Bible Commentaries
San Juan 17

Versículos 1-5

Estas palabras habló Jesús

La oración de Cristo por sí mismo

I. LA CIRCUNSTANCIA.

1. El lugar - probablemente la orilla oeste del Kidron; pero al alma devota cualquier lugar le sirve de oratorio ( Juan 4:21 ; 1 Timoteo 2:8 ).

2. El tiempo - la última noche de Su vida. No es sorprendente que los hombres pecadores deban orar entonces; y reconfortante saber que el Sin pecado encontró consuelo en la oración.

3. La audiencia - no en soledad como muchas veces antes ( Juan 6:15 ; Mateo 14:23 ; Lucas 9:28 ), o en compañía de extraños Juan 11:41 ; Mateo 11:25 ), pero a los oídos de sus discípulos. Nótese la distinción entre oración privada y pública: la primera con fines de lucro individual, la segunda también para beneficio de otros.

II. EL ESPÍRITU.

1. Reverencial - levantó los ojos. A los que se acercan al trono de la gracia les corresponde recordar de quién es ( Salmo 11:4 ; Salmo 45:6 ), apreciar las exaltadas vistas de Su majestad ( Salmo 31:8 ; Salmo 89:7 ) y mostrarles por las posturas externas correspondientes ( Éxodo 3:5 ; Hebreos 12:28 ).

2. Filial - "Padre". En el Espíritu de un Hijo, Él mantuvo la comunión con el Padre, que también es el verdadero Espíritu para nosotros ( Romanos 8:15 ).

3. Creer. Demostrado por el llamamiento que hace Cristo a la llegada de su hora como razón por la que su oración debe ser escuchada. La hora fijada de antemano por el Padre, intercede por el cumplimiento de la promesa que estaba ligada a ella. La verdadera oración siempre surge de la fe en la promesa del Padre ( Salmo 119:49 ; Hebreos 11:6 ).

4. Urgente. Revelado por la acción descrita anteriormente, y por la doble repetición de la petición principal (versículos 1-5). La importunidad ferviente es una característica de la oración correcta.

III. LA PETICION. “Padre, glorifica”, etc.

1. Qué implicaba.

(1) Que el Hijo que ora había existido antes de que existiera el mundo (versículo 5).

(2) Que aunque el Hijo no estaba en esa gloria.

(3) Que había dejado a un lado esa gloria para convertirse en el siervo del Padre ( Filipenses 2:6 ).

2. Lo que deseaba.

(1) No fama póstuma a través de la influencia del evangelio ( Salmo 72:17 ); esto no pudo haberlo tenido antes de que existiera el mundo.

(2) Que habiendo terminado la obra del Padre, pudiera reanudar Su gloria preexistente en una forma encarnada.

IV. LOS PLACERES.

1. El honor del Padre. Vio que la causa que el Padre tenía en el corazón podría ser llevada adelante con más éxito por el Hijo en el trono del universo.

2. La salvación de la Iglesia. La obra de otorgar vida eterna a las almas muertas procedería con mayor eficacia si estuviera en el cielo.

3. La recompensa de sí mismo (versículo 4). Sin embargo, Cristo emplea este argumento solo en tercer lugar.

Aprender

1. La Paternidad de Dios es el mejor refugio para los moribundos.

2. El fin principal del hombre es glorificar a Dios.

3. La vida eterna es imposible sin la gracia de Dios y la revelación de Cristo.

4. La mejor preparación para el cielo es la fiel ejecución de

La voluntad de Dios en la tierra. ( T . Whitelaw, D. D ).

La oración de cristo

Entre este y el ofrecido en Getsemaní hay una diferencia que no podemos dejar de observar. Ambos fueron ofrecidos en la misma noche, pero en uno Cristo está lleno de calma y triunfo, y en el otro de agonía y abatimiento. Esto ha sido tomado por los escépticos como prueba de la falta de confiabilidad de las Escrituras. Pero nota

1. Que aunque Cristo era divino, también era humano. En la medida en que la naturaleza humana es refinada y sensible, es propensa a cambios de humor que surgen de las diferentes influencias que actúan sobre ella. La humanidad de Cristo fue peculiarmente así.

2. Que Cristo solía, a veces, insistir en aspectos separados de Su destino. Algunos eran brillantes, otros oscuros. Qué más natural es reflexionar sobre lo primero como lo hace aquí, debería elevarse al éxtasis.

3. Que cualquiera que sea el estado de ánimo del Salvador, Él siempre fue fiel a Su propósito redentor. Continuando con la oración, tenga en cuenta

I. QUE JESÚS HABLA A DIOS SOBRE EL TERRENO DE LA RELACIÓN PADRE DE DIOS. No va como sirviente o súbdito, sino como niño, y dice “Padre” seis veces en la oración. Marcos

1. Cuán irrestrictamente se usa el nombre. No "Mi" Padre. Él ya había enseñado a sus discípulos a decir "Padre nuestro"; así que ahora Él no hace una apropiación egoísta del nombre: enseñándonos la perfecta unidad de Cristo con nosotros mismos, y nuestro privilegio de confiar en el amor de Dios.

2. ¡Con qué reverencia se pronuncia el nombre! El tono que no podemos escuchar; pero el gesto lo sugiere, y los epítetos de los versículos 11 y 25. Cuando vayan al Padre, nunca pierdan de vista al Soberano, no sea que lo deshonren y se deshonren a ustedes mismos.

II. QUE JESÚS CONFIESA A DIOS SU CONCIENCIA DEL CUMPLIMIENTO PRÓXIMO DE SU MISIÓN, “Ha llegado la hora”. Ninguna hora de Su vida fue insignificante, pero una hora eclipsó a todas las demás: la hora de Su muerte en sacrificio. Quita eso y ¿qué queda? Para él era la hora de la agonía, pero también del triunfo. Para nosotros es la hora de la vida y la alegría, sombreada por el pensamiento de que para serlo era necesario que le fuera terrible.

III. QUE JESÚS PRESENTA A DIOS UNA PETICIÓN RESPECTO AL TEMA DE LA CRISIS A LA QUE HABÍA LLEGADO. Aunque era perfecto, tuvo que fortalecerse para la prueba mediante la oración.

1. "Padre, glorifica a tu Hijo".

(1) Inspirándolo con fuerza y ​​valor.

(2) Manteniendo Su integridad.

(3) Dándole la victoria.

(4) Haciendo que la herida de Su calcañar sea la quebrantamiento de la cabeza de la serpiente.

(5) levantándolo de entre los muertos y poniéndolo a tu diestra.

2. “Para que también tu Hijo te glorifique a ti”: ¡hermosa generosidad!

(1) Mostrándole a los hombres que Tú eres el Padre, permitiéndole sufrir y triunfar por ellos.

(2) Al reivindicar a los hombres la grandeza de Tus atributos y la rectitud de Tus pretensiones.

(3) Revelando a los hombres los propósitos de tu amor y las promesas de tu gracia.

(4) Llevando a los hombres, mediante el poder de Su sacrificio, a la adoración amorosa a Tus pies y al disfrute de la vida eterna en Tu presencia. ( B. Wilkinson, FG S. )

Una petición impulsada por un triple argumento

I. LA PETICIÓN. Una reivindicación del carácter de Cristo. "Glorifica a tu Hijo". Respondido por

1. Las señales de su muerte.

2. Su resurrección.

3. Su ascensión.

II. EL ARGUMENTO es

1. La relación de Cristo con el Padre. La influencia aumenta en proporción a la cercanía de la relación ( Hebreos 1:3 ; Colosenses 1:15 ).

2. La relación de Cristo con el tiempo y un período especial. Hay una hora especial en cada conflicto que determina el valor de todo lo que ha pasado antes, y da la derrota a un lado y la victoria al otro. Así que esta hora en el conflicto de Cristo con los poderes del mal.

3. La relación de Cristo con la gloria del Padre. Aquello que traería honra a Cristo, traería honra a Dios, en la medida en que él afirmó ser el revelador del Padre.

Lecciones de esta oración contestada:

1. No es solo para nuestro consuelo, sino para la gloria de Dios que la oración de acuerdo con Su voluntad sea respondida.

2. Es correcto pedir una reivindicación de nuestro carácter cuando estamos bajo una nube, no solo por nuestro bien sino por el de los demás. ( W. Harris .)

Dios no tiene hijo sin oración

"¡Qué extraña condescendencia, que el que tiene la llave de David llame a la puerta del Padre y reciba su propio cielo con ofrenda y súplica!" Estas son las palabras de sorpresa de Manton ante las primeras frases de la oración de nuestro Señor en Juan 17:1 : "Padre, glorifica a tu Hijo". Incluso a Jesús se le dice: “Pídeme.

“Dios tuvo un Hijo sin pecado, pero nunca un hijo que no oró. El grito de "¡Abba, Padre!" es la marca de la filiación. La verdadera oración es la señal de un verdadero hijo de Dios: "He aquí, él ora" es la señal por la que se conoce a cada heredero de la gloria. ( CHSpurgeon .)

Cosas supremas en la historia espiritual del hombre

I. El PROPÓSITO supremo DE LA EXISTENCIA - glorificar al Padre. ¿Que es esto? No es un elogio por entusiasta que sea; no contribuyendo a Su bienaventuranza y grandeza, esto es imposible, sino la revelación de Él en nuestro carácter y vida. Cualquier criatura que resuelva la naturaleza que Dios le ha dado en armonía con Su voluntad, lo glorifica. Aquí se indica que solo podemos glorificar a Dios como Él nos glorifica a nosotros. Se ve más de Dios en un alma divinamente inspirada y justamente regulada que en todo el esplendor de los cielos.

II. La suprema MISIÓN DE CRISTO. En Juan 17:2 se sugiere

1. Que Cristo es el Amo de la raza. "Poder sobre toda carne". Su autoridad es absoluta e independiente, pero nunca interfiere con la libertad de ninguno de sus súbditos, y estima sus servicios no por su cantidad sino por su motivo.

2. Que Cristo es Maestro por nombramiento divino. Los derechos divinos de los reyes son una ficción impía, pero Cristo reina por derecho divino y, por lo tanto, debemos obedecerle y regocijarnos en su gobierno.

3. Que Cristo es así designado divinamente para hacernos felices. La vida eterna o la bondad es la suprema necesidad del hombre. La bondad es eterna porque Dios es eterno. El pecado es muerte.

III. La CIENCIA suprema DEL HOMBRE ( Juan 17:3 ). La ciencia física se promueve y ensalza entre nosotros. Pero comparado con este conocimiento, todo lo demás es un destello de meteorito. Realmente sólo conozco al hombre con cuyo carácter siento una intensa simpatía. Solo así puedo conocer a Dios, y así conociendo a Dios tengo vida eterna ( D. Thomas, D. D. )

Ha llegado la hora

La hora suprema

Cuando se considera correctamente, ninguna hora de la vida humana puede considerarse insignificante. Es una porción, y una porción necesaria, de un gran todo. Puede parecer trivial. Podemos tratarlo como si fuera de poco valor, echándonos de nosotros como algo que podemos permitirnos desperdiciar; pero eso es actuar con ignorancia, si no con criminalidad. Examine cualquier edificio desde los cimientos hasta la piedra superior, y el arquitecto, que ve el significado de cada piedra y la razón de su posición, le dirá que todas las piedras son necesarias para la fuerza, la simetría o la belleza.

Quite uno, extravíe uno, y su importancia será evidente, porque en ese grado la estructura es imperfecta. Lo mismo ocurre con nuestra vida: las horas que la componen son de un valor incalculable en su relación entre sí y en el gran conjunto del que forman parte, de modo que no nos atrevemos a ser indiferentes con respecto a nadie. Esto se pone de manifiesto aún más si recordamos que cualquier hora puede ser para nosotros la hora más trascendental de todas.

El ayer es el padre del hoy, y por una ley inexorable, la historia de hoy hace los hechos del mañana. De modo que se puede decir que en la hora presente, como germen en la semilla, está nuestro destino venidero. Entonces, ¿cómo podemos llamar a un período sin importancia, si conduce al más importante de todos? Se vuelve grandioso por lo que ayuda a traer. Y a toda vida llega un período grande y solemne, un período que puede llamarse el más grande, un período decisivo, un período que parece condensar en sí todos los demás, para el que todos los demás se han preparado, justo como se dice, los cien años de cultura paciente han preparado al árbol de aloe para el único año en que florece, un período en el que se nos pone a prueba, cuando se ve cuáles son nuestros verdaderos caracteres, un período que cada uno de nosotros puede describir como “Mi hora.

“Entonces podemos ganar todo o perder todo lo que vale la pena tener. Estas horas pueden llegar en la juventud o en la mediana edad. Vienen a nosotros en nuestros asuntos temporales y en nuestra historia espiritual. Ahora, los dos hechos de los que he estado hablando son verdaderos en un grado infinitamente más alto de Jesucristo. No hubo ninguna temporada o evento en Su carrera que no fuera importante en ningún sentido. Sabiendo quién era Él, el Hombre Divino, el Salvador del mundo, es imposible pensar en Su acción más simple como sin significado.

Sin embargo, notamos que incluso en Su vida, en la que cada momento fue supremamente grande, hubo un período que se destacó en Su propia mente, y que aparece en la historia como eclipsando a todos los demás períodos y, de hecho, dándoles una nueva importancia. todos. Tenemos aquí una notable ilustración de

I. UN DESTINO PREVISTO. Algunos han sostenido que hay un cierto plan o destino fijo para cada vida. El mero enunciado de tal teoría es suficiente para sugerir inmediatamente las inmensas dificultades que la rodean. Porque empiezas a pensar en la multitud de vidas groseras, malvadas, sin valor y sufrientes que se viven en el mundo, y te preguntas si todas están de acuerdo con el designio y la voluntad de Dios.

Sin embargo, es imposible no estar convencido de que si hay un Dios, sabio, poderoso, bueno, debe tener algún plan y propósito para todas las vidas humanas. Esta, en pocas palabras, es nuestra concepción de la Divina Providencia: es el cuidado del todo y el cuidado de cada parte. Dios es el Dios del orden, y si no tuviera un propósito y un plan, y en consecuencia lo que podemos llamar un destino, para cada alma humana, estaría obrando sin orden, y el azar y el accidente serían los gobernantes del mundo. , y no Dios.

Esto nunca lo podemos creer. Que es posible salir de este orden y seguir nuestra propia voluntad ciega y necia, eligiendo nuestro propio camino en lugar del de Dios, me parece también innegable. Así como un padre, mirando a su hijo, dirá: “Educaré y prepararé a mi hijo para tal negocio o profesión; irá a esta escuela durante tantos años, y luego, a esa edad, será colocado allí, y cuando sea un anciano tendré un gran consuelo al verlo cumplir todos esos propósitos que he acariciado como la mejor ambición de mi vida.

Supongo que todos los padres tienen ideas como estas. Pero, ¿cuán pocos se dan cuenta? El hijo comienza a ejercer su propia libertad de elección y, a veces, se desvía por un camino directamente opuesto, y todos los planes parecen confusos, rotos e inútiles. ¿No es toda la Biblia un registro del hecho de que los hombres constantemente eligen un camino que no es el suyo y parecen frustrar el destino para el que fueron designados? Todo pecado es un elemento perturbador en los planes de Dios.

Sin embargo, con esto en vista, nos vemos obligados a creer en la existencia de una soberanía que es capaz de ver todas las contingencias posibles, de estimar y proveer para cada catástrofe, de obligar a todas las cosas a realizar Sus designios. Si no me aferraba a eso, el mundo me parecería una confusión caótica, un lugar terrible de desorden - sin señorío, sin dominio - y, por lo tanto, un error inexplicable.

Venimos a la vida con un propósito. Lo que parece estar oculto para nosotros. Aprendemos por experiencia; todo está oculto, y solo después vemos los propósitos de Dios, tal como José, cuando estaba en Egipto, los vio. No podía entender su destino cuando sus hermanos envidiosos se burlaban de él y lo vendían. Todo fue un misterio cuando, a través de una acusación falsa, fue encarcelado. Algunos hombres, sin embargo, parecen estar inspirados por una creencia casi sobrenatural de que fueron enviados al mundo para lograr un objetivo muy claro para sus propias mentes.

Los grandes reformadores morales y espirituales de todas las épocas se han expresado como divinamente inspirados y delegados para cumplir la gran misión a la que han dedicado sus energías; hasta que se cumplió, su hora no había llegado. Ahora, cuando hablamos de Jesucristo en una conexión como esta, no olvidamos qué y quién era Él, y que Su misión fue de mayor importancia que la de cualquier otro ser que haya entrado en nuestro mundo.

Actúa y habla como si supiera y pudiera ver que Su vida y Su muerte son el resultado de un plan preestablecido. No habría nada accidental, nada que pudiera atribuirse a las salvajes incertidumbres del azar. No vino tanto a vivir como a morir. Esa fue la hora suprema de Su vida. Porque entonces se convirtió en el Cordero de Dios que cargaba con los pecados del mundo. Entonces cumplió el propósito de la misericordia Divina; revelado como nunca antes se reveló el amor infinito del corazón de Dios a una raza que lo miraba con temor, sospecha y odio.

Esa fue la hora de Cristo, una hora de incalculable dolor, pero una hora de maravilloso triunfo y gloria. ¿No ves ese plan distinto, luminoso, seguro, inevitable en la vida de nuestro Señor? ¿No es eso lo que pasa en su vida? Quita eso, ¿y qué queda? El significado se ha ido. La belleza está estropeada. Como la música sin la parte principal, el aire, puede haber armonía, pero el significado principal es totalmente deficiente: no se puede sacar nada de eso.

II. UN DESTINO PREVISTO QUE TRIUNFICA SOBRE TODOS LOS OBSTÁCULOS. Hemos dicho que este objeto estuvo ante Cristo durante toda su vida, que todo apuntaba a esa hora suprema. Pero, ¿alguna vez ha pensado en las maravillosas preservaciones que había para evitar cualquier falla? Para la mayoría de nosotros, el pensamiento del fracaso de Cristo es abrumadoramente terrible, porque para nosotros significa apagar toda esperanza, una noche de amarga desesperación.

Un mundo como este sin un Salvador es la más espantosa de todas las concepciones. ¿Qué espectáculo más terrible podemos imaginar que el de una compañía de miserables náufragos que fijan todas sus esperanzas en un bote salvavidas que ha comenzado a salvarlos y, sin embargo, está condenado a verlo y a sus aspirantes a salvadores abrumados y ahogados por el mar embravecido? Pero, ¡gracias a Dios! eso era imposible. Sin embargo, fue probado. El diablo lo probó en esas feroces tentaciones del desierto.

Él habría hecho que mostrara Su poder en ese momento, y así ganaría el triunfo. Cuando estaba en medio de una multitud enseñándoles las grandes verdades del reino, sus propios parientes vinieron y trataron de apoderarse de él, declarando que estaba loco. Los fariseos y los escribas, con algunos de sus propios amigos, lo instaron a obrar milagros y, mediante una gran demostración de poder, ganar una victoria sobre todos los corazones. Tampoco, por otro lado, el mal podría pervertirlo u obstaculizarlo.

La persecución siempre persiguió sus pasos en busca de una ocasión para destruirlo, pero no pudo prevalecer contra él. Pero su hora aún no había llegado, y tranquilamente pasó por en medio de ellos y siguió su camino. Se asigna dos veces la misma razón para su preservación. ¿Qué los hizo tan indefensos, entonces, en comparación con el tiempo poco después, cuando pudieron tomarlo, maltratarlo y crucificarlo de acuerdo con su propia malvada voluntad? ¿Qué era? Seguramente el poder de Dios.

Estos hechos son ricos en consuelo para todos los siervos fieles de Cristo en tiempos de ansiedad y problemas acerca de sus propias vidas y su trabajo. Si hemos cedido nuestro corazón a la guía divina y nos esforzamos en todo lo que hacemos por subordinar nuestra voluntad a la voluntad de Dios, para llevar a cabo sus planes en nuestra vida, entonces tenemos el derecho de creer que Él siempre está presidiendo nuestro curso, arreglando y controlando eventos y circunstancias por una Providencia sabia, infalible y misericordiosa, y que en todo Él está cumpliendo Sus propósitos de gracia.

Para que no quede espacio para el miedo. Así que, por otro lado, si alguno temiera que la hora final venga y le impida realizar la obra en la que está puesto su corazón: enfermedad, debilidad repentina, incluso la muerte prematura, que los consuelen. Hay una gran verdad en la conocida frase: "El hombre es inmortal hasta que su obra esté terminada". ( W . Braden .)

La hora trascendental

1 . En la historia de todo hombre hay horas de peculiar importancia. Cuando un joven sale de casa por primera vez y se convierte en su propio amo; cuando el hombre de empresa gana su primera batalla y establece su derecho a la confianza pública; cuando el científico o literario publica su primera o su mayor obra; cuando la madre da a luz a su primer hijo; cuando morimos.

2. Note el profundo interés que nuestro Señor le da a esta hora. Siempre estuvo presente en Su imaginación: En las horas más brillantes de Su vida, como en Caná y la Transfiguración y cuando los griegos vinieron a Él, y en las más oscuras, en Getsemaní.

I. JUSTIFICAR EL INTERÉS QUE TODAS LAS MENTES DEVOCADORAS AJUSTAN A ESTA HORA, no solo en la tierra, sino en el cielo ( Apocalipsis 5:11 ).

1. La estimación que Dios forma de ella. Así como hay algunas estaciones en las que el hombre fija con interés peculiar, así sucede con Dios: el día de la creación, el día del diluvio, el día del Señor, pero más allá de todo está el día del Hijo del Hombre: su nacimiento. hora y hora de la muerte.

2. El largo tren de dispensaciones que lo precedió y lo señaló. Esta es la clave de todos ellos. Cuando Dios habló a los padres en diversas ocasiones y de diversas maneras, fue sólo para señalar la hora en que Él nos hablaría más plenamente por medio de Su Hijo. Si se manifiesta a los patriarcas, es para señalarles su día; si elige un pueblo peculiar, es para hacerlos depositarios de las promesas de su venida; si designa sacrificios y ceremonias, es sólo para tipificar Su muerte.

3. La gran obra que se realizó en esa hora.

(1) La redención del hombre.

(2) el derrocamiento de Satanás.

(3) La armonía de las perfecciones divinas.

(4) La apertura de las puertas del cielo.

II. ¿CON QUÉ SENTIMIENTO DEBEMOS VOLVER A LAS TRANSACCIONES DE ESTA HORA?

1. Con la más profunda humillación por la necesidad de tal sacrificio de nuestra parte.

2. Con una humilde determinación de aplicar sus beneficios. ( Revista homilética .)

La hora suprema

"Padre, la hora ha llegado". La hora; la hora de todas las horas la más importante. ¡Qué hora como esa en interés, qué hora tan grande con temas trascendentales sobre todo el pasado y sobre todo el futuro! Esa fue la hora central de todas las horas. La confluencia de las dos eternidades fue en ese momento. Esa hora fue la piedra angular del enorme arco del tiempo, ese arco que descansa a un lado y al otro sobre la eternidad.

Muchas horas de la historia del mundo están marcadas y son memorables. La hora del nacimiento o de la muerte, la hora de la crisis de uno de los grandes del mundo, un pensador, trabajador, estadista o guerrero; la hora que dio a luz e introdujo alguna revolución poderosa, que resultó ser la hora del nacimiento o la muerte de una nación, alterando el destino de millones de nuestra raza para bien o para mal, es importante y debe ser marcada; pero ¡qué hora como esta! una hora que influyó en todo el universo y cuyas transacciones afectarían eternamente a Dios y al hombre, a los ángeles y a los demonios.

Fue para esta hora que el gran reloj del Tiempo se puso en marcha al principio. Fue para esta hora que el mundo fue creado y sostenido; por esta hora esperaba la justicia del cielo; en ella se acabó con el pecado y se acabó la transgresión; en él la ley de Dios fue magnificada y honrada; la santidad fue reivindicada; el diablo y su obra virtualmente destruidos; muerte muertos, y el pueblo escogido de Dios salvo con una salvación eterna.

Ha llegado la hora. El tiempo estaba contado a una hora. El traidor había salido a cumplir su misión; la maquinaria de la muerte estaba preparada y la Víctima estaba lista para sangrar y morir en el altar. Y Él es quien le recuerda al Padre que la hora ha llegado. Es Isaac quien le dice a Abraham que es hora de que lo coloquen sobre la madera y levante el cuchillo. El Cordero de Dios dice: Es hora de que muera para quitar el pecado del mundo.

Ha llegado la hora: ¡qué solemnes y aplicables son las palabras! Esta hora tardó en llegar, pero por fin ha llegado. El ojo de muchos sacerdotes y profetas, reyes y campesinos, de la antigüedad, se había tensado al mirar seriamente a través de las edades intermedias hacia esa hora; pero, uno por uno, el ojo de estos hombres se oscureció con la edad y se cerró en la muerte, y aún así no apareció. ( T. Alexander, M. A. )

La hora final del Hijo de Dios

Esta hora estuvo marcada por la unión de amplios extremos, por extraños contrastes y maravillosos resultados. Esto aparecerá si lo consideramos

I. COMO LA HORA DE LA HUMILIACIÓN MÁS PROFUNDA Y SIN EMBARGO DE GLORIA TRASCENDENTE.

1. El Hijo de Dios fue humillado al tomar nuestra naturaleza sobre Él, y por la pobreza y los reproches que soportó; pero todo esto no fue nada comparado con las humillaciones de esta hora.

2. Sin embargo, era la hora de Su gloria. Sentido no vio nada más que las nubes más oscuras de la vergüenza; la fe contempla esas nubes doradas con esplendor celestial.

(1) Las virtudes más elevadas se manifestaron en esa hora: fortaleza, mansedumbre, sumisión, perdón, ternura filial, sobre todo, amor.

(2) Fue glorificado por Dios. Así como hubo milagros en Su nacimiento, en Su bautismo, en Su ministerio, así también en Su muerte. Como en el monte Tabor recibió gloria y honor, así también en el monte Calvario.

II. MARCADO POR EL MAYOR DE LOS CRÍMENES HUMANOS Y LAS MÁS AFECTADORAS EXHIBICIONES DE LA DIVINA MISERICORDIA.

1. Jesús hizo Su aparición en una época inicua; entre otras razones para esto, para mostrar que lo peor puede encontrar misericordia. En esta hora todo mal aparece bajo sus mayores agravios. Odio a la bondad, resistencia a la autoridad del cielo, oposición a la evidencia de la verdad, ingratitud.

2. La hora no fue menos distinguida por la misericordia de Dios. Los asesinos se salvaron para ser sujetos de gracia. El Sufridor a quien llevaron rápidamente al Calvario estaba soportando el castigo de sus pecados. Aquel a quien tendieron sobre la cruz fue el Cordero expiatorio que luego fue puesto sobre ese tosco altar. La sangre que extrajeron fluía entonces para lavar la culpa incluso de sus pecados, y para rociar el propiciatorio para dar aceptación a sus oraciones.

III. COMO EXPOSICIÓN DE HOMBRES MALOS Y DEL DIOS SIEMPRE BENDITO CUMPLIENDO PROPÓSITOS OPUESTOS Y CONTRARIOS. La intención de los judíos era obvia.

1. Fue para destruir a Cristo y Su religión juntos, y parecían haber cumplido plenamente su propósito. ¡Ah, la ceguera del hombre! Cristo fue condenado a muerte por hombres malvados; pero en esto solo lograron "el determinado consejo y la presciencia de Dios". Su éxito fue su fracaso. Concibieron que habían refutado sus afirmaciones sobre el mesianismo al matarlo; pero de la veracidad de estas afirmaciones, su muerte fue una de las evidencias más fuertes. Cumplió las profecías y cumplió los tipos.

2. También esperaban mantener el honor de su ley contra Aquel que, tal como ellos la concebían, se proponía destruirla; pero por el mismo medio de Su muerte esa ley fue abrogada. Cuando Cristo dijo: "Consumado es", la dispensación de sombras pasó.

IV. COMO SIENDO LA HORA DEL TRIUNFO Y DERROTA DEL INFIERNO.

1. El tirano Muerte triunfó sobre Aquel que se declaró "Resurrección y Vida". Satanás triunfó sobre la Iglesia. Los discípulos se dispersaron y la esperanza se fue.

2. Pero esta misma hora de triunfo fue el derrocamiento del infierno. Acercándose a ella, Cristo se regocijó en espíritu y dijo: "Ahora será echado fuera el príncipe de este mundo". El brazo extendido sobre la cruz se extendió para sacudir el reino de Satanás. La cabeza estaba inclinada para que pudiera llevar coronas ganadas al destructor. Sufrió el golpe de la muerte sólo para despojar al monstruo de su aguijón; y se hundió en la tumba sólo para apoderarse de la llave de su poder, para abrir los reinos sombríos y llamar a los prisioneros a la vida eterna. Y el triunfo sobre la Iglesia fue temporal. Los discípulos fueron esparcidos solo para ser reunidos nuevamente; desanimado sólo para envalentonarse.

V. DISTINGUIDOS DE LOS DEMÁS como un punto de tiempo que se interpone entre la eternidad del pasado y el futuro, y que se relaciona con cada uno de una manera que no marca a ningún otro.

1. Desde la eternidad fue considerado por Dios. Sus planes de creación, providencia y gracia fueron todos arreglados con respecto a él. Se dio la ley y se establecieron tipos todos con referencia a ella. Los patriarcas lo miraban con intenso sentimiento. Los profetas indagaron diligentemente sobre la importancia de sus propias predicciones.

2. A lo largo del tiempo y la eternidad que sigue habrá una mirada constante a esta hora. El Salvador recuerda Sus dolores. Recuerda lo que le costó redimir; y, por tanto, no se apresura a destruir. Los penitentes miran hacia atrás a esa hora y esperan el perdón, la santidad y la vida eterna. Los santos miran hacia atrás; y enciende su amor y enciende sus alegrías. Los espíritus glorificados de los creyentes siempre mirarán hacia atrás y exclamarán: "Digno es el Cordero", etc. Conclusión: esta hora llena de acontecimientos sugiere

1. La maldad infinita del pecado.

2. Motivos de

(1) La esperanza más fuerte. “El que no escatimó ni a su propio Hijo”, etc.

(2) Amor y obediencia. ¿Cómo podemos amar suficientemente a Aquel que nos ha mostrado todo este amor?

(3) Santo temor. “Donde se da mucho, también se requiere mucho”. ( R. Watson .)

Glorifica a tu hijo

La glorificación divina

I. EL HECHO. "Padre, la hora ha llegado". Él no dice “Padre nuestro” como había enseñado a sus discípulos a decir, porque eso habría parecido colocarlo al mismo nivel que ellos; ni "Mi Padre", ya que esto parece sugerir separación; pero Él dice simplemente "¡Padre!" ese gran nombre que solo Él había revelado completamente como resumen de toda la gracia de Su naturaleza y todo el misterio de la redención. La "hora" era la hora de

1. Sufrimiento misterioso.

2. Conflicto mortal ( Juan 14:30 ). Las huestes de Satanás serían derrocadas y el mundo emancipado de su alcance.

3. Hazaña gloriosa. Fue la crisis de la historia y la esperanza del mundo.

II. LA PETICION. Jesús aquí habla en tercera persona: "Tu Hijo", no "Glorifícame"; como para indicar aún más impresionante la relación entre Él y el Padre. Pero esto no fue todo lo que se quiso decir. La voz de la presencia celestial había declarado una y otra vez: "Este es mi Hijo amado", etc. El Salvador aquí, por así decirlo, le recuerda esto al Padre. Las palabras "gloria" y "glorificar" varían en significado según las circunstancias.

La gloria para un hombre comprometido en un serio conflicto sería la victoria; a un hombre que lucha contra la pobreza y la abundancia; a un hombre enfermo, de salud. Así que Cristo tiene en vista la hora de la agonía, y la finalización de Su obra y Su glorificación tiene, por lo tanto, una relación especial con eso. La petición comprendida

1. Reconocimiento divino. "Sé dueño de mí como tu hijo". Y esta glorificación le fue dada. La naturaleza simpatizaba con el misterioso Sufridor, y el centurión romano se vio obligado a decir: "Verdaderamente éste era el Hijo de Dios". Especialmente por la resurrección fue "declarado Hijo de Dios con poder".

2. Todo apoyo suficiente, para que pudiera soportar todo y pasar por todo como le correspondía a Aquel que había emprendido la obra de la salvación humana.

3. Perfecto éxito. Había venido para hacer una obra gloriosa, y su realización era esencial para su gloria.

III. EL OBJETO. "Para que también tu Hijo te glorifique". ¿No dan estas palabras un testimonio decisivo de la Deidad de nuestro Salvador? ¿Qué simple criatura se atrevería a preguntar esto? La gloria divina estaría asegurada por el sufrimiento de Cristo, porque fue

1. La reivindicación de la autoridad divina que había sido desafiada. El pecado no podía quedar impune en el universo de un Dios santo. Por tanto, el Hijo encarnado se entregó a la cruz como protesta celestial contra la mentira infernal y la iniquidad del hombre, y para poner fin al pecado.

2. Una nueva revelación del carácter divino. El mal había oscurecido la mente humana de modo que el conocimiento de Dios entre los hombres se perdió. Se miraba al Creador con disgusto y desconfianza. Jesús vino a revelar al Padre. Los hombres verían en la Cruz más gloriosamente que en cualquier otro lugar además de las perfecciones del Dios amoroso, justo y misericordioso.

3. El triunfo de la gracia divina. El mayor honor de Jehová entre los hombres está en el perdón del pecado y la salvación de los perdidos, y en llevar a muchos hijos a la gloria. ( J. Spence, D. D. )

La gloria mediadora de Cristo

El Señor Jesús está aquí orando en Su carácter mediador. Está orando no solo como Dios, ni solo como hombre, sino como Dios-hombre. Y orando así como Dios-hombre, busca que el Padre le glorifique. En el quinto versículo se nos dice claramente cuál era la gloria que buscaba. Era la misma gloria que tuvo con el Padre, cuando habitó en Su seno antes de los sucesos de todos los tiempos. Como Dios, no necesitaba buscar esta gloria.

Como Dios, era suyo por derecho eterno y natural. Pero como Dios-hombre, como cabeza del Pacto y Fianza de Su pueblo, fue la recompensa prometida por Su obra, sufrimientos y muerte. No fue toda la recompensa, pero fue parte de ella. Verá Su simiente. Verá la aflicción de su alma y quedará satisfecho. Estas eran partes de ella, pero esta gloria también era parte de ella. Como el único líder del Pacto de Su pueblo - como el único Hombre de Días entre Dios y el hombre - como uniendo en su propia persona la naturaleza Divina y lo humano, y en esa persona haciendo una obra, Él debía ser exaltado, y eso sobre todo nombre, cosa y poder.

Él iba a ser elevado, como representante de Su Iglesia, a la sede suprema del universo, como Dios-hombre en la humanidad glorificada, Él iba a estar rodeado por el fulgor pleno de la gloria de la eternidad, para ser convertido en el centro de la humanidad. todo ojo santo, el gozo de todo corazón santo, el amor de toda alma rescatada. Él, el Sol de Justicia, debía irradiar cada rayo del amor, el poder, la excelencia y la perfección del Padre.

Como Cabeza de Su Iglesia - el representante de Su pueblo - todo el honor y toda la gloria debían ser Suyos, la plena gloria de la Deidad debía ser Suya; la gloria del trino Jehová, tal como existía antes del nacimiento de los tiempos, en el más remoto silencio del pasado y de la eternidad despoblada, sería Suya, y por herencia para siempre. Como Hijo Eterno, y por tanto como Dios, tenía el derecho de la naturaleza a la gloria indivisa del trino Jehová, pero como Dios-hombre, y como Sustituto de Su pueblo, estaba en otro terreno.

Antes de que pudiera poseer esta gloria, como Mediador, tenía una obra que realizar. Tenía la ley que obedecer, su maldición que soportar y Dios que glorificar en la tierra; y, en consideración a esta obra y como recompensa por ella, como Dios-hombre, esta, la gloria acumulada de la eternidad, le sería conferida por el Padre. ( T. Alexander, M. A. )

Como le diste potestad sobre toda carne

La prerrogativa real

I. LA POSICIÓN ASIGNADA A CRISTO. Es de supremacía mediadora. La palabra traducida "poder" es "autoridad" - el derecho de dominio.

1. La fuente de esta autoridad fue Dios ( Juan 5:22 ).

2. Su naturaleza es el poder de legislar y gobernar.

3. Su extensión es universal, no solo la raza de la humanidad. Su dominio como el Cristo se extiende a toda la vida que ha sido dañada por la Caída y maldecida por el pecado.

4. Esta supremacía no es una cuestión de mera importancia doctrinal, es de gran interés y de mayor aliento. El que nos gobierna es uno de nosotros, con sentimientos y simpatías humanas, y sin embargo totalmente libre de imperfecciones humanas.

II. EL PREROGATIVO QUE CRISTO ES TAN EJERCICIO

1. Su objeto es dar vida eterna al hombre.

(1) Presupone que los hombres están condenados a morir o están muertos.

(2) Pero hay vida, y Cristo Jesús está investido de poder mediador para darla ( 1 Juan 5:12 ).

2. Su extensión. "Para tantos", etc. Los intereses y afectos del Padre y del Hijo deben ser idénticos; Sin embargo, existe la verdad de que el don del Padre al Hijo mide el don de la vida del Hijo a los hombres. Pero vasto es el regalo que el Padre le ha dado al Hijo ( Salmo 2:8 ; Hebreos 2:10 ; Apocalipsis 7:9 ).

3. Cristo ejerce esta prerrogativa personal y directamente. Los gobiernos humanos influyen en sus súbditos indirectamente; pero la vida viene directamente de Cristo a cada uno de Sus discípulos a través de la gracia vivificante de Su Espíritu Santo. No ha confiado a ninguna Iglesia, sistema, grupo de hombres, este poder. Por eso, cada uno de sus discípulos puede decir con tanta verdad como San Pablo: "Me amó y se entregó a sí mismo por mí"; y exclamar con Santo Tomás, en adoración y adoración: "Mi Señor y mi Dios". ( T. Alexander, M. A. )

La autoridad de cristo

1 . Tal como está escrito en el texto, a veces se interpreta en el sentido de que Dios le dio a Cristo poder sobre toda carne para que pudiera impartir vida eterna a un cierto número seleccionado por el Padre y entregado a Él. En la traducción más estricta, el significado parece ser más bien que Dios le ha dado a Cristo autoridad sobre toda carne, para que a todo lo que le fue dado, Él pueda dar vida eterna; sugiriendo así que es el plan de Dios darle autoridad sobre todos para que pueda dar vida eterna a todos.

Entonces si esa es la facilidad, si alguno no recibe esa vida es porque se resiste a la autoridad. Es culpa suya. En el punto de vista contrario, no sólo parece innecesario haberle dado un poder universal para una obra parcial; pero los que no reciben la vida no son culpables, ya que nunca tuvieron la oportunidad de recibirla. Si reuniera a cincuenta personas y dijera: "He recibido la autoridad de una persona a quien debes obedecer para ofrecerte un regalo, que tengo en la mano para aquellos que lo deseen"; suponiendo que algunos se apartaran, la culpa sería suya si no la recibieran.

Pero si reuniera a las mismas personas y dijera: "Tengo autoridad para ofrecer a algunos de ustedes, seleccionados en privado, un regalo que tengo aquí"; no podría encontrar una gran falta si alguien se quedara quieto y dijera: "No vemos por qué ha convocado a nadie excepto a los favoritos elegidos, y esperaremos para ver si estamos entre ellos". En uno vemos lo que parece un defecto en la perfecta justicia de Dios, que no vemos en el otro.

2. Pero algunas personas dirán que no tenemos derecho a sentarnos, por así decirlo, a juzgar la perfecta justicia de Dios. ¿Recuerdas la respuesta de John Knox cuando la reina María le preguntó quién era el que presumía educar a los nobles y al soberano de su reino? "Un sujeto, señora", dijo, "nacido dentro del mismo". El nacimiento tiene sus derechos; y uno de los derechos de nacimiento de los hijos de Dios es formar su propio juicio sobre el trato de su Padre con ellos.

¿El carácter de Dios surge justamente de una transacción como la que se ha descrito? ¿Por qué autorizar a Cristo a decir: "Venid a mí todos los que estáis trabajados", etc. cuando el significado real es: "Todos pueden venir, pero hay descanso para las almas de solo un cierto número". Ahora, el significado que encontramos en la interpretación más literal de este texto está más de acuerdo con el carácter justo de Dios. Veamos qué nos enseña la declaración.

I. DIOS HA DADO A CRISTO AUTORIDAD SOBRE TODA LA CARNE.

1. La autoridad es algo más elevado que el poder, porque apela a lo que está dentro del hombre, mientras que el poder apela al hombre exterior. Aunque no tenía la autoridad legítima sobre un hombre, podría tener tal poder sobre él como para obligarlo a hacer mi voluntad; pero mi poder no pudo coaccionar su razón o conciencia. Es a estas autoridades apelaciones. Puede gobernarlos aunque no tenga fuerza exterior, y puede ser impotente y, sin embargo, tener autoridad.

La autoridad de Cristo sobre todos los hombres era la misma cuando colgaba de la cruz que cuando resucitaba a los muertos. Porque no era una autoridad oficial como la del virrey, que cesa cuando es llamado; como la del sacerdote que pretende absolver al pecador y dirigir la conciencia, porque ha sido ordenado por un obispo. No era una autoridad que se había ganado a sí mismo con sus demostraciones de poder, y que se perdió cuando ya no se hicieron. Era la autoridad del carácter divino del Hombre perfecto que movía, debido a Su perfección Divina, los corazones y las mentes de los hombres.

2. Se nos ayuda a comprender esto cuando lo comparamos con este capítulo. 5:27. Cristo recibe autoridad para juzgar a los hombres porque Él mismo es un Hombre, y sin embargo, la personificación y el ejemplo de la impecabilidad de los que se quedan cortos. La autoridad que Cristo tiene sobre nosotros es la autoridad del amor. Y no hay autoridad como esta, porque lo ves como el más digno de tu amor y en cuyo amor tienes plena confianza.

II. NUESTRA POSICIÓN CON RESPECTO A ESTA AUTORIDAD.

1. Si tuviera un poder absoluto sobre nosotros, entonces, por supuesto, no habría resistencia. Deberíamos vernos obligados a rendirnos a Él. Pero podemos resistirnos a esta autoridad, o podemos ceder a ella. Lo que espera de nosotros es sumisión espiritual. Al entregarnos así a Él, estamos cumpliendo el deseo y el designio de Dios. Trabajamos juntos con Él, por lo que estamos trabajando en nuestra propia salvación; porque el fin por el cual Dios ha plantado esta autoridad divina en Cristo es que tengamos "vida eterna".

2. Esta es la vida eterna: entrar en la luz, la libertad y la bendición de un verdadero conocimiento de Dios tal como se revela en Cristo. Es la vida del espíritu, la vida que se asemeja a la de Dios y nunca podrá saborear la muerte. Entramos en esto rindiéndonos a la autoridad de Cristo. La esencia de la vida eterna no es la existencia sin fin. Eso podría ser una maldición más que una bendición.

Vamos a entender

1. Que Dios le ha dado a su Hijo autoridad para ganarnos por amor, no para influir en nosotros por la fuerza.

2. Que Dios no obra para bendecir a ningún sector de la humanidad, sino para bendecir a la raza en general. La autoridad de Cristo es coextensiva con ese dominio de Dios que está sobre todas sus obras.

3. Confiar en este amor y buena voluntad que todo lo abarca, y hacer lo que podamos para encontrarlo y mostrar en nuestra propia vida su poder santificador.

4. Sentir nuestra responsabilidad. ( Historia RH .)

Versículo 3

Esta es la vida eterna

La vida eterna

I. LA INESTIMABLE BENDICIÓN DE LA QUE HABLA NUESTRO SEÑOR. La vida es una gran bendición. "Mi reino", se dice que dijo un monarca moribundo, "por una pulgada de tiempo". Sin embargo, después de todo, ¿qué es esta vida presente en sí misma ( Santiago 4:14 )? Y cuando se valora con más entusiasmo y se gasta de manera más hilarante, su poseedor puede, en el sentido más triste, estar muerto ( Romanos 8:6 ). La vida eterna es la vida más elevada posible para el hombre. Dos causas pueden acabar con nuestra vida en la tierra. Puede terminar por una fuerza externa o por una enfermedad interna. Vida eterna

1. No tiene nada para terminarlo desde afuera. Sólo la fuerza de Dios puede acabar con la vida; y el poder Divino está completamente del lado de esta vida.

2. No tiene nada para acabar con ella desde dentro. La enfermedad destruye la vida física. Pero la vida eterna es el progreso y la consumación de una vida comenzada en la tierra por un nuevo nacimiento de Dios, y no tiene ningún elemento de maldad.

II. ¿CÓMO PUEDE REALIZARSE ESTA VIDA? No es que este conocimiento conduzca o señale el camino para alcanzarlo. La vida misma consiste en este conocimiento

1. Dios y Cristo son sus objetos. El Padre es llamado "el Dios verdadero" en oposición a las deidades falsas. La yuxtaposición de Cristo con el Padre, y el conocimiento de que ambos se definen como vida eterna, es la evidencia inferencial más fuerte de la Deidad del Hijo. Pero, ¿por qué Jesús, como Mediador, hace que el conocimiento de sí mismo sea esencial para la vida?

(1) Porque el Padre sólo puede ser conocido a través del Hijo; y

(2) conocido como misericordioso para con la humanidad solo en Él.

2. Pero no debemos suponer que se trata de un mero conocimiento intelectual. Es la posesión consciente de Dios. Ciertas verdades acerca de Dios pueden verse de muchas formas y en todas partes; pero la percepción espiritual de Dios mismo solo se puede alcanzar en Cristo.

3. Este conocimiento implica sumisión espiritual a Dios, o la recepción personal de Él. Sólo al alma que lo reciba le revelará Su Apocalipsis 3:20 ; Juan 14:23 ). A todos los que lo reciben, Él se manifiesta como no al mundo.

Con respecto a nuestros semejantes, con frecuencia usamos un lenguaje como este: "Apenas lo conozco" o "Lo conocí bien", y la fraseología varía según nuestro conocimiento del carácter del hombre o sus cualidades morales y sociales. Podemos creer a partir de los informes en la generosidad de un hombre; pero cuán diferente es nuestra estimación o apreciación de su carácter cuando podemos decir por experiencia que lo conocemos. Abraham creyó a Dios y obedeció; pero cuando se cumplió la promesa divina y se demostró la fidelidad divina, el patriarca conoció a Dios de una manera que no lo conocía antes.

III. ¿CÓMO ES QUE ESTE VERDADERO CONOCIMIENTO DE DIOS ES VIDA? Sabemos la conexión que existe entre el conocimiento y la energía y el disfrute de nuestra vida diaria. "El conocimiento es poder." Tiene el poder de la salvación, la transformación, el progreso. Es el conocimiento que eleva la vida del salvaje. El conocimiento más elevado para el hombre debe ser la vida más elevada.

1. El verdadero conocimiento de nuestro Padre celestial implica la comunicación de influencia, y la influencia que fluye de Dios es vivificante. El conocimiento real no se puede recibir sin una influencia saludable en el alma. Un niño arrepentido no puede saber que su padre lo ha perdonado sin sentir emociones de ternura y alegría. Entonces, ¿cuál debe ser la influencia del conocimiento del Dios verdadero, nuestro Dios y Padre?

2. Este conocimiento promueve el compañerismo y la comunión con Dios, que es vida. Para el hombre, como ser social, la comunión con los demás es vida. El contacto del pensamiento con el pensamiento y la comunión del afecto con el afecto son elementos de la verdadera vida del hombre en la tierra. Entonces, ¿cuál debe ser la comunión del alma con Dios, sino la vida del más alto nivel?

3. Este conocimiento promueve la semejanza con Dios; y esta asimilación a Dios es la vida más elevada ( 1 Crónicas 3:3 , 1 Crónicas 3:10 ). ( J. Spence, D. D. )

El conocimiento de Dios es vida eterna

I. ¿QUÉ SE COMPROMETE EN EL CONOCIMIENTO DE DIOS?

1. Al responder a esta pregunta, no es necesario señalar que implica un conocimiento de la existencia de Dios. La observación es evidente por sí misma. El conocimiento de que Él es el principio de todo conocimiento de Dios. Pero si bien esto está comprendido en el conocimiento de Dios, no constituye el conocimiento. Un hombre puede saber que hay un Dios; puede que no sólo lo sepa por las declaraciones de otros, sino que lo haya examinado realmente, y puede estar muy familiarizado con la evidencia de la existencia de Dios en la que abunda la naturaleza, y ser capaz de dar a todo hombre que le pida una razón para su creencia y, sin embargo, puede estar desprovisto de ese conocimiento que es “la vida eterna”.

¡Cuán exquisitamente habla la Escritura sobre este punto! “Tú crees que Dios es uno; haces bien; también los demonios creen y tiemblan ”. Necesitas saber algo más, algo que los demonios no saben ni pueden saber, para poder disfrutar de la vida eterna.

2. Nuevamente, comprende el conocimiento de los atributos de Dios, como Su eternidad. Su omnipresencia: que, tal como existió a lo largo de todos los tiempos, llena todo el espacio e impregna todos los mundos. Su omnisciencia: que, existiendo a lo largo de todos los tiempos y penetrando todo el espacio, Él conoce todas las cosas. Tales son algunos de los atributos que son esenciales para la Divinidad; y no necesito decir que el conocimiento de estos está comprendido en el conocimiento de Dios.

Pero, entonces, todo eso, junto con el conocimiento de la existencia de Dios, no constituye el conocimiento del que habla nuestro texto. Hay razones para creer que los demonios conocen la naturaleza de Dios así como su existencia; y sin embargo tiemblan. Ah, hermano mío, este conocimiento bien podría llevarte a la desesperación, pero no puede darte la paz. Puede convencerte de pecado y llenarte de alarma, pero no puede darte paz. El conocimiento de algo más que esto es necesario para la vida eterna.

3. Al proceder a mostrar qué es lo que constituye este conocimiento, les ruego que noten que es lo que se describe en el texto como el conocimiento de Jesucristo, a quien Dios ha enviado. Se describe así porque es a través de Cristo que se comunica el conocimiento.

(1) Y, ante todo, tienes en Cristo una manifestación del odio de Dios al pecado. En prueba de esto, podría referirme a la distancia a la que se mantuvo de todo lo que era pecaminoso, aunque habitando un mundo en el que el pecado estaba de moda y donde abundaban las tentaciones al pecado, no a distancia en cuanto a localidad, sino a distancia. en cuanto al carácter. También podría referirme a la manera en que denunció la maldad de aquellos por cuyo pecado lloró y lloró.

Si Dios no guiñó el ojo al pecado en la persona de Su propio Hijo, ¿cómo, piensa usted, hará un guiño al pecado en usted? Si no se pudo permitir que pasara sin castigo cuando fue contemplado en Cristo, aunque Él oró: “Padre, si es posible, pase de mí esta copa”, ¿se permitirá que pase sin castigo si se encuentra en ti? Piensas que Dios es misericordioso, y por eso lo es; pero Él es justo y santo, un Dios de pureza inmaculada.

Esta verdad, a primera vista, puede excitar sus temores; sin embargo, es necesario que lo sepas, porque proporciona un motivo poderoso que es necesario para alejarte del pecado; para llevarlos a mortificar el pecado, y así producir en ustedes la idoneidad para el cielo, la verdad de que no es suficiente saber que Dios odia el pecado. Esto nunca le dará un título al cielo, ni producirá en usted la idoneidad para el disfrute de la vida eterna.

(2)Necesitas tener algo más que esto para poder disfrutar de la vida eterna; y esto me lleva a observar, en segundo lugar, que en Cristo tienes una manifestación del amor de Dios. Pero incluso esto no es suficiente. No basta con saber que Dios nos ama; que aunque es justo, debe castigar el pecado. Necesitas tener algo más para poder disfrutar de la vida eterna. Oh, entonces, reflexiona sobre las declaraciones de la Palabra de Dios en las que se encuentra esa verdad; y hasta que caiga en su entendimiento, hasta que quede grabado en su corazón, para que nunca se borre - y, gracias a Dios, no necesita esperar mucho - porque, oh, es simple y fácil, e incluso ahora puede abrir su corazones a la percepción de ello, e incluso ahora puedes entrar en la fe; incluso ahora puedes mirar a tu Dios como tu Padre y tu Amigo; porque tanto de palabra como de obra dice Dios, “He aceptado la obra de Mi Hijo para ti, oh pecador; Me complació mucho lo que ha hecho por ti; Su muerte es una perfecta expiación por todos tus pecados; Estoy satisfecho con ella; siéntete satisfecho con él, siéntete en paz, reconcíliate con Dios.

“No quiero decir que lo que les he presentado contenga algo parecido al pleno conocimiento de Dios. Ningún hombre puede encontrar al Todopoderoso a la perfección. Ni siquiera equivale a un índice de lo que podría conocerse; es sólo del conocimiento que es necesario para la vida.

II. Y ahora permítanme proceder, en segundo lugar, a mostrar, tan brevemente como pueda, CÓMO EL CONOCIMIENTO DE DIOS ES VIDA ETERNA, o en qué sentido lo es.

1. Y, en primer lugar, es así, si se considera que la vida eterna consiste en el goce del favor de Dios. Leemos en este libro, "Y en su favor está la vida". Ahora, el conocimiento de Dios es esencial para disfrutar de Su favor. Es cierto que su favor descansa sobre los hombres, lo conozcan o no; porque ¿de qué otra manera podrían explicar las diversas bendiciones que reciben a diario? Pero entonces, aunque recae en ellos, no lo disfrutan mientras no lo conocen. Sus propios sentimientos son igualmente desagradables; su relación con Dios es igualmente dolorosa; están tan alejados de Dios como si realmente fuera su enemigo.

2. Y, de nuevo, el conocimiento de Dios es la vida eterna, si considera que la vida eterna significa los privilegios y los placeres de las ciudades celestiales. El conocimiento de Dios imparte ese carácter, o produce en el hombre ese carácter, que aumenta el disfrute del cielo. El carácter al que se le confiere el cielo es “conformado a la imagen de Dios”: simpatía por sus sentimientos y deseos; o, en otras palabras, es vivir en unidad con Dios.

Ahora bien, el conocimiento de Dios produce necesaria e invariablemente este carácter en el hombre. La Cruz de Cristo contiene una fuerza motriz que el corazón humano, depravado como es, no puede tanto contemplar como resistir. Ningún hombre puede decir verdadera e inteligiblemente que Cristo murió por mí y se entregó a sí mismo por mí; La ira de Dios se suspendió sobre mí, el Salvador se interpuso entre mí y esa ira, para que cayera sobre Él y yo pudiera ser salvo; ningún hombre puede decir eso sin amar a Dios a cambio.

3. Y luego, nuevamente, el conocimiento de Dios es vida eterna, si entiendes el conocimiento de Dios como felicidad celestial. ¿De dónde, permítanme preguntar, los redimidos en el cielo obtienen su felicidad? ¿Es por el esplendor del lugar que ocupan? de la belleza y sublimidad de las escenas que contemplan? ¿Es de la música con la que encantan sus oídos, o de las deliciosas frutas con las que se deleitan, o de su exaltada compañía? No.

