería que hicieran, dijeron: “Bueno, general, ¿qué nos va a dar por todo esto? “Bueno”, respondió, “no sé qué más obtendrás; pero tendrás hambre y frío, heridas y muerte ". ¿Qué le parece eso? ( Apocalipsis 2:10 .)

Lo ideal y lo real; ¿O Dios engaña?

Un hombre religioso del siglo XIX no está acostumbrado a hablar de Dios como un engañador. Y sin embargo, una vez que permitimos la diferencia de fraseología y nos ponemos detrás de las palabras, encontramos que la experiencia que Jeremías expresó aquí es una por la que nosotros mismos hemos pasado, y el problema que él intenta resolver todavía está en nuestras manos. Ahora había estado predicando durante varios años. Se había puesto en marcha con todo el ardor del entusiasmo juvenil.

La suya no fue una prisa imprudente hacia el ministerio. Hubo objeciones y dificultades, y las tuvo en cuenta. Pero el impulso de predicar era demasiado fuerte para resistirlo, y el joven profeta no tenía ninguna duda de que ese impulso era la voz de Dios. Su obediencia implicó una expectativa. Por supuesto, esperaba que su trabajo lo dijera; el Dios que lo llamó estaría con él, y la “obra del Señor” “prosperaría en sus manos.

“Después de varios años de arduo y fiel trabajo, ¿qué encuentra? Un pueblo no solo obstinado y desobediente, sino vengativo y cruel. Había visto la reforma bajo el rey Josías, y también había visto la terrible recaída. Su corazón se entristeció al ver las terribles prácticas idólatras restauradas en el valle de Hinom. Un día bajó allí para protestar en nombre de Dios. Mientras entregaba su mensaje, sostenía en la mano un cántaro de barro de alfarero que, en un momento de su discurso, hizo añicos en el suelo y aseguró a sus oyentes que para que el Señor los despedazara a ellos y a su ciudad.

El resultado de esto no fue, como él podría haber esperado, el alejamiento del pueblo del pecado. Por el contrario, Pasur, el oficial principal de la casa del Señor, golpeó a Jeremías y lo puso en cepo para que se burlaran de él. Aunque liberado al día siguiente, este tratamiento hizo que el profeta reflexionara seriamente sobre toda la cuestión de su misión. Consideró esa misión a la luz de los resultados y confesó una gran decepción.

Eso es lo que expresa con las palabras: "Señor, me has engañado". Los resultados parecieron decirle que se rindiera y trató de hacerlo. Dijo: "No lo mencionaré ni hablaré más en su nombre". Pero, ¿qué encontró? Un fuego ardiente en su corazón, y no pudo resistir. Aquí, entonces, estaba el dilema del profeta. Para él, el lenguaje de las realidades era "detener", pero había un imperativo en su alma, y ​​no podía detenerse.

Ahora, la pregunta práctica para él era: ¿Cuál de estas dos voces en conflicto era la voz de Dios? ¿Fue la voz de la historia o fue el impulso profético de su corazón? Si se trataba de lo último, entonces tenía que afrontar el duro hecho de que “la palabra del Señor” lo convertía en el hazmerreír, la burla y el reproche. Jeremías decidió lo último, a pesar de las tremendas probabilidades en su contra, y predicó con la fe de que Dios algún día reivindicaría su causa.

El problema que Jeremías tuvo que resolver por sí mismo sigue con nosotros. Parece haber una contradicción entre el mundo como es y el mundo como creemos que debería ser, lo cual es muy desconcertante. Para muchas mentes, esa contradicción es completamente inexplicable. El llamado ideal moral es una ilusión de la mente, y si lo llamamos la voz de Dios, entonces Dios engaña a los hombres. Siempre ha habido ideales de justicia y buena voluntad, pero el mundo real está todo el tiempo en total oposición a ellos.

Ahora bien, ¿cuál de estos expresa la voluntad de Dios? ¿Es el mundo de los hechos o el mundo de las aspiraciones? ¿Está a nuestra vista de lo que es, o en nuestra esperanza de lo que puede ser? ¿Aprenderemos su carácter de lo que realmente ha hecho, o de un ideal que siempre ha prometido pero nunca realizado? ¿Dios engaña a los hombres? Los reformadores mueren con sus holms incumplidos; se han entregado vidas a la causa de la justicia, y sin embargo, el poder permanece recto, y el tirano prevalece.

¿Nuestros ideales simplemente se burlan de nosotros? Si estas son la voz de Dios, ¿por qué no prevalecen? ¿Dios está derrotado? ¿Qué diremos? No intentemos escapar de la dificultad negándola. Podemos comprar un optimismo barato haciendo parpadear los horribles hechos del mundo. Admitamos plenamente que la historia de la reforma moral tiene sus dolorosas decepciones. El mundo no solo se ha opuesto al reformador, sino que siempre lo ha apostado.

Cambia el tipo de acciones a medida que pasa el tiempo, pero son acciones de todos modos. La religión oficial y la religión real a menudo están envueltas en conflictos mortales, un conflicto que con frecuencia resulta para el reformador, como Jeremías, en un doloroso sentido de decepción. Y todo hombre que busca hacer el bien pronto se encuentra con muchos hechos desalentadores. Hay ocasiones en las que dice: “En vano he trabajado, y en vano he gastado mis fuerzas.

”Tampoco es haciendo caso omiso de tales hechos y similares, y la vivienda sólo en el lado brillante, que tenemos a la fe apoyo. Por otro lado, debemos tener cuidado con el temperamento que siempre se ocupa de las decepciones de la vida y no logra ver su progreso y éxito. Ahora bien, admito que si hubiera esa ruptura total entre lo real y lo ideal que parece ser, el problema sería completamente insoluble.

Pero no es así. En primer lugar, no es correcto hablar del mundo de los hechos y del mundo de la aspiración como separados y distintos, porque la aspiración es uno de los hechos. Es parte de aquello a lo que aspira. La aspiración a la bondad es en sí misma buena, y toda oración por la excelencia espiritual es parte de su propia respuesta. No hay una línea clara entre lo ideal y lo real, porque el ideal es parte del hombre tal como es, y es parte del mundo tal como es.

Cuando preguntamos si aprenderemos el carácter de Dios de lo que Él ha logrado en el mundo, o del ideal que mueve el alma, olvidamos que esa alma con su ideal es parte de lo que Él ha hecho. El hombre, con su sentido del deber, con todos sus anhelos de ser más puro y divino, es parte del mundo tal como es; el ideal es en parte actual; la profecía es historia en su rango más alto. Si solo un hombre deseara que la sociedad fuera justa y pura, la sociedad no podría ser juzgada sin ese hombre.

El poder de un ideal puede culminar en una gran persona, encontrar en él una expresión excepcionalmente brillante y llegar al punto en que domina el mundo; pero siempre es partícipe de las condiciones que condena, y los hombres a los que condena han contribuido a convertirlo en lo que es. Puede ser tan diferente de la sociedad promedio como la flor lo es del tallo en el que crece, pero esa sociedad lo condiciona como el tallo condiciona la flor.

Este es el hecho que el profeta puede olvidar. Era tan cierto en Jeremiah como en Thomas Carlyle, que hizo que la oscuridad fuera más negra de lo que era. Jeremías no estaba tan solo como él mismo pensaba. Si esa nación hubiera sido completamente infiel, una fe como la suya no podría haber nacido en ella. Entonces, aunque el profeta debe condenar lo real, porque se deja llevar por el ideal y es un hombre divinamente descontento, que trabaja por el progreso, sin embargo, su misma existencia prueba que ese progreso ya ha sido el orden de Dios y lo ha producido.