Saben que Dios es amor y esa es su felicidad. Dios se presenta a su contemplación como un Dios de amor, y encuentran su empleo, y también su gozo, en meditar sobre las pruebas de su amor que abundan en el universo; cada nuevo descubrimiento da un nuevo impulso a su celo y un nuevo entusiasmo a su alabanza. Y, por lo tanto, encuentra a Juan hablando como si esto fuera la consumación del deseo del santo: "Sabemos que cuando Él aparezca seremos como Él, porque lo veremos como Él es". ( W. Landels .)

Vida eterna en el conocimiento de Dios y de Cristo

1. Cuando Jesús dijo estas palabras, la transitoriedad de la vida estaba presionando sobre él y sus discípulos. Cuando la vida parecía más frágil y poco confiable, lo escucharon orar: "Esta es la vida eterna". La afirmación de algo en la vida, que perduró y no se desmoronó, debió haber llegado de manera muy sólida y noble. Muy a menudo, cuando somos más conscientes de la mortalidad, cuando la enfermedad está triunfando sobre lo que la enfermedad puede tocar, el menor recordatorio de lo que es inmortal nos restaura, infunde valor en nuestros corazones atemorizados.

2. ¿Qué es, entonces, cuya eternidad proclama Jesús con tanta confianza? Cuando todo lo demás decae, ¿qué es lo imperecedero? Jesús dice que es el conocimiento de Dios y de sí mismo. Ahora, recuerde que el conocimiento de Dios y de Cristo debe significar, y en la Biblia siempre significa, la relación personal con Dios y Cristo. No es un mero conocimiento absoluto. Es lo que Él es para nosotros, no lo que Él es para Él mismo, para que podamos conocer a Dios. De modo que conocer a Cristo y a Dios es tener que ver con Cristo y Dios en el camino del amor y el servicio. Y Jesús dice que la parte permanente de nuestra vida es la parte que tiene que ver con Dios.

3. He aquí una prueba muy clara y sencilla de toda nuestra vida. Nuestras casas deben deteriorarse. ¿Qué hay en ellos que perdurará? Eso que tenía que ver con Dios. No sus ladrillos y argamasa, sino el temperamento y el corazón que se cultivaron en ellos. Nuestras instituciones perecerán, incluso nuestras iglesias. Pero lo que realmente conoció a Dios en ellos, ningún diente del tiempo puede tocarlo. Nuestras amistades y relaciones tienen una promesa de permanencia solo si son intimidades espirituales reales entrelazadas con una unión común con Dios.

4. Cuando concentramos nuestros pensamientos en esto, ¡cómo cambia todo el aspecto de la vida y muerte de los hombres! Aquí está muriendo un pobre y santo hombre. ¡Qué poca diferencia le hace la muerte! Debe quedarse con todo lo que tiene que ver con Dios y perder todo lo demás. ¿Qué puede perder él? ¡Cuánto se quedará! Pero otro hombre, mucho más rico, agoniza. ¡Qué cambio tan enorme es para él la muerte! Toda su vida ha sido mundana. ¿Qué hay que pueda quedarse? ¡Cuánto debe perder casi todo!

5. Por tanto, la parte eterna de nosotros no es la que Dios elegirá en algún día futuro para dotarla de vida eterna. La eternidad es una verdadera cualidad en la cosa misma. Esto realmente me lleva a lo que quería predicar: el poder regulador y modelador de la fe cristiana en esta vida. ¿Cuáles son las grandes deficiencias de la vida moral diaria?

I. EL DIFÍCIL EQUILIBRIO DE RESPONSABILIDAD. Los hombres saben lo que es el deber, pero la presión uniforme y constante del deber sobre toda la superficie de la vida de un hombre es algo que los hombres reflexivos siempre están perdiendo. Un día el sentido de la responsabilidad es abrumador. Al día siguiente, todo se acabó. La consecuencia es doblemente mala. Algunas tareas se descuidan por completo y otras se realizan bajo una carga y una tensión que nos agotan.

Nuestra vida se vuelve espasmódica. Oh, por algún poder que, con un peso amplio y uniforme, debería presionar a cada deber en su lugar, descendiendo desde una altura tal que sea independiente de sus caprichos y estados de ánimo, y pese sobre el mañana y el día por igual, tranquilo, sereno, eterno. Ahora escuche nuestro texto. ¡Ahí está la respuesta a nuestro anhelo! Amar a Dios por gratitud y querer servirle por amor, ¡ahí está el rescate! El cumplimiento de todos los deberes, no solo para sí mismo, sino por el bien de quien quiere que se haga; esto es lo que pone fuerza y ​​flexibilidad a la vez en el deber, haciéndolo lo suficientemente fuerte para las tareas más grandes y lo suficientemente flexible para las tareas más pequeñas, dando es esa potencia que tiene la gran máquina de vapor, con igual fidelidad para derribar una montaña y para levantar un guijarro, adaptando sus movimientos a tan diferente trabajo. ¿No es eso la redención de la responsabilidad?

II. EL DIFÍCIL SENTIDO DE LA HERMANDAD. La decadencia del poder de sentir esto es una de las cosas tristes de toda la vida que avanza. No es tan difícil para los niños. El joven aún no se ha adaptado a los gustos y ocupaciones fijos que deciden por él con quién debe tratar. Y así fácilmente da la mano a todo el mundo, y tiene una cierta hermandad superficial con todos los que conoce.

Pero a medida que el hombre envejece, su vida se acerca. No puede extender la mano y abarcar un círculo más grande. Incluso el patriotismo es más difícil de lo que solía ser. Y dejar que su afecto se extienda hasta los confines de la tierra y baje a la cuneta donde yacen los marginados, esto parece absurdo. ¿Cómo se puede mantener y volverse humano? "Esta es la vida eterna", etc. Si he perdido de vista a mis hermanos, debo volver a mi Padre para encontrarlos.

Es la casa del Padre que debemos encontrarnos. No soy simplemente un comerciante entre los comerciantes, un abogado entre los abogados, un ministro entre el ministro. Soy un hijo de Dios, haciendo su voluntad por amor; un hijo de Dios entre los hijos de Dios.

III. EL RODAMIENTO DEL PROBLEMA. Los problemas nos llegan a todo el mundo, y lo que los hombres llaman habitualmente soportarlos, es probable que sea una de las cosas más tristes y tristes que se puedan concebir. Cómo odias y temes entrar en esa casa del sufrimiento. Lo que sí encuentras es probable que sea un hombre aplastado y hecho añicos, o bien un hombre orgulloso, frío, severo, duro, a quien compadeces aún más por la miseria de su orgullosa y dura miseria.

Pero ahora ninguno de estos hombres está soportando realmente su dolor. Ninguno de los dos se ha tomado la molestia de llevarlo a donde le plazca. Cada uno de ellos, de diferentes maneras, soporta su dolor. Y ahora, ¿qué les pasa a estos dos hombres? Simplemente que trazaron un plan de vida que no era lo suficientemente amplio ni lo suficientemente profundo como para dar lugar a problemas. Cuando diseñaron sus vidas, dejaron el dolor fuera.

Tantas vidas son como barcos que navegan hacia Europa en la brillante mañana de un día de verano y, poco a poco, cuando están en el medio del océano, llega la noche y el cielo y el agua se vuelven negros y descubren que no han traído luces de ningún tipo. Y luego, si me desvío y encuentro a un hombre que realmente soporta su dolor, ¿qué es lo que es diferente en él? Debe ser esto: que tiene alguna noción de la vida que es lo suficientemente grande como para causar problemas. El cristiano entra en la profundidad del consuelo porque ama a su Gobernador y a su Educador. "Esta es la vida eterna", etc.

IV. LA FALTA DE NOBLEZA. Hay momentos ocasionales en la larga vida de todo hombre en los que siente que vive con nobleza. Algo lo hace olvidarse de sí mismo, con ardiente entusiasmo encendido por un principio, con fácil desprecio reprime la tentación, con profundo deleite la gloria en la grandeza de algún amigo, mayor que la suya. Es lamentable el hombre que no ha conocido esos momentos. Pero uno o dos de estos en la vida de un hombre solo muestran por contraste el bajo nivel general en el que vivimos nuestras vidas.

Hay una pequeñez que nos fatiga. Todo tiene un arrastre que nos hace preguntarnos: "¿Vale la pena?" Ahora bien, ¿todas esas cualidades que componen la nobleza deben volverse permanentes y constantes en cualquier hombre que realmente conozca y ame a Dios ya Jesucristo? Sea cristiano constantemente, y debe ser noble constantemente. Conoce la redención de Cristo y, viendo todas las cosas redimidas en Él, sus posibilidades, sus ideas deben brillar para ti.

Une tu vida a la de Dios y debe brillar con el entusiasmo de sus esperanzas. Entrégate a tu Redentor y debes ser rescatado del egoísmo. Ama a Dios y debes odiar a Sus enemigos, pisoteando el pecado con todo Su desprecio e indignación. ( Phillips Brooks, D. D. )

Al conocer a Dios

I. EL CONOCIMIENTO DE DIOS.

1. La existencia de Dios es la base de toda religión y, por tanto, el conocimiento de Dios es la piedra de toque de sus principios. El error y la falsedad no cederán a ninguna ciencia que no sea la de la Deidad.

2. Es la falta de este conocimiento lo que sostiene la impiedad. La estupidez de los pecadores desaparecería si vieran claramente lo que es Dios. Eso es lo que evitan. No les gusta retener a Dios en su conocimiento.

3. Si los cristianos conocieran mejor a Dios, su piedad aumentaría. Aquellos antiguos santos, cuyos felices logros los mantenían superiores al mundo, siempre alimentaron su piedad con mucho estudio y comunión con Dios.

4. Este tema de conocimiento nunca se puede agotar. Una mente finita, tal vez, puede llegar a algún punto en la eternidad cuando haya recorrido todos los demás temas y sea capaz de mirar hacia abajo y sobre todos los demás campos del conocimiento sin oscuridad y sin duda. Pero Dios todavía está por encima de ella, ¡más allá de ella!

5. Mediante un verdadero conocimiento de Dios, tendremos un discernimiento claro y experimental de la belleza y grandeza de Su carácter. Por lo tanto, sentiremos la conveniencia de ser como Él.

6. Nuestras relaciones con Dios son tales que debemos desear mucho conocerlo bien. El es nuestro Hacedor; Él será nuestro Juez.

II. ALGUNOS ARGUMENTOS PARA ESTE ESTUDIO. Este conocimiento de Dios tiende

1. Para humillarnos. Cuando lo conocemos mejor, nos conocemos mejor a nosotros mismos. Es esto lo que disipa nuestros engaños. "¡Ay de mí! Estoy deshecho ". ¿Por qué? "Mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos".

2. Crucificarnos al mundo. Tener un entendimiento espiritual de las excelencias de Dios hace que el mundo parezca una cosa muy pequeña. Nos muestra su vacío. El corazón usa esa nueva aritmética para considerar todas las cosas como pérdidas por la excelencia del conocimiento de Dios en Cristo Jesús nuestro Señor.

3. Purificar el corazón. Ninguna vista es tan transformadora como la de Dios. Cuando podemos hacer que nuestras mentes y corazones sean llevados para ver a cara abierta la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria.

4. Confirmar y establecer el corazón del creyente. La especulación no puede hacer esto. El autoexamen, la sumisión a credos y formas, y todo estudio de doctrinas, no puede lograrlo. Tener una visión completa de Dios; conocerlo por medio de la comunión directa; vivir en Su presencia, acostarse y sentir que los brazos eternos lo rodean, muestra al creyente la plenitud y la fidelidad de Dios, y confirma su corazón en algo parecido a la plena certeza de la esperanza. Ahora puede llamar a Dios su Padre.

5. Por lo tanto, tal conocimiento de Dios es sumamente satisfactorio y seguro. ( ES Spencer, D. D. )

El conocimiento de dios

Las Sagradas Escrituras a menudo usan la frase "conocimiento de Dios" o "conocimiento del Señor" como un carácter de la religión verdadera. Esta frase se aplica particularmente a ese período en el que el poder de la religión prevalecerá universalmente. "Todos Me conocerán, desde el menor hasta el mayor". "El conocimiento del Señor cubrirá la tierra", etc. En las Escrituras antiguas, el conocimiento de Dios generalmente se proponía de manera simple; aquí se propone de una manera que corresponde a la luz más clara de la dispensación cristiana en su conexión inseparable con el conocimiento de Jesucristo. Y note que nuestro Salvador conecta el conocimiento de Dios con la prevalencia universal de la verdad Divina ( Juan 17:2 ).

I. LA NATURALEZA Y PROPIEDAD DE ESTE CONOCIMIENTO DE DIOS. Comprende

1. Una concepción justa de Su existencia, atributos y administración, es decir , de Él como "el único Dios verdadero". Considerar

(1) Su Deidad incomparable.

(2) Su verdad inimitable. "El Dios verdadero", dice nuestro Señor

(a) En oposición a todas las deidades falsas.

(b) En Sus promulgaciones, promesas, amenazas; de modo que en ningún sentido se negará a sí mismo.

(c) Como la única e inagotable fuente de verdad.

(3) Su reclamo exclusivo: "el único Dios verdadero".

2. Conocimiento experimental de Él como nuestro Dios y Padre y nuestra porción. Este es el conocimiento del corazón. Por el otro se iluminan los ojos del entendimiento; por esto se llenan y santifican los deseos y los afectos de nuestro corazón. Este conocimiento de Dios es de suma importancia. No es la especulación lo que puede enseñarle a indagar, sino la fe, lo que lo obliga a confiar, lo que le da el conocimiento correcto de Dios.

3. Un reconocimiento práctico de Su autoridad y gobierno. Este último particular muestra que el verdadero conocimiento de Dios abarca toda religión, ya que eleva la mente, santifica el corazón y regula la conducta. “Los hijos de Elí no conocieron al Señor”; es decir, dieron evidencia práctica de que estaban completamente alejados de un reconocimiento obediente de Él. "Y tú, Salomón, hijo mío", dice David, "conoce al Dios de tu padre". Él amplifica y explica esa dirección en lo que sigue: “Y sírvele con un corazón perfecto”, etc.

II. EL MÉTODO DESIGNADO EN EL CUAL ESTE CONOCIMIENTO ES ALCANZADO POR NOSOTROS. Acercándonos a Él mediante el conocimiento creyente de Jesucristo, a quien ha enviado como nuestro Salvador.

1. El hombre, hasta que sea visitado por el “Día de primavera de lo alto”, está desprovisto del conocimiento de Dios. ¿No está su mente cubierta de tinieblas? ¿No está su corazón alienado por la culpa y la depravación? ¿No es su vida una escena continua de rebelión contra el Altísimo?

2. Este conocimiento de Dios no puede ser obtenido por el hombre solo. El hombre ha tenido la oportunidad de intentar hacerlo en la mayor escala. Recorre, pues, a través de todos los recursos de la sabiduría humana, los espléndidos escenarios con los que se cuelga Su templo universal; escucha todas las voces que incesantemente suenan en nuestros oídos y proclaman a nuestro Creador y Conservador; atraviesa el espacioso Templo, marca sus majestuosas proporciones y contempla su sublime belleza; y cuando haya hecho todo, pregunte: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" No hay nada en todo esto que me enseñe, una criatura caída y culpable, el camino a Dios.

3. Este es el camino, el camino que abrió Jesucristo. No puedes venir a Dios como tu Padre, especialmente a Dios como tu Padre reconciliado y misericordioso, sino por Jesucristo.

III. LA INESTIMABLE BENDICIÓN CON LA QUE ESTE CONOCIMIENTO ES IDENTIFICADO. "Esta es la vida eterna". Considere el conocimiento de Dios en Cristo

1. En su inicio. Acuda a ese creyente cristiano sencillo y feliz que acaba de encontrar este conocimiento. Quizás te dé no una declaración doctrinal, sino un modelo viviente, que en muchos aspectos es mejor. Mientras habla del conocimiento de Dios en Cristo, lo asocia con la experiencia interior. Él testificará que el que cree en el Hijo de Dios tiene vida eterna; que tiene vida de perdón y paz. Estaba "muerto en delitos y pecados", pero es "vivificado juntamente con Cristo".

2. En su progreso más maduro. Acude al cristiano experimentado. Tal vez sea un analfabeto, y se quedará perplejo si le preguntas una definición, o si le explicas un pasaje difícil de las Sagradas Escrituras; pero, con la ayuda del Espíritu de Dios, ha abrazado el sistema de la verdad mismo. En todo su curso, el conocimiento de Dios en Cristo ha sido inseparable del avance en la vida divina.

3. En su consumación. Entonces "veremos como somos vistos, y conoceremos también como somos conocidos".

Conclusión:

1. ¿Hemos adquirido este conocimiento? Si no es así, ¿no puedo decir: “Algunos de ustedes no tienen el conocimiento de Cristo; Digo esto para tu vergüenza ". ¿Has pasado veinte, treinta, cuarenta o más años, sin embargo, oscuros, muertos, rebeldes contra Dios?

2. Permítanme exhortar a los que buscan este conocimiento de su Dios, que lo busquen de la manera correcta. “Sí, sin duda”, dice el Apóstol, “y considero todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor”. Conocerlo es conocer el camino que conduce al Padre.

3. Permítame exhortarlo a hacer todo lo posible para promover este conocimiento de Dios en Cristo. Deberíamos hacer eso a gran escala; debemos unirnos en esas sociedades verdaderamente sublimes que tienen como objetivo extender el conocimiento de Dios en Cristo a los confines de la tierra. Pero si es valioso para los confines de la tierra, es valioso para sus propios hogares. Si las familias paganas y los alrededores deben tenerlo, los suyos deben tenerlo. ( J. Hannah, D. D. )

Conocimiento: poder en la religión

(Text, y Oseas 4:1 ; Oseas 5:1 ; Oseas 6:1 ): - El adagio. “El conocimiento es poder, es de aplicación universal. El hecho de que muchos actúen en contra de la verdad que poseen no es prueba de que no sea así.

Que los malvados sigan siendo malvados, los borrachos sigan siendo borrachos, los egoístas egoístas, solo demuestra que hay otro poder dentro de ellos que decide su curso en lugar de los dictados del conocimiento.

I. LA IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO RELIGIOSO RECONOCIDO EN LAS ESCRITURAS,

1. Moisés ordenó a los israelitas que enseñaran a sus hijos Deuteronomio 6:9 ).

2. Los profetas fueron maestros.

3. La tribu levítica no solo era una tribu de sacerdotes, sino también de maestros.

4. Cristo mismo es un profeta.

5. Los apóstoles fueron instrumentos de salvación al proclamar sus principios.

6. La obra de la Iglesia en todos los tiempos es dar testimonio de la verdad, darla a conocer.

II. ¿CÓMO ES EL PODER DEL CONOCIMIENTO EN LA RELIGIÓN?

1. Necesario para comenzar una nueva vida.

(1) Debemos conocer a Dios, su ley, su deber y nuestra falta de obediencia para poder arrepentirnos.

(2) Debemos conocer a Cristo, Su poder, Su aceptación ante Dios, Su disposición a salvar, para poder creer en Él. "¿Cómo creerán en Aquel de quien no han oído?"

2. Conocimientos necesarios para el crecimiento de la nueva vida. La vida debe ser alimentada: vida vegetal, animal, intelectual y espiritual.

3. Conocimiento necesario para ser útil. No subestimo la influencia silenciosa de los fieles. Pero aún la Iglesia necesita

(1) Padres y madres.

(2) Maestros de escuela sabática.

(3) Superintendentes.

(4) Ayudantes en las reuniones de oración.

(5) Oficiales de la Iglesia, y

(6) Cristianos en la vida privada, con abundante conocimiento religioso.

III. ¿CÓMO SE ASEGURA EL CONOCIMIENTO?

1. En la Iglesia primitiva era principalmente instrucción oral mediante la predicación y la catequesis.

2. En los días de palmas del protestantismo europeo fue

(1) Catequesis familiar.

(2) Amplia instrucción religiosa en escuelas comunes, libros de texto religiosos.

(3) Catequización por las autoridades de la Iglesia antes de la confirmación.

3. Para nosotros, la Escuela Sabática reemplaza en gran medida a estos.

4. ¿Qué vamos a hacer?

(1) Trate de apreciar el hecho expresado en el texto. "Destrucción por falta de conocimiento" y "Vida eterna por conocimiento".

(2) Regresar a cumplir con los deberes parentales de instruir a los jóvenes.

(3) Literatura que inculca hechos en lugar de ficción, por ejemplo , historia sagrada, historia de la Iglesia, historia de la Reforma, doctrina. ( W. Veenschoten )

Ahorro de conocimiento

I. LA SALVACIÓN CONSISTE EN LA POSESIÓN DE VIDA. Está claro por el versículo anterior que los dos son sinónimos, y es fácil ver por la conexión frecuente de los dos por Cristo y los apóstoles cuán exacto es llamar a la salvación vida eterna. Los hombres como pecadores están espiritualmente muertos ( Efesios 2:1 ). El poder del mal ha obrado de tal manera en sus almas que los ha hecho sordos a la voz, insensibles a la bondad e indiferentes a las demandas de Dios.

Entonces, en lo que respecta a la vida de amor, confianza, obediencia y gozo, los pecadores están muertos. Lo que necesitan, entonces, es una salvación que los ponga en posesión de la vida, que consistirá en avivar sus poderes dormidos, en enderezar sus afectos pervertidos, en traer de vuelta sus almas a semejanza y comunión. con el Dios vivo. Esta fue solo la salvación que Cristo fue enviado a impartir, y para la cual tenía poder sobre toda carne.

En consecuencia, esta es la "vida eterna", no como una vida que pertenece a la eternidad, sino una vida que es distinta y opuesta a la temporal, terrenal y carnal, eterna en su calidad. Desde el momento en que aceptamos a Cristo como nuestro Salvador, es nuestro Juan 10:27 ; 1 Juan 5:13 ).

II. LA VIDA EN LA QUE CONSISTE LA SALVACIÓN TIENE SU RAÍZ Y FUNDAMENTO EN EL CONOCIMIENTO. Las palabras deben tomarse como están. Este conocimiento no es el medio de la vida eterna, sino que es una representación a la que hay que prestar atención hoy en día. Muchos conceden al conocimiento una importancia subsidiaria en relación con la vida espiritual. No hay afirmación más común en ciertos sectores que la de que la religión no es un credo, sino una vida.

Esto divorcia la religión del intelecto y lo convierte en algo puramente emocional. Cristo aquí declara que la vida eterna se basa en el conocimiento, por lo que enseña que antes de que el cristianismo pueda ser una vida, debe ser un credo. Aprender aqui

1. El carácter sagrado del conocimiento.

2. Su importancia.

3. Su perpetuidad.

III. ESTE CONOCIMIENTO ES EL DE DIOS Y CRISTO.

1. De Dios.

(1) Hay un sentido en el que Dios no puede ser conocido. Él es tan diferente de nosotros en la constitución de Su Ser, y tan superior a nosotros en Sus atributos, que hay un gran abismo que ningún pensamiento o imaginación puede superar ( Job 11:7 ). De hecho, si pudiéramos conocer a Dios como nos conocemos unos a otros, Él no sería Dios. No sería infinito, porque lo finito no puede comprender lo infinito.

(2) Pero hay un sentido en el que podemos conocerlo; en la medida en que se ha revelado en el evangelio, y suficiente para un amor inteligente y confiado. Este conocimiento entonces

(a) No es simplemente el conocimiento que podemos obtener de las obras de Dios. Aquí podemos conocer el poder, la habilidad, el pensamiento y el cuidado de Dios; pero no a sí mismo: al igual que en un libro, podemos vislumbrar ocasionalmente el funcionamiento de la mente del autor y los rasgos de su carácter, pero no conocemos al hombre en ninguna medida real.

(b) No es simplemente el conocimiento que podemos obtener de Su Palabra. Es posible que estemos familiarizados con el contenido de las Escrituras y, sin embargo, no sepamos más de Dios mismo de lo que sabemos de un hombre por lo que otros han escrito sobre él.

(c) Es el conocimiento que también proviene de la comunión entre nuestras almas y Dios. Este es el verdadero fundamento de nuestro conocimiento de los demás. Las almas deben revelarse a las almas a través de la amistad.

1. Debemos estudiar las obras de Dios y leer Su Palabra, pero además de esto debemos entrar en una comunión cordial. En esto debemos pedir la ayuda de Su Espíritu y abrirnos a lo que Su Espíritu enseñará.

2. De Cristo también. Aquí debe seguirse la línea de pensamiento que acabamos de seguir. Las personas son dos, pero el conocimiento es el mismo. Y por eso la misión de Cristo fue la manifestación del Padre. Exactamente en el grado en que conocemos a Cristo el Revelador, conoceremos a Dios el Revelado. Este conocimiento debe venir

(1) A través de las Escrituras que nos enseñan acerca de Él.

(2) A través de la comunión que nos une a Él.

(3) Por el Espíritu que toma de las cosas de Él y nos las muestra.

Cuando de esta manera la mente ha llegado a aceptar a Cristo, y en la aceptación de Cristo ha aceptado a Dios en Él, la vida eterna es nuestra. ( B. Wilkinson, FG S. )

Muerte de Fisher

Cuando Fisher, obispo de Rochester, salió de la Torre de Londres y vio el cadalso en el que iba a ser decapitado, sacó de su bolsillo un testamento griego y, mirando al cielo, exclamó: “Ahora, oh Señor, dirígete a algún pasaje que pueda ayudarme a atravesar esta horrible escena ". Abrió el libro y su ojo miró este texto. Instantáneamente la cerró y dijo: “¡Alabado sea el Señor! esto es suficiente para mí y para la eternidad ". ( W. Baxendale .)

Versículos 4-5

Te he glorificado en la tierra

La glorificacion de dios

Las palabras pueden considerarse

I. EN SENTIDO MEDIATORIO; por eso son propias de Cristo;

1. "Yo te he glorificado". Cristo glorificó a Dios

(1) Por Su persona ( Hebreos 1:3 ).

(2) Por su vida y perfecta obediencia ( Juan 8:46 ; Juan 8:49 ).

(3) Descubriendo la misericordia de Dios ( Juan 1:14 ).

(4) Por sus milagros ( Mateo 9:8 ; Marco 15:31 ).

(5) Por Su pasión.

(6) En Su doctrina.

Dios fue muy glorificado en la Creación ( Salmo 19:1 ), en Sus providencias; pero sobre todo en Cristo, siendo la redención la obra más noble que jamás conoció. En la creación aparecieron la sabiduría, la bondad y el poder de Dios; en la providencia, la justicia, la misericordia y la verdad de Dios; pero estos en Cristo en un grado más elevado.

2. "He terminado el trabajo", etc., implica

(1) La sumisión, fidelidad y diligencia de Cristo Filipenses 2:7 ; Juan 13:1 ).

(2) La plenitud de nuestra redención ( Hebreos 10:14 ; Romanos 8:1 ).

(3) El nombramiento divino de Su obra ( Salmo 40:7 ).

II. EN UN SENTIDO MORAL en el que nos apliquen.

1. Qué es glorificar a Dios en la tierra, etc.

(1) ¿Qué? Dios es glorificado pasivamente. Así todas las cosas glorificarán por fin a Salmo 76:10 ; Romanos 3:5 ; Romanos 3:7 ). Esto no es gracias a ellos, sino al sabio y poderoso gobierno de Dios. Glorificamos a Dios activamente cuando nos dedicamos a esta obra, y la convertimos en nuestro fin y alcance. Por tanto, glorificar activamente a Dios es

(a) Reconocer Su excelencia en todas las ocasiones ( Salmo 50:23 ; Salmo 145:10 ).

(b) Renunciar a nuestra voluntad a la Suya. Las alabanzas verbales no son más que un parloteo vacío ( 2 Tesalonicenses 1:11 ). Dios es más glorificado en la obediencia de las criaturas. Primero, a Sus leyes, cuando estudiamos para agradarle en todas las cosas ( Colosenses 1:10 ).

Segundo, a Su providencia. Es un honor para Él cuando estamos contentos de ser lo que Dios quiere que seamos, y podemos preferir Su gloria antes que nuestra propia comodidad, Su honor antes que nuestra abundancia ( Filipenses 1:20 ).

(c) Para albergar las impresiones de Su gloria sobre nosotros, es decir , cuando crecemos más como Él y mostramos Sus virtudes ( 1 Pedro 2:9 ; Efesios 1:12 ). La vida de un cristiano es un himno a Dios; su andar circunspecto proclama la sabiduría de Dios; Su horror y vigilancia contra el pecado, Su Majestad; Su obediencia alegre y pronta, Su bondad; Su pureza, la santidad de Dios.

(d) Hacer aquellas cosas que tiendan a honrar el nombre de Dios, y traerlo a petición en el mundo ( 1 Pedro 2:12 ; Mateo 5:16 ; cap. 15: 8).

(e) Promover sus intereses en el mundo. Este es el método de la oración del Señor: "Santificado sea tu nombre"; y luego, "venga tu reino".

(f) Para hacer la obra que nos ha encomendado. Primero, el deber de nuestras relaciones particulares. Si es pobre, glorifico a Dios con mi diligencia, paciencia, inocencia, contentamiento; si es rico, glorifico a Dios con una mente humilde; si bien, glorifico a Dios con mi salud; si está enfermo, por la mansedumbre bajo su mano; si un magistrado, por mi celo ( Nehemías 1:11 ); si ministro, por mi vigilancia; si comerciante, por mi justicia. Desde el rey hasta el scullion, todos deben trabajar para Dios. En segundo lugar, el deber de nuestra vocación y llamado. Cada cristiano tiene su camino y su lugar, alguna obra que Dios le dio.

(g) Hacer de Dios el gran alcance y fin de nuestras vidas y acciones. En nuestras acciones ordinarias ( 1 Corintios 10:31 ). Así que en actos de gracia.

(2) ¿Dónde? En la tierra.

(a) Donde tan pocos Filipenses 3:20 la gloria de Dios, pero buscan sus propias cosas ( Filipenses 3:20 ).

(b) ¿Cuál es el lugar de nuestro juicio? Muchos esperan glorificar a Dios en el cielo, pero no se preocupan por glorificar a Dios en la tierra. Pero aquí donde está el peligro está el deber y el juicio ( Mateo 10:32 ).

(3) ¿Cómo? “He terminado”, etc.

(a) Es la obra que glorifica a Dios; no alabanzas vacías, sino santa conversación ( Mateo 5:16 ; Salmo 50:23 ; Juan 15:8 ).

(b) Cada hombre tiene su trabajo. La vida nos fue dada por algo; no sólo para llenar la cantidad de cosas en el mundo, como piedras y escombros: no para crecer en estatura, como las plantas; ni simplemente para saborear placeres, como las bestias. Dios le dio al hombre facultades de razón y conciencia para manejar algún trabajo y negocios para la gloria de Dios y su propia felicidad eterna. El mundo nunca fue hecho para ser un hervidero de drones e inactivos.

(c) Esta obra nos la ha dado Dios. Por su palabra. No hay curso de servicio bueno sino agradable a la palabra de Dios ( Salmo 119:105 ; Tito 2:12 ). Por su providencia, que gobierna en todo lo que cae. Pero, ¿cómo debe un hombre glorificar a Dios en el lugar y la posición en que Dios lo ha puesto? Conténtate con eso; Dios es el Maestro de las escenas y determina qué parte actuar. Con paciencia digerir los inconvenientes de tu vocación.

(d) Este trabajo debe estar terminado y perfeccionado ( Apocalipsis 2:10 ; 2 Timoteo 4:7 ).

2. ¿Por qué este debe ser nuestro mayor cuidado?

(1) Este es el fin por el que se crearon todas las criaturas ( Romanos 11:36 ; Proverbios 16:4 ).

(2) Dios tiene derecho e interés en nosotros ( Romanos 14:7 ; 1 Corintios 6:19 ).

(3) Seremos llamados a cuentas ( Lucas 19:23 ).

(4) Nos beneficiará enormemente. Dios lo nota (cap. 17:10) y lo recompensa ( Mateo 19:28 ).

(5) Esto ennoblece a un hombre.

(6) Dios tendrá Su gloria sobre ti, si no de ti, porque está resuelto a no ser un perdedor ( Proverbios 16:4 ; Levítico 10:3 ).

(7) Cuando lleguemos a morir, este será nuestro consuelo, Cristo nos ha dejado un modelo aquí; y Ezequías ( Isaías 38:3 ), y Pablo ( 2 Timoteo 4:7 ). ( T. Manton, D. D. )

La glorificación celestial

1 . Nuestro Señor presenta como una súplica para que Él pueda ser glorificado: la fidelidad y plenitud con la que había cumplido Su confianza. Esta petición va más allá de la primera. En la primera, oró pidiendo glorificación en la tierra, para que pudiera ser llevado triunfalmente, como testimonio divino de su éxito. Aquí ora por la glorificación en el cielo, para que pueda ser elevado a esa posición de honor que por derecho divino le perteneció desde la eternidad.

2. Es maravilloso y alentador que el Hijo de Dios no solo ore, sino que use argumentos para sus peticiones. Así, como en todas las cosas, fue hecho semejante a sus hermanos. Aviso

I. DECLARACIÓN DE CRISTO CON RESPECTO A SU CURSO EN LA TIERRA - “Yo te he glorificado”, etc.

1. Su misión fue una obra; no un curso de influencia, o enseñanza solamente, sino de acción gloriosa, es decir, la redención de la humanidad del poder y las consecuencias del pecado.

2. Este trabajo fue el resultado de un arreglo divino. Mucho antes de Su advenimiento, Él había declarado: “He aquí yo vengo”, etc. ( Salmo 40:7 ; cf. Hebreos 10:7 ). De modo que tanto el Padre como el Hijo y el Espíritu estaban interesados ​​en el cumplimiento de la redención. Sin embargo, la obra fue especialmente personal para Cristo. Las grandes empresas requieren grandes calificaciones. Por lo tanto, esta obra fue encomendada al "Fuerte Hijo de Dios", quien es el único que puede realizarla.

3. Este mundo fue el escenario o la esfera de la obra del Salvador. En el cielo Dios es siempre glorificado. Cuán apropiado, y necesario, entonces, que Dios fuera glorificado donde había sido deshonrado. Y marque qué énfasis se pone en el elemento personal. Adán cayó de su inocencia original y, por lo tanto, falló en glorificar a Dios, y toda su posteridad ha seguido su curso descendente. Jesús, el segundo Adán solo, pudo decir: "He terminado la obra de Dios, he glorificado al Padre".

4. No es difícil ver que la conducta del Salvador en la tierra fue para la glorificación del Padre, aunque al mismo tiempo tuvo su relación y diseño con respecto al hombre. Su proceder fue un reconocimiento constante de Dios. El pensamiento del Padre siempre fue lo primero. Conectó todo lo que dijo y todo lo que hizo con el Padre. Las mentes de los hombres siempre fueron dirigidas por Él hacia Dios.

Por primera vez en la historia, la ley divina, en toda su extensión y espiritualidad, encontró completa ilustración y cumplimiento. En Él contemplamos la revelación personal de Dios. En Él el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de Su persona. Los hombres contemplaron la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

5. Cristo, sin embargo, habla de la finalización de Su curso antes de que fuera realmente cerrado: "He terminado". Pero prácticamente se terminó. Habiendo pedido ser glorificado, no tenía ninguna duda del problema. Su vida activa de beneficencia incesante e inocencia inmaculada había seguido su curso, y Su obra fue cumplida. Sus palabras combinan la más profunda humildad con la más alta dignidad.

II. LA SOLICITUD DEL SALVADOR DE SU CORONA MEDIATORIAL EN EL CIELO ( Juan 17:5 ). Estas palabras asumen que Cristo existió antes de Su aparición en la tierra; y que en Su preexistencia tuvo gloria Divina; y que su verdadera y eterna gloria, cuando se encarnó, fue necesariamente velada. Ahora ora para que, habiendo cumplido Su empresa, pueda reanudar Su majestad y elevarse de nuevo a Su gloria en el cielo. Esta glorificación implicó

1. La entronización de Su persona, con el nuevo elemento de humanidad añadido a Su naturaleza Divina. En relación con nuestra naturaleza, esta fue una petición maravillosa, ¡y qué estímulo es para nosotros! ¡Qué dignidad reviste nuestra naturaleza! El amor de Cristo por la humanidad era tan fuerte que no regresaría al cielo sin nuestra naturaleza.

2. La exhibición de Su perfección. Era necesario que todos los principados y potestades celestiales sujetos a Él vieran que Su asunción de humanidad no traía ningún defecto a Su perfección infinita; que Su gloria personal no sufrió abatimiento por su nueva asociación. Por tanto, en las visiones del Apocalipsis, encontramos ángeles y santos unidos en el nuevo cántico de adoración al Redentor ( Apocalipsis 5:13 ).

3. El establecimiento y triunfo de Su reino. Si el fin por el cual tomó nuestra naturaleza no se cumplió, ¿cómo podría ser glorificado? El éxito completo de su misión fue esencial para su gloria con el Padre. Por lo tanto, a medida que avanza este reino y triunfa este principio, Él es glorificado en Su trono. ( J. Spence, DD)

La retrospectiva de la vida de Cristo

Jesús trajo honor a Dios

I. PORQUE VIVIÓ TANTO QUE HIZO QUE OTROS HOMBRES PENSAN MÁS EN DIOS. "Fuera de la vista, fuera de la mente" es el viejo adagio; y debido a que Dios es siempre invisible, a menudo se le olvida. Cualquier cosa que haga que los hombres piensen en Dios con reverencia y gratitud, promueve Su gloria. En este sentido, "los cielos cuentan su gloria". Sugieren a la mente de los hombres pensamientos de Su sabiduría, poder y grandeza.

Para un servicio de este tipo, ¿hubo alguna vez en el mundo algo como las palabras y los hechos de Jesús? Es posible que Jesús no haya mencionado el nombre de Dios, pero ¿crees que podrías haber estado en Su presencia una hora y no haber elevado tus pensamientos hacia Dios? Los hombres lo vieron sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, etc. ¿Era posible que vieran y oyeran estas cosas y no reconocieran el poder y el amor de Dios? La moralidad de la enseñanza de Jesús debe haber sido un gran poder para asustar a los hombres que se habían enterrado en la inconsciencia del Altísimo.

Había algo en Jesús mismo que hacía que los hombres pensaran en Dios. No nos es posible imitar los milagros de Cristo; pero es posible que un hombre manifieste tal temperamento, que adondequiera que vaya, le sugerirá pensamientos sobre Dios.

II. AYUDANDO A LOS HOMBRES A PENSAR EN DIOS MÁS CORRECTAMENTE. A menudo cometemos errores sobre el carácter de los demás y, a veces, en su beneficio. Damos crédito a los hombres por lo que no son y no tienen. Pero ningún pensamiento nuestro va más allá de la verdad acerca de Dios. Su carácter es más noble y más grande de lo que mi mejor concepción puede ser; por lo tanto, cualquier cosa que me ayude a verlo más perfectamente y corrija mis errores acerca de Él, promueve Su gloria.

¿Hubo alguna vez algo en el mundo que tuviera tanto poder para limpiar las tinieblas que ocultaban la gloria de Dios, como la vida y el trabajo, las palabras y las obras de Jesús? ¿Podrían los hombres ver y oír estas cosas y ayudar a pensar mejor en Dios? ¿Podrían seguir adelante y no pensar en Aquel cuyo cuidado está sobre toda la creación?

III. POR UN CONSTANTE RECONOCIMIENTO DE SU AUTORIDAD Y AYUDA. ¡Cuán cuidadoso fue para hacer comprender a los hombres que no estaba en el mundo para perseguir sus propios planes o para seguir su propio propósito! Llamó a sus milagros las obras del Padre. El hábito de agradecer a Dios por todas las cosas se convirtió en un rasgo conspicuo de su carácter, como aprendemos de este hecho, que por medio de él dos de sus discípulos lo reconocieron después de que regresó de entre los muertos.

Cuando los hombres vean en nosotros este reconocimiento constante de la autoridad divina, la ayuda y la misericordia, entonces, a nuestra manera, podemos decir con Jesús: "Yo te he glorificado en la tierra". Luego, nuevamente, por Su obediencia a las leyes Divinas, Su alegre contentamiento con las dispensaciones de Dios, Su inquebrantable confianza en Dios, Jesús glorificó a Dios. Conclusión:

1. Es fácil pensar en glorificar a Dios en el cielo, donde todo corazón es puro; pero Jesús dijo: “Te he glorificado en la tierra” - en las dificultades, pruebas, tentaciones de la vida - donde abunda el pecado.

2. Es una simple contradicción que un hombre se llame a sí mismo cristiano y no tenga una creciente ansiedad por considerar la autoridad de Dios, someterse a su voluntad, darle gracias por su bondad y vivir para su alabanza y gloria. ( C. Vince .)

Cristo es una gran obra en la tierra

El Hijo glorificó al Padre en la tierra al terminar la obra que le había encomendado. Fue un gran trabajo. Nadie más que el Hijo Eterno podría haberlo terminado. La dignidad de la ley eterna, que el hombre había quebrantado, tenía que ser reivindicada y mantenida; había que soportar todo el peso de una maldición infinita. Cada uno de los pecados de todo su pueblo, que se adhirió a ellos como una lepra, tuvo que ser llevado y quitado.

El príncipe de este mundo tenía que ser enfrentado y conquistado en su propio terreno, el campo de batalla de este mundo. Todo este trabajo tenía que hacerse frente a la fuerza y ​​la oposición plenas del infierno y todos sus poderes; de cara, ya pesar de la apatía y la indiferencia, la ignorancia y la locura de los suyos, y la rabia y el antagonismo de los poderes de este mundo. El trabajo debía realizarse, además, en la naturaleza del hombre. La naturaleza que pecó debía ser también la naturaleza que sufrió. ( T. Alexander, M. A. )

El propósito mesiánico

I. FUE EL FIN DE CRISTO EN EJECUTAR SU OFICINA MEDIATORIA PARA GLORIFICAR A DIOS.

1. ¿Qué es glorificar a Dios? ( Salmo 86:11 ; Apocalipsis 4:11 ).

(1) No para agregarle gloria ( Salmo 8:1 ; Salmo 106:2 ).

(2) Pero para declarar la gloria que hay en Él ( Mateo 5:16 , Mateo 15:31 ; Juan 12:28 ; Juan 16:14 ).

2. Este fue el fin de Cristo ( Juan 7:18 ).

(1) No su propia gloria ( Juan 8:50 ; Hebreos 12:2 ).

(2) En última instancia, no la felicidad del hombre ( Filipenses 1:11 ; Filipenses 2:11 ), porque

(a) Dios hace todas las cosas para Su propia gloria ( Salmo 46:10 ; Proverbios 16:14 ).

(b) Todas las criaturas están destinadas a glorificarlo ( Levítico 10:3 ; 1 Corintios 10:31 ; 1 Pedro 4:11 ).

(c) Su gloria es el mejor final ( Romanos 11:36 ).

3. ¿Cómo glorificó Cristo a su Padre? ( Juan 14:13 )

(1) Declarando Su santidad (versículo 11).

(2) Al mostrar su alabanza ( Mateo 11:25 ).

(3) Por las obras que hizo en Su nombre ( Juan 10:25 ; Juan 11:40 ).

(4) Por las ocasiones que dio a otros para bendecir y alabar a Dios ( Lucas 17:18 , Lucas 18:43 ; Filipenses 1:11 ).

(5) Enseñando a sus discípulos a atribuirle toda la gloria ( Mateo 6:13 ).

(6) Por la santidad de su vida ( Mateo 5:16 ).

(7) Por la forma de Su muerte ( Juan 21:19 ; Filipenses 2:8 ; Filipenses 2:11 ).

(8) Por la conquista así obtenida sobre el diablo ( Hebreos 2:14 ).

(9) Por Su gloriosa resurrección y ascensión ( Romanos 1:4 ; Lucas 24:51 ).

4. Usos

(1) Consuelo para los creyentes, que su salvación es para la gloria de Dios ( 1 Timoteo 2:4 ).

(2) Exhortación a seguir a Cristo para glorificar a Dios ( 1 Corintios 10:31 ).

(a) En tus pensamientos ( Proverbios 12:5 ; Isaías 55:7 ).

(b) En tus afectos ( Gálatas 5:24 ; Colosenses 3:2 ).

(c) En tus palabras ( Santiago 3:6 ).

(d) En sus acciones ( 1 Pedro 2:12 ).

II. CRISTO HA TERMINADO LA OBRA QUE DIOS LE DIO PARA HACER ( Juan 4:34 ).

1. ¿Qué fue este trabajo? La recuperación del hombre caído ( 1 Timoteo 2:6 ).

(1) Con este fin, el Padre lo aceptó como nuestro rescate ( Juan 3:16 ; 2 Corintios 5:19 ).

(2) Él, para capacitarse para esta gran obra, asumió nuestra naturaleza y se hizo hombre ( Juan 1:14 ; 1 Timoteo 1:15 ).

(3) Así hecho hombre, el Padre le exigió ( Isaías 61:1 ; 1 Timoteo 2:6 )

(a) Una completa obediencia a Sus leyes ( Hebreos 7:26 ).

(b) Sufrir sufrimiento por el pecado ( Isaías 53:6 ; 2Co Hebreos 2:9 ).

(4) Al cumplir con tales términos, Cristo expulsó nuestra redención Hebreos 4:15 ; Romanos 1:16 ; 1 Corintios 1:30 ).

2. ¿Cómo lo terminó Cristo?

(1) En cuanto a toda clase y especie, murió y sufrió ( Filipenses 2:8 ).

(2) En cuanto a todas las piezas, todo lo necesario.

(3) En todos los grados, su obediencia fue perfecta ( 1 Pedro 2:22 ); y Sus sufrimientos fueron infinitamente meritorios ( 1 Juan 2:2 ; Hechos 20:28 ).

(4) En cuanto a todos los tiempos de obediencia, Él continuó en todas las cosas Gálatas 3:10 ).

3. ¿Qué beneficios nos reporta la presente?

(1) Somos redimidos de todo mal ( Isaías 33:22 ; 1 Pedro 3:13 ).

(a) De la ira de Dios ( Romanos 5:9 ).

(b) Del poder de Satanás ( Juan 16:11 ; 1 Juan 3:8 ).

(c) De la prevalencia del pecado ( Hechos 3:26 ).

(d) De la maldición de la ley ( Gálatas 3:13 ).

(e) De los tormentos eternos ( Romanos 8:1 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ).

(2) Instancia en todo bien ( Romanos 8:32 ; 1 Corintios 3:22 ).

(a) En el amor de Dios ( Romanos 5:1 ).

(b) En estado justificado ( Romanos 3:24 ).

(c) En el poder de la santidad ( 1 Pedro 1:18 ).

(d) En un título a la felicidad eterna ( Juan 14:2 ).

III. NOSOTROS, A IMITACIÓN DE CRISTO, DEBEMOS TERMINAR LA OBRA QUE DIOS NOS HA DADO HACER ( 1 Pedro 2:21 ; 1 Corintios 11:1 ).

1. Para glorificar a Dios.

(1) Reconociendo nuestra dependencia de Él y honrándolo en consecuencia ( Salmo 86:9 ).

(2) Descubriendo Su gloria y perfecciones unos a otros ( Salmo 9:11 ).

(3) Al bendecirlo y alabarlo ( Salmo 86:12 ; Lucas 5:25 ; 2 Corintios 9:13 ).

(4) Por confesión de pecados ( 1 Juan 1:9 ; Jeremias 13:16 ).

(5) Por una dedicación de todo el hombre a Él ( 1 Corintios 6:20 ).

(6) Al ser fructíferos en santidad ( Juan 15:8 ).

2. ¿Por qué deberíamos terminar este trabajo? Esto es el fin

(1) De nuestra venida al mundo ( Salmo 149:2 ; Proverbios 16:4 ; Apocalipsis 4:11 ).

(2) De nuestra dotación de almas racionales capaces de esta obra ( Job 35:10 ; Hechos 17:26 ).

(3) De nuestra preservación, y todas las bendiciones que recibimos de Él Hechos 17:28 ; Hebreos 1:3 ; Salmo 107:8 ).

(4) De todas las demás obras que nos capacita para hacer ( Mateo 5:16 ; 1 Corintios 10:31 ).

(5) De las manifestaciones llenas de gracia de Su voluntad para con nosotros ( 1 Pedro 2:9 ).

(6) De la gloriosa esperanza puesta ante nosotros ( Colosenses 1:27 ; Hebreos 7:19 ).

3. ¿Cómo podemos terminar este trabajo? Debemos celebrar

(1) Su omnipresencia y omnisciencia por reconocimiento ( Salmo 139:7 ), por comportamiento adecuado ( Salmo 16:8 ), por sinceridad en todos nuestros caminos ( Job 11:11 ; 2 Corintios 1:12 ).

(2) Su omnipotencia, al orarle ( Efesios 6:18 ), al depender de Él ( Romanos 4:20 ), al temerle ( Juan 4:24 ; Isaías 8:13 ), y humillarnos ante Él. ( Isaías 2:10 ).

(3) Su sabiduría, al admirarla ( Romanos 11:33 ).

(4) Su soberanía al someterse a ella ( 1 Samuel 3:18 ).

(5) Su bondad, amándolo ( Deuteronomio 6:5 ), anhelando de Él ( Salmo 42:1 ), regocijándose en Él ( Filipenses 4:4 ).

(6) Su veracidad, al creerle ( 1 Juan 5:10 ), y así con Sus otras perfecciones, misericordia, justicia, espiritualidad, etc. Conclusión: Glorifique a Dios porque

1. Él te hizo.

2. Lo que tienes, te lo dio.

3. Lo dio para Su gloria.

4. Los ángeles lo glorifican.

5. Se ofende mucho con los que no le dan gloria Malaquías 2:2 ; Hechos 12:23 ).

6. Glorifícalo y Él te glorificará a ti ( 1 Samuel 2:30 ).

( Bp. Beveridge .)

He terminado la obra que me diste que hiciera. Trabaja

1. Es el trabajo que glorifica a Dios.

2. Cada uno tiene su propia obra asignada por Dios.

3. Este trabajo debe terminarse en la tierra.

4. Haber terminado esta obra es la reflexión más consoladora en el lecho de muerte. ( WH Van Doren, DD )

La obra consumada de cristo

I. UNA OBRA DADA A CRISTO Y COMPRENDIDA POR ÉL: obra de salvación. Era un trabajo prescrito, un trabajo definido, un trabajo completo. Tenemos un resumen de ello en Daniel 9:24 .

1. Él debía "poner fin a la transgresión". Lo hizo cumpliendo la ley, que exigía dos cosas: obediencia y, en caso de no obedecer, satisfacción. Cristo se enfrentó a la ley de ambas formas.

2. Él debía "poner fin al pecado". Apocalipsis 20:3 ( Apocalipsis 20:3 ).

3. Él debía "hacer reconciliación por la iniquidad"; entregándose a sí mismo, "el justo por los injustos".

4. Él mismo debía “traer justicia eterna”, la justicia de Dios ( Romanos 3:21 ; 2 Corintios 5:21 ).

5. Debía "sellar la visión y la profecía"; es decir, "consumarlos, ratificarlos y cumplirlos"; para asegurar todas sus preciosas promesas y preservarlas para su pueblo, porque un sello protege y preserva.

II. CRISTO TERMINÓ ESTA OBRA. Terminó la redención, terminaron los tipos y las sombras, se selló y terminó el perdón, terminó la separación que había hecho el pecado entre el pecador y Dios, y entre los miembros del cuerpo de Cristo, se aniquiló la distancia, los que estaban lejos son hecho cercano por la sangre de Cristo.

III. ESTE NO ERA TRABAJO LIGERO. Todos los ángeles del cielo no podrían haberlo logrado ( Isaías 59:16 ).

1. No fue un trabajo insuficiente; el Señor Jesús no dejó nada que hacer.

2. No fue un trabajo decepcionante; no defraudó al Padre, ni al Hijo, ni al Espíritu Santo, y no los defraudará a ustedes ( Romanos 10:11 ).

3. No fue un trabajo incierto; algunas personas parecen pensar que su finalización depende de si consienten o no.

4. No es un trabajo insatisfactorio; ¡intentalo!

5. No fue un trabajo innecesario; sin ella ningún pecador podría ser salvo; no se puede llegar al cielo de ninguna otra manera, no se puede acercar a Dios con ningún otro nombre; no hables de tus obras, oraciones, intenciones, caridad: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”, etc. ( M. Rainsford. )

El trabajo de la vida debe completarse

Si alguno de ustedes muriera hoy, ¿podría decirle a Dios: “Señor, aquí está la obra de mi vida? Me enviaste a la vida con un puñado de semillas, y aquí está mi corazón, como un jardín, lleno de flores ”? ( HW Beecher .)

La recompensa de Cristo Su obra terminada

I. OBRA TERMINADA DE CRISTO.

1. Es cierto para todos los hombres en el sentido de que deben terminar el trabajo que se les ha encomendado. Puede estar bien hecho o mal hecho, pero cada uno de nosotros debe tejer en la red de la historia humana ese trozo del patrón, ya sea oscuro o brillante, que se nos ha asignado. Pero aunque tenemos que terminar nuestra tarea, puede ser cualquier cosa menos un trabajo terminado para todo eso. El alma verdadera que mira hacia atrás en su pasado no puede pensar, pero su vida ha sido una mala cosa después de todo. Es una cuestión de parches y puntas rotas, de poderes desperdiciados, de oportunidades perdidas, y el resultado es una ofrenda pobre y defectuosa de la que me avergüenzo, como bien podría estarlo.

2. Pero considere cuán completamente diferente es la actitud de Cristo aquí. Aunque como nosotros, teniendo la misma carga, y la misma vida de fe por la cual dirigir Sus pasos, y acercándose tanto a nosotros, sin embargo, qué abismo hay entre Él y nosotros en virtud de este único hecho, que Él estaba completamente fuera de nuestro alcance. pecado. Por lo tanto, cuando llega al borde de la vida, puede mirar atrás sin un solo arrepentimiento y decir: "He terminado la obra", etc.

, lo terminó de tal manera que no necesita ningún suplemento, que no tolerará ninguna enmienda. Se le había dado a Él revelar al Padre, y Él nos había descubierto el resplandor de Su gloria, etc. Se le había dado a Él para mostrarnos el camino de la vida, y a través de las espinas y abrojos del mundo. Él había caminado recto y sin mancha en el camino eterno. Se le había dado a Él para llevar nuestras penas y nuestras penas, y con toda la simpatía humana se había extendido y se había apoderado de todos los males de los hombres, y los había hecho todos suyos.

Se le había dado a Él para hacer de Su alma una ofrenda por el pecado, y Él estaba esperando, listo para ser ofrecido. No había nada que emprendiera que no hubiera cumplido, ninguna oportunidad que se le había dado que no hubiera aprovechado. Parece, de hecho, una vida rota, cuando pensamos en lo breve que fue, sin embargo, fue la única vida entera jamás vivida en la tierra.

3. Qué estímulo nos da esto, y cómo ayuda a asegurar nuestro corazón ante Dios. La gloria que reclamó como suya debe serle pagada en su pueblo; fue por ellos que terminó su obra, es por ellos que pide su recompensa. Y como Él no tenía dudas acerca de Su derecho, nosotros tampoco deberíamos hacerlo cuando suplicamos en Su nombre.