Que hay una contradicción entre lo que es y lo que debería ser es verdad, pero no es toda la verdad. Estrictamente hablando, nada es, pero todo se está convirtiendo. Estamos en el proceso de una evolución Divina en la que el ideal se actualiza para siempre. La contradicción no es definitiva ni la brecha completa. ¿Qué no podemos esperar, por ejemplo, de una raza que cuenta con un Jesús entre sus miembros? Él es, entonces, un ejemplo de lo que podemos llegar a ser y nuestro representante ante Dios.

De la misma manera, seguramente, cuando Dios juzga a la raza humana, no la juzga dejando fuera sus mejores ejemplares; Toma en consideración sus puntos más altos. Él hace con la raza lo que tú y yo hacemos con el individuo: toma lo mejor de sí mismo como su yo real, como aquello que algún día alcanzará plenamente. Y cuando pensamos que Jesús, y todo lo que Él fue, es parte de la historia real del mundo, entonces decimos que los ideales más ricos que jamás han influido en nuestras almas están justificados por la historia de nuestra raza: Dios no está engañando. nosotros.

Tratemos de recordar esto cuando lleguemos a amargas desilusiones en el trabajo de la vida. Cuando el profeta descubra, como halle que quiera, que las multitudes no escuchan, sino que se burlan y se burlan, tenga la seguridad de que lo bueno y lo verdadero deben prevalecer. Algunas decepciones son inevitables. Es de la naturaleza misma de un ideal hacer la vida insatisfactoria; un espíritu así poseído nunca puede descansar en lo que es, sino que siempre seguirá adelante hacia lo que está antes.

Contentarse con todas las cosas tal como son es borrar la distinción entre el bien y el mal, entre el bien y el mal. Ningún hombre noble resolverá las cosas de esa manera. Pero algunas de nuestras más amargas decepciones provienen del hecho de que la forma en que el ideal se configura en nuestra mente es necesariamente defectuosa, y que nuestro esquema de trabajo es, en consecuencia, parcial y unilateral. Esta fue una fuente constante de problemas para los profetas de Israel.

Recibimos muchas de nuestras decepciones de manera similar. Aquí hay dos hombres, por ejemplo, cuyas almas están conmovidas por el ideal de un mundo renovado en el que reinarán la justicia y el amor. Cada uno piensa en llevarlo a cabo principalmente de una manera particular, el primero, quizás mediante algún esquema de reforma social, el segundo mediante un cierto tipo de predicación del evangelio. Ambos quedarán muy decepcionados; el mundo no vendrá a ellos como ellos desean.

Y, sin embargo, mientras estos dos hombres gimen bajo sus decepciones, el hecho es que el mundo avanza todo el tiempo, aunque no a su manera. El hombre que piensa que su evangelio particular es lo único que posiblemente puede salvar al mundo, encuentra al mundo muy indiferente a ese evangelio, y piensa que va a la perdición, mientras todo el tiempo va hacia adelante y hacia arriba hacia más y mejor. cosas.

Pero la verdad es que el progreso del mundo es demasiado grande para encajarlo en un credo, plan u ordenanza, y no se puede medir por ninguno de estos. Intenta eso, y mientras te lamentas de tu desánimo y piensas mal del mundo, la humanidad seguirá adelante, recibiendo sus órdenes de marcha desde el trono del universo. Para propósitos prácticos, debemos limitar nuestras energías principalmente a una o dos formas de hacer el bien, pero si solo recordamos que cuando hemos seleccionado nuestra forma es solo un pequeño fragmento de lo que se debe hacer, que otras formas y métodos son bastante según sea necesario, nos salvaremos de muchos problemas personales y del mal juicio de los demás.

Pero incluso cuando hayamos hecho nuestro mejor esfuerzo, todavía habrá algunos resultados adversos. Estos no deben desanimarnos. Si hay en nuestro corazón “como un fuego ardiente”, y nos cansamos del silencio y no podemos contenernos, entonces dejemos que fluya el discurso ardiente, por frío que sea el mundo. Debemos obedecer las más altas necesidades de nuestra naturaleza. Nuestros mejores impulsos y deseos más puros son la palabra de Dios para nosotros, que tenemos que predicar.