II. LA ORACIÓN ( Juan 17:5 ). Debe haber sido algo extraño, incluso para aquellos que lo habían acompañado durante tanto tiempo, escuchar esas palabras. Ningún dicho de Cristo contiene una sugerencia de mayor y mayor importancia que esta.

1. Jesús, en la solemne sencillez de la oración, se encarga de hablar con el Padre Eterno acerca de una época en la que todavía no había cielo ni tierra, y por así decirlo, recuerda a su Padre que ni siquiera entonces no estaba sin compañía, ni la Divinidad. el amor se marchita en mero amor propio. Y lo extraño es pensar en Aquel que se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre recordando con calma estas misteriosas comuniones como parte de su experiencia personal.

2. Y ahora, en cuanto a la naturaleza de esa gloria por cuya restauración Él ora.

(1) Somos aptos, de una manera algo carnal, a representar para el Señor resucitado ese tipo de magnificencia real que siempre ha sido el ideal de los monarcas orientales. Su noción de gloria es absorber para sí todo el poder y la alabanza, y luego retirarse a las intimidades de un deleite ininterrumpido donde el trabajo y la angustia no pueden entrar, ni el grito de los afligidos ni el gemido de los oprimidos. Cristo nunca usó, ni quiso usar, tal corona, y fue más glorioso incluso en Su corona de espinas de lo que sería con tales honores.

Era una verdadera canción que cantaban los ángeles en Belén, "gloria a Dios en las alturas" cuando Dios yacía en el establo; y cambiar la grandeza de esa humildad por cualquier tipo de estado y magnificencia sería apartarse de la realidad de la grandeza y obtener un mero espectáculo y exhibición vacíos.

(2) ¿Qué fue, entonces, esa gloria? Leemos sobre el "Cordero inmolado desde la fundación del mundo" y el "Cordero preordenado desde la fundación del mundo". Palabras como estas nos recuerdan que, en una eternidad pasada, el espíritu del Hijo era el mismo que ahora. El suyo era un espíritu eterno de obediencia, sacrificio y amor. Por eso el Padre lo amó y se deleitó en Él; este era Su honor, ser el símbolo y la revelación del amor Divino.

3. Ese es un lado de la medalla y el otro presenta exactamente la misma imagen. Los cielos ahora lo han recibido, pero el cielo está parcialmente abierto para mostrarnos lo que Él es ahora; “El Cordero inmolado desde la fundación del mundo” es exaltado todavía como un Cordero inmolado. Hay cambio de lugar y de circunstancias, pero no de espíritu. Se le cantan cánticos de alabanza, se ponen coronas sobre Su cabeza, hay coronas al este a Sus pies, pero Él sigue siendo el Cordero inmolado para quien los honores y las dignidades no son nada excepto darle poder para realizar el propósito de Su vida.

Su nuevo poder es solo el medio de nuevos servicios, y Su gloria es darnos el arrepentimiento y la remisión de nuestros pecados. Es como si la Cruz estuviera plantada entre las dos eternidades, ya sea que miremos hacia atrás o hacia adelante, es la misma visión gloriosa que contemplamos.

III. TODA LA GLORIA QUE CRISTO PIDE ES POR SU PUEBLO ( Juan 17:10 ). Quiere realizarlo en ellos. Los santos ángeles y todos los santos que han lavado sus vestiduras, etc., no pueden dejar de cantar: "Digno es el Cordero que fue inmolado", etc. Pero Él se vuelve de todos ellos a Su Iglesia, y el pensamiento de Su corazón es: “Padre, déjame ser glorificado en ellos.

“La recompensa que buscó y aún busca es que obtengamos su espíritu; para que podamos terminar nuestra obra como Él terminó la Suya, para que algún día Él pueda decir de nosotros: “Bien, buen siervo y fiel”. En cierta medida, depende de nosotros si el anhelo del alma de Cristo debe ser satisfecho o no; Él sería glorificado en nosotros, pero si estamos llenos de envidia, malicia y odio, Él no es glorificado, Él es deshonrado en nosotros; Él sería glorificado en nosotros, pero si somos de mente carnal y egoístas, y solo nos preocupamos por los tesoros que corrompen y perecen, no glorificamos, traemos oprobio sobre Jesús.

Él sería glorificado en nosotros, pero si nos demoramos en Su obra y consideramos Su servicio como una carga, Él no es glorificado en nosotros, y bien podría avergonzarse de llamarse a Sí mismo nuestro Dios. Pero somos Su gloria y corona, y nos regocijamos cuando en mansedumbre, amor, paciencia, justicia, etc., estamos haciendo en este mundo como Él lo hizo; muertos a ella y acumulando para nosotros los tesoros que son invisibles y eternos. Asegúrate de ser una corona de regocijo para Él, y no una nueva corona de espinas. ( W. C . Smith, D. D ).

El trabajo completo

Estas son palabras que ningún otro hombre que haya dejado este mundo se ha atrevido a decir o podría decir. Incluso los mejores hombres dicen, cuando se dan cuenta de que se acerca la muerte, "Ojalá hubiera vivido para completar este trabajo". O, más a menudo, "¡Siento como si todo mi trabajo estuviera comenzando!" O, aún más a menudo, "¡no he hecho nada!" La única obra perfecta es la de Cristo. ¿Algo en la naturaleza ha cumplido todo su propósito? ¿Hay alguna rosa sin mancha? ¿Algún placer, es algún afecto, es todo lo que podría ser? ¿No "acusa a sus ángeles de locura"? y ¿no son "los cielos inmundos ante sus ojos?" Los artistas antiguos, en un verdadero sentido de lo incompleto de todo lo que una mano humana podría hacer, solían inscribir en sus obras más altas, no "él lo pintó"; o "lo esculpió"; pero "lo estaba pintando". Solo a Cristo, de todos los que alguna vez pisaron esta tierra, pertenece a decir, "he terminado". Entonces, ¿qué fue este "trabajo"?

I. SER UN HOMBRE MODELO. Por lo tanto, como Su gran tipo y precursor, David, pasó por casi todas las vicisitudes de la vida humana para poder escribir los Salmos, esa piedra angular de cada corazón, así Cristo pasó por tantos Capítulos de la vida y llenó tantas relaciones. , para que Él sea un modelo para todos.

II. SER UN PROFESOR. Por eso se le llama "El Verbo", porque así como una palabra transmite mente a mente, así Cristo transmite la mente de Dios a la mente del hombre. Con este fin en vista, siempre estaba cambiando la letra de la ley por su espíritu; haciendo la obediencia a la vez mucho más estricta e infinitamente más libre.

III. SER UN SACRIFICIO POR EL PECADO. Esta vasta “obra” Cristo “terminó” en la cruz, tan “terminada” que no requiere ni admite ni un ápice de adición de su parte. ¡Lo peor que puedes hacer en el mundo es tratar eso como inacabado! La incredulidad en la obra terminada - dar a Dios la mentira, menospreciar la obra de Cristo y "limitar al Santo de Israel" - es un pecado mayor que toda la culpa por la que ahora puedes estar deseando y dudando si estás perdonado.

IV. SER LA CABEZA MÍSTICA DE UN CUERPO MÍSTICO. Como tal, murió, resucitó, ascendió. Y cada creyente es miembro de ese cuerpo místico. Por lo tanto, creyente, tu muerte ha pasado y tu resurrección y ascensión son seguras.

V. GLORIFICAR A DIOS. Los dos en Su mente son uno. Y nada ha llegado a su lugar de descanso hasta que descansa allí. Esto solo es final - y el final es la prueba de todo - "¿Glorifica a Dios?" ( J. Vaughan, M. A. )

El trabajo de la vida bien hecho

1. Vinculamos naturalmente con estas palabras las últimas palabras de Cristo ( Juan 19:30 ). Cuando los hombres van a morir, la mente naturalmente revisa el pasado y pronostica el futuro. Mientras Pablo aguardaba la muerte, miró hacia el pasado y su mente descansó con satisfacción en el hecho de que había peleado una buena batalla, etc. Luego miró hacia adelante y la perspectiva era brillante.

"Me está guardada una corona". Cuando Jesús fue enfrentado cara a cara con la muerte, miró hacia atrás para ver lo que había hecho, y hacia adelante para ver el resultado final de la obra de su vida, gritó: “Consumado es”.

2. Esas columnas de granito en nuestros cementerios son parábolas de la vida humana. Sobre algunas tumbas, el pilar se eleva enrollado y alto, lo que significa una vida completa. Sobre otras tumbas, la columna se rompe abruptamente, a mitad de camino o cerca de la cima. La carrera de muchos hombres en este mundo es como esas columnas rotas. Los hombres están naturalmente ansiosos por llevar a cabo sus empresas con éxito, antes de morir. ¡Pero cuántos fallan! El campo se deja paralizado arado. El autor es llamado a retirarse cuando su libro está escrito sólo parcialmente.

La madre muere antes de que los niños crezcan. Muere cuando el hombre puede, generalmente deja algo sin terminar. Pero no fue así con nuestro Señor. Había sido enviado por Dios para hacer cierta obra, y la comprendió pronto. "Debo ocuparme de los asuntos de mi Padre". En esta obra, nunca vaciló.

I. TODO HOMBRE TIENE UNA OBRA QUE HACER PARA DIOS EN ESTE MUNDO, y debe averiguarlo y hacerlo. "El evangelio más reciente", dice Carlyle, "es conocer tu trabajo y hacerlo". Llena el lugar que Dios te ha ordenado que llenes. ¡Pobre de mí! muchos nunca consideran el significado y el propósito de su vida. Suponga que debería ver un ángel volando por el espacio y le debería decir: "¿Adónde va?" y debería responder: "En ninguna parte". Suponga que debe señalar a un barco en el mar y decir: "¿Adónde va?" y la respuesta fue: "En ninguna parte". Cuántos en la vida son así.

II. EL SECRETO DE CADA GRAN Y VERDADERA VIDA MIENTE EN ASEGURAR ESTA VERDAD , por ejemplo , Moisés y Pablo. William, Príncipe de Orange, trabajó con la convicción de que Dios lo había llamado a su obra especial y que debía terminarla antes de morir. Oliver Cromwell se dio cuenta de la misma verdad. A los que fueron convocados para juzgar al rey, dijo: “Si alguien me hubiera propuesto voluntariamente juzgar y castigar al rey, lo habría considerado un prodigio de traición, pero como la Providencia y la necesidad me lo han impuesto, Ruego al cielo que bendiga sus deliberaciones.

”En su lecho de muerte oró diciendo:“ Señor, tú eres mi testigo, que si todavía deseo vivir, es para glorificar tu nombre y completar tu obra ”. Colón se inspiró en la resistencia heroica por la misma convicción. "El hombre", dijo, "es un instrumento que debe funcionar hasta romperse en la mano de la Providencia, que lo usa para sus propios fines". La magnífica vida del general Gordon se inspiró en la misma convicción.

Nada fue creado en vano. Cada objeto creado en el amplio universo, desde la mota que flota en el rayo de sol hasta el arcángel que sirve al lado del trono, tiene un lugar y una obra en el plan del Creador. Es el mayor privilegio y el primer deber del hombre descubrir cuál es el plan o propósito de la vida de Dios para él. Descubrir eso y hacerlo es vivir con algún propósito. “Siempre gana quien se pone del lado de Dios.

Algunos dicen: "Todo esto es cierto para los grandes de la tierra, pero mi vida es tan insignificante que no puedo creer que Dios tenga una obra especial para mí". Ninguna vida es insignificante o sin valor. El engranaje más pequeño de la rueda más pequeña de la gran fábrica tiene un lugar que llenar y un trabajo que hacer.

III. NO SUBESTIME EL VALOR Y EL TRABAJO DE SU VIDA. “Tu vida vale algo para Dios. Multitudes de hombres y mujeres fallan en sus deberes porque subestiman su valor. ¿Cuál es una estrella entre las miríadas de arriba? ¿Qué es una hoja o brizna de hierba para el millón de formas de vida vegetal que cubren la tierra de belleza? Pero no nos oprima el pensamiento de nuestra pequeñez.

Un alma humana es la más elevada de todas las cosas creadas. El hombre tiene una mente que, en cierta medida, puede comprender la inmensidad de la creación. Al hombre Dios le ha dado dominio sobre todas las obras. De modo que no hay nada grande en el mundo excepto el hombre, y nada grande en el hombre excepto la mente o el alma. No pienses poco en tu lugar y trabajo en el vasto universo de Dios. No importa qué obra nos asigne Dios siempre que la hagamos fiel y bien.

IV. LA MEJOR OBRA DE UN HOMBRE A MENUDO ES LA QUE SURGE DE LO QUE EMPEZÓ. Mire el motor que usó George Stephenson en 1825. Qué mal asunto es junto con esos magníficos motores de marca moderna. Y, sin embargo, esa vieja locomotora averiada era la madre de todos ellos. Lo que haces puede ser insignificante en sí mismo, pero de eso puede surgir una obra que bendecirá a un mundo. La semilla que siembres puede hacer crecer un árbol poderoso, cuyas amplias ramas pueden albergar al cansado y cuya rica fruta puede alimentar a los hambrientos mucho después de tu fallecimiento.

Aquí hay un príncipe comerciante. Está adelantado en toda buena obra. Indagas sobre su vida, y esta es la historia: “En los primeros días fui criado entre los pobres y profanos de una gran ciudad. Me indujeron a ingresar a una escuela misionera. Mi maestra era una mujer cristiana amable. Lo que ella fue, hizo y dijo conmovió mi corazón y despertó mi mejor naturaleza. Daría miles hoy por saber dónde está, para agradecerle.

”El maestro de misión se fue a casa muchas noches con el corazón dolorido y desanimado. Qué sorpresa de gozo habrá en el cielo cuando los fieles obreros encuentren allí, por primera vez, los resultados de su trabajo en la tierra.

V. EXISTE UNA DIVISIÓN DEL TRABAJO. Esto es ordenado por Dios. A un hombre Dios le ha dado el talento de la invención, a otro le ha dado la habilidad del artesano, a otros las facultades musicales, la elocuencia, la aptitud para la vida comercial o la medicina. Cada uno debe cultivar y desarrollar su facultad especial, sintiendo que su trabajo es un don de Dios. Si Dios enviara a sus ángeles a este mundo y comisionara a uno para gobernar un reino y al otro a arar un campo o barrer una habitación, y si cada uno hiciera el trabajo que se les asignó, cada uno sería igualmente recompensado y elogiado por Aquel que envió. ellos.

Robert Browning enseña esta verdad en ese pequeño poema, "El niño y el ángel". Esta visión dignifica el trabajo de todo tipo. Aquí hay un herrero que suelda los eslabones de una gran cadena. Hace su trabajo fiel y bien. Su trabajo es parte de su religión. Pasan los años. El viejo herrero está muerto y olvidado. Hay un barco en el mar y se desata una tormenta salvaje. Se echa el ancla. La seguridad de toda la tripulación y los pasajeros del barco depende de la cadena que sujeta el ancla.

Durante toda la noche oscura y la tormenta salvaje, el barco se mantiene firme y seguro. Por fin, cuando la tormenta ha terminado, todos se reúnen en cubierta y con un corazón alegre y reverente se unen en himnos de acción de gracias a Dios por la liberación. Sí, alabe a Dios por la seguridad y alabe a Dios porque ese viejo herrero temeroso de Dios puso su conciencia en la cadena que hizo para el cable. El cielo revelará héroes y heroínas con quienes este mundo nunca soñó. Multitud de ellos vendrán de hogares humildes y rincones oscuros.

VI. VAMOS A CUMPLIR EL PROPÓSITO DE NUESTRA EXISTENCIA. Nos dicen que es grave morir; es algo más serio vivir. Más triste será más allá de toda expresión, pasar de esta tierra, tan atestada de oportunidades de utilidad, al tribunal de Cristo con nuestra obra dada por Dios inconclusa, y por fin obligado a enfrentar el terrible hecho de que la vida está terminada y la vida ha terminado. gran trabajo deshecho. Era mejor nunca haber tenido una existencia que tenerla, fallar en el cumplimiento del propósito Divino de nuestro ser. ( JBSilcox .)

Versículos 6-8

He manifestado tu nombre a los hombres que me diste.

La obra de Cristo en la tierra

I. SU NATURALEZA. La manifestación del nombre de Dios. ( Juan 17:6 ). En sí mismo invisible e incomprensible ( Juan 1:18 , Juan 6:46 ; Job 11:7 , Job 37:23 ; 1 Timoteo 6:16 ), quién y qué era Él debe haber permanecido en secreto.

Génesis 32:29 ; Jueces 13:18 ), ¿no le había agradado a Dios hacer alguna revelación al respecto? Esto lo hizo en la creación ( Salmo 8:1 , Salmo 19:1 ; Romanos 1:20 ), y todavía lo hace en la Providencia ( Daniel 4:34 ; Romanos 11:36 ; Efesios 1:11 ).

Proporcionó una revelación más a los judíos; pero nunca hasta que vino Cristo, que era la imagen de los invisibles Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:2 ); y quien pudiera decir: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” ( Juan 14:9 ), fue Dios completamente manifestado. Además de publicar a los hombres el hecho de la existencia divina, Cristo reveló

1. La cercanía de Dios al hombre, y viceversa la cercanía del hombre a Dios, un pensamiento tan poco entendido que incluso los judíos con Salmo 139:1 , para guiarlos, no tenían una concepción adecuada de Dios como un Amigo celestial.

2. La santidad de Dios - la cual, aunque vagamente aprehendida y vagamente creída antes del Adviento, nunca fue comprendida adecuadamente hasta que se encarnó en Cristo ( Hebreos 7:26 ).

3. La misericordia de Dios, que aunque se menciona ( Salmo 103:13 ; Malaquías 2:10 ) se realizó imperfectamente hasta que Cristo enseñó a los hombres a decir "Padre nuestro".

4. La ayuda de Dios. Nadie que haya visto a Cristo sanando a los enfermos, perdonando a los culpables, etc., podría dudar de que, si Él era la imagen de Dios, Dios también podría aliviar a los necesitados.

5. La bienaventuranza de Dios o, más correctamente, la vida eterna que está en 1 Juan 1:1 ).

II. SUS TEMAS.

1. El mundo. Aunque a lo largo de esta oración se hace una distinción entre el mundo y la Iglesia ( Juan 17:6 ), y la intercesión del Salvador es por la última más que por la primera ( Juan 17:9 ), sin embargo, la manifestación de Cristo del nombre del Padre tiene un perspectiva a la raza no menos que a los creyentes. De esto, tal vez, la palabra “hombres” dé una pista ( Juan 17:6 ).

2. La Iglesia. Cristo describe a aquellos en quienes su obra surtió efecto como personas que habían sido

(1) Separados de la raza ( Juan 17:6 ), es decir , en su carácter de creyentes, mientras el mundo permanecía en la incredulidad ( Juan 17:25 , Juan 7:7 ; 1 Juan 5:19 ), separados por la gracia, lo cual los hizo diferentes ( 1 Corintios 4:7 ; 1 Corintios 15:10 ), y separados para los propósitos del evangelio ( Romanos 1:1 ; Gálatas 1:15 ).

(2) Propiedad del Padre - "Tuyos eran" - como Sus criaturas ( Ezequiel 18:4 ), como nacidos de Dios ( Juan 1:13 ), y tan dispuestos interiormente a escuchar y obedecer la voz de Dios ( Juan 8:47 ; Juan 18:37 ).

3. Dados a Cristo - “Me los diste” ( Efesios 1:4 ; Juan 6:45 ).

III. SUS RESULTADOS.

1. La recepción de las palabras de Cristo ( Juan 17:8 ). Este mundo había rechazado las palabras de Cristo ( Juan 12:48 ): los discípulos les habían creído ( Juan 16:27 ).

Un alma llena de gracia que desea aprender el nombre del Padre no comienza por criticar la enseñanza de Cristo, sino que la recibe con docilidad en su entendimiento y corazón ( 1 Samuel 3:9 ; Sal 85: 8; 1 Pedro 2:2 ; Santiago 1:22 ). .

2. El reconocimiento de las palabras de Cristo como del Padre ( Juan 17:7 ; cf. Juan 7:17 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ).

3. La preservación de las palabras del Padre ( Juan 17:6 ). Guardar la palabra de Dios significa más que recordarla, es decir, consagrarla en el espíritu, darle un lugar principal en los afectos, someter a ella todo el ser, el intelecto, el corazón, la conciencia y la voluntad.

Lecciones:

1. Quien quiera conocer a Dios debe estudiarlo como se revela en Cristo.

2. Quien quiera ser sabio para la salvación debe aprender a los pies de Cristo.

3. Quien quiera alcanzar la gloria eterna debe guardar las palabras del Padre. ( T. Whitelaw, D. D. )

La instrucción divina

Llegamos ahora a la segunda parte de esta oración, la parte de intercesión. Pero antes de ofrecer una petición especial, Cristo declara varias alegaciones preliminares. Estos motivos están contenidos en el texto. Tenemos aqui

I. LOS ESTUDIANTES. Las palabras del Señor con respecto a ellos expresan una relación triple.

1. Al mundo. "Los hombres que me diste del mundo". Originalmente, estos discípulos, cuando llegaron al mundo, pertenecían a él, con gustos, deseos y modos de pensar, etc., como los hombres que los rodeaban. Pero habían sido entregados "fuera del mundo" a Cristo, de modo que su posición en él y su relación con él habían cambiado por igual. Así es con todo el pueblo de Dios; son entregados a Cristo “fuera del mundo”, para que los enseñe y los entrene para el servicio aquí y la gloria en el más allá. Pero, ¡ay !, qué comentario ofrece la conducta de miríadas de estas palabras, cuando el mundo parece limitar su ambición y contenerlo todo.

2. A Dios "Tuyos eran". Eran suyos por la ley de su creación original, por los lazos de preservación y bendición providenciales, y por todos los lazos de obligación moral.

3. A Cristo. "Me las diste". Al dárselos al Hijo, el Padre no se separó de Su propiedad ni de Su complacencia en ellos, porque fueron entregados a Cristo en cumplimiento de un propósito misericordioso y por los arreglos de una providencia omnisapiente. Esta fue la primera pequeña entrega de la promesa de que Jesús, como Rey mediador, haría que los paganos le fueran entregados como Su herencia, etc.

II. LA INSTRUCCIÓN DADA. Esto, en general, fue la manifestación del nombre Divino. El nombre de Dios se pone a menudo para Dios mismo (Pr Éxodo 34:5 ; Éxodo 34:7 ). Cuán a menudo en aspectos de atracción y gracia se pone el nombre de Dios ante los hombres en Su Palabra.

Allí se presenta a Sí mismo como Jehová-jireh, siempre dispuesto a suplir las necesidades de Su pueblo; como Jehová-nissi, siempre dispuesto a defenderlos y llevarlos a la victoria; como Jehová-tsidkenu, obrando y acercándoles una justicia suficiente para su salvación; como Jehová-shammah, bendiciendo con su presencia todo lugar adonde los lleve su providencia. Pero fue Jesús quien manifestó el nombre Divino en toda su plenitud de gloria. ¿Cómo lo hizo?

1. Por lo que Él era. Llegó a ser el representante entre los hombres del Dios infinito. Él era "el resplandor de su gloria", etc. Cada elemento de la gloria divina tuvo su perfecta y práctica personificación en él, de modo que en su historia personal tenemos un mapa viviente de la extensión ilimitada de las perfecciones divinas reducidas a la escala que nuestra humanidad puede contemplar y estudiar.

2. Por lo que dijo. ( Juan 17:8 ). Todo maestro humano considerable tiene algún tema o algún aspecto de un tema con el que está más especialmente familiarizado, al que le inclina su propio gusto, y sobre el que ama principalmente dilatar. la gloria y excelencia del carácter del Padre.

3. Por lo que hizo. Se fue haciendo el bien. Como sus palabras no eran suyas, sino las de su Padre, también lo eran sus obras ( Juan 10:37 ; Juan 5:17 ).

III. LOS LOGROS HECHOS POR ELLOS.

1. Aceptaron las palabras de Cristo. "Ellos los han recibido". Si sus palabras atrajeron la atención y la admiración de sus enemigos, se podría esperar mucho más de sus discípulos; recibieron devotamente sus palabras. No bastaba la atención, ni la admiración, ni el mero asentimiento: las palabras de Jesús caían en el alma de estos discípulos como semillas divinas de pensamiento, gérmenes de vida superior y esperanza.

2. Tenían cierta aprehensión de la gloria divina de Cristo - "Han conocido", etc. Ellos reconocieron

(1) La divinidad de su doctrina. Sintieron que sus palabras eran la verdad de Dios; porque tenían en ellos el resplandor y la gloria de la Divinidad.

(2) La Divinidad de Su persona: "Que salí de Ti". El que pudiera enseñar tal verdad acerca de Dios, y hacer tales obras y producir tales impresiones, debe haber salido del Padre ( Juan 6:69 ).

(3) La Divinidad de Su misión: "Que Tú me enviaste". De hecho, confundieron durante mucho tiempo su verdadera naturaleza y su glorioso diseño; pero reconocieron su Divinidad. Esta aprehensión de la gloria de Cristo es el logro más alto para los hombres en la tierra, así como su contemplación será la bendición del cielo. Descubrir a Cristo y confiar en Él es el triunfo y el punto de inflexión de cualquier vida humana aquí.

3. Se aferraron a Cristo; mantuvieron adhesión a su verdad. “Han guardado tu palabra”. La continuación era esencial, ya que todavía lo es. Guardar la palabra de Dios era obedecerla, andar en ella y cumplirla. No eran ni oyentes pedregosos ni oyentes al borde del camino. Cristo no reconocerá como discípulos suyos a nadie que no guarde su palabra y persevere hasta el fin. Hebreos 3:14 ) ( J. Spence, D. D. )

El Señor Jesús manifestó el nombre del Padre

1. Por lo que Él era. Él era el representante de Dios sobre la tierra.

2. El Señor Jesús manifestó el “nombre” del Padre por lo que habló. En su enseñanza, presentó al Padre en su naturaleza y carácter.

3. Por lo que hizo, el Señor Jesús manifestó el "nombre" de Su Padre. Como sus palabras no eran suyas, sino de su Padre, así también sus obras eran del Padre. ( T. Alexander, M. A. )

La comunidad apostólica

Cristo declara aquí dos hechos relacionados con la escuela que había establecido para la difusión de sus doctrinas y su Espíritu, uno infinitamente superior a los establecidos por cualquier filósofo de la antigüedad o de la época moderna.

I. EL PADRE LE HA DADO. ¿Qué significa esto?

1. Negativamente

(1) No es que se le haya dado un cierto número en “los concilios de la eternidad”, sobre la base de que se convertiría en su sustituto, y el resto pasó de largo. Este pacto no se encuentra en la Biblia y parece despectivo para el Padre, que es Amor.

(2) No es que los hombres estén tan entregados a Cristo como para interferir con su libertad como seres responsables. Esto reduciría a los hombres a meras máquinas animadas.

(3) No es que los hombres estén tan entregados a Cristo como para disminuir el reclamo de Dios sobre ellos; ni

(4) Para que su salvación sea absolutamente segura. Si ese fuera el caso, ¿por qué Cristo ora por ellos? ¿Y por qué se perdió Judas, a quien también le fue dado?

2. Positivamente. Esto significa que Cristo, como modelo de piedad, atribuye todo lo que tiene a su Padre. El poder de Pilato para condenar lo consideraba un don de Dios. La copa del sufrimiento en Getsemaní también fue un regalo del Padre. Lo mismo ocurre con todas las cosas: "Todo poder me es dado". Entonces, los pastores son un regalo de Dios para una Iglesia, etc.

II. SON CREYENTES EN EL PADRE A TRAVÉS DE ÉL. Creyeron al Padre para

1. Obedecer su voluntad. “Han guardado tu palabra”.

2. Aceptar a Cristo como Su Mensajero. Fueron inducidos a considerar a Cristo como

(1) El Administrador de las bendiciones del Padre.

(2) El Revelador del carácter del Padre. ( D. Thomas, D. D. )

Discípulos, regalo de Dios a Cristo

Me las diste

1. Como ovejas al pastor para ser guardadas.

2. Como pacientes al médico a curar.

3. Como niños a un tutor para ser educados. ( M. Henry .)

El regalo del Padre al Hijo

I. TODOS LOS CREYENTES SON DADOS A CRISTO. Como

1. Su compra y Su cargo.

2. Sus súbditos.

3. Los miembros de su cuerpo.

II. A CRISTO NO SE LE DAN NINGUNOS, SINO LOS QUE FUERON PRIMERO DEL PADRE.

III. TODOS LOS QUE SON DADOS A CRISTO GUARDAN SU PALABRA. ( W. Burkitt .)

Creyentes, el regalo del Padre a Cristo

El Hijo los amó como la elección del Padre, los amó como un regalo del Padre para Él. Estos son algunos de los lazos del pacto eterno que une a Su pueblo alrededor del corazón de Su Hijo. Eran amados de Su Padre con un amor eterno. Su Padre los escogió y puso Su corazón en ellos. Se los dio al Hijo como regalo de su amor. Por eso el Hijo los amó. Hay otros lazos fuertes que unen a Cristo y su pueblo, pero estos son buenos y fuertes. ¡Cuánto amamos, cuánto valoramos el regalo de un Padre! ( T. Alexander, M. A. )

Privilegio y deber cristiano

Nota

I. QUE LOS CRISTIANOS PERTENECEN A DIOS. "Tuyos eran."

1. Por derecho creativo, como un hombre tiene derecho a los productos de su habilidad e industria.

2. Por derecho soberano - como monarca tiene derecho a la lealtad de sus súbditos.

3. Por derecho paternal - como un padre tiene derecho al afecto y obediencia de sus hijos Si, entonces, pertenecemos a Dios

(1) Pertenecemos a Aquel que es sabio para guiarnos, fuerte para defendernos, autoritario para gobernarnos, amable y rico para suplir todas nuestras necesidades.

(2) ¡ Cuán seguros estamos!

(3) ¡ Cuán felices y agradecidos deberíamos estar!

II. QUE HAN SIDO DADOS POR DIOS A CRISTO.

1. En respuesta a la oración. “Pídeme y te daré”, etc., y como se nos da, así somos guardados por Cristo en respuesta a la oración ( Juan 17:11 ).

2. Como compra de redención. "No fuimos redimidos con cosas corruptibles", etc.

3. Como recompensa del conflicto. Los esclavos de Satanás son rescatados y transformados en hijos de Dios y coherederos con Cristo por el poder conquistador del Salvador. Aprende, entonces

(1) Cuán preciosos somos para Cristo. ¿Qué es tan precioso como el regalo de un padre, una compra costosa, un trofeo de feroz conflicto?

(2) ¡ Cuán honrados somos por Dios! No se nos puede conferir mayor dignidad que la de ser entregada a Cristo.

(3) ¡ Cuán imperativas son las afirmaciones de Dios! Estos no se renuncian, sino que se enfatizan. "Todo lo mío es tuyo".

III. QUE CRISTO SE HA MANIFESTADO A EL NOMBRE DE DIOS.

1. Literalmente. El nombre del "Padre" era poco más que una suposición sublime y una esperanza devota antes de la venida de Cristo. Pero enseñó a sus discípulos a decir "Padre nuestro".

2. Ejemplo. "Mi nombre está en él". "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Todas las perfecciones del carácter divino fueron encarnadas en Cristo. La sabiduría del Padre en su enseñanza; el poder del Padre en Sus milagros; el amor y la justicia del Padre en su muerte.

3. Experimentalmente. “A todos los que le recibieron”, etc. ( Romanos 8:15 - Gálatas 4:4 . Siendo esto así

(1) Estudie la revelación del Padre en la palabra y la vida de Cristo.

(2) Viva a la altura de su privilegio como hijos de Dios.

IV. QUE GUARDAN LA PALABRA DE DIOS. Ésta es su característica distintiva y su deber imperativo. Cubre todo en la práctica cristiana. El mantiene esta palabra

1. En sus mentes entendiéndolo y recordándolo.

2. En sus corazones amándolo.

3. En sus vidas practicándolo. ( JW Burn .)

Les he dado las palabras que me diste

La fuente de la teología cristiana

Sobre la verdad de este dicho se apoya todo el tejido de credos y doctrinas. Es la base de la autoridad para el predicador, de la seguridad para el creyente, de la existencia para la Iglesia. Es la fuente de la que fluye la corriente perpetua de la enseñanza cristiana. Todos nuestros testimonios, instrucciones, exhortaciones derivan su primer origen y poder continuo del hecho de que el Padre ha dado al Hijo, el Hijo ha dado a sus siervos, palabras de verdad y de vida. ( Canónigo TD Bernard .)

Versículos 9-16

Rezo por ellos

La guarda de los santos

I. LAS PERSONAS. "Los que me diste". Los discípulos en contraste

1. Con el mundo ( Juan 17:9 ). Cristo quiso decir, no que los hombres, como hombres, fueran excluidos de sus intercesiones, sino que no eran entonces el objeto de sus ruegos; Entonces estaba actuando como el Sumo Sacerdote de la Iglesia, preparándose para santificarse a sí mismo como un sacrificio por su pueblo creyente. Por tanto, el mundo incrédulo no tenía ningún interés directo en las bendiciones que estaba pidiendo.

2. Con el hijo de perdición. Judas ya había sido excluido del círculo apostólico ( Juan 13:30 ).

II. LA BENDICIÓN - preservación en

1. Unidad ( Juan 17:11 ), tal como se expresa en una fe, un amor, un cuerpo, una vida ( Efesios 4:3 ). Este no es solo el tema de la intercesión de Cristo ante el Padre, sino el objeto de la custodia de los santos por parte del Padre.

Él los guarda, no por coacción forzosa, sino por persuasión espiritual, ayudándoles a comprender la unidad del amor, la vida y el poder que subsiste entre el Padre y el Hijo, de tal manera que desean fervientemente y trabajan en pos de esa unidad entre ellos; en esta demostración de que siguen a Dios como hijos amados.

2. En seguridad ( Juan 17:15 ). Uno puede imaginar las razones por las que Cristo debería haber orado para que los discípulos fueran sacados del mundo con Él, por ejemplo , preferiría estar acompañado por aquellos que lo habían amado; y que mejor les sería que quedar expuestos al mundo ( Filipenses 1:23 ). Pero discierne motivos por los que era mejor dejarlos

(1) Por sí mismos, en la medida en que todavía estaban imperfectamente santificados.

(2) Por Cristo, por la vindicación de su honor, por la propagación de su verdad.

(3) Para el mundo.

Debían permanecer como sal para conservarlo, como luz para iluminarlo, como levadura para trabajar en él. Por tanto, Cristo oró para que pudieran protegerse del mal, de las cosas dañinas ( Marco 16:18 ; Lucas 10:19 ; Hechos 18:10 ); de los malvados ( 2 Tesalonicenses 3:2 ); del maligno ( 1 Juan 5:8 ).

3. Felicidad (versículo 13).

III. LOS ARGUMENTOS.

1. Le pertenecían a Él, el Padre (versículo 9). Los creyentes son de Dios

(1) Por naturaleza, como Sus criaturas.

(2) Por gracia, como hijos suyos.

(3) Por comunidad de intereses con Cristo (versículo 10).

2. La gloria de Cristo estuvo involucrada en su preservación (versículo 10). En ellos, el mundo contemplaría Su glorificación y el carácter de Su religión. Por ellos su glorificación sería proclamada y la gloria de su reino Hechos 2:33 ( Hechos 2:33 ; Hechos 3:13 ).

3. Estaban a punto de ser privados de Su presencia (versículo 11). Hasta entonces, Cristo los había protegido; en consecuencia, como un padre moribundo, los encomienda al cuidado de Su Padre Celestial. ( T. Whitelaw, DD )

El suplicante divino

Las verdades en esta parte de la oración son

I. QUE EL BIEN SUPREMO DEL HOMBRE ES ESPIRITUAL Y NO TEMPORAL. Cristo ora para que puedan ser “guardados del mal”, “santificados” y “ser uno” con ellos mismos, con Él y con el Padre. No ora para que sean sanos de cuerpo, prósperos en circunstancias o longevos. Él no subestima estas cosas, pero la prosperidad temporal para Él era insignificante comparada con la espiritual. Hay buenas razones para esto. La prosperidad temporal es

1. Insuficiente para satisfacer los deseos del alma humana. “La vida [la felicidad] de un hombre no consiste en la abundancia de cosas”, etc. “¿De qué le servirá al hombre?”, Etc.

2. A menudo conduce a la adversidad y la ruina espirituales. Cuán a menudo sucede que cuanto más alto se eleva un hombre en las cosas mundanas, más se hunde en la indigencia moral. “Buscad primero el reino de Dios”.

II. QUE HAY COMPLETA UNIDAD DE INTERÉS ENTRE CRISTO Y EL PADRE. “Todo lo mío es tuyo”, etc. Este es

1. Cierto absolutamente. Dios es el propietario universal. Somos solo fideicomisarios, no propietarios.

2. Verdadero subjetivamente. "Tuyos son míos".

III. QUE DESDE LA SALIDA DE CRISTO LA CONSERVACIÓN DEL BUEN HOMBRE EN SU BONDAD DEPENDE DE LA AGENCIA DEL GRAN PADRE (versículo 11). EL SIGNIFICADO ES, “Los he cuidado hasta ahora; ahora te los recomiendo ”. Nota

1. La forma de mantenerlos. “A través de Tu propio Nombre”, es decir , Su carácter moral. Esto es suficiente para convertirlos y mantenerlos en la bondad.

2. La razón para guardarlos, “para que sean uno como nosotros” , es decir , en propósito supremo, espíritu inspirador, carácter moral. Qué atracción hay en el mundo material, el amor está en la moral.

IV. QUE ENTRE LOS QUE DIOS DADOS A LA ESCUELA DE CRISTO HAY HOMBRES MALOS Y BUENOS ( Juan 17:12 ). Siempre ha habido un Judas en las comunidades cristianas: cizaña y trigo; tanto cabras como ovejas. Tanto los hombres malos como los buenos son

1. La propiedad de Dios. Él puede dárselos.

2. Bajo la dirección de Dios. Judas no fue a la escuela de Cristo por accidente, sino para que se cumplieran las Escrituras.

3. Empleado al servicio de Dios. Judas hizo un trabajo útil.

4. Debe tener un final terrible. El "hijo de perdición" se fue a su propio lugar. Mejor es que un hombre caiga de la arena llana que de un alto acantilado; caer en la ruina de un mundo corrupto que de la cumbre del privilegio cristiano.

V. QUE EL GRAN DESEO DE CRISTO ES QUE TODOS SUS DISCÍPULOS DEBEN PARTICIPAR EN SU GOZO ( Juan 17:13 ).

1. Aunque en cierto sentido “varón de dolores”, ningún hombre tuvo tanto gozo como Cristo. La alegría de

(1) Una conciencia inocente.

(2) Amor desinteresado.

(3) Comunión cercana con el Padre.

2. Ahora su deseo es que sus discípulos participen de este gozo, y

3. Por fin "entra en el gozo del Señor".

VI. QUE EL CUMPLIMIENTO FIEL DEL DESEO DE CRISTO EXCITARÁ EL ODIO DEL MUNDO ( Juan 17:14 ). El mundo está siempre en antagonismo directo con la enseñanza y la vida de Cristo. El hombre, por lo tanto, que representará lo uno y vivirá lo otro, siempre entrará en antagonismo con las pasiones y prejuicios del mundo. La conducta de los piadosos actúa sobre la sensibilidad de los corruptos como el sol en los ojos enfermos y la música en los nervios auriculares enfermos.

VII. QUE ES POSIBLE VIVIR EN EL MUNDO COMO NO PERTENECER A EL ( Juan 17:16 ). ( D. Thomas, DD )

Por qué Cristo oró por los discípulos

Antes de pasar a las peticiones más especiales, Jesús reproduce las dos principales afirmaciones de los discípulos sobre el interés divino.

I. ME LAS HAS DADO - cuida de tu propio don; y más cuanto que, al hacerse Míos, no han dejado de pertenecer a Ti, sino que incluso se han vuelto más que nunca Tuyos. Por lo que recibo de ti; Recibo sólo para restituirte y asegurarte su posesión. El presente “ somos tuyos” se sustituye deliberadamente por el imperfecto “somos tuyos” ( Juan 17:6 ), para expresar la idea de que el don de ellos al Hijo solo ha confirmado que son de Dios.

II. SE HAN CONVERTIDO EN DEPOSITARIOS DE LA GLORIA DEL HIJO. A pesar de Su forma de Siervo, Jesús se había aparecido a sus corazones en toda Su hermosura como el Hijo de Dios. Incluso antes de la restauración a Su gloria, Él la había recuperado en ellos por el hecho de que lo habían reconocido por lo que realmente era ( Juan 17:7 ). ( F. Godet, DD )

Por qué Cristo no oró por el mundo

Jesús no tiene las mismas razones para presentar a favor del mundo, ni la misma petición para hacerlo. Lutero dice justamente: "Lo que se debe pedir al mundo es que se convierta, no que sea santificado o guardado". Ciertamente, la declaración de Jesús no es absoluta. Dijo en la cruz: "Padre, perdónalos". ¿No era esto para orar por el mundo? Sólo que Él no presentó entonces, como lo hace ahora, como razón "ellos han conocido" ( Juan 17:8 ), sino, por el contrario, "no saben lo que hacen"; y en lugar de apelar, como aquí, al cuidado de Dios por los seres preciosos y que le pertenecen a Él mismo, invoca Su compasión por los seres culpables y que perecen.

El dicho en Juan 17:21 , “que el mundo conozca que tú me has enviado”, contiene una oración implícita para el mundo ( cf . Juan 2:16 )

. La afirmación de Jesús, de que no ora por el mundo, sólo se vuelve absoluta en la medida en que se fija su característica moral de oposición a Dios, y cuando se convierte en la asociación de aquellos que no sólo son enemigos de Dios, sino que desean permanecer. tal. ( F. Godet, DD )

La súplica mediadora

I. UN GRACIOSO ANUNCIO “Oro por ellos”.

1. Las palabras que siguen parecen al principio sorprendentes. ¿Quiere decir que el mundo no tenía cabida en Sus deseos y no formó objeto de Sus súplicas? No, porque Él había dicho: “De tal manera amó Dios al mundo”, etc., y pronto oraría en la cruz por Sus asesinos. Es simplemente como si hubiera dicho: “No estoy orando ahora en este momento por el mundo en general”, o de lo contrario, “No ruego de esta manera por el mundo.

“Él ora por el mundo ( Juan 17:20 ), pero ora de otra manera, es decir, para que deje de ser lo que es, alcance un conocimiento que no posee y realice una vida que no sabe, mientras que al orar por sus discípulos pide que sean perfeccionados en lo que han recibido, confirmados en su fe y así evitados de olvidar o perder lo que conocen.

2. “Rezo por ellos”. La palabra orar aquí es una palabra que solo Cristo Jesús usa en relación con sus oraciones. El Salvador nunca usa la palabra que normalmente se usa para expresar las oraciones del hombre, sino una que tiene el sentido de autoridad en ella y que, por lo tanto, no es apropiado que la usemos. ¡Cuánto, entonces, está involucrado en este anuncio! Con frecuencia en el curso de las relaciones sociales le decimos a un amigo en dificultad o aflicción, cuando sentimos que nuestros pobres pensamientos, consejos o ayuda pueden ser de poca o ninguna utilidad: “Oraré por ti.

”¿No incluye eso el pensamiento más elevado y la ayuda más eficaz que podamos alcanzar? ¡Qué magnitud y profundidad de significado, entonces, debe haber en las palabras de nuestro Salvador, “Yo oro por ti”! El Señor que oró por estos discípulos ahora intercede por su pueblo. No hay un solo día de nuestra vida, por más lleno que sea el deber, la dificultad o la oscuridad, en el que no podamos obtener ánimo y consuelo de esta palabra de gracia de Cristo.

II. UNA EXPLICACIÓN. Los discípulos

1. Pertenecen a Dios "Son tuyos"

(1) Los había creado, los había seleccionado entre los muchos miles de Israel, para que fueran entrenados por Su Hijo. La preparación que recibieron bajo el ministro de Jesús fue totalmente de Dios; y la variedad de sus disposiciones, capacitándolos para diversos servicios y deberes, se debió a Su sabiduría y poder. Una cosa es ser criaturas de Dios, hechas originalmente a Su imagen; es mucho más elevado y grandioso ser hombres de Dios, creados de nuevo en Cristo Jesús.

(2) Este interés fue recíproco: "Todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío". En el interés del Padre, el Hijo tenía un interés, y en la propiedad del Padre el Hijo tiene el mismo derecho (cap.

V. 19). Ningún idioma podría mostrar de manera más impresionante la Deidad y la gloria de Jesús que esta afirmación de intereses afines.

2. Cristo, como Mediador y Salvador, tenía un interés peculiar en estos discípulos: "En ellos soy glorificado".

(1) Bien puede excitar nuestro asombro y adoración que Él, "sin quien nada de lo que ha sido hecho, fue hecho", tuviera gloria en hombres débiles, ignorantes e imperfectos, y sólo en el pequeño grupo fue glorificado. La vida y el atractivo de la vid están en sus ramas, follaje y fruto; y como dijo Jesús: “Yo soy la vid, vosotros los pámpanos”, Su honor estaba esencialmente relacionado con ellos, como primicias de una multitud de seguidores.

(2) ¿Cómo fue glorificado Jesús? Atraer a los hombres hacia sí mismo, asegurar su devoción por Dios, para que pudieran ser redimidos del pecado y ser hechos partícipes de la naturaleza divina, fue el propósito mismo por el cual vino al mundo; y en estos discípulos, que fueron atraídos amorosamente a Él como primicias de Su advenimiento, Él fue glorificado. Hay una profundidad y amplitud de significado en estas palabras que no podemos comprender completamente.

Cuando el héroe de muchas batallas recibe el agradecimiento de un país agradecido y dice en respuesta “que no podría tener nada más que la valentía y la devoción de las tropas bajo su mando”, podemos apreciar su modestia y admirar su franqueza. Pero cuando el Fuerte Hijo de Dios dice: “En ellos soy glorificado”, estos Mis discípulos, pocos y débiles, no podemos negar nuestra admiración y nuestro amor. ( J. Spence, DD )

Versículo 10

Todo lo mío es tuyo y lo tuyo es mío

I.

LOS MISMOS NOMBRES Y TÍTULOS: Jehová ( Hebreos 1:10 ); Dios Romanos 9:11 ; 1 Timoteo 3:16 ).

II. LA MISMA NATURALEZA Y ESENCIA: "Yo y el Padre uno somos".

III. LAS MISMAS PROPIEDADES: Eternidad ( Juan 1:1 ); omnipotencia, como se ve en los milagros de Cristo; omnisciencia: "Sabía lo que había en el hombre"; omnipresencia: "Mira, estoy contigo siempre".

IV. LA MISMA OBRA ( Juan 5:17 ; Juan 5:19 ).

V. LA MISMA VOLUNTAD Y PROPÓSITO ( Mateo 26:39 ).

VI. LA MISMA PROPIEDAD EN TODOS LOS DIOS ( Juan 8:16 ; Juan 20:17 ).

VII. EL MISMO PODER PARA LA PRESERVACIÓN DE LOS CRISTIANOS ( Juan 10:28 ). ( D. Burgess .)

Yo soy glorificado en ellos. -

Cristo glorificado en sus discípulos

I. POR SU LIBERACIÓN DE LA CONDENACIÓN Y SU ACEPTACIÓN CON DIOS A TRAVÉS DE SU MÉRITO.

II. POR EL CAMBIO QUE HA EFECTUADO EN SU CARÁCTER.

III. POR LA CONFIANZA QUE HA GANADO.

IV. POR SU CONTENCIÓN Y RESIGNACIÓN A SU VOLUNTAD.

V. POR LA OBEDIENCIA A SUS LEYES Y SU MEJORA GRADUAL EN LA PIEDAD PRÁCTICA.

VI. POR LA PROFESIÓN PÚBLICA DE SU EVANGELIO Y SU CELO EN DIFUSIRLO. ( Recuerdo congregacional .)

Cristo glorificado en su pueblo

I. POR EL DERIVADO DE TODAS SUS EXCELENCIAS DE ÉL.

II. EN SU SANTO PASEO.

III. POR LA ALEGRÍA DE SUS VIDAS.

IV. POR SU DISPONIBILIDAD PARA SUFRIR POR SU BIEN.

V. EN LA PROFESIÓN DE SU NOMBRE.

VI. POR SUS EJERCICIOS PARA PROMOVER SU CAUSA. ( W. Jay .)

Cristo glorificado en sus santos

I. COMO COMPRA DE SU SANGRE. Como fruto de la aflicción de su alma, indican el éxito de su obra redentora.

II. COMO LOS TROFEOS DE SU PODER. Habiendo sido rescatados de la esclavitud del pecado y llevados a Su reino, atestiguan el poder todopoderoso de Su amor.

III. COMO LAS CREACIONES DE SU GRACIA. Renovados en el espíritu de sus mentes y recreados a su imagen, revelan en su semejanza moral con él la belleza de la santidad que hay en él.

IV. COMO SUJETOS DE SU IMPERIO. En su sujeción voluntaria a Su trono, proclaman el carácter amable de Su gobierno.

V. COMO PREDICADORES DE SU EVANGELIO. En los testimonios que dan por sus labios y vidas de que Cristo es exaltado, muestran Su gloria ante los hombres. ( T. Whitelaw, D. D. )

Cristo glorificado en sus discípulos

I. Glorificamos a Cristo POR FE. Ahora bien, la fe tiene un doble oficio, que

1. Acepta a Cristo. Cuando los hombres desprecian las ofertas de Cristo que Dios les hace, lo deshonran en gran manera ( Hechos 4:11 ; Mt 1 Pedro 2:7 ).

2. Presenta a Cristo. En todos nuestros esfuerzos hacia Dios debemos basar nuestra aceptación en los méritos de Cristo ( Juan 14:1 ).

II. POR SANTIDAD. Todo cristiano debe andar recordando que está en juego el honor de Cristo.

1. Por la forma; su práctica debe elevarse de acuerdo con la altura de sus privilegios en Cristo. Un cristiano debería hacer más que un hombre ( 1 Corintios 3:3 ). Esperamos que vaya más rápido el que va a caballo que el que va a pie. Debe haber una singularidad de vida santa.

2. Por el principio; Cristo debe ser honrado. Debes convertirlo en el principio de tu obediencia a Dios ( Filipenses 4:13 ; Gálatas 2:20 ).

3. Para el final; deben hacer de su interés el gran final de sus vidas Filipenses 1:21 ; Romanos 14:7 ).

4. Por el motivo; gratitud a Cristo ( 2 Corintios 5:14 ).

III. EN NUESTROS DISFRUTES. Cuando pensamos en nuestro título de algo, pensamos: Esto lo tengo por don, ya sea la justificación, la santificación, la glorificación, el consuelo de las criaturas. Cualquiera que sea el privilegio que consideremos nuestro, debemos ver a Cristo en él ( 1 Corintios 1:22 ).

IV. HACIENDO Y SUFRIENDO POR EL AVANCE DE SU INTERÉS Y SU REINO ( 2 Corintios 5:13 ). Que se escriba la gloria a Cristo, aunque sea con nuestra sangre; solo con estas precauciones:

1. Debemos pensar que estamos honrados por este servicio, por grave, vergonzoso y problemático que sea ( 2 Corintios 5:9 ).

2. Debe haber un sentido de su indignidad ( Lucas 17:10 ).

3. Debes atribuir todo a la gloria de Cristo; como Joab, cuando había conquistado Rabá, mandó llamar a David para que tomara el honor: así debemos hacerlo nosotros por Cristo ( 1 Corintios 15:10 ; 1 Crónicas 29:29 . 1 Crónicas 29:29 ):

V. POR SER CELOSO POR SUS INSTITUCIONES; entonces honras a Cristo, dándole la sabiduría y el poder de un legislador ( Mateo 15:6 ).

VI. TOMANDO UN TIEMPO SOLEMNE PARA MEDITAR Y ADMIRAR LA EXCELENCIA DE SU PERSONA Y LA PLENITUD DE SU REDENCIÓN. En el cielo, esta será nuestra gran obra ( Apocalipsis 4:10 ). ( T. Manton, D. D. )

Cristo glorificado en los discípulos

No es difícil ver cómo el Hijo fue glorificado en ellos. Habían sido Sus fieles y devotos seguidores en todos Sus vagabundeos; habían abandonado todo para poder ser sus discípulos; ellos habían visto Sus milagros, escuchado y recibido Sus palabras, y creyeron que Él había salido del Padre. Habían sufrido la pérdida de todas las cosas terrenales por causa de Su nombre; eran los depositarios de su verdad; se habían enfrentado a solas con Él contra casi todo el mundo; después de Su ascensión ellos debían manifestar Su gloria a todo el mundo, y bajo Su mando irían a subyugar ese mundo que Él, en Su muerte, realmente había conquistado. Y lo que hicieron y cómo lo glorificaron después de su partida, lo sabemos bien por el registro inspirado de sus labores. ( T. Alexander, MA )

El Cristo apologético

1 . “Él fue glorificado en ellos”; dado a conocer por ellos, por sus palabras y vidas, como Jesús el Salvador, como el Rey ungido, y en la belleza de Su carácter y en la grandeza de Su Persona.

2. Maravillosos elogios provenientes de tal fuente. Sin embargo, no era raro que Cristo pronunciara palabras de encomio. Alabó al centurión, la mujer de Canaán, la mujer que lo ungió en Betania. Y aquí alaba a todos sus apóstoles.

3. ¿ Pero quiénes eran los hombres de quienes Cristo dijo esto? ¿Hombres de influencia, de riqueza, de erudición? Si no estos, seguramente fueron grandes santos. Al contrario, Cristo los reprendió una y otra vez por su poca fe, por su ambición, por sus errores y propósitos equivocados. Maravillosas palabras de alabanza para decir a los hombres que en unas pocas horas abandonarían a Cristo y lo negarían.

4. Sin embargo, el Cristo que alababa a estos hombres era la Verdad misma, y ​​no podía adularlos ni ser engañados. Es manifiesto, por tanto

(1) Que Cristo ve en su pueblo más de lo que otros ven en ellos. El hombre más impopular de Jericó era Zaqueo, pero Cristo se asoció con él y declaró: "La salvación ha llegado a esta casa" y que él era un "hijo de Abraham". El Cristo, tan compasivo y bondadoso, ve más en su pueblo que los demás. Ven sus faltas; Cristo ve sus virtudes.

(2) Y ve en ellos mucho más de lo que ellos ven en sí mismos. Abraham, de pie ante Dios, dijo de sí mismo: "Soy polvo y ceniza". Pero Dios dijo: Él es mi amigo. “No soy digno de que entres bajo mi techo”, dijo el centurión; pero Cristo dijo de él: "No he hallado tanta fe, no, no en Israel". Estos apóstoles tenían sus defectos. Uno de ellos, tan oprimido por sentimientos de indignidad, le dijo a Cristo: “Apártate de mí, que soy un hombre pecador”; pero Cristo le dijo: “Bendito eres, Simón, hijo de Jonás.

“Cristo no es solo el Cristo compasivo, tierno y amoroso; Él hace todo lo posible por su pueblo; Recuerda que son polvo y les habla a ellos y de ellos en forma de disculpa. ( DF Sprigg, D. D. )

Versículo 11

Y ahora ya no estoy en el mundo, pero estos están en el mundo

Cristo y sus discípulos

I. CRISTO NO ES MÁS EN EL MUNDO. Todos los propósitos por los que vino se cumplen. Por lo tanto, no hay más empleo para Él aquí.

1. Su humillación pasó y su gloria comenzó.

2. Su obra está terminada, y ahora se recibe Su recompensa.

3. Su guerra ha terminado y ahora disfruta del botín de la victoria.

4. Su sacrificio es ofrecido y Él parte para defender sus méritos ante el trono.

II. LOS CRISTIANOS SON ES EL MUNDO. Como el de su Señor, el de ellos es

1. Un estado de humillación.

2. Una vida de trabajo.

3. Un curso de conflicto.

III. LA CONEXIÓN ENTRE LOS DOS. El Cristo glorificado

1. Espera recibirlos en Su gloria.

2. Les imparte los beneficios de Su expiación e intercesión.

3. Es su maestro y colaborador.

4. Es su líder hacia la victoria.

Cristianos en el mundo

1. Lleno de imperfecciones y debilidades.

2. Rodeado de tentaciones y trampas.

3. Cargado de preocupaciones y aflicciones.

4. Testigos de la gloria de Cristo.

5. Obreros para su regeneración moral. ( JO Keen, D. D. )

Santo Padre, guarda en tu propio nombre

El carácter del Padre

¿Qué fórmula podría expresar más a fondo la intensidad y pureza del amor divino? Hay más filosofía y fuerza espiritual en las dos palabras, “Santo Padre”, que en la flor y nata de toda la literatura. Solo Jesús sabía cuán santo es ese amor que desciende para salvar al hombre. En este nombre hay

I. UN VISTAZO DE UN GRAN PERSONAJE. Preguntamos: "¿Qué hay en un nombre?" El hombre de 'Cambiar responde: "Cinco por ciento;" el expectante podría decir que hay un pasaporte en él; otro que hay en él una profecía de fracaso, de fatalidad. Un nombre es algo, pero en qué nombre hay tanto de glorioso trascendente como en "Santo Padre". La condición perturbada de la humanidad nos ha hecho tan familiarizados con la paternidad impía, que es una inmensa elevación de espíritu tener la idea de un Padre absolutamente Santo. Por tanto, la paternidad en el hombre debería ser algo sagrado.

II. PLENITUD DEL PODER DE AYUDA. Sabemos lo que es que los hijos sean respetados y entablados amistad por el bien de su padre. La posición social abierta a muchos jóvenes, la manera en que se le trata en la plataforma pública, los círculos seguros pero prósperos en los que es admitido se debe al nombre de su padre. Pero todo esto se incrementa en un grado infinito cuando pensamos en el nombre del Santo Padre. Su nombre es bueno para cualquier cantidad de poder de ayuda que requieran nuestras almas.

III. UNA BASE DE MAYOR CONFIANZA: que los asuntos de la vasta familia, los intereses de la vasta casa, tendrán esa gestión que garantizará los más altos intereses de cada niño. Cuán a menudo las familias están divididas por parcialidades paternas, fortunas dilapidadas por debilidades y pecados paternos; y los niños mendigaban por falta de eso en el padre que podía unir el hogar en uno. Pero la banda fuerte que une los corazones infantiles es este nombre de padre.

IV. UN GRAN ARGUMENTO A FAVOR DE UNA CONDUCTA INFANTIL. Bienaventurado el niño que, cuando mira a un padre humano, siente que no conoce a ningún hombre más recto que él. Un padre así tiene derecho a esperar que su hijo sea bueno. Bueno, el “Santo Padre”, que está consciente de hacer todo lo que está preparado para imponer su amor ante sus hijos, tiene derecho a esperar que, como él, sean santos.

Sabemos lo que es para el joven ir a los negocios, la universidad, la vida pública, decidirse por el buen comportamiento y el éxito si fuera solo por el bien de su padre. Tal es la aspiración que el Santo Padre espera de sus hijos. ( R. Mitchell .)

El santo padre

La denominación “Santo Padre” está relacionada con la petición presentada. Para el hombre, la santidad es la consagración de todo su ser a la tarea que le asigna la voluntad divina. En Dios la santidad es la afirmación libre, deliberada, tranquila e inmutable de Sí mismo, que es bondad, o de la bondad, que es Él mismo. La santidad de Dios, entonces, tan pronto como nos asociamos con ella, traza una línea profunda de demarcación entre nosotros y aquellos que viven bajo el dominio de sus instintos naturales, y a quienes la Escritura llama el mundo.

El término "Santo Padre" aquí caracteriza a Dios como Aquel que ha trazado esta línea de separación entre los discípulos y el mundo. “Guárdelos” tiene en vista el mantenimiento de esta separación. “En tu nombre” hace de la revelación del carácter divino el muro que encierra a los discípulos. ( F. Godet, D. D. )

La preciosidad del nombre divino

I. LA CONDICIÓN CONTEMPLADA DE LOS DISCÍPULOS, el fundamento peculiar de su necesidad. “Ya no estoy en el mundo”, etc. El hecho de ir al Padre no podía dejar de ser para Él una satisfacción y un gozo. Pero no pudo olvidar a sus amigos. Sus pensamientos se dirigieron a su condición sin su presencia corporal, en la que estaban tan acostumbrados a apoyarse. Sus palabras sugieren la idea de

1. Su duelo ( Mateo 9:15 ). Es imposible para nosotros formarnos una concepción adecuada de su pérdida.

2. Su exposición: "Estos están en el mundo impío, descuidado e incrédulo". Jesús sabía bien lo que era estar en el mundo; de ahí su preocupación Juan 16:33 ). Cristo Jesús, en su presencia corporal y visible, está todavía ausente del mundo, pero sus discípulos están en él. Es bueno saber que su oración e intercesión por ellos son mejores que su presencia humana.

II. LA BENDICIÓN QUE SE PIDE PARA ELLOS - “Guarda en tu propio nombre”, etc. Aquí, por única vez registrada, Jesús se dirige a Dios como Santo Padre. Apeló a la santidad de Dios; y seguramente ninguna apelación podría ser más apropiada y hermosa, cuando se pidió la preservación del mundo y del mal. La santidad es el halo de inefable esplendor que rodea la naturaleza y el carácter del Todopoderoso.

Esta misma designación sugiere a la vez el poder y la disposición del Padre para guardar a estos discípulos. Era la garantía de la preservación y la garantía de la seguridad de todos los hijos de Dios ahora ( Salmo 30:4 ; Salmo 97:12 ).

Aquí son necesarias dos observaciones. La versión autorizada dice "hasta", pero la preposición en el original es "en". Según los manuscritos más antiguos, la petición dice: "Guárdalos en tu nombre, el nombre que me has dado". Solo Jesús había manifestado plenamente el nombre de Dios. Y el punto es que sus discípulos podrían ser guardados en el nombre de Dios, no en un sentido vago e indefinido, sino en ese nombre personificado personalmente en Cristo. El Salvador ora por Sus discípulos, para que puedan ser guardados

1. Con el conocimiento de este nombre. Muchas tentaciones los atacarían desde el prejuicio judío y la filosofía gentil, desde varias formas de sabiduría mundana y especulación humana. Solo podían mantenerse rectos en sus puntos de vista de Dios, como él los mantuvo. Es humano errar; y en ningún tema los hombres, cuando se les deja a sí mismos, vagaron de manera más amplia y desastrosa que en sus puntos de vista de Dios.

2. En la experiencia de ese nombre. Este conocimiento no fue una verdad estéril, sino poderosa, formadora y fecundadora ( Juan 1:12 ). Como judíos, tenían un conocimiento de Dios como el Dios de Israel antes; pero el nombre divino nunca tuvo tanto poder sobre ellos como cuando se dieron cuenta de su gloria en Cristo. Los detuvo, sometió, fundió, purificó; era en ellos un poder de renovación espiritual y transformación moral.

Estos discípulos que quedaron en el mundo estarían expuestos a múltiples influencias malignas; y sólo mientras se mantuvieran en la conciencia del poder del nombre de Dios, podrían continuar fieles a su misión.

3. En el consuelo de ese nombre. "El nombre del Señor es una torre fuerte; el justo corre a ella y está a salvo", a salvo de las acusaciones de conciencia y el trueno de la ley, los peligros de la vida y los temores de la muerte. Así como un niño en tinieblas, temblando de miedo, es animado por el sonido de la voz de su madre o la certeza de la presencia de su padre, aunque no lo vea, así el nombre de Dios, revelado en Cristo, sostiene y anima las almas de Su pueblo en la triste y a menudo penosa peregrinación al cielo.

III. EL OBJETO DESEADO. "Para que sean uno, como nosotros". Cuánto dependía de su unión, fuerza, seguridad y éxito. La discordia y la desunión no podían dejar de traer desastre y fracaso al comienzo de la historia cristiana.

1. El modelo de esta unión: "como somos uno". Jesús no pide que sea uno con el Padre, pero afirma esta unidad como un hecho. Había una unidad con el Padre que existía desde la eternidad. Pero aquí ora como el "Jesucristo hombre", cuyos propósitos y planes, deseos y esperanzas eran los mismos que los del Padre.

2. ¿Cuál sería entonces la manifestación de esta unidad? ¿Unidad de mente, voluntad y afecto en relación con su Maestro y Su obra, una unidad resultante de la participación en Su vida y la devoción a Su gloria? Supongamos sólo que estos discípulos iban a seguir adelante con diferentes puntos de vista y propósitos discordantes en su comisión. O supongamos que iban a salir con opiniones encontradas acerca de las afirmaciones de Cristo mismo; uno sosteniendo Su Deidad suprema, otro viéndolo como el más elevado de los seres creados, y un tercero considerándolo simplemente como un hombre, y así sucesivamente; el problema en tal caso solo podría ser un desastre y un fracaso espiritual.

Podría haber, y hubo, diferencias entre ellos en muchas cosas, pero en cuanto al carácter y las afirmaciones del Cristo de Dios, eran uno. Y esta unidad de vista y sentimiento que los unía al Salvador, y que impregnaba todo su trabajo para Él, se mantendría al ser guardados en el nombre del Padre como se reveló en Jesús. ( J. Spence, D. D. )

Santos guardados divinamente

Nuestro texto trata sobre la conservación. Tres o cuatro veces tenemos algún tiempo de la palabra "guardar". Necesitamos mucho que nos mantengamos. Has sido redimido y regenerado; eres puro de corazón y de manos; tienes aspiraciones de las cosas más santas; estás cerca de las puertas de la gloria; pero debes ser retenido. Aquí está

I. UN PROTECTORADO DE ELECCIÓN. "Yo los guardé". Este cuidado

1. Fue continuo. Hizo de este el empleo principal de su vida. En este capítulo tienes "la pasión reinante fuerte en la muerte". Los ha guardado en la vida, y ahora dice: "Ya no estoy en el mundo", etc. y el único pensamiento de Su corazón es: "¿Qué será de ellos?" Él cierra Su vida encomendándolos a la custodia de Su Padre celestial.

2. Siempre se necesita. Las ovejas nunca superan esta necesidad. Si los discípulos siempre requirieron que se los guardara, tú y yo lo hacemos.

3. Fue alguna vez personal. El Buen Pastor guardó las ovejas, no por poder, sino por sus propias manos. ¿Cuál debe haber sido el efecto de la personalidad de Cristo sobre esos once? Hay algunos hombres cuya influencia sobre otros, a falta de una palabra mejor, ha sido llamada "mágica". La historia nos habla de guerreros que han inspirado a sus soldados con una lealtad ilimitada, lidiando con ellos con ganchos de acero. La influencia de Cristo sobre aquellos que realmente vivieron con Él debe haber sido superlativa.

4. Tuvo más éxito. De los once no se perdió uno. Eran muy volubles al principio, extremadamente ignorantes y fuertemente tentados. Las influencias que hicieron retroceder a algunos naturalmente hubieran tenido el mismo poder sobre ellos si Jesús no los hubiera guardado; sin embargo, de los que el Padre le dio, ninguno de ellos se perdió.

5. Fue asistido por un dolor terrible. "Ninguno de ellos se pierde, sino el hijo de perdición". Sabía que a menudo la gente diría: "¿Puede ser cierto este cristianismo que tiene traidores de tan falso corazón en medio?" Permitió que esa objeción surgiera desde el principio. Pero el Vigilante de los hijos de los hombres no podía perder ni siquiera a Judas sin un profundo pesar.

II. UN PRIVILEGIO TEMPORAL. Los once no iban a tener a Cristo con ellos siempre. Debían recurrir a otro modo de vida común a todos los santos.

1. Ahora, ¿por qué estaba Cristo con ellos? Fue porque estaban muy débiles. Querían crianza y crianza. Tuviste grandes alegrías en tus primeros días. Puede que no los haya tenido últimamente; porque has viajado al cielo a un paso más firme. Ciertos gozos espirituales son el privilegio y la necesidad de la infancia de nuestra religión, y los superamos. El Señor se fue para que los discípulos crecieran hasta la madurez espiritual.

2. La elección como el privilegio era tener a Jesús mismo como su Pastor, aparte de la gracia de Dios, esta bendición especial no tenía poder. El Señor Jesucristo pudo predicar, pero no pudo tocar el corazón del hijo de perdición. Ningún ministerio por sí mismo puede convertir un corazón de piedra en carne. "Debes nacer de arriba". Sea esto una advertencia para aquellos que no se benefician de la Palabra cuando se predica fielmente. Cuidado, no sea que perezcáis bajo el evangelio.

III. UNA ORACIÓN BENDITA. “Santo Padre, guarda”, etc.

1. "Padre". ¡Es el Padre quien nos guarda! El Señor Jesús fue tierno con nosotros cuando eligió ese título, y no dijo "Jehová" ni "Elohim".

2. "Santo Padre". El guardar significa santificarnos; ¿Y quién puede santificarnos y santificarnos sino Él, que es santo en sí mismo?

3. "Guárdalos". Necesitamos mantener

(1) De la discordia. "Guárdalos para que sean uno".

(2) Por error.

(3) Del pecado.

4. A través del propio nombre de Dios. Se requiere el mismo nombre de Dios para mantener a un cristiano. ( CH Spurgeon .)

Guardado por Dios

I. NECESITAMOS MANTENER.

1. Has visto un hermoso jardín plantado y lleno de las flores más raras, y todo en un orden tan hermoso. La explicación se encuentra en el cuidador, que se mueve entre las flores, arrancando una mala hierba aquí, cortando una rama allá, levantando una enredadera caída, atando una planta caída, cavando las raíces de ese rosal que parece un poco débil, y otorgándole un cuidado extra con tanta ternura como si lo amara. Y de admirar las flores, te vuelves para admirar y amar al fiel guardián, y atribuirle el elogio.

2. Por otro lado, ha visto otros jardines igualmente grandes, llenos de la misma preciosa variedad de flores. ¡Pero qué triste es mirar los senderos llenos de hierba! Las enredaderas se han caído y muchas plantas hermosas han sucumbido al rudo amontonamiento de las malas hierbas y están moribundas y muertas. ¿Cómo se explica este triste estado de cosas? Se llamó al jardinero para que lo plantara, pero el dueño del jardín lo despidió, pensando que podía hacerlo él mismo.

Durante un tiempo lo hizo muy bien; pero la presión de los negocios, etc., etc., y una ignorancia general del cultivo de flores, interfirieron, y así se permitió que el jardín se desperdiciara. De vez en cuando se recuperaba y se ponía a trabajar vigorosamente, y las cosas se veían mejor por un tiempo; pero, ay, yo demasiado pronto caería sobre él la misma negligencia.

3. Estos dos jardines son dos vidas, una de las cuales se mantiene y la otra no se cuida. Y estoy seguro de que hay más de unos pocos cristianos que ven en este último jardín una imagen de su propia vida espiritual. ¿Cuál es el problema? Necesitas un guardián y poner en sus manos tu vida.

II. ¿QUIÉN NOS DEBE MANTENER? Nuestro Santo Padre.

1. La santidad de Dios, en lugar de oponerse a la salvación de los pecadores, es la base misma de esa salvación, y se presenta como la razón por encima de todas las demás por las que los pecadores deben esperar en Dios.

(1) En general, encontramos que se dice que Dios salva por amor de Su santo nombre Deuteronomio 6:8 ; Salmo 106:1 ). La santidad y el amor son uno. Esto puede inferirse también de la venida de Dios en santidad a Moisés para enviarlo a la misión de misericordia y salvación.

“La tierra sobre la cual estás parado es santa” (ver también Lucas 1:47 ). ¿Quién se acordó de la misericordia? El Santo (versículo 49), quien ha sido el autor de la salvación en todas las edades y el objeto de la confianza de su pueblo ( Salmo 22:3 ).

(2) El santo nombre representa el perdón ( Salmo 103:1 ; Salmo 130:7 ; Salmo 99:8 ).

(3) Por piedad - restauración ( Ezequiel 36:20 ).

(4) Compasión y amor que refrena la ira ( Isaías 57:14 ; Hebreos 11:8 ).

(5) Sostener y entregar ( Isaías 41:10 ).

2. Encontramos esta santidad de Dios activa contra el pecado, odiándolo y consumiéndolo, ya menudo afligiendo a Su pueblo por ello. Pero ese lado de Su santidad es solo otro lado de Su amor ( Salmo 99:8 ). Odia el pecado porque es el destructor de las personas a las que ama.

III. ¿EN QUÉ CONSISTE SER MANTENIDO?

1. Él nos guardará hasta el fin, hasta la salvación lista para ser revelada en el último día. Muchos se ven disuadidos de confesar a Cristo para que no se mantengan firmes. Pero contra todos estos temores, Dios ha dejado preciosas y grandísimas promesas (1Pe 1: 3-5; 2 Timoteo 1:12 ; 2Ti Judas 1:24 ).

2. Para otros, no es tanto el temor de perderse finalmente como el temor de quedarse solo en el camino, de “caer en el pecado y la angustia”, etc. Escuche las promesas ( Génesis 28:15 ; Isaías 43:2 ).

3. No es que tenga miedo de quedar abandonado en la aflicción, sino que en el curso ordinario de la vida me desviaré del camino correcto. Dios dijo a los de la antigüedad: “He aquí, envío un ángel delante de ti”, etc. ( Éxodo 23:20 ). “Cuando venga el Espíritu de la verdad, él guiará”, etc. Así que en esto Dios hace amplias promesas.

4. Por tanto, Dios se ha comprometido a satisfacer todas nuestras necesidades y a mantenernos en el mundo. “El Señor Dios es espada y escudo”, etc. "El señor es mi pastor." "Mi Dios suplirá todas tus necesidades".

5. Pero la custodia temporal no es lo que deseo tanto como tener mi propia vida guardada - ser liberado y protegido de dudas, miedos, ansiedad, Filipenses 4:7 y cuidado (lea Filipenses 4:7 ; Isaías 26:3 ).

6. Pero, ¿se mantendrá alejado del pecado? Sé que Él perdonará el pecado, pero ¿me evitará? Si.

(1) Hay una promesa de evitar el mal, que es un término genérico y cubre todo pecado y daño. La oración del Señor: la oración a este respecto.

(2) Para evitar el pecado presuntuoso ( Salmo 19:13 ) y las faltas secretas ( Salmo 19:12 ).

(3) De la tentación. Te guardaré de la hora de la tentación que vendrá sobre todo el mundo. La oración del Señor.

(4) De los pecados del habla ( Salmo 141:3 ).

IV. ESTE MANTENIMIENTO IMPLICA MUCHAS PRUEBAS Y, PUEDE SER, MUCHO SUFRIMIENTO. Liberarse del pecado es un proceso doloroso. Es crucifixión, es purificación, es refinamiento. Es tener su voluntad sometida, pero significa santidad y piedad, con la paz como nuestra porción para siempre.

V. ¿CÓMO ESTAMOS CONSERVADOS? En el santo nombre de Dios.

1. Como en una torre ( Proverbios 18:20 ; Salmo 18:2 ).

2. Como en un banco ( 2 Timoteo 1:12 ).

3. Como en un redil de ovejas ( Salmo 23:1 ; Salmo 80:1 ).

4. Como detrás de un escudo ( Salmo 84:11 ).

VI. PARA SER GUARDADOS, DEBEMOS PONERNOS EN LAS MANOS DE DIOS, ni retroceder. Él es una Torre, debemos mantenernos en ella. Pastor, debemos estar cerca de Él. Un Banco, debemos comprometernos con él como un tesoro depositado en él. Un escudo, debemos mantenernos detrás de él. ( GF Pentecostés, D. D. )

Para que sean uno, como nosotros

El camino a la unidad

El estado final de la Iglesia de Dios será un estado de perfecta unidad; y siendo así, su estado actual debería ser uno de unidad creciente. ¡Pobre de mí! ¡Cuán lamentablemente lejos de esto estamos los que profesamos el nombre de Cristo en este tiempo y en este país! En el texto tienes cuatro puntos respetándolo.

I. EL AUTOR Y MANTENIMIENTO DE LA UNIDAD. "Santo Padre, quédese".

1. La unidad, dondequiera que exista, fluye de Dios. Si tienen unión en sus familias, con sus parientes y amigos, esta es de Él. Cuánto más, entonces, la unidad de Su Iglesia debe derivarse de Él, como su única cabeza y centro ( 1 Corintios 11:3 ). Dios Padre es la fuente de donde el aceite sagrado de la unidad, derramado en copiosas lluvias sobre la cabeza de nuestro Aarón, se difunde en fragantes corrientes sobre todo Su cuerpo místico: el

Iglesia - y baja hasta las faldas de Sus vestiduras ( Salmo 133:2 ).

2. También es el mantenedor exclusivo de la unidad. Él no solo da a su pueblo la bendición de la paz, sino que también mantiene sus corazones y mentes en paz por medio de Cristo Jesús ( Salmo 29:11 ; Filipenses 4:7 ). Si por un instante abandonara a Sus hijos, o dejara de abrazarlos contra Su pecho, cada alma de ellos se convertiría en un Ismael; la contienda y la contienda dividirían el campamento sagrado en mil facciones y los entregarían como presa fácil en manos de los poderes de las tinieblas.

Y es a Su tutela del mundo a quien debemos las sombras de la unidad Divina que encontramos en él. Paz y unidad en las familias, entre las naciones, entre las partes contendientes, ya sea en el Estado o en la Iglesia.

II. EL MÉTODO POR EL CUAL DIOS MANTIENE ESTA UNIDAD.

1. ¿Qué significa el nombre de Dios? En la antigüedad, los nombres de las personas eran muy diferentes de los que son ahora. La mayoría de nuestros nombres modernos no tienen ningún significado; pero, en la antigüedad, el nombre de una persona casi siempre expresaba alguna propiedad o carácter asociado a la persona que lo portaba. Así, el nombre de Jacob significa "suplantador" y hace referencia a que suplantó a su hermano. Israel significa "Príncipe de Dios", porque como príncipe tenía poder con Dios en la lucha libre y prevaleció. Entonces, "Nombre de Dios" representa la naturaleza, propiedad y carácter del Altísimo.

2. ¿Cuál es este nombre y personaje? De Éxodo 33: 19-20, véase Éxodo 34:58, deducimos que los atributos morales de Dios son de dos clases: misericordia y justicia. Ilustremos. La luz (como se ve en un arco iris, resuelta en dos clases diferentes de colores, cuatro de un tinte brillante y tres de un tinte grave) da una idea tenue de estas dos clases de perfecciones. Misericordia, amor, bondad, tolerancia, etc., por un lado, santidad, justicia, verdad, por el otro.

Los últimos son tan esenciales como los primeros para la incomparable belleza y hermosura del carácter divino. Dios no sería Dios si no fuera perfectamente justo y santo, además de perfectamente amoroso, así como la luz del sol no sería tan hermosa y delicada como es si no fuera castigada y subyugada por sus tres tintes más graves. por un lado, él visitará el pecado; por el otro, anhela a todas sus criaturas con la más tierna misericordia.

Y será conocido por cada alma individual, y reconocido por cada corazón individual, en ambos caracteres. Porque Él ha glorificado de manera significativa tanto Su justicia como Su amor en Jesucristo, a fin de mantener al creyente despierto y vivo para ambos. Porque, ¿qué lo mantendrá más despierto tanto para el amor como para la justicia de Dios que la reflexión de que su justicia no pudo consentir nuestra absolución antes de que se hubiera aferrado a una víctima divina, y que este sacrificio ilimitado que la justicia demandaba, el amor no era lento? ¿para hacer? En la Cruz de Jesús, he aquí el nombre de Jehová, la bondad y la severidad de Dios, representado a la vez.

Y es este reconocimiento sincero del amor divino por un lado, y la justicia divina por el otro, en el que nuestro Salvador ora aquí para que Dios guarde a sus elegidos. El efecto es obvio. Las pequeñas disputas, animosidades y sentimientos de fiesta, criaturas inmundas que revoloteaban en la oscuridad, desaparecerán mientras nos asoleamos en la luz. Reconociendo verdaderamente al Dios verdadero, también reconoceremos verdaderamente a nuestros hermanos.

III. LAS PERSONAS ENTRE LAS CUALES ESTA UNIDAD SE PUEDE ESPERAR QUE SUBSISTE. No se representa como subsistente en la Iglesia visible, sino en lo invisible, entre los elegidos de Dios: "los que me has dado". ¿Cómo puede subsistir la unidad, siendo un espíritu y no una forma, en la Iglesia visible, dentro de cuya palidez hay (y debe haber) muchos hipócritas? Si, efectivamente, fuera una forma, entonces podría imponerse desde fuera sobre un cuerpo visible.

Pero es un espíritu vivo, que de hecho podría desarrollarse en una cierta semejanza de adoración exterior, si todas las personas animadas por él estuvieran reunidas, como un día lo estarán, y no separadas unas de otras por el tiempo y el espacio, como ahora lo son. No lo busquemos, entonces, ni lo esperemos donde no está y donde no puede estar. La unión, unión vital real, no puede existir entre o con los que desconocen a Dios.

Es inútil que los hombres que caminan todavía en la oscuridad hablen de la unidad, se entrometan en ella. Su petición incesante debe ser: "¡Señor, que reciba la vista!" Para aquellos que lo conocen así, ellos, al crecer en ese conocimiento, crecerán en unidad. Tendrán comunión unos con otros en proporción exacta a medida que caminen más estrictamente en Su temor, con más amor y placer en Su comodidad.

IV. ¡QUÉ CERCA ESTARÁ EL VÍNCULO DE ESA COMPAÑÍA! "Para que sean uno, como nosotros". Todo el cuerpo estará bien unido y compactado en una unidad, como la que subsiste entre el Padre y el Hijo. ¿Y qué mortal comprenderá la extraordinaria cercanía de esa unidad, la perfecta unidad de los consejos, de la voluntad, de los fines, de la naturaleza? E incluso tal vínculo unirá a los elegidos, es más, ahora los está estrechando, y gradualmente se va acercando más a ellos. A este estado bordearán continuamente mientras caminan cada vez más en la luz, como Dios está en la luz. ( Dean Goulburn .)

Guardado por Jesucristo

( Judas 1:1 ): -

I. ¿QUIÉN? Los Santos; los que el Padre dio a Cristo.

II. ¿QUÉ? Guárdelos. Por así decirlo, Cristo, habiéndolos obtenido del Padre para su custodia, los reemplaza en las manos del Padre para su custodia.

III. ¿CÓMO? En tu nombre, es decir, al revelar en ellos tu nombre, que les he manifestado exteriormente.

IV. ¿POR QUÉ? Porque Cristo regresaba al Padre ( 1 Pedro 1:5 ).

V. ¿POR QUÉ? Que podrían ser uno. A menos que el Padre guarde a los santos, nunca serán uno. ( T. Whitelaw, D. D. )

La preservación de los cristianos

Hay un cristiano anciano en Dublín con quien he hablado a menudo que pasó por la siguiente experiencia agitada: - “Hace algunos años”, dijo, “estaba viajando a caballo en uno de los distritos del campo, cuando el repentino informe de me alcanzó un disparo de pistola. Estaba satisfecho de que me habían apuntado, pero sin embargo, afortunadamente consciente de que había escapado. Apresurándome, llegué a mi casa a salvo y entré en la casa.

Durante años había sido mi costumbre llevar una pequeña Biblia en el bolsillo del pecho de mi abrigo. Al sacarlo en esta ocasión, juzgue mi sorpresa al encontrar una bala de plomo incrustada en las hojas. Había penetrado hasta el Evangelio de Juan. Quitando la bala y abriendo el libro en el lugar donde descansaba, mis ojos se posaron en las palabras: 'Santo Padre, guarda en tu propio nombre a aquellos que me has dado' ”( Henry Varley ).

Unión cristiana

Ojalá todos los nombres de los santos de Dios fueran absorbidos por el de Christian. Anhelo que los profesores dejen de poner religión al decir: "Soy un eclesiástico", "Soy un disidente". Mi lenguaje para tales es: “¿Eres tú de Cristo? Si es así, te amo con todo mi corazón ". ( G. Whitefield .)

Unión y vida cristiana

Los cristianos son como las varias flores de un jardín, que tienen sobre cada una el rocío del cielo, mientras que, sacudidas por el viento, dejan caer su rocío en las raíces de los demás, por lo que se alimentan conjuntamente y se alimentan mutuamente. . ( John Bunyan .)

Unión cristiana alcanzable solo en Cristo

La unión de los cristianos a Cristo, su cabeza común, y, por medio de la influencia que derivan de Él, unos a otros, puede ser ilustrada por la piedra de carga: no solo atrae las partículas de hierro hacia sí misma por la virtud magnética, sino que , por esta virtud, los une entre sí. ( R. Cecil, M. A. )

El trabajo ayuda a la unidad de los cristianos

Cuando estuve en el ejército antes de Port Hudson, recuerdo que noche tras noche, cuando se encendían nuestras fogatas, los muchachos solíamos sentarnos alrededor de ellas y discutir varios asuntos; ya veces nuestras discusiones se volvieron muy acaloradas, y algunas veces perdimos los estribos, y algunas veces dijimos palabras de enojo. Pero una noche, en medio de una discusión, nos asaltó ese sonido espantoso y sorprendente que, una vez escuchado, nunca se olvida.

Lejos, a la derecha de la línea, comenzó; pero rodó en un eco atronador y terrible, hasta que heló nuestros corazones. Era el rollo largo, y todos estaban de pie, y todos estrechaban la mano de su camarada y le decían: “Perdóname. Cuando estábamos inactivos, podíamos permitirnos el lujo de discutir; pero ahora hay trabajo por hacer, nos encuentra hermanos ”. ( G. Hepworth .)

Unión ante enemigos

El día antes de la batalla de Trafalgar, Nelson llevó a Collingwood y Rotherham, que estaban en desacuerdo, a un lugar donde pudieron ver la flota opuesta a ellos. “Allá”, dijo el Almirante, “están sus enemigos; estrechar la mano y ser buenos amigos, como buenos ingleses ".

Influencia de la unión

Separa los átomos que forman el martillo, y cada uno caerá sobre la piedra como un copo de nieve; pero soldado en uno, y empuñado por el brazo firme del cantero, romperá las rocas macizas en dos. Divida las aguas del Niágara en gotas distintas e individuales, y no serían más que la lluvia que cae; pero, en su cuerpo unido, apagarían los fuegos del Vesubio y tendrían algo de sobra para otros volcanes. ( T. Guthrie, D. D. )

Poder de unión

Unión es poder. El hilo más atenuado, cuando se multiplica lo suficiente, formará el cable más fuerte. Una sola gota de agua es algo débil e impotente; pero un número infinito de gotas unidas por la fuerza de atracción formarán una corriente, y muchas corrientes combinadas formarán un río; hasta que los ríos viertan su agua en los poderosos océanos, cuyas orgullosas olas, desafiando el poder del hombre, nadie puede quedarse sino Aquel que los formó. Y así las fuerzas que, actuando individualmente, son completamente impotentes, cuando actúan en combinación, son irresistibles en sus energías, poderosas en poder. ( HGSalter .)

la Unión es Fuerza

Cuando una vez se le preguntó a Agesilao por qué Lacedemonia no tenía muros, respondió: "La concordia de los ciudadanos es su fuerza". ( J. Harris .)

Mientras estaba con ellos en el mundo, los guardé en tu nombre

El cuidado de Cristo por sus discípulos

Nuestro Salvador acababa de pasar por la agonía cuando Judas se le acercó “con un grupo de hombres y oficiales” ( Juan 18:1 ). Cualquiera que sea la razón para reunir una serie tan grande, con el fin de apoderarse de uno que parecía tan poco probable que ofreciera resistencia, nuestro Señor rápidamente mostró cuán inútil habría sido el asalto, si no hubiera elegido entregarse a la voluntad de Su voluntad. enemigos.

Por el mero hecho de reconocerse a sí mismo como la parte que buscaban, Cristo postró a toda la hueste. Pero, como nuestro Señor no tenía la intención de librarse de Sus adversarios, ¿por qué dio esta señal de evidencia de tenerlos completamente en Su poder? Por el bien de sus discípulos. "Deja que estos sigan su camino". El evangelista limita aún más el diseño del milagro, para que se cumpla el mismo dicho del texto.

Estas palabras deben haber tenido respeto por algo más que una mera liberación temporal. Cristo había estado orando: “Santo Padre, guarda en tu propio nombre”, etc., y “el hijo de perdición” no se perdió en ningún aspecto meramente temporal. Pero, ¿cuál fue la cantidad de la custodia que nuestro Señor aseguró para sus discípulos en la ocasión? Simplemente que no deberían ser hechos prisioneros consigo mismo, y tal vez ser condenados consigo mismo a una muerte ignominiosa.

He aquí, pues, una promesa que contemplaría nada menos que la salvación eterna, declarada cumplida por la liberación del peligro y la calamidad presentes. Si sus seguidores hubieran tenido que sufrir en ese momento con Él, difícilmente podemos dudar, sabiendo cuál fue su conducta en una prueba mucho menor, que hubieran apostatado de tal manera que hubieran puesto en peligro su salvación final.

Tarde o temprano, estos discípulos iban a morir. Cristo, entonces, no los habría perdido por su muerte en ese momento, "excepto" dice San Agustín, "porque no tenían entonces la fe en sí mismo que era necesaria para salvarlos de la muerte eterna". Para que podamos creer que nuestro Señor interfirió milagrosamente a favor de sus discípulos, porque previó que si ahora les exigía que llevaran la cruz con él, la prueba sería demasiado grande para sus fuerzas. Veamos qué verdades especiales sugiere este hecho.

I. WHAT A COMFORTING COSA es saber que Cristo SOONER un milagro para frenar la ENEMIES de sus servidores, de dejar aquellos servidores a un encuentro demasiado grande para SU

FUERZA A menudo existe el temor, por parte del discípulo, de que tal o tal prueba sea más de lo que podría soportar. Y el miedo puede ser del todo justo, en la medida en que surja de comparar la fuerza entonces poseída con el peligro entonces supuesto. Pero el temor es del todo injusto, en la medida en que supone la posibilidad de que Dios exponga a su pueblo a una prueba, para la cual no comunica la gracia adecuada.

Puede que no podamos morir siempre por Cristo; pero no siempre estamos llamados a morir por Cristo. Si fuimos llamados a morir por Él, entonces podemos estar seguros de que seremos fortalecidos para morir, como murieron los mártires, con una sonrisa en la mejilla, con una canción en los labios. Puede que no siempre nos sintamos como si pudiéramos renunciar en un momento sin murmurar tal o cual objeto de afecto devoto; pero espere hasta que se nos pida que renunciemos, y entonces, si somos verdaderamente de aquellos que reconocen a Dios en todos sus caminos, nos encontraremos capacitados para exclamar: "El Señor dio", etc.

Los juicios no son accidentes; a menudo pueden ser inesperados por nosotros, nunca son desatendidos por Dios. Dios tiene la balanza en su mano. En una escala pone las pruebas, en la otra la fuerza; pero la prueba no nos llega hasta que la fuerza que Él considera conveniente comunicarnos la supera. Y, si es posible, esto debería animarnos a "perseverar pacientemente en hacer el bien". Entonces, si bien hay todo para animar a los mansos, no hay nada que justifique a los presuntuosos.

Dios mantiene a su pueblo capacitándolos para que se mantengan a sí mismos. Cuando lees en Jeremías: “No me apartaré de ellos para hacerles bien”, te parecerá que el bien está asegurado, sea cual sea tu conducta; pero cuando sigas leyendo, “Pondré mi temor en sus corazones, para que no se aparten de mí”, deberías aprender que Dios no se aparta de nosotros porque nos niega a apartarnos de Él, y que, por lo tanto, el que no lucha contra el pecado no tiene promesa de salvación.

Y cuando les hemos advertido de esta manera que no esperen ser guardados, aunque no sean diligentes en guardarse a sí mismos, porque si bien es muy cierto: "Si el Señor no guarda la ciudad, el centinela despierta en vano", ¿no pensáis que ¿También es cierto que el Señor no guardará la ciudad donde duerme el centinela? - Habiendo hecho esto, todavía podemos, por el milagro realizado en nombre de los discípulos, animaros a edificar confiadamente en esa verdad bendita: “Dios no permitiré que seáis tentados más de lo que podéis ”.

II. PERO en lugar de procurarles a sus seguidores una oportunidad de escapar, ¿NO PODRÍA CRISTO HABER IMPARTIDO LA CAPACIDAD DE PODER? El dicho, por lo tanto, se habría cumplido sólo de manera más evidente. Por supuesto, Él podría haberlo acordado con Sus tratos y propósitos. Pero no pudo ser consecuente con las leyes que prescriben su trato con las criaturas responsables. Habría necesitado más gracia de la que podría concederse sin destruir toda la libertad de voluntad.

Recuerda que la gracia es aquello en lo que se te pide que crezcas; y en estatura espiritual, no más que en la corporal, el infante se convierte en gigante sin ninguna etapa intermedia. Debes pasar de un punto a otro, mejorando lo que tienes como condición para recibir más. Deben presentarse como "sacrificio vivo", de lo contrario será un servicio obligatorio y no un "servicio razonable". Así también con los apóstoles.

Todavía no se han vuelto aptos para los honores del martirio; podrían haber sido presentados en sacrificio; no se habrían presentado, en el verdadero sentido, a sí mismos. Todavía tenían una larga disciplina por la que pasar, de "tomar la cruz todos los días". De modo que, aunque hay algunos peligros que en un momento dado Dios se aparta de su pueblo, porque son demasiado grandes para una medida de gracia tal como lo sería con la estatura espiritual actual, Él los haría enfrentar en otro momento, porque la estatura espiritual es tal como concuerda con la fuerza requerida.

Y la gran verdad práctica que se puede derivar de esto es que no debes esperar convertirte en cristiano por un salto repentino, sino paso a paso. El templo espiritual se levanta piedra a piedra, como bajo las manos de un constructor; no se eleva a la vez —muro, cúpula, pináculo, completo— como bajo la varita de un encantador.

III. AL HACER UN PACTO PARA MANTENERNOS PARA LA VIDA ETERNA, CRISTO TAMBIÉN HA PACADO QUE PODEMOS SER GUARDADOS DE TODO EL PODER DEL ENEMIGO. Y es delicioso pensar que un pacto incluye al otro; de modo que tenemos la misma razón para creer que no se permitirá que nos suceda nada realmente dañino de tipo temporal, como que nada separará finalmente al creyente del "amor de Dios que es en Cristo Jesús".

IV. La salvación de los discípulos del peligro corporal podría tomarse como UNA SEGURIDAD DE QUE CRISTO NO DEJARÍA EN CONDUCIRLOS CON SEGURIDAD AL CIELO; y por lo tanto, fue una especie de logro primordial del misericordioso propósito de que ninguno de ellos se perdiera. ¡Y qué brillo derramaría sobre las liberaciones presentes, qué dulzura daría a las misericordias presentes, si todos tuviéramos el hábito de considerarlas como tantas ganancias de una rica herencia arriba! Entonces, cada día de la vida podría ser para nosotros una especie de heraldo de la eternidad.

No deberíamos recibir bendiciones simplemente por haberlo disfrutado y luego olvidado; porque nos servirían por mucho más que el Ebenezer de antaño, una piedra en la que escribir: "Hasta ahora nos ayudó el Señor en baño", pero en la que también grabar de nuevo la declaración más reconfortante: "Aquellos que me diste, yo guardado, y ninguno de ellos se pierde ". Verdaderamente una declaración de lo más reconfortante, ya que muestra que nuestra seguridad está mejor protegida que la nuestra.

El cristiano estará inquieto y acosado, presa de frecuentes dudas y temores, hasta que llegue a considerar que el Redentor ha asumido la obra de su salvación y ha unido su propia gloria a su realización. "Yo sé en quién he creído", etc. ( H. Melvill, B. D. )

La naturaleza de la custodia divina

“Han guardado”, no es la misma palabra que se traduce como “guardado” en la primera cláusula. Ésta es una expresión intensificada de Su cuidado vigilante. "Guardado como con una guardia militar". La primera “guardada” apunta a su preservación en la verdad que les fue revelada; el segundo a la vigilancia mediante la cual se obtuvo el resultado. Lo primero se puede comparar con la alimentación de un rebaño, lo segundo con el cuidado que protege de las fieras que lo rodean. ( WH Van Doren, DD )

La tutela divina

I. EL GRACIOSO CUIDADO DEL SABOR A SUS DISCÍPULOS. Mientras estaba con ellos, había hecho todo lo necesario para guardarlos en el nombre de Dios. La segunda palabra, traducida como "guardado", no es la misma que la primera, y expresa más plenamente la idea de tutela, cuyo resultado fue una preservación exitosa. Por lo tanto, nos hemos sugerido que los discípulos estaban en peligro incluso mientras su Maestro estaba con ellos, debido a su debilidad, prejuicios judíos y orgullo espiritual.

1. Los mantuvo por

(l) Su enseñanza. Todo el significado de Sus instrucciones fue que pudieran discernir la perfección del carácter del Padre y aprehender el poder salvador de Su amor.

(2) Su ejemplo. Lo vieron siempre fiel al nombre y carácter de Dios. A menudo lo veían cansado y desfallecido, pero siempre encontrando Su comida y bebida al hacer la voluntad de Su Padre.

(3) Su influencia. La influencia de un padre sobre un niño, de un maestro sobre un alumno, de un amigo sobre su compañero, es a menudo poderosa. ¡Cuán grande y sagrada debe haber sido la influencia de Jesús sobre sus discípulos!

(4) Él los guardó amablemente. Su torpeza, extravío y olvido a menudo provocaban; pero siempre fue paciente y gentil con ellos.

(5) Los guardaba con ternura, con un corazón siempre rebosante de bondad y amor.

(6) El hecho de que los cuidara, además, implicaba cierta ansiedad. En la relación que mantenían con Él, y en la obra que tenían ante ellos como heraldos de Su verdad y campeones de Su causa, Sus pensamientos estaban muy con ellos.

(7) Los cuidó fervientemente para que fueran fieles a su puesto y estuvieran preparados para su servicio.

2. ¿ Pero no hubo una dolorosa, una terrible excepción al éxito de Su tutela? Debemos considerar el dar aquí como aplicable tanto a Judas como a los demás. Todos fueron entregados a Jesús como discípulos, y Él los enseñó y los protegió a todos; pero Judas no respondió a sus enseñanzas y cuidados. Pero Jesús no lo perdió; se perdió o más bien se destruyó a sí mismo, y en su perdición se cumplió la Escritura. La cita no puede implicar que pereció por cumplir la palabra de Dios, sino para mostrar que todas las cosas son conocidas de antemano por el Dios omnisciente.

3. ¿No preserva Cristo ahora a sus seguidores con igual celo y cuidado? ¿No están disponibles para nosotros su instrucción, ejemplo e influencia? Es cierto que no escuchamos Su voz ni vemos Su rostro, pero Su defensa, con la presencia prometida del Consolador, es más poderosa y mejor para nuestra preservación que si pudiéramos realmente mirarlo.

II. UNA PRUEBA DEL PENSAMIENTO AMOROSO DEL SALVADOR PARA SUS DISCÍPULOS ( Juan 17:13 ).

1. El objeto que buscaba era que "Su gozo se cumpliera en ellos mismos"; no para que se cumpla su gozo en ellos, como sus discípulos; sino que pudieran darse cuenta de algo de Su propio gozo personal y perfecto. ¡Cuán grande, bendito y puro debe haber sido Su gozo, como el Hijo de Dios encarnado! Fue la alegria

(1) De la completa conciencia de Dios en Él.

(2) Del deber perfecto.

(3) De la seguridad de la victoria.

(4) De la conciencia de pura benevolencia.

Este gozo, entonces, Cristo desea que sus discípulos se den cuenta en sí mismos, para que pueda ser su fuerza y ​​protección. El mundo da dolor, ansiedad, desilusión, amargura y angustia; pero compartir el gozo de Cristo debe ser siempre un resplandor en el alma: para el corazón humano es un gozo inefable y lleno de gloria. La participación en este gozo, entonces, desciende a nosotros, y debemos regocijarnos en el Señor, no solo como un privilegio, sino como un deber.

2. Los medios adoptados para producir esta alegría. "De estas cosas hablo en el mundo". Jesús podría haber presentado sus peticiones para ellos en silencio. ¿Cómo se calculó esta oración audible para ministrar su gozo? Sentimos lo importante que es en la vida diaria que los sentimientos se den a conocer. A veces es posible que haya dudado, con pesadez de espíritu y tristeza de corazón, cuando una palabra dicha con amor habría aliviado su tristeza, aliviado su carga y alentado su camino.

El Salvador se mostró más amorosamente atento a Sus discípulos. No habría hecho ninguna diferencia real para su seguridad si no hubieran escuchado Su oración; pero habría marcado una gran diferencia en la alegría de sus corazones. Por lo tanto, la consideración cristiana siempre debe impulsarnos a dejar que aquellos a quienes amamos escuchen o sepan de nuestro interés en ellos y nuestro afecto por ellos. Esta oración audible ministraría a su gozo

(1) Fortaleciendo su fe. Aunque estaba a punto de dejarlos, ellos verían que se preocupaba por ellos tanto como siempre.

(2) Promoviendo su amor. No pudieron sino amar a un Maestro que de tantas maneras demostró Su profundo afecto por ellos.

(3) Inspirando su esperanza. Cristo les había dicho que en el mundo tendrían tribulación, pero cuando escucharon a su misericordioso Maestro orar así, supieron que, sin importar lo que les aguardara, estarían a salvo. ( J. Spence, D. D. )

La custodia divina

Concerniente a todos los santos está implícito

I. QUE SON DÉBILES Y NO PUEDEN MANTENERSE SOLOS.

II. QUE SON VALIOSOS A LA VISTA DE DIOS Y VALE LA PENA MANTENER.

III. QUE SU SALVACIÓN ESTÁ DISEÑADA, porque es a eso a lo que están ( 1 Pedro 1:5 ).

IV. QUE ESTÁN A CARGO DEL SEÑOR JESÚS.

V. QUE SE MANTENGA EN ARMONÍA CON ELLOS LIBERTAD MORAL, “guardados por el poder de Dios mediante la fe”. ( M. Henry. )

Ninguno de ellos está perdido sino el hijo de perdición.

Un hijo de perdición implica la cualidad expresada por la perdición: "Ninguno de ellos pereció sino aquel cuya naturaleza era perecer". El término es un modismo hebreo bien conocido por el cual la falta de adjetivos cualitativos es suplida por sustantivos abstractos que expresan esa cualidad. Así, un niño desobediente es "un hijo de desobediencia" y, por lo tanto, "hijos de luz" y "de tinieblas". Judas se perdió a sí mismo.

Incluso después de la traición, podría haberse salvado si hubiera huido a la cruz. No hay "guardar el nombre de Dios" independientemente de "guardar la palabra de Dios". Judas no hizo esto. ( WH Fan Doren, D. D. )

Versículo 13

Estas cosas hablo en el mundo para que se cumpla mi alegría en sí mismos.

La oración de Cristo por el gozo de sus discípulos

I. CRISTO ES EL AUTOR Y ORIGINAL DEL GOZO DE SU PUEBLO.

1. Como Él es su Profeta para instruirlos. El estado de ignorancia es un estado de oscuridad. Y ese es un estado incómodo, lleno de miedo y dolor. Pero cuando Cristo viene con luz, da gozo ( Salmo 97:11 ).

2. Como Él es su Rey para gobernarlos ( Salmo 149:2 ).

(1) Al someter a sus enemigos y darles paz ( Lucas 1:75 ).

(2) Cuando les da su Espíritu. El Espíritu es el Consolador (Hechos Gálatas 5:22 ).

(3) Mientras reparte recompensas ( Lucas 6:23 ; Mateo 25:21 ).

3. Como es su sacerdote.

(1) Sacrificar. Porque por este medio Él satisface la justicia de Su Padre para con ellos, los libera de la culpa de todos sus pecados y los reconcilia con Lucas 2:10 ).

(2) Interceder. Por lo tanto, en el texto, les da, por así decirlo, una muestra de su intercesión futura, para que así puedan adivinar lo que haría cuando viniera al cielo.

4. Usos. ¿Es Cristo el autor y la fuente del gozo de su pueblo?

(1) Entonces los que están fuera de Cristo no pueden tener gozo verdadero y sólido, porque están separados de su fuente ( Santiago 5:1 ). No hay paz y, en consecuencia, no hay gozo para los malvados.

(2) Entonces trae tu alegría y consuelo de allí. Bebe de la Fuente y no de cisternas rotas.

II. CRISTO QUIERE QUE SU PUEBLO ESTÉ LLENO DE SANTO GOZO.

1. Esto lo ha hecho lo suficiente para que parezca

(1) Publicando el evangelio, que como es un evangelio de salvación, también de consolación ( Lucas 2:10 ; Isaías 61:1 ; Lucas 4:17 ).

(2) Dando preciosas promesas y sellándolas con Su propia sangre Hebreos 9:16 ; Hebreos 6:18 ).

(3) Al dar ordenanzas gloriosas. Porque las ordenanzas no son solo para nuestro provecho, sino también para nuestro consuelo ( Salmo 27:4 ; Isaías 56:7 ; Jeremias 15:16 ; Isaías 12:3 ).

(4) Al dar claros descubrimientos de sí mismo ( Hechos 2:28 ).

(5) Al enviar el Consolador.

(6) Dando liberación ( Isaías 66:5 ).

(7) Comprando el cielo.

2. Pero, ¿por qué quiere Él que sea así?

(1) Por amor propio, porque por la cercanía de Su unión Su gozo es de ellos y de ellos Suyo ( 2 Tesalonicenses 1:12 ; Sofonías 3:17 ).

(2) Para recompensarlos por el dolor ( Mateo 5:4 ; 2 Corintios 1:5 ; Salmo 6:1 ; Juan 16:1 , Juan 20:1 ; Isaías 61:3 , Isaías 35:1 .).

(3) Que puedan ser grandes en servicio. El dolor es más amable enderezar las 2 Corintios 2:4 ). Pero el gozo santo dilata el corazón y, por tanto, no sólo lo hace apto para el deber, sino que lo hace sobresalir en todo servicio que conviene al gozo.

3. Utilice. ¿Es para que Jesucristo tenga a su pueblo lleno de gozo santo?

(1) Luego sirve para censurar a aquellos que buscan obstaculizar el gozo del pueblo de Cristo, y para amargar todo su consuelo con molestias rencorosas.

(2) Luego grava a los que se consumen en la pesadez y el descontento. Considere cuál es la voluntad de Cristo y déjele tener la suya en este negocio; utilicen todos los medios posibles para que sus corazones se llenen de gozo santo.

(a) . Sea estudioso en la Palabra de Cristo ( Salmo 19:8 ; Romanos 15:4 ).

(b) Emplee sus pensamientos serios en ese lugar delicioso donde hay plenitud de todo gozo y placeres para siempre ( Romanos 4:4 ).

(3) Ten cuidado de que ni el pecado ni Satanás te roben esta joya, que es el legado que Cristo te dejó cuando estaba a punto de dejar este mundo. Pero primero asegúrate de que el gozo que tienes sea el gozo de Cristo, el gozo que Él obra por Su Espíritu ( Gálatas 5:22 ); así que hay otro tipo que es fruto y efecto de la carne ( Santiago 4:16 ).

III. EL CONOCIMIENTO DE SU INTERCESIÓN POR ELLOS ES UN MEDIO ESPECIAL PARA LLENARLOS DE ESTE GOZO. Es un medio para consolarlos sobremanera. En referencia

1. A todas las oposiciones de sus enemigos, ya sea dentro o fuera de ellos.

2. A todas las acusaciones que se nos hacen en el tribunal de la justicia de Dios ( 1 Juan 2:2 ).

3. A las muchas debilidades e imperfecciones de nuestras propias oraciones.

4. A los defectos de todas nuestras gracias.

5. Nos asegura su amor por nosotros y su tierno cuidado por nosotros. ( G. Newton .)

El deseo de Cristo por el gozo de sus discípulos

I. QUÉ ES ESTE GOZO QUE CRISTO ESTABLECERÍA.

1. Por el tipo de esto: "Mi alegría"; no un gozo mundano, sino celestial; no corporal, sino espiritual. No le conviene a los cristianos poner su corazón en las cosas terrenales o permitir que el mundo intercepte su gozo ( Filipenses 4:4 ).

2. De qué manera Él lo habría recibido: “cumplido en ellos”. La alegría es plena porque el objeto es infinito; no podemos desear nada más allá de Él ( Hechos 13:52 ).

3. Es interior por su calidad; se obra en medio de las aflicciones; como la leña arrojada en Mara, hace dulce el agua amarga Éxodo 15:25 ; 1 Pedro 1:6 ).

II. RAZONES POR LAS QUE CRISTO ESTABA TAN SOLICITO SOBRE ESTE ASUNTO.

1. Por el gran uso que tiene en la vida espiritual, para hacernos hacer y sufrir ( Nehemías 8:10 ). Esto es tan bueno para las ruedas. El dolor nos vuelve serios, la alegría activa. Esto es dulce, cuando un hombre, con el refrigerio del Espíritu, puede dedicarse al negocio que Dios le ha dado para hacer con deleite ( Hechos 20:24 ; Hechos 8:39 ). No como asnos lentos que van por compulsión, sino como caballos generosos, que se deleitan con su fuerza y ​​rapidez.

2. Echar a perder el sabor de los placeres carnales. El alma no puede quedarse sin alguna oblectación; se deleita en las cosas terrenales o celestiales. Ahora Dios nos dará una probada de lo placentero en los caminos de la sabiduría, para que despreciemos los placeres carnales. No es de extrañar que un payaso que no está familiarizado con las golosinas ame el ajo y la cebolla; sino para un príncipe, que se ha familiarizado con una mejor dieta, dejar las delicias de la mesa de su padre por aquellas cosas que le eran extrañas.

3. Es para Su honor. Nada trae tanto reproche a los caminos de Dios como la tristeza de quienes los profesan. Oscureces los caminos de Dios con tu melancólica conversación. La religión debe ser alegre, aunque no desenfrenada y disoluta. Debemos invitar a otros ( Salmo 34:2 ). De lo contrario, eres como uno de los espías que desanimaron a los hijos de Israel, trayendo mala fama sobre la tierra de Canaán.