Con esta convicción podemos continuar con nuestro trabajo, a pesar de las decepciones. Nada es más evidente al revisar la historia que la continuidad del propósito divino. Es el desarrollo de un plan. Está bastante lleno de maldad y de dolor, y sin embargo, "del mal viene el bien" y "el gozo nace de la tristeza". Está lo suficientemente lleno de errores y, sin embargo, de alguna manera, incluso el error se ha utilizado para preservar la verdad.

De los errores y las supersticiones han surgido algunas de las más grandes verdades. La mayor tragedia de la historia fue la crucifixión de Jesús; sin embargo, el Calvario se ha convertido en el monte de nuestras más altas ascensiones y en el altar de nuestras mejores acciones de gracias. De hecho, tan a menudo ha salido lo mejor de lo peor, tan a menudo ha amanecido cuando la noche era más oscura, tan a menudo ha llegado la paz a través de la guerra, que ningún desánimo de hoy debilitará nuestra fe, o debilitará nuestra esperanza, o estropea el esplendor de nuestra expectativa.

Creemos en Dios. Hay lugares oscuros en la historia, túneles a través de los cuales no podemos seguir el tren del propósito Divino, pero lo vimos primero por un lado, y luego por el otro, y concluimos que debe haber atravesado: el túnel. también estaba en la línea del progreso. La historia del mundo es una historia ascendente. Y los que conocen a Dios siempre están mirando hacia arriba; los hombres con una visión divina están siempre en marcha.

Y amigos, hagáis lo que hagáis, aférrate al ideal. No dejes que el desánimo libere tu control. Sea activo y práctico; sí, pero no se limite a los límites de ningún esquema. Sube al monte de la visión y conversa con Dios, y llevarás contigo una fe que puede soportar cualquier desilusión y se mantendrá erguida en medio del torrente más loco. ( TR Williams. )

Versículo 9

Entonces dije: No lo mencionaré ni hablaré más en su nombre.

Jeremías desanimado

I. La temeridad momentánea de Jeremías. ¡Oh! fue un discurso imprudente, como la imprudencia de Job, como la petulancia de Jonás. Es útil para nosotros haber puesto ante nosotros las fallas de los más distinguidos del pueblo de Dios. Aprendemos de estos defectos, que después de todo eran simples hombres, y "hombres de pasiones similares a las nuestras", que estaban rodeados de la misma enfermedad, que llevaban consigo la misma debilidad y que, por lo tanto, la misma gracia que triunfó en ellos en el resultado puede ser igualmente triunfante en nuestro apoyo y en nuestra victoria final.

II. Sus muchos y grandes desánimos.

1. Surgen en parte de la propia naturaleza de su mensaje. La suya no era una carga agradable. El mensaje de la Palabra de Dios es un mensaje de ira y misericordia; en él hay denuncias y promesas. Y debemos ser tan fieles y serios en la entrega de uno como lo somos en la entrega del otro.

2. La incredulidad y la oposición que experimentó ese mensaje.

3. Los oyentes de Jeremías tampoco quedaron satisfechos con el desánimo que ocasionaría su oposición e incredulidad al mensaje del profeta; agregaron a este amargo reproche, tergiversación y persecución. ¿Qué pasa si la tierra se encuentra con nosotros con su oposición? ¿Y si se lanzan calumnias contra la causa en la que estamos comprometidos? No buscamos honores terrenales; no buscamos la gratitud y los elogios del mundo. Nuestro récord está con Dios; nuestra recompensa es alta. Apelamos a Su tribunal; trabajamos como a sus ojos.

III. La perseverancia, por la que se marcó la trayectoria del profeta, a pesar de todo. Mark, entonces, fue sólo un ataque momentáneo de desaliento. Son los momentos del pueblo de Dios, que son las temporadas de su ceder; no es la característica de toda su vida. Aunque de vez en cuando digan: "No lo mencionaré ni hablaré más en su nombre", sígalos un poco; lo están haciendo una y otra vez; y hasta la hora de la muerte, y con su último aliento, ese nombre está en sus labios; y cuando la lengua calla, todavía está grabada en el corazón. ( WH Cooper. )

Experiencia en el púlpito

I. El poder de lo exterior para inducir a un ministro piadoso a interrumpir su obra. Enunciaré algunas de las cosas que a menudo provocan este estado mental deprimente.