4. Porque se deleita en vernos alegres (cap. 15:11).

III. ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL GOZO.

1. La providencia de Dios para todas las criaturas apunta a su gozo y bienestar.

2. El gozo espiritual surge más de la esperanza que de la posesión ( Romanos 12:12 ; Hebreos 3:6 ; Romanos 5:2 ). Algunos pájaros cantan en invierno. Aunque no tenemos una posesión real de gloria, hay una certeza de posesión.

3. Este gozo se siente más en la adversidad que en la prosperidad ( 1 Pedro 1:6 ; Romanos 5:3 ).

(1) En parte de Dios mismo; Proporciona sus consuelos a nuestros dolores, y luego derrama su amor en abundancia ( 2 Corintios 1:5 ).

(2) En parte de los santos; se regocijan más en las aflicciones, porque prueban en ellas el mal del que están libres en Cristo.

(3) En parte debido a las dulces experiencias.

4. Aquellos que tienen el mayor sentimiento de gozo que han probado la amargura del dolor ( Isaías 57:18 ; Jeremias 31:18 ; Jeremias 31:20 ). Los gemidos indecibles dan paso a gozos inefables.

5. Los sentimientos de este gozo suben y bajan, pero cuando el gozo desaparece, queda el derecho y este gozo se cumplirá (cap. 16:22).

IV. USOS.

1. Para mostrarnos la bondad de Dios, quien ha hecho de nuestro salario una gran parte de nuestro trabajo, y nuestra recompensa nuestro servicio.

2. Quitarse las calumnias que traen los caminos de Dios, como oscuros e incómodos, como si abandonáramos y renunciamos a todo deleite. ¡Oh! que los malvados sólo harían experiencia!

3. Despreciemos las delicias lúgubres del mundo. Estamos vacíos por naturaleza, y la alegría mundana no está llena sino con viento.

4. Reprensión de dos tipos

(1) A los que siempre están tristes. Los cristianos no viven de acuerdo con el cuidado y la provisión que Cristo ha hecho para ellos ( 1 Tesalonicenses 5:16 ). Viven como si Dios les hubiera dicho: Llorad por siempre. Verdaderamente es una falta, por disimulada que sea; en algunos merece piedad; en otros, reprensión y reprensión.

(2) El otro loft son los que se regocijan, pero no proporcionan motivo de alegría. "Mi alegria."

5. Para elevar sus mentes al ejercicio de este gozo, mostraré

(1) ¿Qué razón tiene un cristiano para regocijarse?

(a) El recuerdo de su pasado ( 1 Pedro 2:9 ). Nadie mira al mar con más consuelo que el que ha escapado de los peligros de un naufragio.

(b) Su interés, sentido y sentimiento presentes ( Romanos 8:37 ).

(c) Sus esperanzas futuras ( Hebreos 3:6 ). Somos herederos aparentes de la corona del cielo.

(2) Por qué medios se mantiene. Dios ha designado para este fin.

(a) Gracias; fe, esperanza y obediencia.

(b) Ordenanzas: Palabra, oración, sacramentos, meditación. ( T. Manton, D. D. )

El gozo de cristo

I. LA EXTRAÑA COSA LLAMADA "MI ALEGRÍA". Se trata de lo más improbable en relación con la carrera y el testimonio del Salvador. A nadie le sorprendería oírle decir: "Si alguno quiere ser mi discípulo, niéguese a sí mismo y tome su cruz"; "En el mundo tendréis tribulación". Pero cuando habla de Su gozo, ¿no es extraño? Entonces, ¿cuál es su gozo?

1. Es la cosecha madura del sufrimiento, el sufrimiento convertido en gozo, plenamente realizado por Él en la plenitud de Su obra. ¡Cuán verdadera es la descripción profética de Él, Varón de dolores y familiarizado con el dolor! ” Dondequiera que volteó Su rostro, los hombres vieron la señal. Un dolor incesante Él mal: la soledad del alma. Pureza inmaculada en medio de la contaminación repugnante, verdad transparente en medio de la falsedad elaborada, espiritualidad sincera en medio de la hipocresía consumada, bondad abnegada en medio del egoísmo codicioso.

Entra en su propia familia: son hostiles y desdeñosos. Mézclate con sus discípulos: están apagados, humillados, luchadores. Junto a la tumba de un amigo, él gime y llora. Pero el alma de los sufrimientos del Redentor fueron los sufrimientos de Su alma. En Getsemaní, ¿qué es esto? En el Calvario, oh, ¿qué es esto? Su corazón se rompe, y por esta razón: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" "Verá la aflicción de su alma y quedará satisfecho". La cosecha del sufrimiento maduro, el sufrimiento se convirtió en alegría. Solo Él sabía eso en toda su plenitud.

2. Surgió de ministrar a los tristes y sin consuelo. Pasó su vida con los que sufrían. Su amoroso cuidado derrochó todos sus recursos sobre ellos. Él era el Cristo, ungido para consolar a todos los que lloran. Y los tales se reunieron con Él sin dudarlo. "Él llevó sus dolores y cargó con sus dolores". Solo él podía; el resto se hundiría bajo la carga. Él solo lo haría; todos los demás se habrían marchado desesperados.

Pero lo hizo, y en un mundo lloroso tuvo una palabra de gran poder. Esa palabra era "No llores". Así que habla a la viuda, a Jairo y a la mujer pecadora. Y por eso encontró consuelo en hacer felices a los infelices, una gran posición, divinamente alta.

3. Consistía en simpatizar con la voluntad del Padre celestial y surgió de hacer esa voluntad.

4. Fue el gozo de hacer el mayor bien posible: salvar las almas de los hombres.

II. EL DESEO DE NUESTRO SEÑOR ES RELACIÓN CON ESTO.

1. Que su gozo en sus discípulos sea perfecto en su género; es decir, que debe brotar de las mismas fuentes y tener los mismos atributos en la proporción de seme, como en Su vida y corazón.

2. Que sea abundante en grado. Los invito a todos los que tienen fe en Jesús y una buena esperanza en Él por medio de la gracia, a apreciar la plenitud del gozo del Salvador.

(1) Hay un buen terreno para ello. El Salvador y los salvos se regocijarán juntos. El hombre salvo era culpable, pero es perdonado, y contra él no hay condenación.

(2) No hay peligro en ello. No despertará ninguna mala pasión, no creará ni envidia ni contienda. Cuanto más se llene el corazón de él, más se santificarán los afectos.

(3) No contiene aleación. No como el gozo del mundo, nunca será aplastado por la amargura, ni ensombrecido por el terror, ni sobresaltado por el horror, ni picado por el remordimiento.

(4) No morirá ni te defraudará. Vivirá y crecerá, no como la lámpara de los impíos que se apaga, sino como la senda de los justos, brillando cada vez más hasta el día perfecto.

(5) Bendecirá toda tu naturaleza. El entendimiento dirá: "Es sabio". La conciencia dirá: "Está bien". El corazón dirá: "Está bien". Mientras viva, su confianza crecerá; y cuando la muerte te mire a la cara, tu confianza no se tambaleará, pero será más cara cuando todo lo demás esté muriendo, y más brillante cuando todo lo demás sea más oscuro. ( J. Aldis .)

El propio gozo de Cristo nuestro gozo

I. LA NATURALEZA DEL GOZO DE CRISTO. El gozo de Jesús no fue que entonces todos los ojos pudieran ver. Ciertamente no fue la alegría que se dibuja en el semblante. Haberlo mirado a la cara no habría sido ver el gozo reflejado. Estaba más estropeado que el de los hijos de los hombres, y eran profundos los surcos que el cuidado había arado. Si era un gozo que no se expresaba con fuerza en el semblante, también era un gozo que su conversación no detectaba fácilmente.

En Sus discursos grabados no tenemos chispazos de alegría, investiéndolos de brillantez, sino más bien un espíritu de tranquila tristeza. Observe también que el gozo de Jesús no fue extraído de las circunstancias circundantes. Con demasiados de nosotros, nuestro gozo se destila de nuestras circunstancias y, en consecuencia, si esas circunstancias son adversas, estamos desprovistos de felicidad. Nuestra alegría, como la miel, se recoge “de cada flor que se abre.

“Muchos de ustedes saben lo que significa pobreza, ¿pueden sacarle alegría? Puede que sepas lo que es el reproche, ¿te parece una fuente de dulzura o amargura? Te han traicionado, ¿te gusta? Para nosotros la muerte es en gran medida una cosa desconocida, y el momento de ella es incierto, pero recuerde que con Jesús cada dolor fue conocido de antemano, y toda la agonía y vergüenza se sintieron de antemano, y sin embargo, Él tuvo un gozo tan profundo que oró de esa manera. Su gozo podría llenar a Sus discípulos.

Seguramente, entonces, no fue la alegría que se desprende de los alrededores. ¿Qué era? Era una alegría que tenía su origen en lo más profundo del alma. No fue una alegría que fluyó hacia el alma a través del canal de los sentidos. La marea fluyó en sentido contrario. Fluyó del alma. Aquí está una de las grandes diferencias entre el gozo del cristiano y el gozo del mundano. Este último bebe casi toda su alegría a través de los sentidos.

El niño, hermoso y amado, envía alegría al corazón a través del canal de la vista. La música llega robando por los pasillos del oído, la alegría viene con ella. El aroma de la rosa despierta el placer, y el gusto y el tacto se convierten en instrumentos de felicidad. El cristiano, como su Maestro, tiene todo esto, pero el gozo de su corazón es el gozo que surge allí independientemente de todo lo exterior; la alegría que como él nace de arriba.

Esta alegría no se limita a un solo lugar. Siendo un gozo interior, se puede tener bajo cualquier circunstancia, sí, es un gozo que prosperará donde cualquier otro gozo perecería. Es la gamuza de los Alpes, que salta como la cierva de la mañana donde otros no pueden caminar, y encuentra su alimento donde la mayoría moriría de hambre. La única dificultad sería decir dónde no puede y dónde no ha crecido.

Ha surgido entre las losas de piedra del suelo de la mazmorra y ha convertido la prisión en un invernadero. Ha florecido en la pobreza hasta que el habitante del palacio ha envidiado. Ha vivido en las llamas del martirio y ha hecho cantar a la lengua cuando casi todos los que están a su lado estaban carbonizados y ennegrecidos. Es una alegría que vive en las fuentes del gran abismo del alma. Hasta aquí el gozo de que Cristo sea interior. Vayamos ahora más a los detalles y veamos cuál era la naturaleza de este gozo interior, o los diferentes canales por los que fluía.

1. Observo que fue la alegría de la comunión. Nuestro Salvador siempre tuvo un sentido permanente de la cercanía de Su Padre, y más allá de toda descripción, debe haber sido la comunión entre ellos.

2. El gozo de Cristo fue también el gozo del amor realizado y devuelto. La Comunión es más un acto positivo, esta una experiencia. Cristo sintió el amor de su Padre. Esta

Él declara: "El Padre ama al Hijo". Cristo amaba al Padre. Esto también declaró: "Amo al Padre". Ahora, un amor realizado y devuelto solo puede resultar en alegría. Estaba parado en una lengua de tierra, o más bien rocas, con un río a cada lado de mí. Ambos ríos pueden rastrearse desde hace algún tiempo. Vinieron de direcciones casi opuestas. Ambos llegaron dando brincos y rugiendo por canales llenos de grandes cantos rodados.

Ambos eran hermosos hasta cierto punto. Durante muchos kilómetros, cada uno de ellos había seguido su hermoso curso, acercándose gradualmente, hasta que por fin sus corrientes se encontraron al pie de la roca en la que yo estaba. El lugar se llamaba "el encuentro de las aguas", y maravillosa era la "música del agua". Las dos corrientes se abrazaron, y por un momento o dos parecieron bailar de alegría, y luego, fusionándose, ya no se separaron, sino una.

Entonces pensé que tenía en esta división de mi tema el encuentro de las aguas. La única corriente se llama "el Padre le ama". La otra corriente se llama "Amo al Padre". Ambos son exquisitamente encantadores. Ambos nacen de arriba. Uno fluye del monte de la casa del Padre en lo alto; el otro de la Roca de las Edades. Se encuentran en nuestro tema, y ​​la música del encuentro de las aguas es alegría.

Un corazón amado y un corazón amoroso debe ser un corazón de gozo. Este gozo era de Cristo. Este gozo puede ser, debe ser, debe ser nuestro. La misma corriente de amor que fluyó del Padre al Hijo, fluye del Padre a nosotros.

3. También fue el gozo de la entrega total. Lo que habría sido una fuente de dolor para la mayoría, proyecta un brillante rayo de sol en el corazón del Varón de Dolores. ¿Cómo es eso? ¿Mediante qué proceso extrae la materia de la alegría de la aparente falta de éxito, una amarga copa en los labios de la mayoría? La respuesta la tienes en Sus propias palabras: "Así Padre". Sí, esto fue suficiente para que el alma se rindiera perfectamente.

Era la voluntad del Padre que así fuera, y por tanto, siendo así, era el gozo del Hijo. Ojalá supiéramos más de este gozo de perfecta y completa entrega. Es nuestra voluntad chocando con la voluntad de nuestro Padre lo que da inquietud. Si nuestra voluntad fuera una con la Suya, sería absolutamente imposible para nosotros ser algo más que serenos, tranquilos y felices.

4. Era el gozo de alguien que podía mirar hacia atrás y ver la obra de una vida terminada. En el cuarto versículo de este capítulo, nuestro Salvador dice: "He terminado la obra que me diste que hiciera". Una vez más.

5. Fue el gozo de acercarse a la gloria. Cuán claramente brilla esto en las primeras palabras de nuestro texto, "y ahora vengo a ti". "¡Yo a ti!"

Ah, aquí está la alegría. El propio gozo de Cristo es nuestro en este sentido. Su cielo es nuestro cielo, Su hogar, nuestro hogar.

II. LA MEDIDA EN LA QUE CRISTO DESEA QUE SUS SANTOS POSEEN ESTE GOZO. "Cumplido". ¡Qué palabra tan expresiva tenemos aquí! Lleno hasta el desbordamiento, lleno al máximo de su capacidad. Ésta es la medida de gozo que Cristo desea para sus discípulos. Ellos ya lo poseían en cierto grado, pero Él deseaba que lo tuvieran en un lugar mucho más grande; como una inundación sagrada hasta que desborde todas las orillas y se adentre en todos los rincones del alma.

¿Cómo vamos a obtener esta bienaventuranza interior? Nuestro texto nos lo dice. “Estas cosas hablo para que tengan mi gozo”. Es la palabra de Jesús la que da esta alegría. No servirá de nada mirar en nuestro propio corazón o inspeccionar nuestros propios sentimientos. Eso nos vaciará. Y ¡oh, cuán necesario es que seamos saciados! Una ilustración muy simple mostrará la necesidad. Tome una botella llena de agua hasta la mitad y, colocando su mano sobre su boca, agítela.

Observa cómo el agua corre de un extremo a otro a medida que la mueves. Hay una confusión en el interior al menor movimiento. ¿Por qué? Porque solo está medio lleno. Ahora llénelo hasta que no pueda agregar otra gota. Agítelo, todo está dentro. Dale la vuelta, todo está en silencio. ¿Por qué es esto? Porque está bastante lleno y, por lo tanto, ningún movimiento externo lo afecta. ( A. G . Brown .)

Versículo 14

Yo les he dado tu palabra, y el mundo los ha aborrecido.

La posición del creyente en el mundo

Fue uno distinguido por

I. PRIVILEGIO ESPIRITUAL. "Yo les he dado tu palabra".

1. Estos términos abarcan la revelación de la gracia divina y la verdad como un todo, que Cristo Jesús enseñó mientras ellos podían soportarlo. ¿Quién en este tiempo, en todo el mundo, conocía la Palabra de Dios como lo hicieron estos pescadores galileos?

2. Recibir la Palabra de Dios

(1) Como posesión personal;

(2) como depósito sagrado en fideicomiso para todo el mundo; y

(3) de Aquel que fue el Revelador de Dios y el Redentor de los hombres fue el mayor privilegio.

3. Y dado que con cada privilegio está involucrada la responsabilidad, estos discípulos fueron investidos con una confianza que requería que se los mantuviera con poder Divino. Todos los discípulos ahora, en cierto sentido, comparten este privilegio y responsabilidad.

II. SEPARACIÓN MORAL.

1. No eran del mundo

(1) En su carácter, porque el mundo siempre se presenta como teniendo un carácter opuesto al de Dios. El yo, no Dios, es su fundamento; busca el presente más que el futuro, camina más por la vista que por la fe, se glorifica en lo humano más que en lo divino, se sostiene más por lo carnal que por lo espiritual. A este respecto, los discípulos ya no eran del mundo.

(2) En su estado. El mundo, como tal, estaba sumido en la iniquidad y la condenación. Se declara que los hijos de la desobediencia son hijos de la ira, y la amistad del mundo es enemistad con Dios.

2. Esta separación los expuso a la persecución social - "El mundo los aborreció", etc. El único mundo del que sabían algo por experiencia era su propio país, y los odiaba. Y si esta fue su experiencia hasta ahora, cuán significativamente en una esfera más amplia llegó a ser así después ( 1 Corintios 4:13 ).

La inmaculada pureza del Salvador reprendió la soltura de la época, Su benevolencia su egoísmo, Su piedad su mundanalidad. Por lo tanto, lo odió, y los discípulos compartieron la hostilidad que se acumuló sobre el Maestro.

3. Cristo fue el modelo de esta separación. "Aunque yo no soy del mundo". Jesús no había salido del mundo como lo habían hecho sus discípulos, porque nunca fue de él, como ellos. Él no era del mundo, aunque vino al mundo, vivió en el mundo, mezclado con los hombres del mundo, y en las escenas del mundo, Él era santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores, y Su Los discípulos aceptaron sus principios y gradualmente se fueron asimilando a su carácter.

Ser como Cristo y ser “sin mancha del mundo” es la única gloria verdadera y permanente del carácter humano. ¿Qué le importan los santos al mundo? No tiene una buena opinión de ellos, ni una buena palabra para ellos; su espíritu se opone completamente a ellos, y no tarda en llamarlos necios. ( J. Spence, D. D. )

Cristianos no del mundo

Nos deja

I. EXPLICAR Y ESTABLECER LA VERDAD DE LA ASERCIÓN. Los cristianos no son del mundo

1. Porque no están apegados a su partido.

(1) En muchos casos es lícito asociarse con personas del mundo. Tales son los casos de necesidad, cuando nuestras situaciones nos obligan a vivir entre ellas; casos de negocios, caridad y piedad, cortesía y afinidad.

(2) Pero un cristiano no irá más lejos. No puede elegir ni afinidad.

(2) Pero un cristiano no irá más lejos. No puede elegir a la gente del mundo como sus compañeros y amigos.

(a) La autoridad de Dios lo prohíbe. “Salid de en medio de ellos y apartaos”, etc.

(b) La paz de sus hermanos cristianos. Una intimidad tan audaz con el mundo entristecería a los fuertes y pondría un obstáculo en el camino de los débiles.

(c) El bienestar de su propia alma. "¿Puede un hombre tomar fuego en su seno y no quemarse?" Mis jóvenes amigos, ¡tengan cuidado con las malas compañías! No cultives amistades que terminen en la ruina eterna.

2. No son movidos por el espíritu del mundo. Todo lo demás es vano sin esto. Su abandono del mundo en la profesión, su abandono en apariencia, por su vestimenta, su discurso, su forma de vida, no es nada a menos que esté animado por principios internos. Y cuando el corazón se separa del mundo, estas dos ventajas fluyen de él:

(1) Incluso en medio de todas sus preocupaciones seculares, mantendrá su distinción. Aunque en el mundo, no serás de él, porque el corazón está en otra parte, y Dios mira el corazón.

(2) Cuando el corazón se retira del mundo, todo lo demás seguirá, por supuesto.

(a) Entonces no se regirá por las máximas y opiniones del mundo. No preguntarás cuáles son los sentimientos de la multitud, sino qué dice la Escritura.

(b) No estarás apegado a sus diversiones y disipaciones. El sol que sale oculta las estrellas, no al difundir la penumbra, sino al difundir el brillo. Es una pobre cosa ser arrastrados fuera de las disipaciones del mundo, en contra de nuestras inclinaciones, mientras todavía miramos hacia atrás con la esposa de Lot. Pero es algo glorioso dejar estas desviaciones del descubrimiento y posesión de un entretenimiento superior y alegrías más sublimes.

(c) No se dejará llevar por la conversación del mundo; porque el habla se rige por el afecto; “Y de la abundancia del corazón habla la boca”.

3. No son nativos del mundo. Nuestro Señor dijo a los judíos: “Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo ”. Ahora el creyente puede adoptar el mismo idioma. Él está aquí sólo como "un extraño y un extranjero", no como un nativo; deriva su ser del cielo. Y como nació de arriba, no es de extrañar que "busque las cosas de arriba".

4. No eligen su porción aquí. Por tanto, el cristiano aprende, en cualquier estado en que se encuentre, a contentarse con él. Este nunca puede ser el caso del hombre que hace del mundo su porción. Un cristiano siente pruebas mundanas, pero no es miserable. Está agradecido por las indulgencias temporales, pero no es exaltado por encima de toda medida.

II. ¿QUÉ NOS ENSEÑA ESTA VERDAD?

1. Nos permite fácilmente dar cuenta de la persecución mundial de los verdaderos cristianos. De hecho, no están dispuestos a reconocer lo que nuestro Señor alega como la causa de su odio. “No es por tu santidad que te condenamos, sino por tu orgullo, tu censura, tu hipocresía”. Pero, ¿cómo es que los cristianos más santos y celosos han sido los más detestables para los hombres del mundo? Y un caso mucho más fuerte: ¿cómo fue que el Señor fue más aborrecido que sus seguidores? ¿Era orgulloso, censurador, falso? Y lo que nuestro Salvador dijo a los judíos se aplicará a muchos cristianos - falsamente así llamados ahora - "El mundo no puede odiarlos" - ustedes se parecen tanto a él - "pero a mí" - a mí "me odia porque testifico de ella que sus obras son malas.

”Exprese el mismo testimonio decisivo con sus palabras y acciones, y tenga la seguridad de que seguirá una parte del mismo rencor. El caso es sencillo. La semejanza es un motivo de afecto; pero inadecuación, de desagrado. “Por tanto”, dice el Apóstol, “todos los que vivan piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución” de una u otra clase. Comenzó temprano. Caín mató a su hermano Abel; “¿Y por qué lo mató”? También prevaleció en la familia de Abraham; “Y como era entonces, así es ahora; el que nació según la carne persiguió al que nació según el Espíritu.

"Por tanto, no te maravilles", dice nuestro Salvador, "si el mundo te odia". No murmures; Sufres en la compañía más noble y tus enemigos no pueden obstaculizar tu paz presente ni destruir tu felicidad futura.

2. Si la insignia distintiva de un cristiano es esta: que "no es del mundo", entonces hay pocos cristianos verdaderos. Juzguen ustedes mismos por esta prueba. Pregúntense en qué se diferencian de los hombres del mundo.

3. Vea lo poco que debería afectarnos con la carga de precisión y singularidad. No tendrías miedo de ser peculiarmente sabio, hermoso o rico. ¿Por qué entonces desear escapar de la alabanza de ser singular en religión? ¿Qué sabiduría, qué belleza, qué riquezas se pueden comparar con esto?

4. Si los cristianos no son del mundo, no es de extrañar que estén más que reconciliados con un alejamiento de él. No es de extrañar que les guste la soledad y entren en sus armarios. Allí intercambian el mundo por Dios. No es de extrañar que valoren el sábado: es un día de retiro, es un emblema del descanso celestial. No es de extrañar que la muerte ya no sea formidable: está dejando un mundo vano, irritante y contaminante. ( W. Jay .)

Versículo 15

No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal.

La oración de despedida

I. LOS MOTIVOS QUE INICIARON ESTA ORACIÓN.

1. Para manifestar la ternura de su corazón hacia su pueblo. Por lo general, cuando un duelo maestro se apodera de la mente, rara vez tenemos mucha disposición o poder para simpatizar con los dolores de los demás. Si nuestro Señor hubiera sido objeto de esta enfermedad, este no era el momento para que Él se hubiera preocupado por las pruebas futuras de su pueblo. Sin embargo, en este momento, cuando podríamos suponer que todos sus pensamientos y sentimientos fueron absorbidos por la espada que estaba a punto de traspasar su alma, encontramos a Jesús volviéndose para considerar los comparativamente pequeños dolores de sus amados discípulos, su oración parece ser: - “Santo Padre, no pienses en Mis sufrimientos venideros, sino piensa en aquellos a quienes voy a dejar llenos de dolores, y guárdalos”.

2. Que pudiera instruir a sus discípulos hasta el fin de los tiempos en ese gran interés con el que siempre está comprometido para su preservación espiritual. A medida que lea las sucesivas cláusulas de este capítulo, encontrará en casi cada versículo algo que muestra que Dios tiene un interés directo en la consumación de ese plan que Jesús vino tanto a revelar como a realizar; que “Su propio gran nombre” iba a ser promovido con ello, y que formaba parte del pacto que hizo con Jesús, de que este Su pueblo sería salvo por Su sangre.

II. LAS VERDADES QUE SE DEBEN APRENDER DE ESTA ORACIÓN. 1 Que el mundo está lleno de peligros. El mundo es y debe ser siempre el adversario del cristiano. Es un lugar pecaminoso. El príncipe del mal es su dios; las fascinaciones del mal son sus trampas; las obras del mal son sus empleos; y los triunfos del mal son su jactancia y su orgullo.

2. Que hay fines que deben lograrse mediante nuestra permanencia en el mundo que hacen conveniente que nos mantengamos en él durante un tiempo. Y esta conveniencia consistía en esto: estos Sus discípulos tenían una obra que hacer. Tuvieron Su honor para promover y Su evangelio para difundir. Esto es cierto para nosotros. Tenemos todos nuestros deberes declarados que cumplir; todos tenemos un rincón en Su providencia que llenar; todos tenemos nuestra propia pequeña rueda para girar en esa vasta máquina, que gobierna y controla el universo.

Por tanto, no es el lenguaje de la verdadera obediencia decir “Mi alma está cansada de la vida; ¡Ojalá Dios me llevara a sí mismo! " No es más que el pensamiento del suicidio, revestido de lenguaje evangélico. Es la impaciencia del yugo que Cristo ha puesto sobre el hombro. No es el deseo del santo "descansar de su trabajo"; es el deseo del mundano de descansar sin trabajo. Es el deseo de usar esa parte de la oración del Señor, "Padre, glorifica a tu Hijo", sin recordar la otra parte de ella, "He terminado la obra que me diste que hiciera".

3. Que el poder de este mal del mundo es tan grande, que solo podemos ser librados de él por el poder omnipotente de Dios.

(1) ¿Quién puede contemplar la legión de enemigos espirituales que rodean el camino del creyente y recordar al mismo tiempo al poderoso aliado e instigador de Satanás que llevamos en nuestros propios corazones? y no sentir que a menos que el poder de la gracia de Dios interfiera en nuestro favor, ¿ninguno de nosotros sería salvo?

(2) Y entonces, ¿cuán misericordiosamente misteriosos y variados son los métodos de la protección divina? Antes que venga la tentación; mientras dura el encuentro: sí, e incluso después, cuando lamentamos con humillante amargura de alma por alguna derrota reciente, ¡cuántas veces hemos encontrado que el poder restaurador de la gracia de Dios prevalece en beneficio de las almas de su pueblo en todos los incidentes de sus vidas!

(3) Observe los medios por los cuales somos guardados (versículo 11). "El nombre del Señor es una torre fuerte", etc. Aquí está el argumento con el que se nos permite llegar al propiciatorio: que el nombre de Dios está comprometido y comprometido a protegernos del mal.

3. Que la única medida legítima de solicitud que debemos tener acerca de las cosas de este mundo es que seamos “guardados del mal” que le pertenece. La vida está llena de proyectos decepcionados y dolores. Entonces, ¿qué importancia tiene que podamos determinar qué solicitud se nos permite tener? El pasaje nos dice que nuestra única solicitud es guiarnos por esto; no por los males mismos, sino por sus resultados espirituales.

No debo rezar contra la pobreza; pero debo orar contra sus males. No debo rezar contra las riquezas; pero debo orar contra sus tentaciones. No debo orar contra las desilusiones, las aflicciones, las cruces y las preocupaciones de la vida; pero debo orar para que, por multiplicadas y penosas que sean las formas de prueba que me esperan, nunca tenga un espíritu murmurador, insumido y descontento. ( D. Moore, M. A. )

Santidad de cada día

El santo pintor Fra Angelico lanzó sus pensamientos sobre las celdas de San Marco, y quienes visitan Florencia son arrestados y sometidos por la pureza de sus sueños. Amigos míos, ese otro artista poderoso que adornaba el techo de la Sixtina, ha trazado nuestras figuras copiadas más directamente del estudio de la forma humana, pero calentadas a la vida por el fuego del genio divino; y de tales hombres no podemos dejar de decir que penetraron en las cámaras ocultas de otro mundo antes de que pudieran dejar ante los ojos de cinco siglos asombrados tales visiones, más hermosas o más espantosas que los misterios y maravillas de nuestros sueños.

Pero te digo que en las calles de Londres, en las calles de Manchester, es posible que en nuestra vida cotidiana veamos cuadros más puros que los sueños de Angelico, más poderosos que las obras maestras de Angelo. Aquí nos encontramos cara a cara con hombres vivos, seine en la juventud, en los primeros días de la pasión y la lucha, algunos en edad, cuando el fuego se apaga y los ojos se oscurecen, que, en medio de un mundo que se olvida de Dios, o lo desafía, están capacitados para hacer cosas poderosas aunque ocultas para mantener una vida interior de lealtad a los principios sobrenaturales en medio del inquietante cuidado del trabajo diario. ( Knox Little .)

La oración de Cristo por sus discípulos

I. LO QUE NUESTRO SEÑOR NOS PIDE. Su petición tiene dos caras: una negativa y una positiva. Estar guardado del mal en el mundo significa

1. Participar en los negocios del mundo y dirigirlos correctamente. Algunos han pensado que seríamos más cristianos si nos retiráramos a la soledad. Pero esto es imposible para la mayoría de los hombres, y está en oposición directa al ejemplo de Cristo y al espíritu de Su evangelio. ¿Pablo no pensó que su oficio se resintió cuando trabajó como hacedor de tiendas, y no fue el trabajo consagrado por el Hijo de Dios mismo? Todo lo que está abierto a los hombres, que es justo y correcto en los negocios, está abierto a los cristianos, y cualquier cosa que sus manos encuentren para hacer, deben hacerlo con su fuerza. El evangelio pide a sus amigos que todos sus asuntos sean

(1) Dirigido a un verdadero final. Otros hombres pueden dedicar su trabajo a fines meramente personales. El trabajo del cristiano no debe tener como fin el yo, sino Dios y Cristo, y en ellos, el bien de la humanidad. Los hombres pueden llamar a esto ideal e impracticable, pero es lo único que puede redimir el negocio humano de un trabajo triste y degradante, y al hombre mismo de sentirse una mera bestia de carga.

(2) Hecho de manera correcta. La ley de la verdad y la justicia debe regular cada parte de ella. Algunos piensan que pueden separar su religión de sus negocios; pero es el vano esfuerzo por servir a Dios ya Mammón. El cristianismo debe tocar todo en la vida si es que lo toca. Si el evangelio no es hacer que los cristianos sean honestos y rectos, no veo ningún gran propósito que pueda servir en este tiempo o más allá.

Si el mundo y sus negocios van a ser enmendados alguna vez, y librados de los robos que amenazan a la sociedad, ¿dónde se opondrán si no los que levantaron sus manos a Dios y dijeron: "Somos sus testigos" ?

2. Sufrir bajo sus pruebas y ser preservado de la impaciencia. Si un hombre quería escapar de la prueba, tenía que salir del mundo, y cuando Cristo oró para que sus discípulos se mantuvieran en él, sabía que iban a sufrir aflicciones. No se observan distinciones morales en la asignación providencial de la calamidad. Esto hace tropezar a muchos. Pero si Dios eximiera a sus amigos de la prueba, les quitaría a los cristianos uno de los medios más efectivos de entrenamiento y una de las formas más sorprendentes en las que pueden probar su semejanza con Cristo.

El justo es más excelente que su prójimo, pero no se ve en su salvación del sufrimiento; está en la forma en que lo afronta. Pocas cosas hacen más para elevar el tono de nuestra propia vida cristiana y para demostrar a los hombres que hay una propiedad oculta en la religión que puede convertir lo más amargo de este mundo en dulzura.

3. Estar expuesto a sus tentaciones y preservarse de caer en el pecado. Dios no ha creído conveniente privar a las cosas pecaminosas de su atractivo, ni desarmar al gran enemigo de sus dardos de fuego, ni apagar de una vez y por completo la materia inflamable de nuestro corazón. Esto sería pelear la batalla y obtener la victoria sin nosotros, y entonces no podría haber pureza perfeccionada, carácter establecido, corona de conquistador.

Esto debería marcar a un cristiano en el mundo, que debería tener una visión más profunda de lo que se pretende alcanzar en el carácter, de lo que se entiende por mantenerse alejado del mal. No debe ser preservada de la desgracia, la enfermedad, el oprobio o el duelo, sino del pecado.

II. POR QUÉ LO PIDE.

1. En beneficio del mundo. Si Cristo quitara a los hombres tan pronto como se convirtieran en sus seguidores, estaría quitando del mundo sus mayores bendiciones. Los verdaderos cristianos son la sal de la tierra y su luz.

2. Por el honor de su propio nombre. Hay gloria que se acumula en el nombre de Cristo cuando un pecador deja caer las armas de rebelión y cuando sus redimidos son llevados a casa. Pero es también para Su honor que debe haber un intervalo entre - un camino de lucha, donde el poder de Su gracia puede verse preservando a Sus amigos en cada extremo. Fue algo glorioso para el mismo Jefe entrar en las listas de batalla y partir como un vencedor, triunfando a través del aguante hasta la muerte.

Pero multiplica Su triunfo, o saca a relucir todo lo que estaba oculto en él, cuando lo vemos repetido en la victoria del más débil de Sus seguidores. Es como el sol reflejando Su imagen en cada gota de rocío, desplegando Sus tesoros en las hojas verdes y los colores de todas las flores, y haciendo destellar Su luz a lo largo de la humedad de cuentas de hilos de gasa, porque creemos que no es una bendición ni un consuelo. , ni una gracia o virtud surge de la noche de nuestro pecado y sufrimiento, ni el más mínimo hilo de sentimiento brilla en la esperanza, pero se encontrará que debe su fuente a la fuente de luz y vida que Dios ha abierto. para su mundo en Jesucristo.

3. Por el bien de los propios cristianos. “Maestro, es bueno para nosotros estar aquí”, dijo Pedro en el Monte Santo, “Construyamos aquí tres tabernáculos. ¿Por qué volver a bajar al mundo oscuro de la oposición y la prueba, cuando podemos disfrutar de inmediato de la visión celestial ”? Pero "no supo lo que dijo", y se vio obligado a descender y recorrer muchos pasos fatigados, antes de llegar a ese monte más alto donde ahora se encuentra con su Señor en la gloria.

También nosotros, a veces, podemos sentir que sería mejor para nosotros dejar atrás estas tentaciones y luchas y entrar de inmediato en el descanso. Pero el que emprende por nosotros sabe lo que es mejor, y como nos convenía que partiera, así también debe ser que nos quedemos atrás por un tiempo, no que esto sea indispensable para nuestra santificación, para el Salvador que podría llevar al ladrón moribundo de una vez al paraíso, podría hacer lo mismo por todos nosotros. La razón parece ser más bien que hay lecciones que tenemos que aprender en esta tierra que no se nos pueden enseñar en ninguna otra parte de nuestra historia.

(1) La maldad del pecado. Y, por tanto, estamos detenidos en un mundo donde sus efectos son tan terribles, donde tenemos que luchar con ellos.

(2) Para que disfrutemos más plenamente de la bienaventuranza del cielo. Nuestros amargos duelos intensificarán el gozo de sus encuentros; su descanso será más dulce para el duro trabajo; y su perfecta luz y pureza llenan el alma de una gloria mucho mayor por las dudas y tentaciones que nos oprimen aquí.

Conclusión: Que esta petición señale

1. Nuestro deber. Debemos apuntar a lo que Él pidió para nosotros. No temamos tanto como el pecado; y sentir que nuestra vida puede apuntar a un verdadero y noble fin, sólo cuando se respira el aire de esta oración de Cristo.

2. Nuestra seguridad. La vida de un cristiano no es común. Está suspendido por intercesión de Cristo ( Juan 17:24 ). ( J. Ker, D. D. )

La oración de Cristo por los discípulos

I. AQUELLO POR LO QUE CRISTO NO ORÓ. Las razones de esta oración negativa son dobles.

1. Los que eran personales de los discípulos.

(1) El conocimiento de Cristo de los usos morales y el valor de la tentación. No es la estructura física del perezoso la que alcanza el mayor desarrollo muscular. Por tanto, existe la necesidad de un asalto espiritual desde fuera y una resistencia espiritual desde dentro, a fin de lograr la perfección de nuestra naturaleza espiritual.

(2) El conocimiento de Cristo de los usos morales del sufrimiento. Estos también son directamente instrumentales en el desarrollo del alma por el fortalecimiento de sus energías.

2. Lo que se relaciona con el mundo. Fue por el bien del mundo que nuestro Señor no quiso que sus discípulos fueran removidos. Debían ser su "luz".

II. AQUELLO POR LO QUE CRISTO ORÓ. El hombre que se ha vuelto a Cristo no se libera de la posibilidad de caer. No se le ha dado tal medida de gracia que haga imposible su recaída, ni Satanás pierde la esperanza de recuperación. ¡Qué estímulo para la perseverancia y el esfuerzo que Cristo oró entonces y aún ora! Aprender

1. La necesidad de vigilancia y esfuerzo constantes. Cristo ora por nosotros, pero nosotros, por nuestros propios actos, debemos hacer que la oración sea eficaz.

2. Una lección de confianza. Por nosotros mismos debemos caer, pero no estamos solos. ( W. Rudder, D. D. )

El cristiano en el mundo

Cristo ha "venido al mundo" y, por lo tanto, no necesitas "salir del mundo" para encontrarte con él. Él no te llama por tu vocación, sino por tu vocación. La paloma subió y bajó del arca y al arca, y sin embargo no se decepcionó de su hoja de olivo. Puedes venir a la casa de Dios a su debido tiempo, y también puedes hacer los negocios del mundo en otros lugares; y guarda aún tu olivo, tu paz de conciencia ( Génesis 24:27 ; 1 Corintios 5:10 ). ( J. Donne, D. D. )

Los discípulos en el mundo

I. EL MUNDO. El mundo es un globo de unas ocho mil millas de diámetro y tres veces ocho mil millas de diámetro. Es uno de los miembros menores de una familia de mundos. Todo el universo, dentro del horizonte telescópico, está compuesto por gigantescos continentes de soles, cuyas tenues líneas brillan en las etéreas profundidades. Sin embargo, nuestro planeta, relativamente tan pequeño, es un mundo inmenso. ¿Qué intereses morales se centran en él? No fue el primer teatro de inteligencia y responsabilidad.

Cuando los progenitores de nuestra raza recibieron su ser, hubo poderosas mareas de bien y de mal, dicha y miseria, que se extendían desde un pasado desconocido hacia los abismos insondables del futuro sin fin. Cuando solo un par de seres humanos estaba solo en medio de la soledad, por lo demás despoblada, fueron atrapados y llevados por la corriente maligna. El asesinato estalló en la primera familia; y el pecado ha estado en todos los hogares desde entonces.

¡Qué mundo es el nuestro en este momento! Llamad ante vosotros sus paganismos y su inadecuada recepción del evangelio en las llamadas tierras cristianas. Retrata a tu imaginación sus guerras, vicios, enfermedades, sufrimientos. La barbarie no oculta ninguna de sus iniquidades; la civilización es a menudo tan culpable detrás de su exterior decoroso. La pobreza trae tentación y las riquezas están llenas de trampas. La ignorancia envuelve nuestro camino de peligro; y el aprendizaje es comúnmente solo una variación del peligro.

La deformidad vuelve sórdida la vida; y la belleza, como frecuentemente ministra al lujo. La ociosidad engendra travesuras y la ocupación tiende a alimentar la ambición y la codicia. La decepción enfría y agria a no pocos; y el éxito destruye a muchos más. La aparente bondad de uno decae en horas de tranquilidad; otro cae en el momento del conflicto. ¡Y oh, de qué engaños y peligros son conscientes los mejores hombres! Los piadosos sienten su maldad y ven sus peligros como ningún otro puede.

II. EL DESEO DE NUESTRO SALVADOR DE QUE SUS DISCÍPULOS PERMANECER EN EL MUNDO.

1. ¡ Cuán diferente consideraba nuestro Señor la vida humana de muchas personas cuya historia inspirada nos han transmitido los hombres! Jesús nunca deseó para sí mismo ni para sus seguidores un escape sin honra de las pruebas de esta carrera terrenal. Cuando el paciente Job se sintió abrumado por la aflicción, anhelaba la hora de la muerte. Lo mismo hizo el salmista ( Salmo 55:5 ); Elías ( 1 Reyes 19:4 ); Jeremías ( Jeremias 9:2 ); y Jonás ( Juan 4:3 ). ¡Oh! ¡Cuán trascendentemente diferente es el porte de Jesús! “Hágase tu voluntad” es su oración de toda la vida.

2. Jesús superó a todos los demás en su elevada estimación de las posibilidades de una vida humana en este mundo de misterio, pecado y muerte.

(1) No se habría encarnado en este mundo de tentación y sufrimiento, si hubiera sido totalmente inadecuado para la prueba y el desarrollo de una vida semejante a la de Dios. Su asunción de nuestra humanidad no solo ilustra la grandeza de nuestra naturaleza y destino; pero también garantiza la sabiduría y refrenda la bondad de la Providencia que gobierna la tierra.

(2) Él conocía todo lo peor de la maldad satánica y humana. Él lo vio como nunca podemos. Nadie jamás contempló la pecaminosidad real de su propio espíritu. Si pudieras tener ante ti la maldad de cada alma en una gran ciudad, tu razón se tambalearía. Jesús miró la realidad descubierta, pero dijo: "No ruego", etc.

(3) Cristo ama a sus discípulos, pero su afecto no incitó, sino que prohibió, la súplica: "Padre, sácalos del mundo".

(4) Jesús conoció la vida humana por experiencia. Él pisó las profundidades de sus tentaciones y bebió la copa de sus dolores hasta las heces. Sus manos estaban duras por el trabajo, Su cuerpo estaba cansado por la fatiga. Sin embargo, mientras pasaba por todas, y más que todas, nuestras pruebas y dolores, aunque sin pecado, dijo: "No ruego", etc.

(5) Nuestro Salvador penetraba ahora en las sombras más profundas de Su vida encarnada. Mañana se representan todas las escenas desgarradoras que terminan en la cruz. Sin embargo, cuando la experiencia del Señor de un período de prueba humano fue terrible más allá de la concepción, y aunque estaba consciente de que sus discípulos iban a compartir Su cruz en muchos países, no oró: “Padre, sácalos de un mundo tan terrible, donde su fe será probada por las llamas y sus enemigos derramarán su sangre ”.

(6) Cristo podría haber sacado a sus discípulos del mundo en un instante si hubiera sido lo mejor para ellos. Pudo haber ordenado a los espíritus ministradores que llevaran a sus seguidores por el camino estrellado hacia las mansiones del bendito ( Mateo 26:53 ). Pero ni siquiera oró para que pudieran ser sacados del mundo.

(7) Jesús debe haber puesto un gran valor en un alma templada en el fuego de la prueba y el sufrimiento en este planeta caído. Un alma que pasa la prueba de la vida y sale del proceso confirmada en la lealtad y el amor a Dios y la justicia, debe estar destinada a alguna vocación sublime en los mundos venideros. “Reyes y sacerdotes para Dios” no son títulos vacíos. Al contemplar la corona inmarcesible hacia la que avanzaban sus fieles discípulos, Jesús dijo: "No ruego", etc.

(8) Jesús deseaba que sus discípulos fueran como él. Él deseaba que añoraran este mundo de pecado y sufrimiento con una compasión como la suya. Para compartir Su gozo, deben estar igualmente dispuestos a vivir, trabajar y sufrir. Pedir que los creyentes sean sacados del mundo, sin vivir y trabajar noblemente en él, sería suplicar que su reino fracase.

III. LA ORACIÓN DE NUESTRO SALVADOR PARA QUE SUS DISCÍPULOS SEAN GUARDADOS DEL MAL DEL MUNDO.

1. Nuestro Señor sabía que el final de una vida como la nuestra no se puede alcanzar excepto a través de un período de prueba como el nuestro. Por lo tanto, no gritó: "Padre, detén la terrible experiencia y reorganiza la suerte del hombre". Pero oró: "Padre, guarda a éstos del mal".

2. Sabía que la vida de Dios en el alma estaba dotada de todas las propiedades necesarias para su triunfo. Lo único que reprime, obstaculiza y derriba es el pecado. Mantén alejada esta influencia mortal y habrá progreso y victoria. Por lo tanto, Jesús extendió el escudo brillante de su intercesión sobre las cabezas de sus discípulos, diciendo: "Yo oro", etc.

Conclusión:

1. Un cristiano tiene toda la razón para cultivar un temperamento contento, jubiloso, mientras contempla esta misteriosa escena. La firmeza de la intercesión de un Salvador se extiende sobre cada alma que confía en Su gracia redentora.

2. El gran final de la vida no es la facilidad y la comodidad. La gran preocupación es ser preservados del mal. Las terribles pruebas de la vida no deben rebajarse. Debemos soportarlos ( Santiago 1:12 ).

3. ¡ Cuán triste es el contraste de las multitudes a quienes se les predica el evangelio y que no buscan liberación ni preservación del mal! ( H. Batchelor .)

Mejor quedarse que irse

Tenemos aqui

I. UNA ORACIÓN NEGATIVA.

II. LOS SIGNIFICADOS DE ESTA ORACIÓN.

1. Que no deben, por jubilación y soledad, mantenerse enteramente separados del mundo. Los ermitaños y otros han imaginado que si nos aislamos del mundo, entonces deberíamos ser más devotos de Dios y servirle mejor. Pero el monaquismo ha demostrado su falacia. Se encontró que algunos pecaron más gravemente que los hombres que estaban en el mundo. No son muchos los que pueden apartarse de las costumbres de la vida social y mantener su espíritu inmaculado.

El sentido común nos dice que vivir solo no es la manera de servir a Dios. Puede ser la forma de servirse a uno mismo. Si por este medio es posible cumplir una parte de la gran ley de Dios, no es posible que cumplamos la otra parte: amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. He oído hablar de un hombre que pensó que podría vivir sin pecado si viviera solo, así que tomó una jarra de agua y una reserva de pan, le proporcionó un poco de leña y se encerró en una celda solitaria, salvando.

“Ahora viviré en paz”. Pero en un momento o dos tuvo la casualidad de patear al lanzador, y en ese momento usó una expresión de enojo. Luego dijo: “Veo que es posible perder los estribos incluso estando solo”, y de inmediato volvió a vivir entre los hombres.

2. Que no sean sacados del mundo por la muerte. Ese es un modo bendito de sacarnos del mundo, lo que nos sucederá a todos con el tiempo. Con cuánta frecuencia el peregrino cansado reza: "¡Oh, si tuviera alas de paloma!" &C. Pero Cristo no ora así; Se lo deja a Su Padre, hasta que, como granos de maíz completamente maduros, seamos reunidos en el granero de nuestro Maestro.

III. LAS RAZONES.

1. No sería por nuestro propio bien. Concebimos que la mayor bendición que recibiremos de Dios es morir; pero es mejor que nos detengamos, porque

(1) Una pequeña estadía en la tierra hará que el cielo sea más dulce. Nada hace que el descanso sea tan dulce como el trabajo; nada puede hacer que la seguridad sea tan agradable como una larga exposición a las alarmas. Cuantas más pruebas, más bienaventuranza, más sufrimientos, más éxtasis, más depresión, más exaltación. ¡Por qué! no sabríamos cómo conversar en el cielo si no tuviéramos pruebas de las que contar. A un viejo marinero le gusta haber atravesado naufragios y tormentas, porque si ancla en el Hospital de Greenwich, contará allí, con gran placer, a sus compañeros de sus huidas a lo ancho de los cabellos.

(2) No deberíamos tener comunión con Cristo si no nos detuviéramos aquí. La comunión con Cristo es algo tan honorable que vale la pena sufrir para que así podamos disfrutarlo. Además, podríamos ser tomados por cobardes si no tuviéramos cicatrices que prueben los sufrimientos por los que hemos pasado y las heridas que hemos recibido por Su nombre. Nunca hubiera conocido el amor del Salvador ni la mitad si no hubiera estado en las tormentas de la aflicción.

2. Es por el bien de otras personas. ¿Por qué no pueden morir los santos tan pronto como se convierten? Porque Dios quiso decir que deberían ser el medio de salvación de sus hermanos. Seguramente no desearías salir del mundo si tuvieras que salvar un alma. Tal vez, pobre viuda, seas perdonada en este mundo porque hay un hijo tuyo descarriado que aún no ha sido salvo, y Dios ha diseñado para convertirte en el instrumento favorito para llevarlo a la gloria.

3. Es para la gloria de Dios. Un santo probado trae más gloria a Dios que uno no probado. Nada refleja tanto honor en un trabajador como una prueba de su trabajo y su resistencia. Así que con Dios.

IV. LAS INFERENCIAS DOCTRINALES.

1. La muerte es Dios sacando a su pueblo del mundo; y cuando morimos somos quitados por Dios.

2. Morir no tiene la mitad de importancia que vivir para Cristo. Puede ser una pregunta importante: ¿Cómo muere un hombre? pero la más importante es, ¿cómo vive un hombre? No pongas ninguna confianza en los lechos de muerte como evidencia del cristianismo. La gran evidencia no es cómo muere un hombre, sino cómo vive.

V. LAS LECCIONES PRÁCTICAS.

1. Que nunca tenemos ningún estímulo para pedirle a Dios que nos deje morir.

2. No tengas miedo de salir al mundo para hacer el bien. ( CH Spurgeon. )

La necesidad mundial de cristianos

Un joven abogado, que se fue a Occidente para conformarse con la vida, se jactó de que "se ubicaría en algún lugar donde no hubiera iglesias, escuelas dominicales ni Biblias". Encontró un lugar que cumplía sustancialmente con sus condiciones. Pero antes de que terminara el año le escribió a un antiguo compañero de clase, un joven ministro, rogándole que saliera y trajera muchas Biblias, comenzara a predicar y comenzara una escuela dominical; porque, dijo, se había "convencido de que un lugar sin cristianos, ni sábados, ni iglesias, ni Biblias era demasiado parecido al infierno para que cualquier hombre viviente pudiera quedarse".

La infamia en el mundo

Aunque sir Thomas More vivió tanto en el mundo y en la corte, su corazón se mantuvo ajeno al mundo por la singular virtud de su vida privada. Si entretenía a sus iguales libremente, también invitaba con frecuencia a los pobres a cenar y cenar con él; cuanto más estaba en el palacio del rey, más recurría a las cabañas de los pobres; cuando añadió a su casa una biblioteca, proporcionó también una casa cerca de la suya para la comodidad de sus vecinos ancianos; y cuando estaba más involucrado en los negocios mundanos, se construyó una capilla.

Nunca entró en un nuevo empleo público sin un acto de devoción y una participación en la Cena del Señor, confiando, como dijo, más en la gracia de Dios así derivada que en su propio ingenio; y mientras su padre vivió, nunca se sentó en el tribunal (ese asiento era el del Lord Canciller) sin pedir su bendición de rodillas. ( F. Myers, M. A. )

Necesidad mutua; o por qué se deja a los santos morar en un mundo pecaminoso

I. PORQUE EL MUNDO LOS NECESITA. Necesita

1. Su ejemplo. Son las luces del mundo. En su carácter, deberes y sufrimientos, muestran la bendita influencia de la religión. Un buen ejemplo tiene un atractivo maravilloso. Los hombres piadosos son epístolas vivientes.

2. Su testimonio. Son testigos de Dios. Van al mundo y ponen la verdad en contacto con la mente de los hombres. El mundo los necesita como necesitaba la gloriosa misión de su Señor y Maestro. Piense en los resultados de su trabajo. Sea fiel y testifique sin temor por Dios y la verdad.

3. Sus oraciones. Las oraciones de la Iglesia son como la vara de Moisés. Israel necesitaba las oraciones de Elías. Los pecadores de Jerusalén necesitaban las oraciones que precedieron a la visitación pentecostal. ¡Que el Señor aumente el número de ministros, maestros y padres de familia que oran!

4. Sus simpatías. Vea las gloriosas instituciones de nuestro Señor, el ministerio a los enfermos y moribundos, etc., etc. ¿Cuál es la fuente de tal benevolencia? La vida de la religión en el alma de los hombres.

II. PORQUE NECESITAN EL MUNDO.

1. Para la prueba de su fe ( Hebreos 11:1 ). Las pruebas del cristiano son necesarias como disciplina celestial. Vienen como oro. La confianza en Jesús es el primer ejercicio de la fe; la confianza en Dios como Padre se establece a medida que atravesamos este mundo de cuidados y tentaciones.

2. Demostrar la sinceridad de su amor. Estamos en un estado de prueba. Nuestra profesión de amor debe ser probada. Así fue con Pedro: "¿Me amas?" - luego ve y da prueba tangible de ello. Los santos son enviados a la viña del evangelio, y en el próximo mundo el Gran Propietario dirá a los fieles: "Bien hecho", etc.

3. Por su progresiva santificación. Las situaciones elevadas se alcanzan gradualmente; salud promovida por el ejercicio. La fuerza y ​​la habilidad se obtienen mediante el conflicto. Las tormentas despejan la atmósfera. Por lo tanto, con el libro de la "verdad" como nuestra guía y ayuda, luchamos hacia adelante y hacia arriba, reuniendo fuerzas a medida que avanzamos y regocijándonos con la anticipación de ese mundo donde el pecado nunca ha encontrado una morada. Que el santo y el pecador, respectivamente, pregunten: ¿Estoy mejorando el período de mi existencia terrenal? ( Púlpito congregacional .)

Guardado del mal

I. DE LO QUE LOS CREYENTES SERÁN GUARDADOS.

1. Negativamente; no

(1) Una absoluta libertad de todas las aflicciones, que son las consecuencias del pecado o las correcciones de Dios ( Salmo 89:28 ; Hebreos 12:6 ; 1 Corintios 11:32 ).

(2) Todo sufrimiento por causa de la justicia ( Juan 15:19 ; Juan 16:33 ).

(3) Una descarga total de la tentación de Satanás ( Efesios 6:12 ; 2 Corintios 12:7 ).

2. Positivamente. Se mantendrán

(1) De todo error y engaño condenatorios ( Salmo 16:11 ; Sal 17: 4; 1 Juan 2:20 ; Juan 16:13 ).

(2) De la tiranía de Satanás ( Juan 8:36 ).

(3) De todas las tentaciones superiores a su fuerza, o se les ha dado más fuerza, responsable de sus pruebas ( 1 Corintios 10:13 ).

(4) De hundirse bajo el peso de la aflicción ( Isaías 43:1 ).

(5) Del poder y reino del pecado ( Daniel 7:12 ).