1. Las influencias trascendentales que deben surgir de nuestro trabajo. En cada frase tocamos cuerdas que enviarán sus vibraciones a través del futuro sin fin; que resonará en los truenos de una conciencia culpable, o resonará en la música de un espíritu purificado.

2. El incesante recurso a las energías vitales de nuestro ser. Predicar es enseñar, así como exhortar y advertir; y enseñar la Biblia requiere un conocimiento de la Biblia, y conocer la Biblia requiere la investigación más seria, continua e infatigable. El trabajo físico cansa algún miembro, pero este trabajo cansa el alma misma; y cuando el alma está cansada, el hombre mismo está cansado.

3. La aparente ineficacia de sus labores.

4. La conducta inconsistente de quienes profesan creer la verdad.

II. El poder más fuerte del interior para inducir a un ministro piadoso a perseverar en su obra. Mira esta fuerza interior; es como un "fuego". ¡Fuego! ¡Qué poder purificador y expansivo! convierte todo en su propia naturaleza. Así sucede con la Palabra de Dios. Este fuego fue encerrado en los huesos del profeta; se convirtió en una fuerza incontenible. Los pensamientos que pasaban por su mente acerca de la renuncia, se sienten como combustible para aumentar su fuerza. Si un hombre tiene realmente la verdad de Dios en él, debe expresarla.

1. Esta palabra encendió en su interior el “fuego” omnipresente de la filantropía. Muchas aguas no pueden apagar el amor. Todas las aguas de la molestia ministerial, la decepción, las ansiedades y el trabajo, no apagarán este "fuego", si la Palabra de Dios está "encerrada en sus huesos".

2. Esta palabra encendió en su interior el “fuego” de piedad que todo lo impulsaba. Lo llenó de amor a Dios. David sintió este “fuego” cuando dijo: “Vi a los transgresores y me entristecí”. Pablo sintió este "fuego" en Atenas, cuando "sintió que su espíritu se agitaba dentro de él".

3. Esta palabra encendió en su interior el "fuego de esperanza" que todo lo impulsaba. La Palabra de Dios enciende en nosotros un fuego que ilumina el mundo futuro y nos hace sentir que lo que hacemos, por humilde que sea, es grandioso, porque es para la eternidad.

4. Esta palabra encendió en él el fuerte "fuego" del deber. “Es dar en fideicomiso”, etc. “Soy un deudor”, dice Paul. ( Homilista. )

El alma desanimada

I. Los efectos del desánimo como alma piadosa.

1. En nuestro trabajo por el bien de los demás.

2. En nuestros esfuerzos por nuestras propias almas. Tal aprensión es sumamente enervante.

II. El efecto de la piedad en un alma desanimada.

1. Para avergonzar la impaciencia quejumbrosa.

2. Resucitar energías decaídas.

Conclusión:

1. Espere desánimos en cada parte de su deber.

2. Conviértalos en ocasiones para glorificar más a Dios. ( C. Simeon, MA )

Ministros, sus desalientos y apoyos

I. Desaliento ministerial dolorosamente sentido.

1. Aquí se formó una resolución precipitada.

2. Un obstáculo insuperable presentado a su meditado abandono de su obra.

II. La detracción popular se deplora con sensibilidad.

1. Explique la naturaleza de la detracción popular.

2. Aducir los preceptos de las Escrituras con respecto a la maldad de la detracción popular.

3. Exponga ejemplos de las Escrituras de personas que han sentido el aguijón del escorpión de la detracción popular.

4. Analice más particularmente la facilidad del profeta como se muestra en el texto.

III. Apoyo divino felizmente realizado.

1. Desde el sentido de la presencia y el poder de Dios.

2. Expectativa del futuro fracaso y confusión de sus oponentes.

3. De la creencia en la omnisciencia de Dios.

4. De la eficacia de la oración.

Aprender&mdash

(1) Esperar detracción.