(6) De la maldición y condenación de la ley ( Romanos 8:1 ).

(7) Del miedo servil a la muerte ( 1 Corintios 15:55 , etc.).

II. ¡QUÉ SEGURIDAD HAY DE QUE LOS CREYENTES SERÁN ASÍ GUARDADOS DEL MAL, AUNQUE NO SEAN SACADOS DEL MUNDO! Tenga en cuenta las siguientes consideraciones

1. El de la Persona que reza; el amado, en quien el Padre siempre se complace y a quien siempre escucha.

2. El de lo que pide y sobre qué base. Su petición es la preservación de su pueblo, a fin de su felicidad eterna, que es lo más agradable a la voluntad de Dios, y el fin para el cual fue enviado por él al mundo ( Juan 6:39 ).

3. El de Aquel a quien se dirige Su petición, es decir, el Dios que "no escatimó ni a su propio Hijo", etc.

4. El de las personas por quienes Él intercede: Sus hijos y escogidos, por quienes Él tiene un interés especial y por quienes siente un amor peculiar.

Solicitud:

1. Por lo tanto, aprenda la grandeza y la constancia del amor de Cristo por su pueblo, y de su deseo de su eterna bienaventuranza con él.

2. Qué argumento tan poderoso debería ser para todos acudir a Él sin fingir. ¿Quién viviría un día en el mundo sin interés en esta oración suya, de ser guardado del mal?

3. Puede fortalecer enormemente la fe de los verdaderos cristianos en sus oraciones diarias por la liberación del mal.

4. Cuánto está equivocado el mundo en cuanto a los siervos de Cristo, como si fueran las personas más miserables en él, cuando su Señor ha provisto tan plenamente para su seguridad y felicidad.

5. Cuán imperdonable debe ser abandonar a Cristo y su servicio por temor al sufrimiento. El que quiere salvar su vida huyendo del Señor de la vida toma el camino directo para perderla.

6. Dejemos que esto nos anime a seguir alegremente al Capitán de nuestra salvación mientras vivimos, ya entregarle nuestras almas cuando muramos. ( D. Wilcox .)

El cristiano en la sociedad

(Texto en conexión con Romanos 12:2 )

I. NO HAY NADA EN LA RELIGIÓN CRISTIANA, CORRECTAMENTE ENTENDIDO, QUE REQUIERA DE SUS DISCÍPULOS ABJURAR LA SOCIEDAD.

1. Esto podría inferirse de la consideración de la naturaleza humana. El hombre es un ser social. Nunca tuvo la intención de pasar su vida en soledad. El castigo más severo es el de aislamiento prolongado. Todos nuestros pueblos y ciudades proclaman que el hombre fue destinado a la sociedad.

2. Casi la primera aparición del Salvador en Su ministerio público fue en un entretenimiento social, y más de una vez aceptó una invitación a una fiesta y aprovechó la oportunidad que le brindaba para ilustrar y hacer cumplir las grandes cosas de Su reino. . La gran distinción entre Él y el Bautista fue que este último buscó el desierto, pero Jesús se mezcló con la gente. De ese modo enseñó que su propósito no era convertir a los hombres en anacoretas.

3. En perfecta armonía con esta visión del caso está la petición en la oración. No sería bueno para el cristiano apartarse de las relaciones sociales, porque aunque la soledad es ocasionalmente beneficiosa, sería extremadamente perjudicial para un hombre no tener durante una serie de meses otro compañero que él mismo. La felicidad suprema de la vida consiste en salir de uno mismo en beneficio de los demás.

Por tanto, es una idea bastante falsa que haya más santidad y felicidad en la reclusión que en la sociedad. No digo que ningún verdadero espiritual haya conservado su santidad en un lugar así: la historia de Port Royal demuestra lo contrario. Pero sí afirmo que aquellos que verdaderamente están siguiendo los pasos de nuestro Divino Maestro, que buscan en la vida diaria servir a su Dios. Hay una virilidad y una energía en la piedad de tales hombres que buscamos en vano incluso entre los más santos de los apartados.

El invernadero puede ser indispensable para los arbustos tropicales, pero volvería delicado al árbol alpino. Aun así, la religión cristiana fue diseñada por su Fundador para soportar el invierno del mundo; y cuidarlo dentro de la protección artificial del monasterio debilitará su vitalidad.

4. Pero tampoco sería bueno para el mundo que el cristiano abjurase de su trato con la sociedad, pues ¿cómo se cumpliría entonces la profecía de su conversión? Jesús dijo a sus discípulos: “Vosotros sois la luz del mundo”, pero ¿cómo disiparán sus tinieblas a menos que penetren en su atmósfera? Dijo: “Vosotros sois la sal de la tierra”, pero si la sal no entra en contacto con lo que se ha de conservar, ¿cómo comenzarán a actuar sobre ella sus cualidades antisépticas?

II. AUNQUE MOVERSE ENTRE OTROS HOMBRES, EL CRISTIANO DEBE SER DIFERENTE DE ELLOS. Aquí llegamos al segundo texto.

1. La raíz del inconformismo del cristiano es su regeneración. La peculiaridad de él es que trabaja desde un principio interior que es diferente al de otros hombres. Al renovar su mente, ha llegado a ver las cosas bajo una nueva luz, por lo que cuando actúa de manera diferente a otros hombres, no es porque esté bajo la ley de hierro de un superior, sino porque así lo decide actuar, y encuentra su felicidad en tomar tal curso.

2. ¿Qué es, entonces, este principio interior? Es una consideración a la voluntad de Dios. Así, Pedro y Juan dijeron: "Si es recto ante los ojos de Dios", etc. y Pablo, "Señor, ¿qué quieres que haga?" Entonces, todo hijo genuino de Dios toma la voluntad de su Padre como la regla de su vida. Otros hombres preguntan: "¿Pagará?" Otros consultan su facilidad o costumbre; pero el cristiano se regula a sí mismo por la Palabra de Dios.

3. ¿De qué manera se desarrollará este principio interno en la conducta externa?

(1) Lo mantendrá alejado de todo lo que sea positivamente pecaminoso. Ningún hombre puede ser cristiano y hacer deliberadamente lo que Dios ha declarado que está mal. "El que es engendrado de Dios no peca". Hasta ahora todo está claro; pero puedo ver la forma del mal donde otros tal vez no vean, y otros donde yo no veo; por lo tanto, al diferir en nuestra aplicación del principio a casos individuales, nos diferenciaremos unos de otros en nuestra conducta con respecto a ellos.

Entonces uno pregunta, ¿debería un cristiano jugar a las cartas? otro, ¿debería ir al teatro? otro, ¿debería ir a bailes públicos? Ahora bien, si estas fueran preguntas personales, y me preguntaran qué debo hacer con respecto a ellas, diría de inmediato que, considerando la mala reputación en la que se llevan a cabo estas cosas, el entorno perverso del que han sido inseparables y el dolor que se le daría a las conciencias tiernas, el rumbo para mí es claro.

Pero entonces no soy el director de la conciencia de otro hombre. La gran diferencia entre el Nuevo Testamento y el Antiguo está ahí. El Viejo dio indicaciones minuciosas para todas las posibles contingencias; lo Nuevo da principios y permite que cada uno los siga por sí mismo.

(2) Además, al resolver tales cuestiones, debemos tener en cuenta, no la moda de nuestro círculo o la satisfacción de nuestra propia curiosidad, sino la gloria de Dios: “Si, pues, coméis o bebéis”, etc. Plantee la pregunta por encima de todas las consideraciones temporales. Míralo a la luz de Dios.

III. EN TODOS LOS ASUNTOS PURAMENTE INDIFERENTES, Y DONDE SU CONFORMIDAD NO SERÁ MAL ENTENDIDO, PERO CONTRIBUIRÁ AL BENEFICIO ESPIRITUAL DE OTROS HOMBRES, EL CRISTIANO DEBE SER COMO ELLOS SON: “A todos me he hecho todas las cosas”, etc. Pablo no llegó a ser como otros hombres en sus búsquedas pecaminosas, pero cultivó ese espíritu por el cual fue capacitado para adaptarse a las personas entre las que se movía. No ofendió innecesariamente el prejuicio.

1. Para beneficiar a los hombres, el creyente debe ser cortés, caballeroso, cortés en sus relaciones con los hombres. Algunos piensan que su cristianismo les da el derecho de desafiar todas las distinciones sociales y, al afirmar su igualdad con todos, tratan a todos con desprecio. Con el pretexto de ser fieles y de afirmar su hermandad, son sólo impertinentes; mientras que, nuevamente, hay quienes en los círculos más ricos no pueden soportar a los más pobres y los tratan con desdén. Ahora, toda esa conducta es totalmente incompatible con los principios cristianos.

2. Pero al pensar en la cortesía, no olviden el gran fin que, como cristianos, deben tener a la vista. Estás en la sociedad para beneficiarla. Pero incluso en la búsqueda de eso, debe estar en guardia contra repeler donde desea atraer. No arrastres la religión en tu charla para que resulte desagradable. Cultive el arte de la alusión incidental y, si hace una transición en la conversación, hágalo de forma natural, para que sus compañeros no se queden en silencio.

Averigua qué les interesa a tus amigos y, descendiendo a su nivel, podrás levantarlos. Un amigo fue una noche a la habitación donde su hijo estaba tomando lecciones de canto, y encontró a su tutor instándolo a sonar una determinada nota. Sin embargo, cada vez que el muchacho hacía el intento, se quedaba corto y el maestro seguía diciendo: “¡Más alto! ¡Más alto!" Pero todo fue en vano, hasta que, descendiendo al tono que sonaba el niño, el músico lo acompañó con su propia voz, y lo condujo gradualmente hasta lo que él quería que cantara, y luego lo hizo sonar con soltura. . Hagámoslo así en conversación con aquellos con quienes nos encontremos en la sociedad, y seremos muy hábiles para ganar almas para Cristo. ( WM Taylor, D. D. )

Cristianos uno con el mundo y, sin embargo, distintos de él.

La naturaleza nunca construye vallas. La montaña desciende para encontrarse con el valle, el día se desvanece y se oscurece en la noche, la costa se inclina hacia el mar, pero el punto exacto en el que uno se fusiona con el otro es indeterminado. Entonces, ¿no hay distinción entre ellos? ¿Es el día como la noche porque ningún ojo puede fijar el instante en que las puertas se abren para dejar pasar la mañana? ¿Es irreal la separación entre la tierra y el mar porque entre ellos hay una franja estrecha sobre la que dominan alternativamente? La vida cristiana debe inclinarse hacia abajo para encontrarse con el mundo y mezclarse con él.

En las asociaciones comerciales, en los intereses políticos, en los asuntos sociales, en cientos de asuntos, el cristiano y el no cristiano deben encontrarse en terreno neutral. Por tanto, se pierde la distinción entre ellos; incluso por un instante? Porque tienen grandes intereses en común, porque en muchas cosas actúan de la misma manera, ¿es lo uno en lo esencial como el otro? No más que el día es como la noche. Estrecha es la tierra fronteriza en la que se encuentran los dos hombres.

En cuanto a todas las grandes realidades, una está en el valle sombrío y la otra en las alturas iluminadas por el sol; ambos tocan la tierra fronteriza del crepúsculo, pero uno nunca pasa por encima de él hacia el día, ni el otro más allá hacia la noche.

Versículo 16

Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.

La falta de mundanalidad de Cristo

Esto no significa

1.

Que no le importaba nada el mundo. Hay hombres tan egoístas y tan absortos en sus propias preocupaciones que, en cierto sentido, se puede decir que "no son del mundo". No les importa nada. Pero Cristo estaba intensamente interesado en los hombres que lo rodeaban. "Se fue haciendo bien".

2. Que no apreció las bendiciones naturales del mundo. Hay almas austeras que "no son del mundo" en este sentido: sus diversiones inocentes las miran con horror pietista; tienen un miedo supersticioso de comer y beber, no sea que den ventaja a su cuerpo sobre su alma. Pero Cristo vino "comiendo y bebiendo". Que es el mundo Está

I. PRÁCTICAMENTE ATEÍSTICO. Es "sin Dios". No teóricamente, porque las leyes de la mente hacen que el ateísmo sea una convicción imposible. Pero prácticamente los hombres han estado “sin Dios” desde la Caída, su presencia no es reconocida, ni su voluntad consultada, prácticamente, y si hoy se asegurara que Dios no existía, su vida permanecería inalterada. Cristo fue intensamente teísta. El Padre llenó Su propio horizonte y nunca estuvo fuera de Su mente. En el momento en que el alma siente que Dios está en el mundo, el mundo asume una nueva forma.

II. PRÁCTICAMENTE MATERIALISTA. Los hombres desde la Caída "juzgan", "andan", "viven" según la carne. Cristo fue intensamente espiritual. Los hombres tienen una mentalidad carnal.

1. Sus placeres son materiales. "¿Qué comeremos, qué beberemos?" Los placeres de Cristo eran espirituales: "Tengo carne para comer que vosotros no sabéis".

2. Sus honores son materiales. El mayor honor es una corona terrenal; las victorias más altas las de la espada. El reino de Cristo no era de este mundo. No luchó según la carne; Su imperio era el Espíritu; Su verdad de armas; Sus legiones de santos y ángeles.

III. PRÁCTICAMENTE EGOÍSTA. Todo hombre busca lo suyo. Hay tantos intereses en el mundo como hombres; de ahí las colisiones, domésticas, sociales, eclesiásticas, naturales. Cristo era amor y no se agradó a sí mismo. Conclusión: El sujeto proporciona

1. Una prueba del cristianismo genuino. Un verdadero cristiano es como Cristo.

2. Una guía para el gran interés del hombre, que es salir del espíritu moral del mundo, que es la Babilonia del alma. “Levántate y vete”, etc. ( D. Thomas, D. D. )

La fealdad de una vida cristiana

Este texto nos enseña

I. QUE CRISTO NO ES DEL MUNDO.

1. Cristo descendió de un mundo superior a este. No fue producto de la época en que vivió. Algunos dicen que lo fue.

(1) Ahora bien, no hay duda de que en todas las épocas hay hombres que se parecen mucho a sus contemporáneos, pero dotados de una naturaleza más amplia y de un mejor don de expresión, para que puedan expresar mejor que nadie lo que todos piensan y sienten. Cuando hablan, dices “¡Qué inteligente! Eso es lo que pensé toda mi vida, pero nunca pude expresarlo ". Los hombres representativos de una época son siempre populares.

La gente está encantada de escuchar lo que concuerda tan bien con sus propios sentimientos. Los hombres representativos hacen un gran ruido en su propio tiempo, pero los ecos se vuelven cada vez más débiles, y finalmente se extinguen.

(2) ¿Fue Cristo simplemente el hombre representativo de su época? ¿Qué edad tenía? Un período de decadencia. En Judea no había vida política y muy poca religión. Los judíos rindieron tributo a los romanos. Los fariseos habían degenerado hacía mucho tiempo. Los saduceos se habían hundido en el escepticismo práctico. En lugar de la "visión abierta" de la profecía, estaba la tradición y la autoridad de los médicos. Las ideas mesiánicas no eran lo que podríamos haber esperado de tal generación.

Lo que realmente necesitaba la nación era la transfusión de sangre nueva, el soplo de vida fresca, lo que buscaba era un Mesías-Rey, que la transformara en una nación grande y victoriosa. ¿Fue Cristo el hombre representativo de esa época? No hay teoría más alejada de la verdad.

(a) Cristo estaba lleno de vida fresca, mientras que la era estaba muerta.

(b) Cristo era espiritual, mientras que la era era formal.

(c) En una época en la que “los oráculos estaban mudos”, Cristo pronunció lo que los hombres sentían como la palabra de Dios.

(d) En una era de artificialidad, Él era real.

Si Cristo hubiera sido la creación de su época, habría perecido con él. Cristo fue crucificado por los judíos porque no respondió a sus expectativas de un Mesías político.

2. Si todo esto es cierto, naturalmente podríamos esperar que Cristo no fuera del mundo. Cualquier cosa que ponga a un hombre antes de su tiempo tiende a hacerlo así, porque lo aparta de las influencias que actúan a su alrededor en una esfera superior. Entiendo por un hombre mundano, uno que no busca elevar el estándar de su generación, sino que se ajusta a él. El estándar mundano difiere en diferentes edades.

En el siglo pasado fue favorable al duelo y la bebida. En la actualidad, está en contra de todas las violaciones externas del decoro, pero está firmemente a favor de la adoración de la riqueza y el éxito externo. El espíritu mundano es la antípoda absoluta del espíritu de Cristo. Toda la enseñanza de Cristo no era mundana. Elogió las mismas virtudes que los hombres mundanos no alaban. No miraba ni a las cosas, ni a los hombres, ni a las mujeres, ni a las ciudades como las mira el hombre mundano. No consideró las distinciones de la sociedad, pero miró por debajo de todas ellas.

II. QUE LOS DISCÍPULOS DE CRISTO NO SON DEL MUNDO.

1. No siempre se ha esperado que los discípulos tuvieran la misma disposición o llevaran la misma vida que su Maestro. Ha sido suficiente si recibieron Su sistema. Pero ninguna adhesión a un sistema nos convertirá en discípulos de Cristo. "Si no tenemos el espíritu de Cristo, no somos de él". No es que un discípulo sea perfectamente como Cristo: puede ser muy imperfecto, como lo fueron los primeros discípulos.

Un discípulo es un aprendiz y no esperas que un aprendiz sea perfecto. Pero en el mismo acto de entrar en la escuela de Cristo, sus discípulos dan la espalda al mundo y se niegan a sí mismos sus vanidades. Por eso Cristo dijo: "Si alguno quiere ser mi discípulo, tome su cruz y sígame".

2. Si van a ser discípulos de Cristo

(1) Debe tener un estándar alto; no debes contentarte con la de las personas que te rodean.

(2) No amarás las artificialidades del mundo, sino lo simple y natural.

(3) No se dejará llevar por el bullicio de los negocios o el aleteo de la alegría, tendrá sus pensamientos elevados a la ciudad de Dios.

(4) No serán meros cifrados en la gran suma del mundo; siempre sentirás el valor de tu propia alma individual.

3. La historia de la lucha entre la vida cristiana y el espíritu del mundo puede dividirse en dos períodos.

(1) Durante los primeros tres siglos, el cristianismo tuvo que luchar con la fuerza bruta del mundo, encarnada en el Imperio Romano. El imperialismo no era meramente una cuestión política, también era una religión. Se adoraba al Emperador. Los cristianos nunca se opusieron a cumplir con ningún deber que les vincule como ciudadanos; pero no adorarían la fuerza bruta. Y el que admira la fuerza más que la bondad, el que se apega al derecho legal antes que al derecho moral, no es un verdadero discípulo del Señor Jesucristo.

(2) La principal lucha desde entonces ha sido con las corrupciones del mundo. La historia de esas corrupciones puede dividirse en tres períodos.

(a) El mundo corrompió a la Iglesia con el paganismo. Toda la verdadera vida cristiana en la Edad Media tuvo que luchar hacia la luz que brillaba a través de las lagunas que pudiera haber en ese denso sistema de superstición.

(b) El mundo corrompió a la Iglesia con sus vicios. La superstición, a la larga, conduce al vicio. Todas las instituciones de la Iglesia degeneraron gradualmente hasta que las indulgencias se convirtieron en una fuente regular de ingresos para el Papa. Fueron estas indulgencias las que despertaron el espíritu de Lutero y llevaron a su cruzada contra el papado.

(c) El mundo en nuestros días ha corrompido a la Iglesia con su indiferencia. Nunca hubo una época en la que hubiera más organización para hacer el bien, pero falta la vida para animarlo.

III. QUE AUNQUE EL CRISTIANO DEBE SER INMUNDIAL, NO DEBE SEPARARSE (v. 16). No debemos desear ser sacados de

1. El mundo de la naturaleza. Es un mundo hermoso. Está lleno de emblemas de lo espiritual y Divino. Habla de que es un “desierto aullador y desolado”, son nuestras almas las que son desiertos.

2. El mundo de la humanidad. Nuestro Señor no se alejó de este mundo. Comía y bebía con publicanos y pecadores. ¿No es nuestro ejemplo? Al decir esto, no olvido que existe una virtud como la prudencia cristiana. Algunos son espiritualmente fuertes, otros débiles. Pero la Iglesia no puede influir en la humanidad si se aleja de ella. No debemos desaprobar ningún gozo humano puro.

No necesitamos ponernos caras largas ni llevar un atuendo peculiar. Al verdadero cristiano, como a su Señor, le encanta ver al hombre plenamente desarrollado en la plenitud de su edad adulta; la mujer con su belleza femenina; el niño con su gracia fresca y sus formas inocentes.

3. El pequeño mundo en el que estamos en el orden de la Providencia de Dios. Es mejor para nosotros no desear salir de eso, sino moldearlo según "los patrones en los cielos".

IV. QUE DEBEMOS ORAR A DIOS PARA QUE NOS GUARDE DEL MAL EN EL MUNDO (versículos 16). He estado hablando del lado bueno de las cosas, pero estas palabras nos recuerdan que hay un lado oscuro. Hay un lado oscuro tanto en la naturaleza como en la humanidad. Hay volcanes, terremotos, inundaciones. Ha habido una lucha y una competencia perpetuas. Hay enfermedad y muerte. El pecado ha sido la gran maldición del mundo, la maldición de todas nuestras vidas.

Pero hay Uno que descendió de un mundo superior para redimirnos del cautiverio del mal. A través de Su gracia, muchos millones han caminado por los caminos fangosos de este mundo y han mantenido sus almas sin mancha. Había grandes diferencias de raza, edad, temperamento, creencias entre ellos; pero había una cosa en la que todos eran iguales: todos tenían un corazón sencillo, infantil y sin palabras. ( R. Abercrombie, M. A. )

La mundanalidad descrita

La mundanalidad es el espíritu de la niñez llevado a la madurez. El niño vive en la hora presente: hoy lo es todo para él. Las vacaciones prometidas en un intervalo distante no son vacaciones en absoluto: deben ser ahora o nunca. Natural en el niño, y por lo tanto perdonable, este espíritu, cuando se lleva a la madurez, por supuesto es mundanalidad. La ilustración más clara que se nos da de esto es el caso de Esaú.

Esaú llegó del campo de caza cansado y hambriento: el único medio de conseguir el tentador potaje del potaje de su hermano era el sacrificio de la bendición de su padre, que, en esas épocas, traía consigo una ventaja sustancial. Pero ese derecho de nacimiento podría disfrutarse sólo después de años; el potaje estaba presente, cercano y seguro: por lo tanto, sacrificó una bendición futura y superior por un placer presente y menor.

Por esta razón, Esaú es el tipo bíblico de mundanalidad: en las Escrituras se le llama profano, es decir, no claramente un vicioso, sino una persona secular o mundana: un niño demasiado grande, impetuoso, inconsistente; no sin destellos de generosidad y amabilidad, sino demasiado acostumbrado a la gratificación inmediata. ( FW Robertson, M. A. )

Atracciones de la mundanalidad

Casi todos pueden recordar esa ficción favorita de su infancia, el viaje del marinero Sindbad al mar de la India. Recordarán esa roca magnética que surgió de la superficie de las plácidas aguas. Silenciosamente, el barco de Sindbad se sintió atraído hacia él; silenciosamente, los pernos fueron sacados del costado de la nave, uno por uno, a través de la sutil atracción de esa roca magnética. Y cuando el buque predestinado se acercó tanto que se soltaron todos los cerrojos y abrazaderas, toda la estructura de baluarte, mástil y palos se derrumbó en el mar, y los marineros dormidos despertaron en sus agonías ahogadas.

Así se encuentra la roca magnética de la mundanalidad en el camino del cristiano. Su atracción es sutil, silenciosa, lenta, pero tremendamente poderosa en cada alma que flota dentro de su alcance. Bajo su hechizo encantador, un perno tras otro de buena resolución, abrazadera tras abrazadera de obligación cristiana, se extraen sigilosamente. ¿Qué importa cuánto tiempo o cuán justa ha sido la profesión de religión del hombre, o cuán ostentosa la bandera de su ortodoxia flota desde la cabecera? Dejemos que la tentación repentina golpee al profesor sin cerrojo, y en una hora es un desastre.

No puede mantenerse unido en una tempestad de pruebas, no puede salir en ningún crucero de servicio cristiano, porque ya no se mantiene unido por un principio divino interior. Ha sido extraído de él por esa poderosa piedra de atracción, un mundo pecaminoso, impío, que se mima a sí mismo y que rechaza a Cristo. ( TL Cuyler, D. D. )

El peligro de la mundanalidad

En este versículo Cristo repite el argumento usado en Juan 17:14 . Esta repetición no es inútil. La razón puede concebirse con respecto a los discípulos, por quienes oró, y así es inculcarles su deber; o con respecto a Dios, la Persona a quien Él oró, y por eso insta a su peligro.

I. LAS REPETICIONES DEL MISMO PUNTO SON A VECES NECESARIAS Filipenses 3:1 ).

1. Pueden resultar tediosos para la naturaleza

(1) Por una picazón de novedad. La mayoría de los hombres aman la verdad mientras es nueva y fresca; hay una saciedad que crece con el conocimiento; los israelitas se cansaron del maná, a través de la comida de los ángeles.

(2) Por la impaciencia de la culpa; La frecuencia de la reprensión y la amonestación es como el frotamiento de una llaga, dolorosa para una conciencia quebrantada ( Juan 21:17 ).

2. Pero es provechoso honrar.

(1) Para curar la debilidad.

(a) Nuestro conocimiento es escaso. Los vasos de boca estrecha toman el licor a gotas, así también nosotros las verdades Divinas, y por eso ustedes tienen que escuchar las mismas cosas a menudo, para que sus entendimientos se familiaricen con ellas ( Isaías 28:10 ).

(b) Nuestra atención es pequeña. Lo consideramos cuando lo entendemos. El estudio encuentra una verdad, la meditación la mejora.

(c) Nuestros recuerdos son débiles. Un hombre no necesita recordatorio que le recuerde las ganancias mundanas y la venganza de los agravios; pero en cuanto a las cosas buenas, nuestros recuerdos son como una bolsa con agujeros, o como una rejilla que retiene el barro y deja correr el agua ( Hebreos 2:1 ).

(d) Nuestras voluntades son lentas y aversas ( 2 Pedro 1:12 ; 1 Juan 2:21 ).

(2) Para ayudar en los deberes.

(a) Meditación. La mente trabaja libremente sobre los objetos a los que está acostumbrada; en las cosas raras y de las que rara vez se oye hablar hay más necesidad de estudio que de meditación para buscarlas.

(b) Aplicación. Escuchamos para hacer y practicar, no solo para saber. No escuchamos almacenar la cabeza con nociones, sino que la vida y el corazón pueden mejorarse.

II. LAS RAZONES DE ESTA REPETICIÓN.

1. En cuanto a su constitución y temperamento. Cristo lo repite de nuevo; y así aprender que debemos ser advertidos a menudo y con frecuencia contra el mundo.

(1) Debido a nuestra propensión a ello. El amor al mundo es natural para nosotros.

(a) Es parte del pecado original. Es difícil para cualquiera decir que no está tentado a la codicia; es su naturaleza.

(b) Conocemos a diario las cosas del mundo; nuestros afectos reciben la mancha de los objetos con los que conversamos habitualmente.

(c) Es de goce presente; tenemos el mundo en la mano y el cielo en la esperanza, y creemos que el cielo es una fantasía y la sustancia del mundo.

(d) Es un pecado aplaudido por los hombres ( Salmo 10:3 ).

(e) Es un pecado encubierto. Es difícil descubrirlo y descubrirlo, hay tantas evasiones de necesidad y provisión. Es una gran parte de la religión “guardarnos sin mancha del mundo” ( Santiago 1:27 ).

(2) Debido a la atrocidad y el peligro de la misma. Se llama

(a) Adulterio ( Santiago 4:4 ).

(b) La idolatría ( Colosenses 3:5 ; Efesios 5:5 ).

(c) Enemistad con Dios ( Santiago 4:4 ).

(3) Debido a su inadecuación a la naturaleza Divina.

(a) A la nueva naturaleza ( 1 Juan 5:4 ).

(b) A nuestras esperanzas. Dios ha provisto el cielo para apartarnos del mundo.

(c) Al objetivo de Cristo ( Hebreos 11:16 ).

(4) Entonces, cuidémonos más de la mundanalidad.

(a) Considere nuestra condición: "extranjeros y peregrinos".

(b) Estamos llamados a cosas mejores ( 1 Tesalonicenses 2:11 ). No corresponde a los príncipes abrazar el muladar.

(c) Tome el argumento del Apóstol ( 1 Timoteo 6:7 ). La riqueza del hombre no lo sigue, pero sus obras sí. En nuestro nacimiento nos contentamos con una pequeña cuna, en la muerte con una pequeña tumba.

(d) Considere lo difícil que es tener a Cristo y el cielo y el mundo ( Mateo 16:26 ).

(e) Eres como tu amor. Si amas este mundo, eres mundano; si amas a Dios, eres piadoso. Toma un vaso, ponlo a, yardas del cielo, allí verás la figura del cielo; ponlo hacia la tierra, y verás la figura de la tierra, árboles, prados, frutos: recibes una figura de los objetos a los que aplicas tu corazón, cosas terrenales o celestiales.

(5) Pero dirás: ¿Es una falta disfrutar del mundo? No; sino tener un espíritu mundano. No seas de espíritu mundano

(a) Cuando quieras el mundo. No tenga demasiado cuidado; use los medios que Dios ha ordenado, confíe en Dios con el resultado y el evento de todos ( Lucas 12:22 ).

(b) Cuando tengas el mundo. Un hombre piadoso puede ser un hombre rico; pero no confíes en las riquezas, etc., porque son vanas; ni te deleites en ellos, porque son trampas; ni te enorgullezcas de ellos, no nos hacen mejores; no valoramos a un caballo por los adornos, sino por su espíritu y coraje.

(c) No se entristezca demasiado cuando los pierda.

2. En cuanto a la condición externa de los discípulos: “No son del mundo, es decir , no son respetados por él, excluidos del relato y la cuenta del mundo.

(1) Es difícil digerir la negligencia y la falta de respeto del mundo. Teníamos que ser instados una y otra vez; porque todos serían alguien en el mundo.

(a) Déjalos en paz; cuida las cosas mejores ( Salmo 17:14 ).

(b) Recuerde por cuya providencia cae. Muchas veces Dios eleva a los hombres malos a lugares altos, no porque se lo merezcan, sino porque la época no merece nada mejor.

(c) Si son favorecidos por Dios, ¿por qué deberían preocuparse por los respetos del mundo? Tú tienes el testimonio del Espíritu de Dios, y muchos ahora en el infierno han tenido muchos de los respetos del mundo. Su falta de respeto no puede lastimarte; Te puede beneficiar.

(2) Un medio excelente para digerir la negligencia del mundo es considerar el ejemplo de Cristo.

(a) Es nuestro deber. En Su ejemplo, probamos Su Espíritu: “No soy del mundo”, dice Cristo; y debemos “imitar a Cristo como hijos amados” ( Efesios 5:1 ).

3. Será tu consuelo. Es un dulce consuelo en todas las condiciones recordar la semejanza de condición entre Cristo y nosotros ( Colosenses 1:24 ).

4. Será para nuestro beneficio. Primero sufre, luego entra en la gloria; el invierno es antes de la primavera ( Romanos 8:17 ). ( T. Manton, DD )

Peligro de absorción en las cosas del mundo.

Una vez vi una foto de un artista sentado en una roca en el océano, que había quedado al descubierto por la marea en retirada. Allí se sentó, dibujando en su lienzo el hermoso paisaje que lo rodeaba, cielo y ola y mar, todo inconsciente de que la marea había cambiado, lo había separado de la orilla y cubría rápidamente la roca sobre la que estaba sentado. La tempestad, las olas, la subida del mar se olvidaron, tan absorto estaba en su cuadro; ni escuchó a sus amigos llamándolo desde la orilla. ( W. Baxendale .)

Carácter distintivo de los cristianos

I. NEGATIVAMENTE. El texto no implica

1. Que no tienen conexión con los hombres del mundo. La gracia no disuelve la unión entre hombre y hombre.

(1) Los justos y los impíos pueden estar casi aliados, como Abel y Caín, y el joven Abías con el impío Jeroboam.

(2) Muchos negocios también pueden ser tramitados legalmente e incluso necesariamente entre hombres de caracteres muy diferentes ( 1 Corintios 5:10 ).

2. Que deben estar completamente desvinculados de las cosas del mundo. Tienen sus granjas y sus mercancías, así como otras, y no es un requisito que, bajo el pretexto de la religión, se aparten de todas las preocupaciones seculares. Pueden estar tanto en su deber mientras están en sus llamamientos mundanos como en el armario. Un cristiano ocioso no es un buen carácter, porque si no nos encontramos con algún empleo, Satanás lo hará.

“No perezoso en los negocios” ( 1 Corintios 7:24 ; Hechos 20:34 ).

3. Que incluso los mejores hombres están completamente despojados de un espíritu mundano, aunque no son del mundo. Aquellos cuyos afectos están puestos en las cosas de arriba, y cuya conversación es en el cielo, tienen frecuentes ocasiones de decir: "Mi alma está pegada al polvo; vivifícame conforme a tu palabra". Después de la más completa convicción del vacío y la vanidad de las criaturas, todavía encontraremos nuestros corazones fuertemente atraídos por ellas.

II. AFIRMATIVAMENTE.

1. Están mortificados en grado considerable por las cosas de esta vida, para no tener "el espíritu del mundo, sino el espíritu que es de Dios". Están en el mundo, pero no son de él: es su residencia, pero no su porción. Los verdaderos cristianos no están aterrorizados por los ceños fruncidos ni atraídos por las sonrisas del mundo. La posesión de las cosas buenas de esta vida no excita un gozo inmoderado, ni la falta de ellas ocasiona un dolor excesivo.

El mundo, a pesar de todos sus esfuerzos por expulsarlo, puede ocupar algún rincón del corazón del cristiano, pero la habitación más alta y el asiento principal están reservados para su Señor y Maestro. Su lema es: "En un Jesús lo tengo todo".

2. Poseen diferentes temperamentos y disposiciones de los hombres del mundo. "Las cosas viejas pasaron y todas son hechas nuevas". El sesgo del alma recibe otra dirección: tiene un nuevo sabor, nuevos apetitos y nuevos placeres. Su tesoro está en el cielo, sus corazones también están allí. Ellos "no andan según la carne, sino según el Espíritu". El espíritu del mundo es odioso, sensual, descontento, abruma a los hombres con ignorancia, culpa y miseria; pero el espíritu que es de Dios es humilde, dócil, contrito, benévolo y sumiso, activo en hacer el bien y paciente en el sufrimiento.

3. Hablan un idioma diferente al del resto del mundo. Se le puede decir al cristiano como se le dijo a Pedro: "Tu palabra te traiciona". Y así puede decirse del carácter opuesto: "El que es de la tierra es terrenal, y cosas terrenales habla". El mundo está puesto en su corazón, y de la abundancia del corazón habla la boca. Pero la promesa de Dios a su pueblo es que les dirigirá un lenguaje puro, para que hablen la verdad sin hipocresía, se dirijan a él sin formalidad y hablen de las cosas divinas con santa libertad.

La adulación será evitada por ellos tanto como la detracción, y el equívoco como una mentira conocida. Su discurso común será sazonado con sal, ministrando gracia a los oyentes; y estarán dispuestos a dar a cada uno razón de la esperanza que hay en ellos, con mansedumbre y temor. La charla de un hombre carnal será sobre el mundo por el que está pasando; la de un buen hombre sobre el mundo al que se dirige.

4. No se dejan influir por las máximas del mundo ni imitan sus costumbres. El verdadero cristiano es el inconformista del mundo; no en una singularidad afectada de habla o vestimenta, en la forma de su abrigo o de su sombrero, sino en todo el tenor de su vida y conversación.

5. No toman su descanso en este mundo. Nacen del cielo y están destinados al cielo. Su lenguaje es: "Levántate, partamos de aquí: este no es nuestro descanso, porque está contaminado".

III. PARA ILUSTRAR ESTE CARÁCTER, CRISTO NOS HA DADO EL SUYO 1 Juan 4:17 ). Conclusión: de esta visión del tema podemos aprender

1. Qué juicio debemos formar de quienes nos rodean.

2. Qué es el deber con respecto a nosotros mismos. ( B. Beddome, MA )

El carácter del pueblo de Cristo

Tomaremos nuestro texto y lo examinaremos.

I. doctrinalmente. No se trata tanto de que no sean del mundo, sino de que "no son del mundo, como Cristo no era del mundo". Ésta es una distinción importante, porque hay personas que no son del mundo y, sin embargo, no son cristianos. Entre estos, mencionaría a los sentimentalistas. Sus espíritus son tan refinados que no pueden ocuparse de los asuntos ordinarios. Viven en el aire del romance; Le gustaría vivir continuamente en una cabaña cerca de un bosque, o habitar alguna cueva tranquila, donde pudieran leer "Zimmerman en la soledad" para siempre.

Escuché de una joven que pensaba que tenía una mentalidad tan espiritual que no podía trabajar. Un sabio ministro le dijo: “¡Eso es muy divertido! muy bien, tienes una mentalidad tan espiritual que no comerás a menos que lo hagas ". Estas personas "no son del mundo", en verdad; pero el mundo no los quiere, y el mundo no los extrañaría mucho si se fueran. También hay otros, tan parecidos a los monjes, que no son del mundo.

Son tan terriblemente buenos, que no pueden vivir con nosotros, criaturas pecadoras; o si se dignan a hacerlo, deben distinguirse de nosotros de muchas maneras. No se podía esperar que llevaran abrigos y chalecos mundanos. Deben usar vestidos anodinos, para que nadie pueda confundirlos con hombres comunes. También tenemos en nuestras iglesias protestantes a ciertos hombres que se creen tan eminentemente santificados que sería incorrecto entregarse a algo parecido a una pronunciación sensata. Sin embargo, a esas personas se les recuerda que no es "no ser del mundo", sino "no ser del mundo, como Cristo no era del mundo".

1. Cristo no era del mundo por naturaleza.

(1) Desde un punto de vista, su naturaleza era divina; y como divino, era perfecto y sin mancha, y por lo tanto no podía descender a las cosas terrenales. En otro sentido, era humano; y Su naturaleza humana fue engendrada por el Espíritu Santo, y por lo tanto era tan pura que en ella no descansaba nada que fuera mundano. Todos nacemos con mundanalidad en nuestros corazones. Pero Cristo no fue así. Su naturaleza era esencialmente diferente a la de todos los demás, aunque se sentó y habló con los hombres.

Estaba al lado de un fariseo; pero todos podían ver que no era de su mundo. Se sentó junto a una mujer samaritana, pero ¿quién no ve que no era de su mundo? Comía con publicanos y pecadores; pero podías ver que Él no era de su mundo. Es más, ni siquiera Juan, aunque participó mucho del espíritu de su Señor, era exactamente del mundo de Cristo: porque incluso él dijo: "Invoquemos fuego del cielo", etc.

(2) En cierto sentido, el cristiano no es del mundo por naturaleza. Muchas personas piensan que la diferencia entre un cristiano y un mundano es que uno va a la capilla y otro no; uno de ellos toma la Santa Cena, el otro no, etc. Pero eso no hace a un cristiano. La distinción es interna. Un cristiano es un hombre nacido dos veces; por sus venas corre la sangre de la familia real del universo.

2. En el cargo

(1) El oficio de Cristo no tenía nada que ver con las cosas mundanas. A Él se le podría decir: "Entonces, ¿eres tú un rey?" Sí, pero Mi reino no es de este mundo. "¿Eres sacerdote?" Sí; pero Mi sacerdocio no será descontinuado, como lo ha sido el de otros. "¿Eres un maestro?" Sí; pero mi doctrina desciende del cielo. No tenía ningún objetivo que fuera en lo más mínimo carnal. No buscó el aplauso, su propia fama, su propio honor.

(2) ¡Creyente! cual es tu oficio? Tú eres rey y sacerdote de Dios, etc. Sea el suyo el oficio de ministro, diácono o miembro de iglesia, no es de este mundo.

3. En carácter. Mire el carácter de Jesús; cuán diferente a la de cualquier otro hombre: pura, perfecta, sin mancha, aun así debe ser la vida del creyente.

II. EXPERIMENTALMENTE. Todo cristiano sentirá que no es del mundo.

1. Cuando se mete en problemas muy graves. En ocasiones ha tenido profundas tristezas. ¿Te rompiste debajo de ellos? Si lo hizo, creo que no es cristiano; pero si hubo un levantamiento, fue un momento de prueba, y demostró que "no eras del mundo", porque podías dominar la aflicción.

2. Cuando es próspero. Algunos del pueblo de Dios han sido más probados por la prosperidad que por la adversidad. ¿Sientes que estas comodidades no son más que las hojas del árbol, y no la fruta, y que no puedes vivir de meras hojas? O dices: "Ahora, alma, relájate", etc.

3. Cuando está en soledad y en compañía.

III. PRÁCTICAMENTE.

1. Tú que eres del mundo, cuyas máximas, hábitos, sentimientos, son mundanos, escucha esto. Es la solemne verdad de Dios. Tú no eres de Él. Con toda tu profesión estás "en hiel de amargura".

2. Ustedes que son hijos de Dios. ¿No nos hemos parecido a menudo demasiado al mundo? ( CH Spurgeon .)

La infidelidad

En el versículo 14, esta separación de los discípulos del mundo se asigna como la razón del odio del mundo hacia ellos; y aquí se convierte en el motivo de una intercesión especial en su favor. No puede haber dificultad en comprender lo que se quiere decir con "el mundo", aunque la frase se usa con considerable amplitud de significado en las Escrituras. Pero aquí el significado es incuestionablemente moral y espiritual, y la expresión marca a todas las personas que no sean piadosas. Ahora bien, es de considerable importancia que sepamos cómo vamos a entender esta declaración cuál es exactamente su significado.

I. NEGATIVAMENTE.

1. Hay personas bien intencionadas, aunque ciertamente no demasiado sabias, que parecen pensar que su piedad requiere puntos de vista duros y un lenguaje despectivo con respecto a la tierra en la que Dios nos ha puesto. Es lo correcto para ellos, y evidencia su extraterrestre, considerar este mundo como un lugar que por su miseria sirve principalmente como un contraste de la mejor tierra de arriba. Es una especie de fondo oscuro que pone de relieve el otro mundo.

Para ellos es un "desierto", un "valle de lágrimas", un "desierto desolado y aullante". Tal estado mental, donde no es el resultado de la ignorancia, habla a la vez de insalubridad y perversión. Tales personas parecen olvidar que es el mundo de Dios del que así hablan, hecho por Él para ser la morada adecuada de los hombres.

2. Tampoco debemos buscar esta falta de mundo en una falta de interés en los asuntos del mundo, en su gobierno, por ejemplo. Si la política tiene un reproche adjunto a ellos, gran parte de la culpa está en la puerta de aquellos que podrían haberlo hecho mejor, pero que se han mantenido al margen y han permitido que un poder tan vasto y una confianza tan solemne caiga en manos inescrupulosas. Ningún hombre puede tratar así con las responsabilidades divinamente encomendadas y ser inocente.

El propio gobierno de nuestro país, la justa solución de las cuestiones nacionales e internacionales, nos concierne profundamente a todos, y cada uno tiene aquí una responsabilidad de la que no puede desprenderse.

3. Tampoco, de nuevo, debemos buscar esta falta de mundo en la línea de la abstención de todos los placeres y comodidades sociales de la vida. Porque eso significa un tipo de piedad tensa y antinatural, y no hubo nada forzado en la vida de Jesús, quien es nuestro Ejemplo aquí como en otros lugares. No era un asceta. Debemos buscar en otro lugar que no sea en tales detalles las líneas de demarcación. ¿Dónde están esas líneas, entonces?

II. AFIRMATIVAMENTE.

1. Los cristianos forman, y nuestro Señor pretendía formar, una comunidad distinta y separada del mundo. A lo largo de las Escrituras corre esta idea de separación. Los judíos eran, en el sentido más literal y extremo, un pueblo apartado. Por límites geográficos, por modo de gobierno, por la peculiaridad de las leyes y costumbres, así como por la religión, estaban separados de todas las demás naciones. Los cristianos son, en el sentido más verdadero y más elevado, un pueblo separado.

Jesús estableció su Iglesia en el mundo con la intención de que todos los que se declararan discípulos suyos formaran parte de una comunidad organizada. Este es el cuerpo del cual Él es la Cabeza; la casa de la cual Él es el Amo.

2. Pero especialmente debemos buscar esta falta de mundo de los cristianos en su espíritu y en sus principios de acción. Ésta es la gran línea divisoria. El espíritu del mundo es distintiva y esencialmente irreligioso; no hay aprehensión o estimación correctas de las cosas espirituales; máximas impías, modas y leyes gobiernan: esa es la naturaleza de un espíritu mundano. El Espíritu de Cristo es todo lo contrario.

Y es en la línea de la espiritualidad del carácter y la conducta que se manifestará nuestra falta de mundanalidad como discípulos de Jesús. Pero ahora, para que no se pase por alto el significado práctico de esto, observe algunos detalles en los que este espíritu se manifestará.

(1) En nuestras asociaciones y amistades. Me gusta se dibuja a gustar. El compañerismo voluntario sigue la preferencia personal. "Este pueblo será mi pueblo" sigue a "su Dios será mi Dios". Que los jóvenes discípulos tengan cuidado de cómo afectan a la sociedad mundana y busquen siempre sus amistades entre los que aman a Dios. Esto por dos razones:

(a) Por su propia seguridad;

(b) como una declaración visible del lado en el que se encuentran.

(2) Nuestras recreaciones. Hay diversiones que, por asociación, por tendencia inevitable y por consentimiento común, son mundanas. Se encuentran, por admisión general, dentro de un territorio prohibido a los cristianos; y en tales casos, todos los ruegos especiales del mundo acerca de su inocencia en sí mismos no pueden tener ningún peso para aquellos que actuarían con dignidad y sabiduría. Recuerde, no podemos permitirnos, como discípulos de Jesús, ver cuán cerca de la línea podemos llegar sin traspasarla.

3. Nuestro hogar y vida empresarial. En el primero, en asuntos como

(1) la educación de nuestros hijos; el carácter de las escuelas y los profesores que seleccionamos para ellos;

(2) la elección de su vocación en la vida;

(3) su matrimonio; muchos padres han sembrado el viento aquí y cosechado el torbellino. En la vida empresarial, nuestra falta de mundo se verá en los altos principios que nos gobiernan. La ganancia no será nuestra única o principal consideración. Demostraremos que podemos permitirnos ser pobres, pero no podemos permitirnos tener la conciencia manchada.

CONCLUSIÓN.

1. Si ese es nuestro carácter, no nos sorprendamos de que el mundo no nos comprenda. Así sucedió con Jesús.

2. Espere ser obstaculizado por el mundo en su vida religiosa. No simpatiza con sus puntos de vista y, a menudo, considera que su piedad es fanatismo y sus escrúpulos religiosos son una molestia.

3. No tengas miedo de una singularidad necesaria. Evite las diferencias innecesarias, pero tenga el valor de sus convicciones.

4. Guárdese de las intrusiones sutiles de un espíritu mundano. La amistad del mundo es enemistad con Dios. "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él".

5. Camine con prudencia hacia los que están afuera. Escuche menos por una conducta mundana que desmiente a una profesión poco común.

6. No olvide que tenemos una misión en el mundo. “Como tú me enviaste al mundo, así también yo los envié al mundo”.

7. Mantenga su casa final a la vista. Nuestra ciudadanía está en el cielo, desde donde buscamos al Salvador. ( RM Spoor .)

Versículo 17

Santifícalos en tu verdad.

La santificación de los santos

I. UN OBJETO QUERIDO A CRISTO.

1. Oró por esto en la tierra. La oración es siempre el signo del deseo ferviente por el bien ajeno: cuán ferviente, entonces, debe haber sido ese deseo que pudo reprimir la avalancha de dolor de Getsemaní, etc.

2. Murió por esto en la cruz ( Juan 17:19 ). Cristo murió por algo más que la eliminación de la pena debida al hombre del libro de estatutos celestiales. Cristo tenía Su ojo puesto en la recuperación de los hombres hacia la pureza y la verdad, y su completa consagración a Dios ( Gálatas 1:4 ; Efesios 5:26 ; Tito 2:14 ).

3. Lo aboga en el cielo ( Hebreos 7:25 ).

II. UN REGALO QUE SE BUSCA DEL PADRE.

1. La razón de esto

(1) Todo don bueno y perfecto es de Él ( Santiago 1:17 ).

(2) La obra de santificar pertenece esencialmente al reino de lo sobrenatural ( Éxodo 31:13 ; Levítico 21:23 ; Ezequiel 37:28 ; Zacarías 4:6 ; Hechos 20:32 ; Judas 1:1 ).

(3) La gracia de la pureza que Dios desea claramente que se reproduzca en el hombre ( 1 Tesalonicenses 4:3 ).

(4) El don de la santidad lo ha incluido expresamente en la promesa ( Isaías 31:33; Oseas 14:5 ; Zacarías 10:12 ).

2. El consuelo de esto. Si Dios es el autor y dador de santificación, entonces debe ser

(1) Entregado gratuitamente ( Santiago 1:5 ).

(2) Fielmente perseguido ( 1 Tesalonicenses 5:24 ).

(3) Filipenses 1:6 éxito ( Filipenses 1:6 ).

III. UNA OBRA EFECTUADA EN LA VERDAD.

1. El conocimiento de la misma. Por lo tanto, el crecimiento en la gracia sigue el ritmo del crecimiento en el conocimiento de Cristo ( 2 Pedro 3:18 ), y ese conocimiento se identifica con la vida eterna (versículo 2).

2. La creencia en ello. La santificación y la fe en la verdad están al menos coordinadas si la primera no surge de la segunda ( 2 Tesalonicenses 2:13 ), ya que la palabra de Dios obra eficazmente en los que creen ( 1 Tesalonicenses 2:13 ).

3. El amor por ella. Antes de que la verdad pueda ejercer su legítimo dominio sobre la vida, debe estar consagrada en los afectos. Por tanto, el amor a la verdad es esencial para la salvación ( Salmo 119:47 ), y la ausencia de ella es causa de juicio en los que perecen (2 Tesalonicenses, si. 10).

4. La obediencia a ella ( 1 Pedro 1:22 ; Romanos 6:17 ). La nueva vida de la gracia siempre se mueve en la esfera de la verdad.

IV. UN REQUISITO DE CALIFICACIÓN PARA LA OBRA CRISTIANA (versículos 18, 19). Como Cristo tenía una misión, también Sus santos.

1. Apoyándose en una autoridad similar, como el Padre envió a Cristo, Cristo envió a Sus apóstoles ( Juan 20:21 ; Mateo 10:16 ), ya Sus seguidores ahora Mateo 5:16 , Mateo 28:18 ; Filipenses 2:15 ).

2. Poseer un objeto similar. Así como la misión de Cristo apuntaba a la salvación del mundo, también lo hace la de ellos. Así como Cristo reveló el nombre del Padre, así bajo Él deben llevar el nombre de Cristo (y en eso el del Padre) hasta Hechos 9:15 ; 2 Corintios 3:3 ).

3. Exigir una consagración similar. Así como Cristo fue santificado por el Padre y enviado al mundo ( Salmo 40:6 ; Hebreos 10:5 ), los siervos de Cristo solo pueden cumplir su misión en la medida en que estén consagrados a la voluntad de su Líder.

Lecciones:

1. ¿Nos interesa la santificación?

2. ¿Le estamos pidiendo a Dios que lo comience, lo continúe y lo complete?

3. ¿Estamos poniendo nuestras almas en contacto cercano y frecuente con la verdad?

4. ¿Estamos recordando la misión por la que somos santificados? ( T. Whitelaw, D. D. )

La santificación de los discípulos

I. LA FUERZA DE ESTA ORACIÓN. La santificación en su significado más simple es apartar una persona o una cosa de un uso común a uno santo. En relación con los hombres, es el destete del yo, los sentidos y el pecado, y la devoción de la cabeza, el corazón y las manos al servicio y la gloria de Dios. La bendición solicitada involucrada

1. Transformación moral. Había elementos de maldad en su naturaleza que debían ser desarraigados, los principios del orgullo que debían ser derribados, los prejuicios que debían ser sometidos y el egoísmo que debían ser destruidos. La economía en la que habían sido entrenados se ocupaba de la santificación en un sentido externo; pero Cristo desvió sus pensamientos de tal consagración simbólica a la santificación de sus pensamientos, deseos y afectos. Esta obra ya se inició en ellos - las expresiones que nuestro Señor usó con respecto a ellos nos informan de este hecho - pero no fueron completamente santificados.

2. Consagración oficial. Debían ser recipientes elegidos, reunidos para el uso de She Master. La consagración oficial se basa en la moral, y ésta se asegura mediante la verdad de Dios. La mera ordenación eclesiástica carece de valor cuando no se basa en la santidad personal y no está precedida ni acompañada de una consagración espiritual al servicio de Cristo en el evangelio.

II. LOS MEDIOS DE ESTA BENDICIÓN. "Por tu verdad". No debemos entender que los tratos de Dios en la providencia no tienen una influencia santificadora ( Hebreos 12:6 ). David, y muchos después de él, pudieron decir: "Bueno me es haber sido afligido". Sin embargo, es sólo cuando los golpes de la aflicción hacen que la verdad sea más impresionante, que ejercen un poder santificador.

El simple problema no tiene una tendencia natural a purificar. Simplemente coloca a los hombres en una posición adecuada para el pensamiento y la reflexión, de modo que la palabra viva de Dios se aplique más plenamente al alma. La verdad de Dios santifica

1. Por los descubrimientos que hace. La luz es siempre pura y purificadora. Donde hay ignorancia de Dios y de las cosas divinas, no puede haber verdadera pureza de corazón. Espada de Dios. Revela la gracia de Dios ( 2 Corintios 4:6 ), nuestra condición caída y arruinada, y saca a la luz la vida y la inmortalidad. Conversar con estas verdades debe tender a debilitar el poder del pecado y apartar el corazón del dominio del mundo.

2. Por los motivos que transmite. No hay un motivo que pueda tocar el corazón humano, ya sea de amor, gratitud o santo deseo, que no se transmita en la verdad de Dios y se aplique a los hombres a través de la doctrina de la Cruz.

3. Por la autoridad que ejerce. Para el cristiano, todo deber puede resumirse en el gran deber de imitar a Cristo y caminar en él. El evangelio nos llega con la tierna gentileza y la majestuosa persuasión del amor infinito, y dice: "Sed seguidores de Dios como hijos amados".

4. Por las perspectivas que se despliega ( 1 Juan 3:3 ). ( J . Spence, D. D ).

La oración de nuestro Señor por la santificación de su pueblo

I. LO QUE PEDIÓ. “Santifícalos”. Con esto quiere decir

1. Dedícalos a Tu servicio. Tal debe ser el significado de la palabra cuando leemos: "Por ellos me santifico a mí mismo". En la comodidad del Señor, no puede significar purificación del pecado, sino consagración al cumplimiento del propósito divino. “He aquí, vengo a hacer Tu voluntad”. Bajo la ley judía, la tribu de Leví fue ordenada al servicio del Señor, en lugar del primogénito ( Números 8:17 ).