(2) Siga la regla del Salvador: hable solo con el detractor.

(3) Cultivar hábitos de circunspección.

(4) Exponga nuestra causa ante Dios.

(5) Anticipe por los méritos de Cristo un mundo donde no habrá difamación. ( J. Redford )

El fuego ardiente

A veces hemos visto un pequeño vapor, como La Doncella de la Niebla, al pie de las Cataratas del Niágara, resistiendo y alcanzando un torrente tormentoso, corriendo locamente a su lado. Lentamente se ha abierto camino a través de la locura de las aguas, desafiando su intento de llevarla hacia atrás, siguiendo con calma y serenidad su curso, sin ser desviada, rechazada o consternada. ¿Y por qué? Porque un fuego ardiente está encerrado en su corazón, y sus motores no pueden detenerse, porque son impulsados ​​en su movimiento fuerte y regular.

De manera similar, dentro del corazón de Jeremías se había encendido un fuego desde el corazón de Dios, y se mantenía encendido por el combustible continuo que se amontonaba sobre él. Por lo tanto, la dificultad para él no era hablar, sino guardar silencio, no actuar, sino abstenerse. ( FB Meyer, BA )

Un corazón en llamas

Pero, después de todo, nuestro principal deseo es saber cómo podemos tener este corazón en llamas. Estamos cansados ​​de tener un corazón frío hacia Dios. Nos quejamos por nuestro sentido de esfuerzo en la vida y el deber cristianos; De buena gana aprenderíamos el secreto de estar tan poseídos por el Espíritu y pensar en Dios que no nos intimidará ninguna oposición, ni ningún miedo nos avergonzará. La fuente del fuego interior es el amor de Dios, derramado por el Espíritu Santo; no principalmente nuestro amor por Dios, sino nuestro sentido de Su amor por nosotros.

Las brasas de enebro que daban un calor tan feroz al corazón de un Rutherford fueron traídas del altar del corazón de Dios. Si nos ponemos con el rostro abierto hacia la Cruz, que, como una lente ardiente, enfoca el amor de Dios, y si, al mismo tiempo, contamos con el Espíritu Santo, bien llamado Espíritu Ardiente, para hacer Su acostumbrado oficio, encontraremos el hielo que cubre la superficie de nuestro corazón disolviéndose en lágrimas de penitencia; y pronto el fuego sagrado comenzará a brillar.

Cuando ese amor una vez ha comenzado a arder dentro del alma, cuando una vez que el bautismo de fuego nos ha encendido, los pecados y los dolores de los hombres, sus impiedades y blasfemias, su desprecio de Dios, de su servicio y de su día, su el cortejo ciego del peligro, su coqueteo con el mal, sólo incitará en nosotros un espíritu más ardiente. ( FB Meyer, BA )

Versículos 10-18

Y mis familiares esperaron mi detención.

Experiencias patéticas

En estos versículos tenemos dos aspectos distintos de la experiencia humana. Dentro de esta breve sección, Jeremías está en la cima de la colina y en el valle más profundo de abatimiento espiritual. ¡Cuánto depende de las circunstancias para la estimación de la vida del hombre! Esa estimación varía con el clima, con incidentes de naturaleza muy trivial, y con mucho que es solo superficial y transitorio. La vida es una cosa para el hombre de éxito y otra para el hombre cuya vida es una serie continua de derrotas y desilusiones.

Por lo tanto, es bueno que todos los hombres tengan un toque de fracaso y pasen una noche o dos de vez en cuando en la más profunda oscuridad que no puede ser aliviada: tal experiencia enseña simpatía, desarrolla las facultades más nobles, trae beneficiosos, ejercita muchos generosos emociones, y por la mañana, después de una larga noche de lucha con la duda, puede haber lágrimas en los ojos; pero esas lágrimas denotan el fin de la debilidad y el comienzo de la fuerza.

El año no es una estación, sino cuatro, y debemos pasar por las cuatro antes de saber cuál es el año. Así con la vida: debemos estar con Jeremías en la cima del monte, o con él en el valle profundo; debemos unirnos a su canción y caer en la solemne expresión de su dolor, antes de que podamos saber cuál es toda la gama de la vida. Cuán imposible es darse cuenta de todas las experiencias conflictivas a la vez y ser sabio.

Hay abundancia de información, abundancia de críticas detestables; pero la sabiduría, la sabiduría grande y generosa, que comprende el caso de cada hombre y tiene una respuesta a las necesidades de cada hombre, oh, ¿adónde ha huido ese ángel-madre? Necesitamos de vez en cuando entrar en contacto con aquellos que nos conocen por completo, y que pueden pronunciar la palabra de alegría cuando estamos tristes, y la palabra de castigo cuando nuestro rapto se vuelve desenfrenado.

Considere la vanidad de la vida, y por su vanidad comprenda su brevedad, su incertidumbre, su inconstancia. No tenemos el don del tiempo, no tenemos garantía de continuidad; tenemos mil ayeres, no tenemos uno mañana. Entonces, ¡cómo nos decepcionaron las cosas que nos iban a alegrar! Las flores se han marchitado, o los insectos han caído sobre ellas, o el viento frío las ha enfriado, y nunca han alcanzado su plenitud, su floración o su belleza; y el niño que nos iba a consolar en nuestra vejez murió primero, como asustado por algún fantasma invisible para nosotros.

Luego las colisiones de la vida, sus continuas competiciones, rivalidades y celos; sus críticas mutuas, sus murmuraciones y calumnias; sus censuras, merecidas e inmerecidas: ¿quién puede soportar la prisa y el tumulto de esta vida? ¿Quién no ha deseado a veces dejarlo y comenzar un estado de existencia mejor y más soleado? Y los sufrimientos de la vida, ¿quién los contará? No los grandes sufrimientos que se publican, no los grandes males que atraen la atención incluso de toda la familia hacia nosotros con ternura; pero sufrimientos que nunca mencionamos, sufrimientos espirituales, sí, incluso sufrimientos físicos; sufrimientos que no nos atrevemos a mencionar, sufrimientos de los que se reirían con un desprecio indiferente, pero todavía sufrimientos.

Sume todos estos elementos y posibilidades, y luego diga quién no ha estado a veces casi ansioso por "deshacerse de esta espiral mortal" y pasar a la libertad del descanso. Jesucristo nos comprende a todos. Todos podemos contarle a Jesús, como lo hicieron los discípulos, lo que sucedió. Él puede escucharnos a cada uno de nosotros como si su interés estuviera fascinado y cautivado. Conoce cada estremecimiento de la vida, cada latido del corazón, cada palpitación de miedo y cada grito de alegría. No le niegues nada. Puedes contárselo todo, y cuando hayas terminado, descubrirás que puedes comenzar de nuevo la vida. En tu esperanza está Su respuesta. ( J. Parker, DD )

Vigilantes malvados

“Todos mis familiares esperaban mi detención”: la palabra original no significa mis amigos más íntimos, porque la verdadera amistad nunca puede ser culpable de tal traición, pero la palabra hebrea significa, Los hombres de mi paz; los hombres que solían abordarme en la carretera con: "¿Es la paz?", los hombres que me salaaban por cortesía, pero que nunca se preocuparon por mí en sus almas: estos hombres, detrás de sus máscaras pintadas, esperaban mi detención; todos miraron.