De la tribu de Leví, una familia, Aarón y sus hijos, fueron santificados al sacerdocio ( Levítico 8:30 ). Cierta tienda fue santificada para el servicio de Dios, y por tanto se convirtió en un santuario; y los vasos que estaban en ellos, el fuego, el pan, el aceite, los animales, todos fueron santificados ( Números 7:1 ).

Ninguna de estas cosas podría usarse para ningún otro propósito que no sea el servicio de Jehová. No somos el mundo, de lo contrario podríamos ser ambiciosos; no somos de Satanás, de lo contrario podríamos ser codiciosos; no somos nuestros, de lo contrario podríamos ser egoístas. Somos comprados por un precio, y por lo tanto somos Suyos por quien paga el precio.

2. Los que pertenecían a Dios estaban separados de los demás. Hubo un servicio especial para la separación de sacerdotes, lugares dedicados y vasos. El día de reposo, que el Señor ha santificado, está apartado del resto del tiempo. El Señor quiere que aquellos que están dedicados a Él sean separados del resto de la humanidad. Con este propósito, sacó a Abraham de Ur de los caldeos ya Israel de Egipto.

El Señor dice de sus escogidos: "Este pueblo he formado para mí". Al poco tiempo, este propósito secreto es seguido por la llamada abierta: “Salid de entre ellos y apartaos”, etc. La Iglesia de Cristo debe ser una virgen casta, totalmente apartada para el Señor Cristo: Sus propias palabras acerca de Su pueblo son estas: "No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo". Aquellos que son santificados en este sentido han dejado de estar unidos en yugo desigual con los incrédulos; han dejado de correr con la multitud para hacer el mal; no se ajustan a este mundo malvado presente.

Hay algunos, en estos días apóstatas, que piensan que la Iglesia no puede hacer nada mejor que venir al mundo para adquirir su “cultura” y conquistar el mundo conformándose a ella. Esto es contrario a las Escrituras. Cuanto más clara sea la línea entre el que teme a Dios y el que no le teme, mejor en general. Será un día negro cuando el sol mismo se convertirá en oscuridad. Cuando la sal haya perdido su sabor, el mundo se pudrirá con fuerza.

3. Esta palabra también significa santificar al pueblo de Dios. La santidad es más que pureza. No es suficiente estar negativamente limpio; necesitamos estar adornados con todas las virtudes. Si sois meramente morales, ¿cómo supera vuestra justicia a la de los escribas y fariseos? Debemos alcanzar una vida y un reino del que la mayoría de la humanidad no sepa nada y no le importe. Esta oración de nuestro Señor es sumamente necesaria, porque "Sin santidad"

(1) Nadie verá al Señor.

(2) No seremos aptos para el servicio.

(3) No podemos disfrutar de los dulces más íntimos de nuestra santa fe.

II. PARA QUIEN LO PIDE. No para el mundo exterior. Esta no sería una oración adecuada para aquellos que están muertos en pecado. Nuestro Señor se refirió a la compañía que ya se salvó.

1. Estos elegidos fueron santificados, pero solo hasta cierto punto. La justificación es perfecta en el momento en que se recibe; pero la santificación es una cuestión de crecimiento.

2. Debían ser predicadores y maestros de sus propias generaciones y de las futuras. ¿Cómo enviará un Dios santo mensajeros impíos? Un ministro no santificado es un ministro no enviado. Solo en la medida en que seas santificado, puedes esperar que el poder del Espíritu Santo trabaje contigo, a fin de llevar a otros a los pies del Salvador. Todo un ejército puede ser derrotado por un Acán en el campamento; y este es nuestro miedo constante.

3. Además, nuestro Señor estaba a punto de orar "para que todos fueran uno"; y para esto se necesita la santidad. ¿Por qué no somos uno? El pecado es el gran elemento divisor.

4. Además, nuestro Señor terminó Su oración con una petición de que todos pudiéramos estar con Él, para que podamos contemplar Su gloria. La santificación completa es esencial para esto. ¿Habitarán los no santificados con Cristo en el cielo? ¿Verán ojos impíos su gloria?

III. A QUIEN LO PIDE.

1. Nuestro Salvador llama a Dios "Santo Padre", y es parte del Dios santo crear la santidad; mientras que un Padre santo sólo puede ser Padre de hijos santos, porque semejante engendra semejante. Esta santificación es obra de Dios desde su etapa más temprana.

2. La verdad sola no santificará a un hombre. Podemos mantener un credo ortodoxo, y es muy importante que lo hagamos, pero si no toca nuestro corazón e influye en nuestro carácter, ¿cuál es el valor de nuestra ortodoxia?

3. Toda obra del Espíritu de Dios sobre la nueva naturaleza apunta a nuestra santificación. Sí, todos los eventos de la Providencia que nos rodean trabajan hacia ese fin; por eso, nuestras alegrías y nuestras tristezas son medicinas sagradas por las que nos curamos de la enfermedad de la naturaleza y nos preparan para el goce de una perfecta salud espiritual. Todo lo que nos sucede en nuestro camino al cielo está destinado a prepararnos para el final de nuestro viaje.

IV. CÓMO SE HACE LA SANTIFICACIÓN EN LOS CREYENTES. Observe cómo Dios ha unido la santidad y la verdad. Últimamente ha habido una tendencia a dividir la verdad de la doctrina de la verdad del precepto. Los hombres dicen que el cristianismo es una vida y no un credo: esto es solo una parte de la verdad. El cristianismo es una vida que surge de la verdad. La creencia en la falsedad no producirá vida santa en nosotros. Las buenas obras son el fruto de la fe verdadera, y la fe verdadera es una creencia sincera en la verdad.

Pero cual es la verdad? ¿Es la verdad lo que imagino que me será revelado por alguna comunicación privada, por voces, sueños e impresiones? No; La palabra de Dios para nosotros está en las Sagradas Escrituras. Toda la verdad que santifica a los hombres está en la Palabra de Dios. Siendo esto así, la verdad que es necesario que recibamos está evidentemente fija. No se puede cambiar la Sagrada Escritura. Aprende, entonces

1. Cuán seriamente debes escudriñar las Escrituras.

2. El único punto del fracaso que debemos lamentar más profundamente sería un fracaso en la santidad de los miembros de nuestra Iglesia. ( CH Spurgeon .)

Santificación cristiana

I. SU NATURALEZA

1. El significado original de la palabra es apartar para Dios; y este es su significado corriente en el Antiguo Testamento. Con ello queremos decir santificar su significado frecuente en el Nuevo. Entonces, la santificación puede describir el propósito o el proceso de la vida cristiana.

2. Es fácil ver cómo el primer significado pasa natural y necesariamente al otro. La consagración perfecta sería santidad absoluta.

(1) No hay santidad nativa en el hombre o ángel aparte de la conformidad con Dios y la obediencia a su voluntad. Dios solo es santo en sí mismo y por sí mismo; la fuente de nuestra santidad, como la fuente de nuestra vida, está en Él.

(2) Por otro lado, la consagración es el camino del pecador a la santidad. Dios reclama nuestra devoción, y nuestras transgresiones no relajan nuestra obligación de ser Suyas. El sentimiento de nuestra indignidad tampoco debe obstaculizar nuestra respuesta. Su propósito es aceptar a los indignos para hacerlos dignos. Así, bajo el Antiguo Testamento, las cosas que no tienen carácter moral se vuelven santas cuando se entregan a Él. El propósito de la vida de un hombre determina el carácter de esa vida. El templo santifica el oro y el altar la ofrenda. El servicio de Dios santifica al hombre que se entrega a él.

3. Fue para impresionar a sus discípulos la conexión entre la consagración y la santificación que Cristo habló de santificarse a sí mismo.

(1) En un sentido importante, nuestra santificación solo puede contrastarse con la suya. En ningún momento de su vida fue más santo que en otro. Creció en sabiduría, etc., pero no en santidad. El niño Jesús era tan puro de espíritu como el hombre; y Su devoción tan perfecta en el Templo como en el Calvario.

(2) Pero en un sentido igualmente importante, la santificación de Cristo es nuestro ejemplo y motivo. Puede que no podamos hacer lo que Él hizo con la obra del Padre, pero en la medida en que nos dediquemos a Dios, podemos tener Su gozo cumplido en nosotros. Es posible que no seamos capaces de consagrarnos a Dios con una inteligencia tan clara y un propósito tan único como el suyo; pero podemos ser suyos con una lealtad y un amor como el que los discípulos siguieron a Cristo. Y en la medida en que lo hagamos, se reproducirá en nosotros la energía y la santidad de la vida de Cristo.

II. SUS MEDIOS. La verdad de Dios.

1. La perfecta devoción de Cristo a la verdad es nuestra garantía para esperar santificación por ella. Fue Su inspiración y gozo, Su salvaguardia contra la tentación y Su apoyo en la agonía de la Cruz. ¿Qué resultados no podemos esperar de lo que provocó tal pasión y lealtad en el Salvador? Si pudiéramos sentir la verdad como él la sintió, nuestras vidas serían como las suyas. El poder santificador de la verdad explica Su satisfacción por haber hecho que sus discípulos la conozcan.

2. Es una interpretación demasiado estrecha decir que por “verdad” Él quiso contrastar la santificación espiritual interior con las santificaciones ceremoniales formales de la ley judía. El ceremonialismo no es la única irrealidad de la que corren peligro los cristianos. Debemos tener cuidado de no identificar la santidad con un estado exaltado de sentimiento, o suponer que su energía radica en nuestras propias resoluciones.

No faltó una devoción elevada y una determinación firme en aquellos que aquí estaban “listos para ir con Él a la cárcel ya la muerte”, y conocemos el resultado. Pero la verdad que Cristo les había impartido residía, la semilla de una vida superior y el poder de su recobro. No la autocontemplación ni la autocultura es el camino a la santidad, sino la contemplación de la palabra viva del evangelio.

3. La santidad es conformidad con la voluntad de Dios, y esa voluntad seguramente se volverá suprema sobre el carácter de Aquel que la acepta. Piense en el poder educativo de la verdad. El hombre que estudia la verdad histórica se convierte en historiador, su mente se moldea en el tipo histórico. El estudiante de ciencias se apresura a comprender las causas naturales y rastrear el funcionamiento de la ley natural; así, el que se entrega al evangelio se convertirá en un hombre cristiano, su vida estará marcada con un carácter cristiano y será dueño de la inspiración de Dios. No somos nosotros quienes sostenemos la verdad, sino la verdad que nos sostiene.

4. Considere también la confirmación de la fe que todo verdadero creyente está recibiendo continuamente en la experiencia práctica de la vida. El científico verifica sus teorías mediante experimentos; si su teoría es correcta, el experimento resulta como esperaba. Lo mismo ocurre con el estadista. Nosotros también, que hacemos la gran aventura de la fe, descubrimos que las promesas de Cristo se cumplen. Nos dice que al creer en Él tendremos remisión; creemos y somos salvos.

Él dice: "En el mundo tendréis tribulación", etc. Creemos, y las máximas del mundo pierden su poder sobre nosotros, sus satisfacciones pierden su encanto y su miedo se desvanece. La experiencia de toda la Iglesia ha querido y confirmado la doctrina de la santificación cristiana.

III. SU ESFERA - el mundo ( Juan 17:18 ).

1. Como antagónico ( Juan 17:11 ).

2. Como objeto de una misión. No estamos aquí por desgracia o accidente inevitable. “Como me enviaste”, etc. Las lecciones de la consagración de Cristo deben repetirse en la nuestra. La Iglesia es Su cuerpo, el canal directo a través del cual el poder salvador del evangelio debe fluir sobre el mundo. Esta misión ayuda a explicar la amplitud de las promesas de Cristo y de los privilegios de la Iglesia.

Nunca podemos comprender el significado del llamado cristiano cuando contemplamos simplemente la perfección de los creyentes individuales; debemos reflexionar también sobre la influencia Divina que vamos a difundir como "sal", "luz", "ciudades en una colina".

3. Tan útil en el desarrollo del carácter cristiano.

(1) Se necesita antagonismo para construir una piedad viril. Las verdades consienten fácilmente en perder todo el poder de la verdad. No sentimos la energía de nuestra fe salvo cuando tenemos que defenderla. ¿Dónde estaría el espacio para el ejercicio de la mansedumbre, la paciencia y el autosacrificio en una sociedad en la que todo nos es favorable?

(2) Un gran conocimiento de las actividades de la vida nos proporciona los medios para el avance espiritual. La experiencia cristiana no es más que una experiencia humana interpretada y controlada por la fe cristiana. Debemos mirar al mundo a la cara, como lo hizo Cristo, conscientes de la lucha que tenemos ante nosotros, pero con un corazón abierto de simpatía, listo para atrapar el espíritu y aprender las lecciones de los tiempos. Solo cuando hagamos Su obra en el mundo seremos protegidos del mal.

La utilidad cristiana va de la mano con el avance espiritual. El crecimiento en santificación, como todo crecimiento, no es solo el desarrollo de la fuerza desde dentro, sino la apropiación del elemento desde fuera. Con este fin, "todas las cosas son nuestras". ( A. Mackennal, D. D. )

Consagración

(Texto y Juan 17:19 )

I. EL PROPÓSITO DE REDENCIÓN DEL SALVADOR. "Por el bien de ellos", etc.

1. Aquí tienes el motivo del Calvario y de todo lo que hace Cristo: la producción del carácter espiritual. Hay otros motivos y otros resultados. En la Cruz Cristo comparte y así termina la maldición; destruye el alejamiento y nos acerca; da el consuelo de la vida y la muerte; revela a Dios. Pero lo principal está aquí. No somos liberados del pecado hasta que estemos liberados de su poder. El perdón nos pone en libertad para la salvación. No es dónde estamos en este mundo o en el próximo, sino lo que somos, eso es lo principal.

2. El estilo de carácter que Cristo pretende alcanzar: la consagración. Ahora casi nadie piensa en eso.

(1) El objetivo de muchos es llegar a ser impecables, y pueden perseguir este fin tan egoístamente como cualquier otro, a fin de alcanzar la complacencia. Pero usted gana poco si simplemente destruye sus faltas. Muchos que se enfadan al alcanzar el estado sin pecado tienen poco de qué jactarse, porque sus virtudes son simplemente vicios, atados por la cola como los zorros de Sansón.

(2) No la mera autocultura, a la que otros dirigen sus energías, el desarrollo de las virtudes más fáciles y agradables, sino la entrega de uno mismo es lo que quiere Cristo, toda facultad puesta sobre el altar, el corazón alerta para servir a su Dios. ¿Y qué es esto sino el servicio del hombre? Lo que le haces al más pequeño de la humanidad, se lo haces al Dios más grande. Vive para otro y tu vida se expande ". El mayor de todos los logros es cuando nos entregamos a Dios, sin decir que todo lo que tenemos es nuestro.

3. Para que sean consagrados como Él es consagrado. La palabra nunca tuvo su significado completo hasta que Cristo la usó aquí. Significa todo el agacharse a Belén; el espíritu que aceptó el Calvario es lo que Cristo llama consagración. No hay ningún creyente en el hombre como Jesús. Él espera que tengamos la misma mente que estaba en Él. La vida de Dios es el autosacrificio; y en la medida en que somos elevados a esa vida, ese carácter marca nuestras vidas y se cumple el objetivo de Cristo. Pero en la medida en que estemos desprovistos de eso, estamos desprovistos del elemento esencial de la vida cristiana.

II. EL INSTRUMENTO A TRAVÉS DEL CUAL CRISTO ESPERA QUE SE DESARROLLE ESTE CARÁCTER: la verdad.

1. Ninguno de ustedes encuentra fallas en la palabra que se pone aquí, pero no la habría puesto aquí. Habríamos puesto "gracia" o "Espíritu Santo", una palabra que indica una energía dinámica que cambia el alma. Pero la verdad parece obrar de tal manera a través del mero intelecto que difícilmente se nos ocurre considerarla como el secreto de la consagración. El hecho es que somos indiferentes a la verdad. Nuestros hermanos más ortodoxos piensan que ya tenemos suficiente y no necesitamos seguir investigando; tienen miedo de lo que la verdad de la ciencia pueda revelar, y la crítica bíblica nos obliga a creer; aléjese de su investigación para que no resulte cierto algo que no sería útil. Y nuestros hermanos más amplios están igualmente satisfechos con la niebla sobre la faz de las cosas, sin perseguir hasta conclusiones definitivas la luz con la que Dios los visita.

2. Ahora Cristo cree en la verdad maravillosamente. Expresa la paradoja de que el Espíritu Santo es el Consolador, porque Él guía a toda la verdad. Nadie más que Cristo hubiera dicho eso. Creemos que el Consolador es Aquel que da dulces ilusiones y esconde realidades desnudas. No, la realidad desnuda es un consuelo del tipo más profundo. Aquí Cristo está en la misma línea. La verdad es el gran santificador. No hay ningún rayo de verdad que haya venido del Padre de las luces que no santifique el corazón sobre el que cae. No es una fantasía lo que te dará santidad.

(1) La verdad sobre Dios. Cada atributo que contemplas compromete tu amor, aviva tu confianza, te hace desear servirle.

(2) La verdad acerca de Cristo, Su obra, amor, humanidad, Deidad, intercesión, etc., es vivificante.

(3) La verdad sobre el hombre. Oh, si pudiéramos tenerlo y ver al hombre a la luz de Dios, algo adorable en lo peor, algo que se pueda salvar en lo más bajo, cómo quitaría nuestra desesperación, ocuparía nuestro servicio, avivaría nuestro amor. Todo error de la vida surge de un error de pensamiento. La mentira es la raíz de todos los males.

III. EL PODER QUE IMPARTE EL SANTIFICANTE ES DIOS. ¿No se ha perdido de vista? Lo que queremos es Dios en nosotros. Se podría haber pensado que Cristo debería haber dicho: "Para que se consagren". No, solo podemos obtener la verdad santificadora de Dios. ¿Quién más puede enseñarlo? No diccionarios bíblicos ni himnos de avivamiento. El que inspiró la verdad debe interpretarla él mismo. ( R. Glover .)

Santificación por la verdad

I. LA CONEXIÓN ENTRE SANTIFICACIÓN Y VERDAD.

1. En el Antiguo Testamento, la santificación suele ser, aunque no siempre, externa; en el Nuevo es eminentemente interno. La autoconsagración suprema de la voluntad de Jesús en la cruz fija la idea de la santidad cristiana. De esta santificación el instrumento es la verdad. Por "verdad" Cristo significa un conjunto de hechos que se refieren a Dios y los intereses más elevados de los hombres. La verdad se diferencia de la opinión en que no admite contradicciones, y también se diferencia de los grandes distritos de conocimiento en que se refiere a un tema en particular.

En cierto sentido, todo hecho es la verdad de Dios. Los hechos de la fisiología, la historia, las matemáticas son partes de ese cuerpo de hechos que están en armonía con el Maestro de este universo y provienen de él; y la conquista de cualquier verdad sobre cualquier asunto tiene un valor moral. Pero ningún hombre es santificado por el estudio del cálculo diferencial o las manchas en la superficie del sol como tales; ya menos que él traiga a esos estudios una disposición para estudiar al Autor del universo a través de las obras de Sus manos, el resultado será puramente intelectual. Pero esta disposición hará santificante toda investigación.

2. Es importante insistir en esta conexión entre la verdad y la alta mejora moral en vista de la idea de que la moralidad es independiente de la doctrina religiosa y que, en consecuencia, lo que un hombre cree tiene poca importancia. Pero, ¿se puede obedecer a la moral a largo plazo, a menos que se revele alguna doctrina sobre el origen y la autoridad de la ley? Sin duda, la verdad de la enseñanza moral del decálogo está atestiguada por las necesidades de la vida social; pero esto se debe a que el autor de la revelación es el autor de la sociedad.

Pero si la moralidad tuviera que abrirse camino, ¿se mantendría firme en virtud de esas necesidades? Aquí y allá podría, sin duda, tener la excelencia real divorciada, si no de cualquier credo, al menos del verdadero credo, como en un Séneca, un Antonino, un Epicteto, pero ¿cómo le iría a la gente? ¿No es, tomando el promedio, la regla que la moralidad de un hombre concuerda con su credo? Porque, ¿qué es la excelencia moral sino el buen vivir, el buen gobierno de la conducta, los afectos y la voluntad? ¿Qué hay en el fondo de esto? ¿El sentido de obligación? ¿Pero obligación con qué y con quién? Esta pregunta no puede ser respondida de la misma manera por un hombre que acepta y por un hombre que no acepta la fe de Cristo.

Un hombre que cree en una filosofía que hace del hombre su propio centro tendrá una idea de moralidad diferente a la del hombre cuyo centro es Dios. Los dos, por ejemplo , concebirán de manera muy diferente una virtud como la humildad. En resumen, los seres humanos están constituidos de tal manera que su mejoramiento moral está ligado a las convicciones que tienen respecto a Dios y su origen y destino.

II. CÓMO SANTIFICA LA VERDAD.

1. Poniéndonos ante nosotros un ideal de santidad. El hombre de acción, como el artista, necesita un ideal. Fuera de la revelación ha habido tales ideales, pero han sido vagos y variados, y no han logrado satisfacer las demandas ni siquiera de la conciencia natural. Pero en Cristo poseemos un ideal perfecto de santidad; y al dar el registro de una vida inmaculada y consagrada, la verdad afecta a miles para siempre en grados que no llegan a la santificación; y santifica a quienes, con los ojos fijos en esta forma típica de excelencia, piden fervientemente al Espíritu Santo, cuya obra consiste en tomar las cosas de Jesús y mostrarlas o dárselas a las suyas.

2. Estimulando la esperanza. Le da a cada hombre un futuro. Donde no hay tal esperanza, la santidad es imposible. Es posible una cierta cantidad de cultura moral elevada, a partir de una percepción de la importancia de ciertas virtudes. Pero la santidad implica concentración de propósito, y esto es imposible sin una meta distinta y una perspectiva razonable de alcanzarla. Se puede argumentar que es algo más noble cultivar la virtud por sí misma; pero la recompensa de la bondad no es algo distinto de la bondad.

Al obedecer la verdad moral en forma de deber, estamos obedeciendo la verdad moral; en la forma personal, llamamos a Dios. "Seré tu recompensa sobremanera grande". El trabajo espiritual es su propio pago, y la recompensa eterna no es más que la anticipación de la satisfacción que surge al realizarlo. Pero concediendo todo esto, Aquel que nos hizo sabe que en nuestros momentos más débiles necesitamos esa palanca de esperanza que Su revelación proporciona.

El horizonte del tiempo es demasiado estrecho para proporcionar un objeto adecuado. “Si en esta vida solo tenemos a Cristo”, etc. Pero que un hombre sea "engendrado para una esperanza viva por la resurrección de Jesús", y tendrá consigo una fuerza motriz que le hará al menos desear ser santo. “Todo hombre que tiene esta esperanza en él”, etc.

3. Como revelación del amor de Dios. El amor tiene el poder de santificar a los hombres. De ahí el poder que los hombres y mujeres amantes tienen sobre los depravados. Ahora la revelación es el desarrollo del amor divino, y la medida de ese amor es la muerte de Cristo. Una revelación de justicia puede producir desesperación, pero una revelación de amor que respeta la justicia lleva cautivo al corazón. “Santificar” es la respuesta que da el corazón a la misericordia inmerecida.

Conclusión:

1. Esta conexión entre la verdad y la santificación no es una teoría, sino la experiencia de cada cristiano en algún grado.

2. Si sabemos algo del poder santificador de la verdad, debemos desear que otros también lo sepan. ( Canon Liddon .)

Santificación por la verdad

Aquí está

I. UNA ENOMENCIACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS. Si pudiéramos suponer que un hombre dijera: “¡No es la palabra de Dios! ¡No es la verdad! " tenemos una respuesta en las palabras de Cristo: Él declara que es la verdad de Dios; y podemos suponer con seguridad que "si no fuera así, nos lo habría dicho". Pero las Escrituras son reales. Profesamente la verdad. Aquí podríamos dirigir nuestra atención a la totalidad de las Escrituras; y remarcar la unidad de diseño mantenida por tantos hombres que escriben en diferentes épocas, y sin posibilidad de concertar sus planes.

Podríamos apelar a las predicciones y su cumplimiento - a las promesas y su cumplimiento - a los diversos milagros realizados, por los cuales la naturaleza fue llamada a dar fe de su verdad. La gente puede decir que hay dificultades en el camino de la fe cristiana; pero hay mil veces más dificultades en la forma de no creer. De todo esto podríamos decir, sin mirar su evidencia interna, sus efectos morales, "Tu Palabra es verdad".

2. Perfectamente la verdad.

(1) Sus doctrinas se adaptan perfectamente al hombre, y al hombre en su totalidad, a todas sus circunstancias, a todas sus obligaciones. Iluminan su entendimiento, forman su juicio y enriquecen su corazón. Aquí está el perdón por su culpa - justicia por su indignidad - pureza por su depravación - fuerza por su debilidad.

(2) Tiene una perfecta adaptación a todo el estado del hombre: lo acompaña a lo largo de la vida; lo visita en la muerte; lo acompaña a la tumba; le proporciona gloriosas anticipaciones; va con él al tribunal de Dios y al mundo eterno.

3. La verdad más importante. Otras cosas son ciertas; una persona que lee sobre los cuerpos celestes o estudia filosofía natural y lo que se da a conocer puede ser todo cierto. Pero todas estas son verdades de una descripción inferior. Las Escrituras nos ponen en contacto inmediato con Dios y todo lo que se relaciona con el tiempo y la eternidad.

4. Verdad independiente, majestuosa, omnipresente: es decir, la verdad relacionada con un reino que "no es de este mundo", que reduce a los hombres a un nivel entre sí, en el que el hombre no tiene interferencia. Viene de Dios; no contiene los sentimientos de Moisés, de los profetas, etc.

es la Palabra de Dios.

5. La única verdad. Los hombres pueden cuestionar su verdad y excelencia, ¡pero ninguno ha intentado jamás traer el Corán o los Shasters y colocarlos a su lado! No; es como la vara de Aarón, y consumirá todos sus encantamientos. No; ¡los que nos privarían de esta verdad nos dejarían sin ninguna comunicación de Dios!

II. LA IMPLICACIÓN QUE CONTIENE EL TEXTO. Aquí se implica una agencia, sin la cual los medios serían en vano. En el capítulo anterior se habla de esta agencia como "el Espíritu de verdad". Él es así

1. A causa de su inspiración de la verdad. "La profecía no vino en los tiempos antiguos", etc.

2. Mientras lleva a cabo Sus operaciones generales por revelación. Hemos conocido al hombre en todas las diversas etapas de la civilización, pero nunca hemos visto nada como la santificación donde no hay revelación. Algunas personas, cuando hablan de misiones, son muy propensas a decir: "¡Oh, cuando llegue el momento del Señor para evangelizar a las naciones, Él podrá hacerlo!" Sí; y lo hará por sus propios medios, por su Palabra de verdad.

3. On account of the Holy Scriptures being the standard by which He works. He does not lead into fancies and conjectures; but brings us to this standard, that we may judge whether what we have received is the truth or not. Many suppose that to depend on the Spirit’s influence leads to wild and enthusiastic imaginations; but it is to the truth that He leads.

III. EL FIN DISEÑADO PARA SER CUMPLIDO POR EL MINISTERIO DE ESTA DIVINA PALABRA. Se transmiten tres ideas. 1: Separación. Llama a un hombre de sus antiguos propósitos y búsquedas. El hombre, por naturaleza, es un violador de la ley de Dios; esto le es enseñado con el mayor efecto por la Palabra de Dios. “La Palabra de Dios es rápida y poderosa”, etc. Lo lleva a exclamar: “¿Qué debo hacer? ¿A dónde huiré? Y luego la Palabra dice: “Salid de en medio de ellos y apartaos”. Sale, pide un lugar seguro, busca provisión para su alma y, a través de la Palabra, encuentra el arrepentimiento y la remisión de sus pecados.

2. Pureza. Los infieles en general se han inclinado respetuosamente ante la pureza de la Biblia. Sería fácil probar que cada parte de este libro, sus doctrinas, sus promesas, sus preceptos, tienen escrito “Santidad al Señor”. Pero prefiero mostrar cómo santifica la Palabra de Dios.

(1) Por su realización. Quien cree en la Palabra de Dios y participa de la verdad tal como es en Jesús, es llevado a un nuevo estado.

(2) Por sus asociaciones. Pone a la mente en contacto con su Dios, y esto no puede sino purificar.

(3) Por su enseñanza sobre el pecado y la salvación.

(4) Al final se nos presenta: la gloria de Dios en esta vida y el cielo en la vida venidera. "El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo".

3. Designación. Los cristianos son apartados

(1) A personajes dignos e importantes. Cuando Dios les dice a los pecadores: "Salid de en medio de ellos y apartaos"; También dice: "Yo seré para ustedes un Padre, y ustedes serán Mis hijos e hijas".

(2) A los servicios más interesantes. Para apoyar la causa de la verdad; vivir por la verdad.

(3) A ensayos particulares.

(4) A liberaciones especiales y maravillosas.

(5) A la inmortalidad y la vida eterna. ( Isaías Birt .)

Santificación por la verdad

I. LA NECESIDAD DE LA SANTIFICACIÓN - en la medida en que

1. Forma parte de la salvación que no es meramente liberación del pecado y su castigo, sino liberación de su poder y dominio, a semejanza de la naturaleza divina.

2. Corresponde al carácter Divino. No hay visión de Dios más evidente que la de que Él es un Dios de santidad; ese pecado es esa cosa abominable que Él rechaza.

3. Dios lo ordena. Esto se encuentra en cada parte del registro Divino.

4. Evidencia nuestra fe y unión con Cristo. La fe sin pureza es vana.

5. Es para el avance de la gloria de Dios y los intereses del reino de Cristo. No se puede esperar que algo que no sea un cristiano santo pueda ser beneficioso.

6. Es necesario para la paz de nuestras mentes. Sin pureza no puede haber paz.

7. Nos califica para el reino celestial. Debemos ser como Dios si queremos disfrutar de un más allá.

II. LA SANTIFICACIÓN PARA SER REAL DEBE SER

1. Universal. Debe extenderse a todo el hombre, a los pensamientos, palabras y acciones, a los afectos y deseos del corazón y a la conducta exterior. No nos corresponde a nosotros decir que estoy parcialmente santificado. La obra del Espíritu de Dios no se limita a esta parte o aquella, sino que todo el hombre está sujeto a Cristo.

2. Progresivo. Procede de pequeños comienzos a un gran aumento. Es como un grano de mostaza, apenas perceptible al principio, pero continúa hasta convertirse en un gran árbol. Así es como opera sobre el corazón y la mente; sobre todo el hombre exterior, así como sobre todo el interior del hombre.

III. LA SANTIFICACIÓN ES OBRA DE DIOS. No podemos sacar algo limpio de lo inmundo. Es Su obra, no meramente al comienzo: el Gran Artífice debe estar en la colocación de la primera piedra; y no solo eso, sino supervisando y asistiendo hasta el final, desde el primero hasta el último, a través de todos los pasos intermedios, hasta que lleguemos a la plenitud de la estatura de hombres perfectos en Cristo Jesús, hasta que seamos trasladados al mundo. de pureza, donde no hay pecado. Esto lo demuestra la Palabra de Dios y la experiencia del pueblo de Dios. Saben que sus propios esfuerzos son infructuosos e inútiles a menos que Dios esté con ellos.

IV. DIOS SANTIFICA POR LA VERDAD. La verdad tiende a santificar

1. Por los descubrimientos que nos hace. Donde hay ignorancia de las cosas divinas, no puede haber mucha pureza. Lo revela

(1) El carácter de Dios de una manera adecuada para solemnizar la mente.

(2) Toda la verdad de nuestra condición caída y perdida, responsabilidad, debilidad, culpa y condenación.

(3) La suficiencia total de Cristo y Su salvación consumada.

(4) El Espíritu - Sus influencias santificadoras, y de los medios por los que somos puestos bajo su poder.

(5) Que sólo los de limpio corazón verán a Dios, y que sin santidad nadie entrará en el reino de los cielos. Ahora bien, ningún ser pensante puede reflexionar sobre todo esto sin sentir algo de la influencia que estas verdades están capacitadas para producir.

2. Por los motivos que nos presenta. Apela

(1) A nuestro sentido del derecho.

(2) A nuestra ambición de dignidad.

(3) A nuestros miedos.

(4) A nuestras esperanzas.

(5) A nuestro agradecimiento.

(6) A nuestro amor.

3. Por los ejemplos que nos presenta. Era costumbre entre los filósofos antiguos tener las paredes de sus escuelas adornadas con las imágenes de los ilustres en épocas anteriores, para que al contemplarlas sus discípulos pudieran ser inducidos a admirar sus originales, y estimulados por sus esfuerzos y logros, y guiados. para transcribir las gracias con las que fueron adornados en su propio carácter. Y hemos registrado en las páginas de inspiración las vidas de varios del pueblo de Dios por la misma razón.

Conclusión:

1. ¿Estamos usando esta palabra con el propósito de santificación?

2. ¿Qué grado de santificación posees? ( T. Brown, D. D. )

Santificación por medio de la verdad

I. LA BENDICIÓN POR LA CUAL CRISTO INTERCEDIÓ - santificación. Este trabajo es

1. Divino. El Espíritu Santo implanta el primer principio de santidad en el alma, y ​​por sus continuas influencias se mantiene y fortalece. "No por obras de justicia", etc.

2. Interna. El asiento principal de la enfermedad moral del hombre es el corazón. Es necesario que estos resortes de acción se purifiquen antes de que la verdadera santidad pueda manifestarse en la vida.

3. Práctico. Al cambiar el corazón, se verán los efectos correspondientes en la conducta. Los principios santos conducirán a prácticas santas.

4. Progresivo. Se compara con el progreso de la luz. “El camino de los justos”, etc. En un período, el cristiano puede parecerse a la tierna hoja; en otro, la oreja; hasta que, bajo la influencia divina, aparece como el grano lleno en la espiga, maduro para la gloria. Pero aunque la obra de santificación es progresiva, no siempre es uniforme. Hay temporadas en las que el camino del cristiano es como el sol en un día oscuro y nublado, y otras en las que parece brillante y alegre. A veces puede parecerse al maíz frenado por las heladas del invierno, y en otras ocasiones al mismo maíz revivido por las suaves lluvias y las influencias más cálidas del regreso de la primavera.

5. Con el tiempo estará completo en la feliz morada de "los espíritus de los justos perfeccionados".

II. MEDIOS POR LOS CUALES SE PROMUEVE LA SANTIFICACIÓN.

1. Es por la Palabra de verdad que comienza la obra de santificación. Con esto primero se ilumina la mente y se renueva el corazón. Su entrada alumbra, y al mismo tiempo que ilumina, anima y purifica.

2. La Palabra de Dios es el estándar perfecto de santidad. Presenta una regla de acción correcta, adaptada a cada período y circunstancia de la vida humana.

(1) Todas sus doctrinas están calculadas para promover la santidad. ¿Es el pueblo de Dios “escogido desde el principio para salvación”? Es "mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad". ¿Están "llamados"? Es "con un llamamiento santo". ¿Están "reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo"? Es "para que sean presentados santos e irreprochables e irreprensibles a sus ojos". ¿Serán glorificados eventualmente? Ellos "recibirán una herencia entre los santificados".

(2) Los preceptos de la Palabra de Dios están en armonía con sus doctrinas. “Como el que os llamó es santo, sed también vosotros santos”.

(3) Para animarnos en la búsqueda de la santidad se dan las promesas de la Palabra de Dios. “Entonces los rociaré con agua limpia”, etc. “Teniendo, pues, estas promesas”, etc.

3. La Palabra de verdad presenta los motivos más poderosos para la búsqueda de la santidad. Apela a los mejores sentimientos del corazón renovado. El amor de Cristo derramado en el corazón hace que el sacrificio sea fácil y que el deber sea delicioso.

Conclusión: podemos aprender del tema

1. La absoluta necesidad de la santidad.

2. La importancia de adquirir puntos de vista correctos y amplios de la verdad divina y de buscar fervientemente las influencias del Espíritu Santo para iluminar la mente y santificar el corazón. La Palabra de verdad y el Espíritu de verdad están inseparablemente conectados.

3. La importancia del autoexamen y la pésima condición del profesor no santificado. ( Recuerdo congregacional .)

Tu Palabra es verdad. Por verdad se entiende aquello que sostiene, responde a las expectativas y nunca defrauda; que alguna vez se encuentre consistente con la realidad. La falsedad o el error, en cambio, es lo vacío, lo vano. No sostiene; decepciona y no se corresponde con lo real.

1. La verdad concerniente al mundo externo, sus fenómenos y leyes, es lo que representa lo que realmente es, aquello en lo que se puede confiar.

2. Lo mismo ocurre con la verdad sobre el mundo interno de la mente.

3. La verdad acerca de Dios.

4. La verdad sobre nuestra relación con Dios. Por palabra de Dios se quiere decir

I. CUALQUIER REVELACIÓN DE DIOS. Una palabra es una revelación, una manifestación externa del pensamiento. En este sentido, la creación es una palabra de Dios. Y todo lo que da a conocer de Él - Sus caminos, carácter, voluntad - es la verdad. Concuerda exactamente con lo que es Dios y, por lo tanto, se puede confiar en lo que enseña. El mundo no es un fantasma, sino lo que se revela ser, y nunca decepciona a quienes confían en sus enseñanzas. El fundamento de esta realidad es que es palabra de Dios y debe estudiarse como tal.

II. LA REVELACIÓN DE DIOS EN LAS ESCRITURAS. En ese sentido, el texto significa que las Escrituras son verdaderas. Todo lo que enseñan acerca de Dios, el hombre, la Persona y obra de Cristo, la vida futura, etc., es verdad. Todo se ajusta a lo real y en lo que se puede confiar. Aquellos que asumen que las Escrituras son verdaderas y actúan sobre ellas, alcanzarán el fin que prometen. Aquellos que asumen que lo que enseñan es falso y actúan en consecuencia, descubrirán su error. Conclusión: es una bendición indescriptible

1. Saber qué es la verdad y dónde se puede encontrar.

2. Que se nos haga accesible la verdad. ( C. Hodge, D. D. )

Verdad de la Palabra de Dios

1 . Este es uno de los muchos testimonios de Cristo sobre la integridad de las Escrituras. ¿Cuál es el valor de ese testimonio?

(1) ¿Habla como hombre? Si es así, estaba en una mejor posición para conocer la verdad del Antiguo Testamento que los “críticos modernos”; y si Él sabía, como ellos profesan saber, que el registro antiguo es en parte ficticio, entonces esta autenticación total es una acusación de Su propia integridad. Si no conocía y aceptaba la verdad de las Escrituras con confianza, entonces era crédulo y pierde nuestra confianza en Él como el Maestro y Guía supremo. Pero Su valiente campeonato de la verdad, de labios y vida y muerte, nos prohíbe suponer que Él dijo: “Tu Palabra es verdad” sin una buena base, y lo que Él creyó lo podemos sostener con seguridad.

(2) Pero habló como divino; y si la Palabra de Dios no fuera verdad, como en tantos otros asuntos, Él nos “lo hubiera dicho”. Es maravilloso cómo los creyentes en la divinidad de Cristo pueden rechazar este testimonio.

2. La Biblia no es simplemente verdad, sino la verdad, y abraza bajo la promesa del Espíritu de Verdad, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento. "Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados" por él; Guió a los apóstoles "a toda la verdad". Palabra de Dios - yo. TIENE SU ORIGEN EN VERDAD. Dios es su autor. Él lo sabe todo, no tiene ningún interés que servir para pervertir la verdad, y por las leyes de Su propio Ser “no puede mentir.

”Por lo tanto, lo que Él revela debe ser como realmente es, y lo que Él ha revelado está en la Biblia. Y así como una fuente pura enviará un arroyo puro, así la Biblia, siendo la Palabra de Dios, debe ser verdadera. Un buen hombre dirá la verdad hasta donde la sepa; y ¿dudaremos del mismo poder en Dios?

II. SU SUSTANCIA ES VERDAD Contiene

1. Doctrina verdadera. En lo que respecta a la naturaleza, coincide con las enseñanzas de la naturaleza, sin contradecirlas en ninguna parte: lo cual es una presunción de que cuando va más allá de la naturaleza, todavía está en la misma línea de la verdad.

2. Verdadera moral. Los diez mandamientos exigen el asentimiento universal del hombre, y el Sermón de la Montaña constituye la única base verdadera de la sociedad, y la sociedad verdadera algún día se construirá sobre esa base.

3. Año tras año se descubren antecedentes reales y pruebas que lo corroboran.

4. Verdadera poesía. No se puede encontrar mejor interpretación de la naturaleza y los estados de ánimo más elevados del hombre que en los Salmos.

5. Verdaderas promesas. Cuántos millones los han comprobado.

6. Verdaderas amenazas: el Diluvio, Sodoma, los judíos, etc.

III. LE REVELA QUIEN ES LA VERDAD.

1. Todo el Antiguo Testamento apunta a Cristo.

(1) Él es la Verdad de sus símbolos.

(2) "El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía".

2. Los Evangelios son la historia de Su vida y muestran cómo Él era la Verdad en

(1) Su carácter;

(2) Su influencia;

(3) Su enseñanza;

(4) Su muerte. “Con este fin nací”, etc.

3. Las Epístolas exponen varios aspectos de Su verdad, convirtiéndolo en el centro e inspiración.

IV. SU OBJETO ES HACER HOMBRES VERDADEROS.

1. Hombres fieles a Dios, a sí mismos, al hombre; en el hogar, los negocios, la sociedad, el estado, la Iglesia.

2. Amantes de la verdad.

3. Divulgadores de la verdad. ( JW Burn .)

Versículos 18-19

Como tú me enviaste al mundo, así también yo los envié al mundo.

Misiones cristianas y misioneros: sus ideales

Tenemos el privilegio de entrar de inmediato, por la puerta abierta de esta expresión, al interior de las ideas de nuestro Señor.

Habla de misiones y misioneros. Dirigiéndose a su Padre, Él dice: “Tú has enviar al mundo.” Era una misión divina, con referencia a un campo muy necesario de operación misionera. Él dice: "Tú me enviaste al mundo". Otros misioneros fueron y están requeridos para llevar a cabo el gran movimiento de transformación inaugurado por el Misionero ideal. Se les pidió que "llenaran lo que quedaba atrás" de sus "obras de amor" y de sus aflicciones por causa del evangelio.

De ahí la institución de una nueva misión por parte del Misionero ideal, una misión inspirada en la de su Padre: "Como tú me enviaste al mundo, así también yo los envié al mundo". El Salvador habla como si ya se hubiera trasladado en persona del tiempo presente al futuro y estuviera mirando hacia el pasado. Pero estos misioneros apostólicos no serían los últimos en extenderse por el campo del mundo.

El trabajo que debía hacerse no estaría terminado cuando sus labores estuvieran llegando a su fin. La generación a la que pertenecían, habiendo reemplazado a una generación anterior, pasaría ella misma, y ​​otra entraría en su habitación. A los héroes de esa generación les correspondería “llenar lo que quedó atrás” de las labores y dolores de los apóstoles. Por eso el Señor Jesús dijo a su Padre: “Pero no solo pido por estos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos.

”Su mente estaba esperando los resultados vivientes de las labores de los apóstoles y, en estos resultados vivientes, el primero de muchos sucesivos relevos de obreros misioneros. Oró, expresando seriamente la agonía del deseo, para que nada pudiera impedir la progresiva subyugación a Sí mismo del mundo entero. “Les pido que todos sean uno”, etc. Nuestro Señor vio desde lejos el peligro de rivalidad y disensión entre sus discípulos.

Vio que tales disensiones involucrarían desunión en las operaciones misioneras dentro y fuera del país; que tal desunión significaba una eficiencia reducida a lo largo de las líneas dispersas de la hueste sacramental; y que tal eficiencia reducida significó la reducción del número de aquellos que creerían en Su misión y quedarían bajo la influencia purificadora de Su amor y el de Su Padre. Es sólo otro aspecto de este intenso anhelo de nuestro Señor, que Él dice: “Y por ellos me santifico”, o “Me consagro”, i.

e ., “Estoy, en toda la línea de Mi carrera mediadora, consagrándome consecutivamente, para que ellos también sean consagrados en la verdad”. Es un gran sistema de cooperación mutua lo que se necesita; y cuando todos los misioneros cristianos, en todos los campos de misión, en el país y en el extranjero, cooperen de esta manera y, por lo tanto, se consagran según el modelo de la consagración de nuestro Señor, entonces las campanas del cielo pueden sonar de inmediato, con repique de júbilo, sobre el triunfo del cristianismo.

I. EL OBJETIVO CON EL QUE FUE FORMADO E INSPIRADO INICIALMENTE EL MODELO DE MISIÓN. Se originó en la mente o, para ir más allá en el interior de las cosas, en el corazón del Divino Padre. Dios sintió compasión por los hombres. De ahí su determinación de enviar un Misionero a nuestro mundo humano. Fue una determinación de pura benevolencia. Allí estaba su bondad, grandeza, gloria. Habitando en su propia inmensidad, como el Dios infinitamente feliz, lejos de los hijos de los hombres, y sin embargo cerca, los contempló en su miseria.

El mundo estaba lleno de aflicciones, como consecuencia de la maldad de los hombres. A menos que el Señor mismo intervenga, ¿qué se puede esperar de las raíces de amargura que se encuentran en todas partes? ¿Qué sino los frutos del pesimismo y la desesperación? Pero Dios se ha interpuesto, encontrando su oportunidad en la extremidad del hombre. "Tú", dice Jesús, "has enviado al mundo", es decir, has instituido una misión en referencia a este mundo, y ha resultado en la más pura "obra de amor". Es nada menos que poner la santa felicidad de Dios al alcance de sus criaturas humanas.

II. LAS FORMAS Y MEDIOS EMPLEADOS POR EL GRAN MISIONERO IDEAL PARA REALIZAR LOS OBJETIVOS DE SU PADRE

1. Entró íntima y completamente en el espíritu de estos objetivos ( Salmo 40:7 ).

2. Poco a poco el gran ideal Misionero "vino". Su presencia en escena fue indispensable. Vino sin pérdida de tiempo: "en el cumplimiento del tiempo". Él “se despojó de todo menos del amor” y vino.

3. Después de su llegada a nuestro mundo, no se instaló en algún desierto desolado y aullante, y pasó sus días como ermitaño, lejos de los lugares frecuentados por los hombres. Tampoco ocupó Su posición en algún pilar conspicuo como el de Simón Estilita, o en algún "símbolo de 'posición ventajosa" en la arquitectura de la sociedad, y se despidió de las multitudes que se agitaban y se empujaban unas a otras hacia abajo.

Otro lejano era su plan. Se mezcló libremente con los objetos de la solicitud de su Padre. Se le encontró siempre irradiando pura efluencia espiritual y radiante con pura influencia espiritual, dondequiera que los hombres "se congregaran".

4. Es digno de mención, además, que si bien no evitó la sociedad de los opulentos y cultos, sin embargo apareció entre los más humildes de los que estaban dentro de la diócesis de su empresa misionera. En su simpatía por los pobres, tenemos la promesa de que el tiempo está sobre las alas, aunque todavía puede ser remoto, cuando todo trabajo honesto será recompensado con equidad y generosidad, y cuando, en consecuencia, todas las dificultades que acosan a los desconcertantes El problema de la justa y justa remuneración del trabajo, por la lógica del amor, se resolverá satisfactoriamente.

5. Siempre andaba “haciendo el bien”, ahora predicando en la orilla frecuentada, ahora orando en la solitaria ladera de la montaña, ahora enseñando, o razonando, o consolando, o alimentando al hambriento, o curando al enfermo, o iluminando al ignorante, o librar a quienes, en su espíritu o en su cuerpo, fueron víctimas infelices de influencias inhumanas y malignas.

6. Entonces estaba "lleno", no meramente de "gracia", sino de "verdad"; y de la "verdad" no meramente como la excelencia ética de un testimonio absolutamente veraz, no meramente, además, como la suma de ideas verdaderas acerca de Dios y del hombre, sino también como la personificación antitípica real de las sombras más significativas de épocas pasadas. Él fue el verdadero Profeta; el verdadero Rey; el único en cuya autoridad se puede confiar sin reservas incluso cuando sea absoluta; el verdadero Sacerdote; el verdadero sacrificio por los pecados; el verdadero propiciador y propiciación; la verdadera Luz que alumbra el camino hacia arriba para todo hombre que entra en el mundo; asimismo el verdadero Camino iluminado a la casa que es el hogar del Padre.

7. Estuvo, desde el comienzo de su empresa misionera hasta su consumación, comprometido en caer bajo los pecados de toda la humanidad sin distinción ni excepción, para sufrir por ellos y por ellos. Nuestros pecados se convirtieron en Sus dolores y Sus sufrimientos , hasta que Su corazón se partió y Su abnegación fue completa.

III. Precisamente por el hecho de que la misión modelo culminó en la gloriosa muerte propiciatoria del Misionero ideal, se cumplió su función como misión y se abrió el espacio para la segunda gran empresa, con su peculiar complemento de misioneros apostólicos. Debían, en la medida de lo posible, tomar el lugar del Maestro en el campo misional y continuar la obra que Él había inaugurado. Así nos lanzamos a la tercera parte de nuestro tema misionero - la parte que concierne a LA RELACIÓN DEL APOSTÓLICO Y TODAS LAS MISIONES Y RELEVES POSTERIORES DE LOS MISIONEROS CON LOS IDEALES DIVINOS.

1. Como fue nuestro Señor Jesús, quien fue el fundador de la segunda gran empresa misionera, los objetivos que inspiraron esa empresa deben haber estado en total concordancia con los objetivos que inspiraron el proyecto original de su Padre: salvar a los pecadores de sus pecados, sus inhumanidades, sus aflicciones.

2. Ha estado al alcance de toda misión cristiana que haya florecido alguna vez, y está al alcance de toda misión cristiana que ahora existe, cultivar y cuidar un acuerdo exacto con el objetivo que animó e informó la misión de nuestro Señor. . Fue en el seno de nuestra humanidad, así como de su propia divinidad que Él enmarcado y modeló su gran objetivo desinteresado, por lo que podemos conseguir cerca de él en la peculiaridad ética de su proyecto.

3. Los “caminos y medios” del gran misionero ideal pueden ser en parte imitados por todos los misioneros cristianos. Como él, pueden ser

(1) comprensivo;

(2) ministrante;

(3) manso y humilde;

(4) hacer el bien habitualmente;

(5) abundando en oración.

4. Incluso cuando es absolutamente imposible hacer lo que Jesús hizo, como cuando en "solemne soledad" Él cargó con el pecado del mundo e hizo propiciación por él, todavía está permitido a todos los misioneros cristianos, de época en época, tomar se pararon al lado de la cruz y señalaron en alto al Crucificado para exclamar: “¡Mira! ¡la vista es gloriosa! ¡He aquí el Cordero de Dios que lleva y saca del camino el pecado del mundo! ¡Mirar! y vive."

5. ¡ Es un gran privilegio estar vinculados, como obreros, a alguna empresa misionera desinteresada! ( James Morison, D. D. )

El modelo misionero

Estas palabras hablan de una doble misión; La misión de Cristo del cielo a la tierra y la misión de la Iglesia de Cristo al mundo. El primero es a la vez origen, modelo y motivo del segundo. El texto sugiere una correspondencia entre estas dos misiones. Se corresponden

I. EN SU AUTORIDAD. Ambos son de autoridad divina. Dios envió a Cristo al mundo y Cristo envía a la Iglesia. Los cristianos tienen derecho a ir a todas partes del mundo para desplegar su estandarte en cada orilla y pelear las batallas del Señor. No queremos que los potentados nos autoricen a predicar el evangelio, etc.

II. EN SU PRINCIPIO. ¿Qué indujo a Cristo a venir al mundo y lo inspiró a llevar a cabo Su misión? Amor omnipresente, desinteresado e invencible. Lo mismo debe influir en la Iglesia, y ningún otro sentimiento.

III. EN SU OBJETO. ¿Por qué vino? "Para buscar y salvar a los perdidos". “Este es un dicho fiel”, etc. Este es nuestro trabajo. Tenemos que salvar de la ignorancia, la carnalidad, la mundanalidad, el pecado, el diablo.

IV. EN SU MODO. Ambos son

1. Espontáneo.

2. Abnegación.

3. Perseverante.

4. Diligente.

5. Devoto.

V. EN SUS ANIMOS. Cristo tuvo

1. La presencia Divina; también la Iglesia.

2. La mayor simpatía.

3. La seguridad del éxito. ( D. Thomas, D. D. )

La misión cristiana idéntica a la de Cristo

Aquí hay dos hechos impresionantes. Una es que Jesús está conversando con el Padre sobre la conversión del mundo y los cristianos a quienes iba a dejar en él. La otra es que Cristo considera que la misión de esos cristianos en el mundo es prácticamente idéntica a la suya. Las dos misiones son idénticas.

I. EN SU FINALIDAD Y PODER MOTIVO. La misión de Cristo se originó en el seno de Dios, ante una calamidad infinita que había caído sobre el hombre. La carrera se apresuraba hacia una inmortalidad arruinada. Solo había un poder que podía detener su fatal progreso: el amor. Dios era amor. Cristo vino para establecer un imperio de amor y para cambiar la tendencia moral de la raza que perece. Los apóstoles captaron este pensamiento sublime.

"Si Dios nos amó tanto, debemos amarnos los unos a los otros". El alcance de la misión divina era universal y, por lo tanto, "Todo el mundo" se convirtió en la consigna de las edades cristianas. Por lo tanto, cuando Cristo reunió un pequeño grupo de seguidores, los expulsó al gran mundo de la miseria, la aflicción y el odio, siguiendo la línea de Su propia carrera: “Como tú me enviaste, así los envié yo”.

II. EN SUS MÉTODOS.

1. Ignoró las "razas superiores" y civilizaciones, y llevó Su verdad a los más débiles y más bajos. Con un “radicalismo sublime” va tras los más necesitados.

2. Reconoció la lentitud esencial de la causa y, por lo tanto, enseñó y obró con divina paciencia, creyendo en la inmortalidad de la verdad y mirando hacia abajo a través de una larga perspectiva de años en busca de resultados.

3. Ignoró el principio de oferta y demanda, por ser absolutamente defectuoso para el levantamiento de la humanidad. Ese principio tiene como objetivo simplemente satisfacer los deseos existentes. Cristo ignoró los deseos y actuó en vista de las necesidades. Su método era llegar donde no había demanda de Él, pero donde había una necesidad inconmensurable; y por amor, por el hombre, por Dios, para ponerse sobre la atención de los hombres, cuando querían otra cosa; creando así una demanda de vida espiritual donde no existía.

Nuestra misión es seguir el mismo principio. Los apóstoles actuaron así. Fueron donde no había demanda para ellos. El clamor macedonio que llegó a Pablo no fue el clamor de los macedonios, sino el clamor del Espíritu de Dios para Macedonia. Estos tres principios deberían caracterizar nuestros métodos cristianos.

III. EN SU REQUERIMIENTO DE LAS MISMAS CUALIFICACIONES. El aspecto más impresionante de la misión de Cristo es su heroísmo divino: el abandono total de sí mismo a la causa de los perdidos. Esto también debe ser cierto para el discípulo cristiano. Para el hombre que realmente entra en la misión cristiana, toda tierra es su patria, porque el hombre identificado con Cristo es más grande que el mundo en el que trabaja, y su hogar final está arriba.