Algunos hombres disfrutan cuando otros hombres caen. ¿Cuál es la respuesta a toda esta observación de los demás? Es una respuesta clara, sencilla, sencilla y útil: Cuídense; sed sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda buscando a quien devorar. No es suficiente que los demás los miren, cuídense a ustedes mismos; sean críticos con ustedes mismos; sed severos con vosotros mismos; penetrar el motivo de cada acción y decir: ¿Es saludable? Es honesto ¿Es tal que podría soportar la crítica de Dios? ¿Nos atrevemos a tomar este motivo y mirarlo cuando el sol arde sobre él en su reveladora gloria? Si un hombre se cuida así, no tiene por qué preocuparse de quién más lo vigile.

Mira los lugares secretos; vigile las puertas que se apartan del camino, las puertas traseras, los lugares que se supone que son seguros contra la llegada del ladrón; tenga mucho cuidado con todo esto, y entonces el resultado puede quedar en manos de Dios. El que no vele será derrotado en la refriega. El que no vela no puede orar. El que mira a los demás y no se mira a sí mismo es un necio. ( J. Parker, DD )

Pero el Señor está conmigo como poderoso y terrible. -

El mejor Campeón

(como uno muy terrible): - Como un gigante fuerte, y mi único Campeón en quien me apoyo. Aquí el espíritu comienza a ganar lo mejor de la carne, si Jeremías podría mantenerse firme. Pero cuando el barquero maneja el remo y mira la orilla hacia su casa, donde debería estar, llega una ráfaga de viento que lo lleva de regreso; así le fue a nuestro profeta (versículos 14, 15). ( John Trapp. )

Maldito el día en que nací.

Existencia lamentada

Job y Jeremías se parecían en desear no haber nacido nunca. Ambos eran hombres de dolor.

I. Una preferencia a la par irreligiosa e irracional.

1. Los buenos hombres no deberían pensar ni por un momento que la no existencia es preferible a la vida y al ser. Ambos eran buenos hombres, hijos de Dios; la existencia era, por tanto, una bendición para ser apreciada, no un mal por el que llorar. Si hubieran estado versados ​​en el diseño y los resultados de las dispensaciones divinas, como Pablo, habrían dicho: "Nuestra leve aflicción", etc. Con tal destino ante ellos, en lugar de maldecir el día del nacimiento, lo habrían bendecido como el amanecer de una existencia eterna, para ser coronado en el futuro con una gloria que no se desvanece.

2. Los hombres impíos pueden, con cierto grado de razón, preferir la no existencia; porque en los problemas no tienen apoyo Divino, en la muerte no hay buena esperanza, en la eternidad no hay expectativa sino la pena del pecado.

II. La no existencia es preferible a la existencia a menos que la existencia posea más placer que dolor.

1. Si todo impío viviera sesenta años y diez, y todo se gastara en el placer, sin embargo, como ese período es sólo momentáneo en comparación con su existencia eterna, y como esa existencia debe ser de dolor, podría maldecir el día de su nacimiento.

2. La existencia, la existencia eterna, es una bendición para todos los que no han caído, y también para los caídos que son redimidos por la muerte de Cristo.

3. Pero la perpetuidad de la existencia no puede ser una bendición para "los ángeles que no guardaron su primer estado", ni para los de la raza humana que por impenitencia e incredulidad rechazan la gran salvación y traen sobre sí mismos la doble condenación de la ley y la ley. Evangelio.

III. El infierno y el cielo son dos grandes maestros.

1. El infierno enseña: la locura de la maldad, la total enormidad del pecado en la pena que ha conllevado, y lleva a todas sus víctimas en medio de las consecuencias de su depravación a maldecir el día en que nacieron.

2. El cielo enseña: la sabiduría de la santidad, los beneficios plenos de la redención en la felicidad que ha asegurado, y lleva a todos los redimidos a bendecir el día de su nacimiento como la mañana de su mediodía de gloria.

IV. Dios no quiere que nadie tenga ocasión de preferir la no existencia.

1. Ha ideado y llevado a cabo un costoso plan mediante el cual la existencia de los caídos podría convertirse en una bendición eterna.

2. Todo hombre que ahora desee una existencia gloriosa sólo tiene que mirar a Jesús y ser salvo. ( D. Promesa ).