IV. EN SUS FUENTES DE ESPERANZA, SU SEGURIDAD DE ÉXITO. No debemos llevar al mundo enfermo de pecado un remedio dudoso. Acudimos a los hombres perdidos como mensajeros de esperanza. El mensaje cristiano no es simplemente una nueva ley, que los hombres tienen ahora; no una nueva filosofía, que ya ha fallado; no meramente un sentimiento de culpa - no hay esperanza en eso. Lo que el mundo necesita es un evangelio de esperanza. La historia de la cruz es un evangelio.

La teoría suprema del cristiano, entonces, es captar la concepción divina de su misión: captar la visión de Cristo del hombre ideal. El hombre ideal griego era un pensador elegante; el romano, un gran gobernante; el moderno, rey del comercio. El hombre ideal de Cristo es aquel que, identificado con Dios, entrega heroicamente sus poderes consagrados al servicio de los pobres que sufren de Dios. ( J. Brand .)

La unión entre Cristo y su Iglesia

Cristo espera que Su Iglesia esté en el mundo como Él estaba en estos sentidos

I. QUE LA MENTE QUE HABÍA EN ÉL ESTARÁ EN ELLA. No ha pasado por alto la fuerza del mal, por lo que espera

1. Penitencia para que su obra perfecta no cese hasta que crezca en humildad y limpie el espíritu de gustos viles y vicios sórdidos.

2. Fe que llenará perpetuamente la naturaleza y reclamará el don del Espíritu Santo, usándolo en el desarrollo de la virtud más grandiosa.

3. Que el amor prospere en el corazón, convirtiendo la tiranía de la pasión en un resplandor de piedad.

4. Que Su Cruz cautivará la vista y la protegerá de las seducciones destructivas.

5. Que, por elevado que sea su esfuerzo, no fallará en él.

6. Que ella mirará a los hombres con ojos de compasión, y no se ahorrará en la obra de su redención.

II. QUE LA IGLESIA SE ENCARGARÁ DE LA MISMA OBRA QUE ÉL LO OCUPÓ. Esto naturalmente sigue. No puede haber identidad de espíritu sin identidad de propósito y empleo. No es que la Iglesia se proponga una acción exterior que reproduzca exactamente la de Cristo, sino que, mirando con ojos como los suyos a través de las ventanas de ágata de la caridad sobre las necesidades de los hombres, ve deseos que otros pasan por alto, y siente en sí misma algunos. poder para enfrentarlos; y usando el poder que ella tiene, crece hasta desembocar en la variedad de utilidad que es la imagen de Aquel que anduvo haciendo el bien.

1. ¿Hay niños cerca de ella? Ella alimentará a los corderos y los llevará en su seno.

2. ¿Los demás descuidan lo viejo? Ministra la soledad y la decadencia de la edad.

3. ¿El mundo falso pisotea a los caídos? Los eleva al amor propio con el amor y la energía con los que los reclama.

4. Controla el fariseísmo con el resplandor de su verdadera caridad.

5. Ella clama a las multitudes: "He ahí a tu Dios".

6. Ella se dedica al esfuerzo absorbente de salvar al único pecador en el pozo. Su camino puede ser oscuro, pero consagrando lo que tiene hace ricos a muchos. No pregunto si la Iglesia se ha dado cuenta de todo esto; pero ella está apuntando a eso? Si lo hubiera hecho hace tanto tiempo, las naciones que ahora yacen en la oscuridad habrían estado disfrutando de la luz del amor.

III. QUE LA IGLESIA SOPORTARÁ LOS MISMOS SACRIFICIOS QUE ÉL ACEPTÓ. Por supuesto, hay una parte del sacrificio a la que no podemos aspirar. Pero es evidente que nadie puede tener la mente de Cristo o hacer Su obra sin estar involucrado en sacrificios idénticos al espíritu en el que son aceptados y el dolor que envuelven con el Suyo. San Pablo habla de los conflictos de Cristo en su cuerpo, de ser crucificado con Cristo, de conformarse a su muerte, etc. La santidad nunca estará exenta de dolores. Serás malinterpretado y mal interpretado.

IV. QUE LA IGLESIA ESTARÁ SUFICIENTEMENTE EQUIPADA EN TODO LO QUE TIENE QUE HACER Y LLEVAR. "Bástate mi gracia". Deja que eso crezca y conquistará. ( R. Glover .)

La consagración de Cristo por su pueblo

I. LA MISIÓN DE LOS DISCÍPULOS. “Como me enviaste”, etc. Fueron enviados

1. Por la misma autoridad que su Maestro. Este lenguaje no puede ser usado por ningún simple hombre, y está en armonía con "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". Cuando un hombre sabe lo que puede hacer y lo que tiene que hacer, está en las mejores condiciones para hacerlo. Jesús sabía que había sido enviado al mundo, y para qué; y Él estaba a la altura. Cualquier autoridad que pertenecía al Padre al enviar al Hijo al mundo, pertenecía al Hijo al enviar a Sus discípulos.

2. Por un propósito afín. Cristo era la Luz del mundo, pero Su resplandor debía brillar a través de ellos, de modo que ellos también fueran luces del mundo. La misión del Hijo de Dios era personal y peculiar, y no podía tener extensión ni repetición ( Hebreos 9:26 ). Proclamar el poder y el propósito de Su muerte fue la misión de los discípulos (conecte Juan 18:37 con 2 Corintios 4:2 ). La misión del Maestro y la de los discípulos coinciden en que ambas eran para la gloria de Dios y la salvación de los hombres.

3. A una experiencia similar. Como el mundo trató al Maestro, así trató a los sirvientes ( Juan 15:22 ; Mateo 16:24 ). Y como en el caso del Maestro, también en el caso de Sus discípulos ahora, "Sin cruz, sin corona".

II. LA CONSAGRACIÓN DEL MAESTRO - “Por ellos”, etc.

1. Por la santificación de Cristo, debemos comprender su entrega a la voluntad del Padre, la entrega de sí mismo como sacrificio por el pecado, cuyo clímax estaba a la mano en la cruz. “Yo me santifico” es el lenguaje de Aquel que tenía perfecto control sobre su propio curso de acción anal; quien no tenía la obligación de colocarse en la posición de tener que pronunciarlos. “No vino para ser servido”, etc.

En consecuencia, Su consagración fue un sacrificio ( 2 Corintios 5:21 ). En el sentido más profundo, se consagró por el hombre; emprendió nuestra causa, tenía en mente nuestros intereses.

2. Pero, ¿cómo podría ser esta consagración para la santificación de sus discípulos? Tenía lo que podría llamarse un poder legal, haciendo posible su consagración. El sacrificio que presentó el Hijo de Dios fue el precio de rescate de la redención. Si Cristo no se hubiera convertido en una maldición por nosotros, la maldición no podría haber pasado de nosotros y el hombre no podría haber sido santificado para Dios. Lo que la mera autoridad no pudo hacer, Dios lo efectuó a través de su Hijo unigénito. La verdad en todo su poder purificador y transformador les llegó a través de la consagración de su Señor; porque así vieron las cosas de Dios como nunca antes se habían revelado. La verdad es

(1) El elemento de la santificación, la esfera en la que se realiza y se disfruta. Sólo cuando estamos en la verdad, cuando la conocemos y estamos en Él que es verdadero, podemos ser santificados.

(2) El instrumento. A través de su influencia interna, ejercida por el Espíritu Divino, el alma se desteta del mundo, se separa del pecado y se conforma a la imagen de Dios. No es un servicio exterior, un ritual imponente, una ceremonia emocionante que puede santificar, sino la verdad de Dios, recibida en el corazón y aplicada por el Espíritu Santo. "Ahora estáis limpios por la palabra que os he hablado". La entrada del Verbo Divino da luz, y la luz es siempre para la santidad.

(3) El fin, para que la santidad triunfe en el corazón y en la historia. ¿Qué es la santificación en todos los casos sino el reinado de la "verdad en las entrañas"? Ser hombres verdaderos, fieles a Dios, fieles a nosotros mismos y fieles a nuestros semejantes, tan verdaderos en pensamiento y sentimiento, en palabra y acción, como para reflejar claramente la imagen de nuestro Padre, es la ambición más elevada que, como criaturas morales que podemos apreciar. ( J. Spence, DD )

Trabajo espiritual

Aquí hay notables paralelos, comparaciones, conexiones: - "Como - así", "Tú - Yo", "Yo - ellos". “Yo me santifico a mí mismo para que ellos sean santificados”. El pensamiento principal del texto saldrá bajo tres palabras.

I. COMISIÓN - “Como me enviaste”, etc. Este es un estilo de hablar que encontramos a menudo en labios de Cristo; indica Su personalidad única. Dice, por ejemplo, en Juan 5:1 ., "Como el Padre levanta a los muertos", etc. Asume y afirma prerrogativas que pertenecen a Dios. Lo hace aquí.

Este es el acto más grandioso de Dios. Todo lo que sabemos de Dios parece estar consagrado en este acto: "Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito". Dios, el Santo, vio con intensa repugnancia la contaminación de los hombres; Dios, el Creador, vio con dolor la destrucción de Su imagen en el hombre. Pero el Dios de la salvación tenía el pensamiento de la salvación. "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar", etc. Qué paralelo tan maravilloso: "¡Tú me enviaste y yo te envío!"

1. Tome todos los misioneros, predicadores, maestros, devotos siervos de Dios, todos juntos, no son iguales al único Jesús. No; el paralelo no se puede rastrear estrictamente en lo que respecta a la persona enviada, ni en lo que respecta a la finalidad especial del envío. El propósito específico por el cual Cristo vino fue para redimir a los hombres por su propia sangre preciosa. Pisó el lagar solo. Nuestra sangre, la sangre de nuestros mártires, no se mezcla con Su sangre expiatoria.

Pero cuando hemos dicho eso, podemos decir que hay un paralelo muy estrecho entre el envío de Cristo por parte del Padre y el envío de Cristo a sus apóstoles; porque así como el gran Padre ve el mundo, Cristo lo ve. Y tiene el amor del Padre; porque ¿no se da a sí mismo? Además, está con los hombres, así como el gran Padre siempre estuvo con su Hijo. Y entonces Cristo dice: “Yo estoy con ustedes siempre. Id, enseñad a todas las naciones ".

2. Entonces, aunque tenemos una distinción entre las personas, son hombres vivos a quienes Cristo envía, no libros, mensajes, cartas. Podemos imprimir el evangelio en todos los idiomas del mundo y enviarlos a todo el mundo; pero no salvará al mundo. Cristo dijo: "Yo te enviaré". Deben salir, hombres y mujeres vivos, pecadores salvados, corazones por los que ha pasado el gran amor; deben poder decir: “Palabra fiel es ésta”, etc.

3. La esfera es la misma. Es muy interesante que aunque Cristo limita sus movimientos a un lugar muy pequeño, sin embargo, dice: "He venido al mundo". Si el Príncipe de Gales hubiera aterrizado en Irlanda, solo hubiera visitado Dublín y luego hubiera regresado a casa, se podría haber dicho que realmente visitaría Irlanda; y Cristo viene a Palestina y dice: "He venido al mundo". Anexó el mundo mediante ese acto, lo vinculó consigo mismo.

Pero es necesario que, en un sentido más literal, el gran Cristo visite el mundo; y por eso elige a estos hombres y dice: “Yo los envío al mundo. Id por todo el mundo ”, etc.

4. Y los envía con el mismo propósito, "Ve a salvar". Este es un paralelo muy ennoblecedor. No es una mera misión política o militar, ni una empresa científica; es como ese gran acto de Dios al enviar a Su Hijo; es, de hecho, una expansión de ese acto.

II. CONSAGRACIÓN.

1. Siempre que un hombre honesto acepta un cargo, su siguiente pensamiento será: "¿Cómo puedo prepararme mejor para él?" El sumo sacerdote debe nacer de la tribu de Leví; él debe ser sin mancha personalmente; y después de eso debe haber ceremonias especiales; y luego es consagrado, y puede ir dentro del velo. Pero, ¿hay algo tan sublime como el que dice el Hijo de Dios: “Yo me santifico”? ¿Y notas que usó el tiempo presente - “Me estoy santificando a mí mismo”? Aunque la vida de nuestro Señor en la tierra fue breve, mantuvo su conexión con la raza humana.

Así que consideramos esos treinta años, especialmente los últimos tres, como un período de consagración por parte del gran Salvador. Fue santificado por su obediencia diaria, oración, abnegación; por sus tentaciones feroces, pero siempre resistidas; por su agonía en Getsemaní; por la Cruz.

2. Es un pensamiento solemne que debemos consagrarnos a la manera de Cristo. No sabemos mucho al respecto. Cantamos himnos de consagración, y hay algunas personas consagradas entre nosotros; pero el cristiano medio no es una persona consagrada. No; su religión es más una cuestión de conveniencia: no se le permite interferir con su vida humana ordinaria; pero debemos hacerla, por la gracia de Dios, como la de Cristo: una vida consagrada.

Ahora, eso significa que debemos apartar una vida que se concentra en una idea; es decir, no las aguas que se esparcen vagamente sobre una superficie plana, sino las aguas que están confinadas dentro de bancos profundos y fluyen directamente; es decir, no líneas que se trazan en todas direcciones, sino líneas radicales que convergen hacia un centro. Significa, por tanto, que así como Cristo fijó su pensamiento en la salvación del mundo, nosotros deberíamos tener nuestros pensamientos fijos en la salvación del mundo. Como Él se consideraba a sí mismo aquí sin ningún otro propósito, nosotros deberíamos considerarnos como si estuviéramos aquí sin ningún otro propósito.

III. CONEXIÓN.

1. Cristo se consagró a sí mismo; Él podría hacer eso. ¿Podemos tú o yo tener esa fuerza para tomar esta humanidad pesada, aburrida y carnalizada nuestra y consagrarla? No; se burla de nuestro esfuerzo, y parece que aún permanecemos una pesada masa carnal. Pero mira lo que dice Cristo: "Hago esto por ellos". Por eso compartimos su propia consagración. Así fue un hombre típico, en quien, en cierto sentido, está contenida la humanidad; y Su consagración es potencialmente la consagración de los hombres.

2. Su consagración es nuestra completa expiación, la eliminación de toda culpa. ¡Oh, qué bendito paso hacia la consagración el saber que tus pecados están perdonados!

3. Y esta consagración de Cristo hace descender toda bendición celestial; gana el Espíritu para nosotros y es la sustancia de la verdad divina; para que mediante la verdad, introduciendo estos pensamientos de Dios en nuestras mentes, y estos grandes hechos y estas santas influencias, seamos santificados en la verdad. ( S. Hebditch .)

Por ellos me santifico

La santificación de Cristo

I. LA SANTIFICACIÓN DE SÍ MISMO CRISTO.

1. Se dedicó a Sí mismo con resolución interior. Dios, su Padre, lo había consagrado antes. Solo quedaba que esta devoción fuera completada por Su propia voluntad. En eso consistió su santificación de sí mismo. Esta auto-santificación se aplica a todo el tono y la historia de Su mente. Siempre se dedicó al trabajo: pero se aplica de manera peculiar a ciertos momentos especiales en los que se produjo una crisis que requirió un acto de voluntad.

(1) El primero de estos momentos llegó cuando tenía doce años, "¿No queréis?", Etc. El Niño se estaba santificando para la vida y el trabajo de la virilidad.

(2) Lo siguiente fue en esa preparación del desierto, cuyo verdadero significado radica en esto, que el Salvador estaba armando Su alma contra la forma triple en la que la tentación se le presentó en la vida futura, para estropear o neutralizar Su ministerio. .

(a) Convertir la dura vida del Deber en el consuelo de esta vida: usar los poderes divinos solo para procurar el pan de la tierra.

(b) Desconfiar de Dios, e intentar con impaciencia algún plan salvaje y repentino, en lugar de Sus caminos mansos y lentos, hacia el Este mismo desde el Templo, mientras nos lanzamos contra nuestro destino.

(c) Hacer homenaje a la majestad del mal: adorar el mal en aras del éxito: hacer suyo el mundo por la fuerza o por una política torcida, en lugar de sufrir. Estas fueron las tentaciones de Su vida, como lo son de la nuestra. La vida a partir de entonces fue solo el encuentro de lo que de hecho había estado en resolución ya se encontró: un enemigo vencido.

(3) Se había santificado contra toda prueba excepto la última: la muerte: todavía tenía que animarse a eso. Y de ahí la sublime tristeza que caracteriza su ministerio posterior. Las palabras como de un alma que lucha por atravesar espesas tinieblas de misterio, duda y muerte, salen más a menudo de Sus labios: por ejemplo, “Ahora está turbada mi alma”, etc. “Mi alma está muy triste”; y aquí en el texto.

2. La santificación de Cristo fue la auto-devoción a la verdad. “También” implica que lo que fue Su consagración, fue la de ellos. Su muerte no fue simplemente la expiación del mundo; ella, con Su vida, fue el martirio de la verdad. Cayó en fidelidad a una causa: el amor a la raza humana. Veamos cómo su muerte fue un martirio de testimonio de la verdad.

(1) Proclamó la identidad entre religión y bondad. Distinguió la religión de los puntos de vista correctos, las observancias religiosas precisas e incluso de los sentimientos devotos. Dijo que ser religioso es ser bueno. "Bienaventurados los de limpio corazón, los misericordiosos, los mansos". Justicia, misericordia, verdad: estos los proclamó como la verdadera justicia de Dios.

(2) Enseñó religión espiritual. El templo de Dios era el alma del hombre.

(3) Dio un golpe mortal a la exclusividad judía. Porque Dios amó al mundo, no a unos pocos privados. Por todo esto, la nación judía se sintió ofendida. Poco a poco &mdashsacerdotes, fariseos, gobernantes, ricos y pobres&mdash los había levantado a todos contra Él: y el Divino Mártir de la verdad estaba al fin solo junto a la cruz, cuando la vida del mundo iba a ser ganada, sin un amigo. .

3. La auto-santificación de Cristo fue por el bien de los demás "por el bien de ellos". Se santificó a sí mismo para convertirse en un ejemplo vivo e inspirador, que enciende los corazones de los hombres mediante el amor a la imitación. En Cristo no se da a como un ensayo impecable sobre la hermosura de la autoconsagración, para convencer a nuestra razón de lo hermosa que es; pero se nos ha dado un auto-consagrado - una vida que fue bella, una muerte que fue divina - y todo esto para que el espíritu de esa vida y muerte consagradas, a través del amor, el asombro y el profundo entusiasmo, puede pasar a nosotros y santificarnos también para la verdad en la vida y en la muerte.

II. LA SANTIFICACIÓN DE CRISTO A SU PUEBLO. Aquellos a quienes Cristo santifica están separados de dos cosas.

1. Del mal del mundo ( Juan 17:15 ). El único mal - el pecado: rebelión contra Dios, deslealtad a la conciencia, tiranía de las pasiones, contienda de nuestra voluntad propia en conflicto con la voluntad amorosa de Dios. Este es nuestro enemigo, nuestro único enemigo al que tenemos derecho a odiar con perfecto odio, enfrentarlo donde queramos y bajo cualquier forma, en la iglesia o el estado, en falsas máximas sociales o en nuestros propios corazones. Por la sangre de Su angustia - por la fuerza de Su resolución inconquistable - juramos en contra de ella - destinados a estar, en un mundo de maldad, espíritus consagrados, o de lo contrario a pecar gravemente.

2. Del espíritu del mundo. Es santificado por la devoción a sí mismo de Su Maestro del mundo, que tiene una vida en sí mismo independiente de las máximas y costumbres que barren con ellos a otros hombres. Su verdadera vida está escondida con Cristo en Dios. Su ciudadanía está en el cielo. ( FW Robertson, M. A. )

La naturaleza de la santificación

Es la religión brillando; la vela encendida, no escondida debajo de un celemín, sino iluminando la casa. Es el principio religioso puesto en marcha. Es el amor de Dios enviado a la circulación, en los pies y con las manos del amor al hombre. Es la fe que se ha puesto a trabajar. Es la caridad acuñada en acciones, y la devoción que respira bendiciones sobre el sufrimiento humano, mientras se eleva en intercesión al Padre de toda piedad. ( Bp. Huntington .)

Santificación progresiva

Esta devoción a Dios es, en cierto sentido, imperfecta.Al final de cada día, reconocemos que no hemos logrado desarrollar plenamente en todos los detalles del día el único propósito que, por la gracia de Dios, ha sido el motivo principal de nuestra vida. acción; y que a menudo hemos elegido medios inadecuados. Pero cada día aprendemos mejor qué hará y qué no hará avanzar los propósitos de Dios; y cada día nuestro único gran propósito impregna más plenamente todos nuestros pensamientos y dirige más plenamente toda nuestra actividad.

Además, cada día nos trae nuevas pruebas de la fidelidad, el poder y el amor de Dios, y así aumenta la fuerza de la fe con la que nos aferramos a todos los beneficios prometidos en Su Palabra. Esta sumisión diaria a la guía del Espíritu nos pone más completamente bajo su santa influencia y, dado que toda nuestra vida cristiana toma la forma de devoción a Dios; todo progreso espiritual puede considerarse crecimiento en santidad. ( Prof. Remolacha .)

Santificación un proceso

Así como el hombre exterior perece, así el interior se renueva de día en día. Como en el proceso de petrificación, por cada partícula de madera lavada por el pozo, se deposita otra partícula de piedra en su lugar; de modo que nuestra santificación continúa mediante un diminuto cambio molecular del corazón de piedra a carne, un proceso de despetrificación. Poco a poco la carne cede el paso al Espíritu, y cada vez más el espíritu se acostumbra a reclamar y hacer cumplir la obediencia. ( JB Heard, M. A. )

Proceso de santificación

Es maravilloso ver cómo los pequeños acontecimientos de nuestra vida diaria tienden a nuestra santificación, aunque no lo sepamos en ese momento. ¡Cada semana se parece tanto a la otra! Pero sabes que cuando el escultor comienza su trabajo, saca grandes piezas del bloque. Cada golpe lo dice visiblemente. Pero, cuando la estatua está casi terminada, toma el cincel fino y quita un poco de polvo a la vez. Apenas ves los efectos del golpe; sin embargo, está dirigido con la mayor parte del arte y la habilidad, entonces el trabajo está casi terminado. ( Hacer y sufrir .)

La dificultad de determinar nuestro avance en la santificación

Para medir nuestro proceso debemos emplear una medida de capacidad suficiente. Si limitamos nuestra atención a unos días o semanas, es probable que nos decepcionemos al no poder percibir ningún avance. Más bien debe tomar meses y años. Estarás junto a la orilla del mar y no podrás descubrir primero si la marea baja o baja. Es solo después de una observación diligente durante un período apreciable que se decide que el mar avanza lenta pero ciertamente.

La evidencia de la santificación

Mira a un hombre santo en su vocación, y lo encontrarás santo; míralo en el uso de las criaturas, y lo encontrarás santo; míralo en sus recreaciones y lo encontrarás santo. El marco habitual y la inclinación de su corazón es ser santo en cada cosa terrenal en la que pone su mano. ( T. Brooks .)

Santificación vista en las pequeñas cosas

Una vida santa se compone de una serie de pequeñas cosas. Pequeñas palabras, no discursos o sermones elocuentes; pequeñas obras, no milagros, ni batallas, ni un gran acto heroico o un gran martirio constituían la verdadera vida cristiana. El pequeño rayo de sol constante, no el relámpago, las aguas de Siloé "que avanzan suavemente" en la mansa misión de refrigerio, no las "aguas del río, grandes y muchas", corriendo a raudales, ruido y fuerza, son las verdaderas símbolos de una vida santa.

Evitar los pequeños males, los pequeños pecados, las inconsistencias, las debilidades, las locuras, las indiscreciones, las imprudencias, las debilidades, las indulgencias de uno mismo y de la carne; Evitar cosas tan pequeñas como éstas contribuye en gran medida a compensar, al menos, la belleza negativa de una vida santa. ( H. Bonar, D. D. )

Versículos 20-21

No ruego solo por estos, sino también por los que han de creer en mí por su palabra.

Salvar la fe a través de la Palabra

I. LOS BENEFICIOS DE LA MEDIACIÓN DE CRISTO ESTÁN LIMITADOS A LOS QUE CREEN EN ÉL.

1. En el mismo pasaje de esta oración, en la que se propone expresamente exponer el amplio ejercicio de su mediación, sin embargo, en los términos más positivos, la confina dentro de esta limitación. Tampoco fue esta la primera o la única ocasión en que declaró y mantuvo la misma verdad. A Nicodemo, a Marta, a los judíos, y en la comisión que dio a sus apóstoles, afirmó firmemente este principio fundamental. De hecho, este es el lenguaje universal de las Escrituras sobre este tema.

2. Y el mismo lenguaje, que así se usa con respecto a la salvación en general, se usa igualmente con respecto a cada bendición del evangelio. ¿Es perdón? "Por su nombre, todo aquel que en él crea, recibirá remisión de los pecados". ¿Es una justificación? "Por él, todos los que creen son justificados de todas las cosas". ¿Es adopción? “A todos los que le recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre.

¿Es santificación? Los santos son "santificados en Cristo Jesús". ¿Es apoyo y fortaleza espiritual? "El que en él cree, no será confundido". ¿Es luz y conocimiento espiritual? "Yo he venido como Luz al mundo, para que todo aquel que cree en Mí, no permanezca en tinieblas". ¿Es paz y alegría espirituales? “Ahora el Dios de la esperanza os llene de toda paz y gozo en la fe”.

II. LAS ESCRITURAS SON EL MEDIO A TRAVÉS DEL CUAL SE PRODUCE ESTA CREENCIA ( Romanos 10:17 ; Juan 20:31 ).

1. Son la base sobre la que se construye. "Fe la sustancia de lo que se espera", etc. Pero es evidente que tal creencia supone cierto grado de información previa. Creer entonces en Jesucristo, y en la eficacia de su mediación, implica que tenemos un cierto grado de conocimiento previo sobre estos temas. ¿Y dónde se puede obtener este conocimiento sino de las Escrituras? Aquí solo se nos enseña el camino de la salvación.

2. Son el instrumento por el cual se trabaja en el corazón. La fe es en sí misma el don y la operación de Dios. Es obra del Espíritu Santo. Pero el gran instrumento por el cual Él trabaja y opera es la Palabra escrita, a la que, por lo tanto, se le llama enfáticamente "la Espada del Espíritu".

Conclusión:

1. ¿Cristo ha limitado los beneficios de su mediación a aquellos que creen en él? ¡Cuán asombrosamente muestra esta verdad la importancia de la fe! ¡Cuán claramente señala la amplia distinción entre creyentes e incrédulos!

2. ¿Creen los que creen en Jesucristo a través de la Palabra? Entonces, ¡cuán invaluables son las Escrituras!

(1) ¿Son el fundamento de la fe? Entonces, ¡cuán agradecidos debemos estar con Dios por este don inestimable, cuán diligentes debemos ser en su lectura, cuán ampliamente debemos difundirlo!

(2) ¿Son el instrumento con el que se realiza? ¡Cuán poderosamente debe operar esta consideración en nuestras mentes y conducta! Recordemos, cuando leemos u oímos la Palabra de Dios, que aunque logremos así el conocimiento de las verdades que debemos creer, el hecho de creerlas debe ser el efecto de una operación divina en nuestros corazones. ( E. Cooper .)

Cristo en relación con sus discípulos en todos los tiempos futuros

Observar

I. SU REALIZACIÓN DE SU EXISTENCIA REAL. Los únicos discípulos que vivían entonces eran los once, pero Él ora por los que en el futuro creerán, etc. Y cuántos han creído en su palabra, y aún lo harán, una gran multitud que nadie puede contar. Y, sin embargo, todo esto le parece presente a Cristo. Su gran alma realizó a cada uno en Su personalidad distintiva, y por ellos ora. Para un alma en comunión vital con Dios e inspirada por el espíritu de omnisciencia, el tiempo y el espacio son de poca importancia. Los profetas lanzaron su mirada a los siglos lejanos, pero ninguno de ellos vio el futuro como el Verbo Encarnado. Un Ser que así conoce el futuro nunca puede decepcionarse.

II. SU MÉTODO DE LLAMARLOS A SU ESCUELA.

1. Deben creer en Él, no en lo que los hombres dicen de Él y no en el sacerdocio, sino en Él. Ésta es la única forma de convertirse en discípulo.

2. Deben creer en Él “por su palabra”, es decir , su testimonio de Él. Es una palabra testigo. “¿Cómo pueden creer en Aquel de quien no han oído, etc.? Ese es el método. No esperes, ningún otro.

III. SU SUPREMO DESEO PARA ELLOS.

1. Que estén unidos en la tierra. Observar

(1) La naturaleza de esta unidad.

(a) Es muy vital. Uno viviendo en otro. "Yo en ellos", etc. No hay nada raro en esta idea. El objeto que más amamos vive en nosotros como una fuerza viva. El amigo vive en el amigo; el padre en el niño amoroso. El amor acerca el objeto distante y lo consagra en el corazón. Así, los que aman a Cristo, tienen a Cristo en ellos; y aquellos a quienes Cristo ama están en él; y como Cristo y sus discípulos aman al Padre infinito, él está en ellos y ama a los que están en él.

(b) Es una unidad del Infinito con lo finito, del Creador y la criatura. Una atracción une el átomo más pequeño con el orbe más alto de la inmensidad, el amor une a los discípulos más humildes con el gran corazón del Infinito, y Él a ellos.

(2) Una razón para esta unidad - "Que el mundo", etc. Ningún argumento podría formularse tan poderoso como la completa unión del alma de los discípulos de Cristo.

2. Que moren con él en el cielo ( Juan 17:24 ).

(1) Con Él tanto en persona como en simpatía.

(2) Contemplamos Su gloria. ( D. Thomas, DD )

Que todos sean uno

Unidad en Cristo

I. EL DESEO DE UNIDAD. Estas palabras del Salvador se han pervertido con picardía. Los eclesiásticos han soñado con una gran confederación, presidida por varios ministros, estos nuevamente gobernados por oficiales superiores, y estos nuevamente por otros, y estos finalmente coronados por un jefe supremo visible, que debe ser una persona o un consejo: y lo que es peor, convirtieron el sueño en realidad, y fue cuando, desde el centro del Vaticano, un solo cuerpo cubrió toda Europa.

Y cuál fue el resultado? ¿Creía el mundo que Dios había enviado a Cristo? El mundo creía todo lo contrario, que Dios no tenía nada que ver con esa gran cosa supersticiosa y aplastante; y los hombres pensantes se volvieron infieles. Sin embargo, la gente todavía sueña con ese sueño.

1. ¿Cuáles eran los elementos de esta unidad que Cristo deseaba tan ansiosamente? La unidad debía estar compuesta por las personas que aquí se llaman "ellos". ¿Quienes son?

(1) Personas especialmente dadas a Jesús por el Padre ( Juan 17:2 ). No entonces de todos los hombres que por casualidad habitan en un distrito o ciudad en particular, sino una unidad de personas que han recibido, no la vida común, como todos, sino la vida eterna.

(2) Personas a quienes se les ha manifestado el nombre de Dios ( Juan 17:6 ) - hombres elegidos, no la masa, no reinos.

(3) Personas que han sido educadas y han aprendido lecciones inusuales ( Juan 17:7 ), y han aprendido bien su lección. “Han guardado tu palabra”.

(4) Personas por las que Cristo oró, en un sentido en el que nunca ora por el mundo ( Juan 17:9 ).

(5) Gente en la que Dios es glorificado ( Juan 17:10 ). La única Iglesia de Dios, ¿está compuesta por la Iglesia de Inglaterra, la Unión Congregacional, la Conferencia Wesleyana y el cuerpo Bautista? No. ¿No es entonces la Iglesia de Inglaterra una parte de la Iglesia de Cristo, y la denominación Bautista una parte? No; pero hay creyentes en todas las denominaciones de cristianos, ¡sí! y muchos en ninguna Iglesia visible en absoluto, que están en Cristo Jesús y, en consecuencia, en la gran unidad.

2. ¿Cuál es el vínculo que mantiene unidos a estos unidos?

(1) Tienen el mismo origen. Toda persona que es partícipe de la vida de Dios, ha surgido del mismo Padre Divino.

(2) Se apoyan en la misma fuerza. La vida que hace vital la oración de un creyente hoy es la misma vida que avivó el clamor de un creyente hace dos mil años.

(3) Tienen el mismo fin y objeto. El espíritu interior está abriéndose camino hacia la misma perfección de santidad y, mientras tanto, busca glorificar a Dios.

(4) Sobre todo, el Espíritu Santo, que habita en cada creyente, es la verdadera fuente de la unidad. Me encuentro con un inglés en cualquier parte del mundo y reconozco en él cierta semejanza conmigo mismo; y así me encontré con un cristiano hace quinientos años en medio del romanismo y la oscuridad, pero su discurso lo confunde; si mi alma atravesara el espacio en los cien años venideros, aunque el cristianismo haya asumido otro atuendo y moda exterior, todavía reconoceré al cristiano.

Este es un vínculo muy diferente del que los hombres intentan imponerse unos a otros. Nos ponen correas por fuera, nos atan con muchos nudos, y nos sentimos incómodos; pero Dios pone una vida Divina dentro de nosotros, y luego usamos los lazos sagrados del amor con facilidad.

3. Hay señales que evidencian esta unión y prueban que el pueblo de Dios es uno. Escuchamos muchos lamentos por nuestras divisiones. Puede haber algunas que sean deplorables entre las confederaciones eclesiásticas, pero en la iglesia espiritual no puedo descubrir las divisiones que se proclaman tan ruidosamente. Hay una unión

(1) Juzgando sobre todos los asuntos vitales. Conversando con un hombre espiritual, y no importa cómo se llame a sí mismo, cuando hablamos del pecado, el perdón, Jesús, el Espíritu Santo y temas similares, estamos de acuerdo.

(2) En puntos experimentales.

(3) De corazón. Donde está el Espíritu de Dios debe haber amor. ¿Cómo es posible que no pueda evitar amar a George Herbert y George Fox, que en algunas cosas son completamente opuestos? Porque ambos amaban al Maestro.

(4) En oración. Los creyentes bien enseñados se dirigen al trono de Grecia con el mismo estilo, cualquiera que sea la forma particular que haya asumido su organización eclesial.

(5) En alabanza. Nuestra música sube con dulce armonía al trono de la gracia.

(6) En acción. Los verdaderos cristianos en cualquier lugar están haciendo el mismo trabajo.

4. Dices: "Pero no puedo ver esta unidad". ¿Por qué? Quizás

(1) Por falta de información. Vi un gran edificio el otro día que se erigía y me sorprendí al ver cómo eso haría una estructura completa; Me pareció que los frontones entrarían de manera muy incómoda. Pero me atrevería a decir que si hubiera visto un plano, podría haber habido alguna torre central o alguna combinación mediante la cual las alas, una de las cuales parecía ser más larga que la otra, podrían haberse puesto en armonía, porque el arquitecto sin duda tenía una unidad. en su mente que yo no tenía en la mía.

Así que usted y yo no tenemos la información necesaria sobre lo que será la Iglesia. El plan aún no está elaborado. ¿Te mostrará el Maestro su plan? No tan; espere un momento y encontrará que todas estas diversidades entre los hombres de mentalidad espiritual, cuando el plan maestro llega a ser elaborado, son partes diferentes del gran todo. Entro en una gran fábrica: hay una rueda girando de esa manera perfectamente descuidada de cada rueda de éter; hay otro que va en dirección opuesta, y digo: "¡Qué desorden tan extraordinario parece todo esto!" No entiendo la maquinaria. Entonces, cuando entro en la gran Iglesia de Dios visible, si miro con los ojos de mi espíritu, puedo ver la armonía interior, pero si con estos ojos miro a la gran Iglesia exterior, no puedo verla.

(2) ¿ Debido a la rugosidad actual del material? Vean más allá una serie de piedras, aquí, varios árboles; No puedo ver la unidad. Por supuesto no. Cuando todos estos árboles se cortan en tablas, cuando todas estas piedras están cuadradas, entonces puede comenzar a verlas como un todo.

(3) Porque no puedes ver nada. No supongan que la unidad de la Iglesia es algo que se ve con estos ojos nuestros. ¡Nunca! Todo lo espiritual se discierne espiritualmente. Debes tener ojos espirituales antes de poder verlo.

II. EL TRABAJO QUE SE DEBE HACER ANTES DE ESTA UNIDAD PUEDE SER COMPLETO. Hay muchos elegidos que aún no han creído en Cristo, y la Iglesia no puede ser una hasta que estos sean salvos. Estos elegidos deben creer, esa es una obra de gracia, pero deben creer a través de nuestra palabra. Si quiere promover la unidad de la Iglesia de Cristo, cuide de Su oveja descarriada. Si pregunta cuál va a ser su palabra, la respuesta está en el texto: debe referirse a Cristo. Deben creer en Él. Toda alma que cree en Cristo está construida en la gran unidad del evangelio en su medida. ( CH Spurgeon .)

Unidad verdadera y falsa

Hay dos falsas paces o unidades: aquella en la que la paz se basa pero en una ignorancia implícita; porque todos los colores estarán de acuerdo en la oscuridad; el otro cuando se construye sobre la admisión directa de contrarios en puntos fundamentales. Porque la verdad y la falsedad en tales cosas son como el hierro y el barro en los dedos de los pies de la imagen de Nabucodonosor: pueden pegarse, pero no incorporarse. ( Lord Bacon .)

Unidad de la Iglesia

I. ¿QUÉ ES LA UNIDAD? Existe una tendencia generalizada a confundirlo con la uniformidad. Pero puede haber unidad sin uniformidad y puede haber uniformidad sin unidad. En las tablas de un almacén de madera, aserradas de igual longitud, anchura y grosor, hay uniformidad, pero es la uniformidad de la muerte sin unidad. En los árboles del bosque o bosque hay unidad de vida y estructura general, con gran diversidad de forma, fibra y follaje.

La misma ausencia de uniformidad se suma a la impresionante unidad que responde en cada tronco, rama y hoja a las influencias vivificantes de la primavera y la tranquila decadencia del otoño. La uniformidad de una Iglesia o sociedad puede ser como la uniformidad de un cementerio en el que todas las tumbas, monumentos y lápidas tienen un patrón: pero la unidad sólo se puede encontrar entre los vivos. La unidad que buscaba el Salvador era divina

1. En su modelo: “Como tú, cuero”, etc. Estas palabras nos recuerdan "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Esta es una unidad

(1) De la vida ( Juan 5:26 ). Los creyentes son engendrados por la misma palabra de verdad, nacidos por la gracia del mismo Espíritu, impregnados por el mismo principio de vida espiritual, participantes de la misma naturaleza divina y adoptados en la misma familia. Por muy diversificados que sean en edad, posición o logros, poseen una vida en común.

(2) De carácter. Jesús es "la imagen del Dios invisible". La unidad de todos los discípulos cristianos sigue este modelo. En la medida en que siguen el modelo de Cristo, ven igual, se sienten iguales, actúan igual en todas las cuestiones morales. Todos deben tener el Espíritu de Cristo, odiar el pecado, vivir por fe.

(3) De disfrute. El gozo del Padre fue el deleite del Hijo encarnado; en bienaventuranza son uno. Así sucede con la felicidad de todos sus discípulos. Todos beben del agua de ese río que alegra la ciudad de Dios, y su más puro gozo se centra en las cosas celestiales y divinas.

2. En su esfera - "en nosotros". Es obvio que Cristo Jesús aquí reclama para sí mismo igualdad con Dios. Ningún simple hombre, sin blasfemia, podría usar un lenguaje como este. La única esfera en la que se puede realizar la unidad cristiana es en el Padre reconciliador y el Hijo redentor. Muy diferentes son los pensamientos de los hombres sobre este gran asunto.

(1) El mundo dice: “Que las naciones sean una en las reciprocidades del comercio; que el libre comercio una a las tribus humanas con los lazos de su cinto de oro; que la hermandad se realice en los misterios de la masonería; que la unidad se convierta en un hecho para la humanidad a través del cetro y el escudo de una monarquía universal ”. Pero la ruptura y la discordia provocadas por el pecado desafían todos esos esfuerzos de unificación.

(2) Incluso la Iglesia ha dicho: “Hagamos la unidad mediante los lazos de la misma política eclesiástica y mediante el uso del mismo servicio litúrgico; obliguemos a los hombres a la unidad de credo y adoración por la fuerza de la ley, o seduzcamos al menos a la apariencia de ella por el poder del patrocinio estatal y la pompa mundana ". Cristo le dice al Padre: "Que sean uno en nosotros". En ningún otro lugar, y de ninguna otra manera, esta unidad puede convertirse en un hecho espiritual.

II. EL GRAN PROPÓSITO CONTEMPLADO EN LA REALIZACIÓN DE ESTA UNIDAD: Que el mundo crea ”, etc. Uno de los mayores obstáculos para los triunfos del evangelio está en las contiendas y separaciones que han prevalecido en la Iglesia de Cristo. Pero cuando el mundo vea a la Iglesia, en todas sus secciones, unida y unida, para no profesar la misma política, y a pesar de las diferencias intelectuales para mostrar su unidad en Cristo, la Cabeza viviente, entonces el mundo creerá que Jesucristo ha ven como el enviado de Dios para la curación de sus males y el alivio de todos sus males.

No es difícil ver cómo funcionaría este espíritu para convencer al mundo. ¿No sería un triunfo del amor cristiano? “Dios es amor”, pero ¿dónde está la evidencia de esto en medio de los celos, el sectarismo y las contiendas de los discípulos de Cristo? En la primera era de la Iglesia, la evidencia fue a menudo impresionante, y los paganos que los rodeaban se sintieron llevados a exclamar: "Mira cómo estos cristianos se aman unos a otros". Entonces debería estar quieto. ( J. Spence, D. D. )

La unidad de la Iglesia

I. LAS INTIMACIONES QUE SE ENCUENTRAN EN LAS PALABRAS DE NUESTRO SEÑOR. Observar

1. Que hay unidad entre los creyentes en Cristo. La esencia misma de la unidad es que procede de dentro, y no se impresiona desde fuera, que hay un espíritu vivo común que impregna e interpenetra toda esa masa, que de no ser por ella sería una multitud de partes separadas. Entonces, para que se cumplan las palabras de la oración del Señor, todo Su pueblo debe estar habitado por un solo y mismo Espíritu viviente, que los impregne de tal manera que los reúna en un cuerpo vivo, comunicándoles por medio de este medio un espíritu oculto. principio de vida común, que los hace uno juntos, por muchos que sean, y que, por la profunda separación real de una vida distinta, los separa de todos los demás, por más cercanos que parezcan atraerlos hacia ellos en las cosas exteriores.

2. Que esta única vida de los santos es consecuencia de su unión con 1 Corintios 12:13 ; Colosenses 3:3 ; Romanos 8:9 ).

3. Que esta unidad es algo oculto, como lo son todos los principios de la vida, pero desarrollado exteriormente, como lo son todas las formas de vida derivada en un cuerpo visible Romanos 12:5 ; Efesios 1:23 ; 1 Corintios 12:13 , 1 Corintios 12:20 ; Colosenses 1:18 ). De esto se sigue que el crecimiento y desarrollo de este cuerpo, su forma y figura, su actuación y carácter, son todos la manifestación de los poderes de este Espíritu de vida que mora en nosotros.

(1) Porque este es el primer principio de organización en relación con la vida, incluso hasta la actuación más baja. Que este actuará de acuerdo con sus propias leyes; moldeándose a sí mismo su propio desarrollo externo, lanzándose ahora hacia adelante en ramas macizas, o en ramas robustas, y luego tejiendo para sí la tracería más delicada de la más fina hoja o fibra; o brotando, como en la vida animal, en la subdivisión infinita del cabello y el plumaje, incluso hasta el fino plumón del ala del insecto.

Y sin embargo, estar verdaderamente en todos estos la vida desde dentro, en su actuación exterior, y sin ninguna impresión desde fuera. Para que la unidad pueda existir donde el ojo del hombre no puede trazar ni siquiera una conexión. Porque no la coherencia exterior aparente sino la comunidad de espíritu interior es la esencia formal y constitutiva de la unidad; y donde esto no existe, la impresión de las cosas externas no puede producir unidad. Porque es otra parte de la ley misma de la vida que las impresiones externas sólo pueden interferir y estropear la perfección que ella misma modela.

Que las impresiones externas producen lo que llamamos formas monstruosas o imperfectas. Y aún más, la interferencia de estas impresiones externas puede hacer que la vida se retire de la parte exterior inmediata, que está sujeta a ellas, de modo que muera y se caiga, como una rama en descomposición o una rama enferma, cortándose así en la parte exterior. Al mismo tiempo, su principio de unidad, de modo que en poco tiempo es evidentemente separado del cuerpo del que una vez, pero ahora ya no forma parte.

Y además, vemos que tales separaciones de su estructura no pueden efectuarse sin algún daño al propio cuerpo; la salud y la solidez de las cuales, incluso en su centro de ser y acción, dependen maravillosamente del desarrollo justo y equitativo de estos sus extremos más remotos.

(2) Todas estas leyes se aplican también a este cuerpo, del cual Cristo es la cabeza.

(a) Está tejiendo para sí su propio crecimiento externo ( Efesios 2:22 ; Efesios 4:16 ; 1 Corintios 12:6). Y esto lo está haciendo de diez mil maneras; en los grandes miembros de la política y la sucesión de la Iglesia; en las manos con las que en todo momento la Iglesia está dispuesta a hacer la obra de su Maestro; en las sociedades que ella propone; las nuevas combinaciones que forma; las nuevas fases bajo las que se muestra; y así también en los detalles del carácter y la conducta de cada cristiano, porque no hay nada tan grande que esta vida no lo tome en sí mismo, y por así decirlo lo reproduzca, nada tan pequeño en el que no pueda transfundir su propia energía viva. , hasta que pueda llenar y glorificar todos los detalles más mínimos de la conducta diaria, las relaciones sociales y el afecto natural.

(b) Por otra parte, aunque las cosas externas no pueden perfeccionar el funcionamiento de esta vida, pueden interferir con ella, estropearla e incluso extinguirla. El sarmiento de esta vid puede marchitarse, la vida interior puede retroceder, hasta que la parte exterior en la que una vez actuó pueda ser "cortada" de la vida y unidad de la estirpe. El espíritu puede apagarse. El cristiano individual puede separarse del cuerpo vivo del que formaba parte.

Toda una rama de la Iglesia puede marchitarse y morir. Tampoco puede suceder esto sin un daño grave para todo el cuerpo; porque si "un miembro sufre, todos los miembros sufren con él"; de modo que un tiempo de mucha desunión no puede ser un tiempo saludable y floreciente de la Iglesia, como tampoco en un árbol cargado de ramas muertas puede haber una vegetación saludable y vigorosa.

II. LOS DEBERES PRÁCTICOS QUE ESTA GRAN VERDAD IMPONE EN NOSOTROS.

1. Debemos esforzarnos realmente por creerlo.

(1) Porque es de tanta importancia; porque sin una fe real en esto

(a) Despojamos a la Iglesia de Cristo de toda su gloria. Es en este misterio de la vida oculta que consiste la mismísima bienaventuranza de nuestro estado redimido. Es esto lo que une en uno los eslabones rotos de la humanidad. Al negarnos a creerlo, robamos todo su lustre a la maravillosa dispensación en la que nos ha colocado la misericordia de Dios. Lo rebajamos de nuevo a un nivel meramente judío.

(b) Y el mal nos sigue hasta los detalles más lejanos de nuestra propia vida espiritual. Hay secretos bienaventurados de la fuerza que le salen diariamente a Aquel que, con un ojo purgado, ve siempre a su alrededor esta comunión de los santos, que debe perder el que la rebaja a una forma vacía de hablar.

(2) Porque es uno que no recibimos ni guardamos fácilmente. Es un gran misterio; necesita una fe fuerte para sostenerla firmemente.

(a) Sostener que la declaración de la unidad de los cristianos entre sí no es más que una manera contundente de decir que debemos ser amables los unos con los otros cuando podamos, es mucho más fácil que creer que, de Cristo nuestra Cabeza, hay ha salido adelante una vida verdadera, manteniendo en su maravillosa unidad a todos los Suyos juntos, que debemos apreciar y guardar en diez mil instancias secretas de abnegación, fe, pureza y arduo servicio, soportados alegremente el uno por el otro, porque de hecho somos miembros unos de otros.

(b) Tampoco esto es todo. Es difícil leer esta unidad misteriosa bajo los rasgos toscos de la vida común; creer en él, a pesar de las burlas del mundo, y la infidelidad de los mejores, y la multitud de divisiones, y la debilidad de nuestros propios corazones.

(c) Pero no es imposible; y por lo tanto debemos esforzarnos por lograrlo. Y Dios amablemente da muchas ayudas a aquellos que lo hacen y se esfuerzan. ¿No es, por ejemplo, una ayuda para nosotros, si la usamos, cada vez que Dios retira detrás del velo a aquellos a quienes en el Señor hemos amado con cariño aquí, no sentimos entonces que hay una vida interior que nos une a ellos? , ¿qué muerte común no puede separarse?

2. Pero especialmente que nuestra fe en este misterio se incremente mediante la diligencia en el cumplimiento del segundo deber, es decir , comenzando a actuar sobre él. Dios ha dotado a la acción de un poder maravilloso sobre nosotros; y si empezamos a actuar con sinceridad en las cosas pequeñas, como si esto fuera cierto, obrará en nosotros el poder de confiar en su verdad. Y aquí tenemos, de hecho, un amplio campo ante nosotros. Podemos comenzar luchando con nuestro propio temperamento egoísta e indolente en nuestras relaciones sexuales con quienes nos rodean. ( Bp. S. Wilberforce .)

La unidad de la Iglesia

I. PARA QUIEN SE DESEA. 1, No para hombres como hombres, ciudadanos, súbditos, personas aliadas en el comercio, la política, etc.

2. Pero para los hombres como creyentes ( Juan 17:20 ). Cristo incluye el gran total, un templo en el que cada uno de ellos encontrará un lugar y participará. Cf. La visión de Pablo de una Iglesia unificada ( Efesios 1:10 ; Efesios 2:21 ), y la imagen de Pedro de una casa espiritual ( 1 Pedro 2:4 ).

II. EN LO QUE CONSISTE. Generalmente en una unidad que se asemeja a la entre el Padre y el Hijo ( Juan 17:21 ), y particularmente en una unidad

1. De la vida o comunidad de la naturaleza ( Juan 5:26 , Juan 10:30 ; cf. 1 Corintios Efesios 4:4 ).

2. Del amor, o comunidad de afecto ( Juan 3:35 ; Juan 5:20 ; Juan 14:31 ; cf. Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Juan 15:17 ).

3. De fe o comunidad de sentimientos. Como las palabras del Hijo eran del Padre, así la unión de los santos debe revelarse en firme adhesión a la palabra del Padre dada por Cristo.

4. De acción o comunidad de trabajo. Así como el Hijo no puede hacer nada más que lo que ve hacer al Padre ( Juan 5:19 ), y el Padre en Él hace Juan 14:10 ), así los cristianos deben cooperar armoniosamente con Filipenses 1:27 ; 2 Corintios 1:24 ; 3 Juan 1:8 ; Hebreos 10:24 ).

III. ¿POR QUÉ MEDIOS SE PUEDE REALIZAR? Haciendo tres cosas los creyentes.

1. Permanecer en unión con el Padre y el Hijo (versículo 21).

2. Participar en la gloria que Cristo ha recibido del Padre (versículo 22).

3. Avanzar hacia la perfección moral (versículo 23).

IV. A QUÉ RESULTADO DEBERÍA LLEVAR. Debería despertar en el mundo

1. Fe en la misión divina de Jesús (versículo 21),

2. Conocimiento de que la misión divina de Jesús era un hecho (versículo 23). Lecciones:

(1) La misión asignada a la Iglesia: la de reunir a un pueblo del mundo y para Cristo mediante la predicación de la Palabra.

(2) El objetivo de Cristo al reunir así un pueblo del mundo, para que todos sean perfeccionados en un solo cuerpo en Él.

(3) La certeza de que este objetivo se realizará, ya que Cristo ha dado poder a Su Iglesia para hacer la obra y ha orado por su ejecución exitosa.

(4) La obstrucción que ofrece a la realización de este objetivo la condición desunida y el carácter imperfecto de la Iglesia.

(5) Los medios para acelerar la conversión del mundo a Cristo, la Iglesia esforzándose por alcanzar la completa santificación y unidad.

(6) El destino que aguarda al mundo cuando la Iglesia haya alcanzado su propia madurez, el de ser conducida al conocimiento salvador de la verdad. ( T. Whitelaw, D. D. )

La unidad de la Iglesia

La Iglesia es una, no en el sentido monárquico, como creen los romanistas; no en el sentido de descendencia histórica de una organización externa como enseñan los prelatistas, sino en el sentido de un cuerpo místico unido a Cristo, su cabeza común. Las consecuencias de la unión con Cristo son

I. NUESTRA JUSTIFICACIÓN. Nos convertimos en partícipes de la justicia de Cristo, porque se llevó a cabo en el nombre y en nombre de su pueblo.

II. NUESTRA SANTIFICACIÓN. Nos convertimos en participantes de la vida Divina, y esta vida se sostiene y se desarrolla.

1. Por el alimento derivado de la Palabra y las ordenanzas.

2. Por comunión con Cristo.

3. Por la intercomunión de los santos. Así como un miembro del cuerpo se sostiene y crece en virtud del ministerio de todos los demás miembros, así ocurre con el cuerpo místico de Cristo.

4. Esto supone unidad orgánica y diversidad de dones; algunos apóstoles, algunos maestros; algunos tienen un don, otros tienen otro. Con respecto a estos Pablo enseña

(1) Esa unidad es esencial.

(2) Que la posición de cada miembro es asignada por Dios, y no por él mismo o por el cuerpo. De ahí inferimos

(a) Que cada uno debería estar contento.

(b) Que todos simpaticen, el uno con los demás.

(c) Que todos cooperen cordialmente.

Es así que la obra de santificación se lleva a cabo, no en el individuo aislado, sino en el alma como partícipe de una vida común y miembro de un todo orgánico. Entonces, en lo que respecta al Estado: ¿qué serían los dones y los logros individuales para un hombre aislado en una tierra deshabitada?

III. NUESTRA SEGURIDAD. Nadie puede arrebatarlos de la mano de Cristo. Las puertas del infierno no prevalecerán.

IV. NUESTRA GLORIFICACIÓN. Conclusión: Deberes que surgen de esta unión: amor, asistencia, alegría por el éxito, abstención de envidia. ( C. Hodge, D. D. )

La unidad de la Iglesia

I. LO QUE NO ES. Nuestro Señor no quiso decir

1. Un sistema de perfecta igualdad sin distinciones oficiales, algo parecido a la identidad universal de dotación y función. Esto no se puede extraer de "Como tú, Padre", etc., en la medida en que Dios el Padre y Dios el Hijo en la economía de la redención sostienen oficios distintos. La igualdad absoluta es absurda e imposible e inconsistente con Rom 12: 1-21 .; 1 Corintios 12:1 .

, y Efesios 4:1 ., que muestran que la unidad de la Iglesia puede consistir en la mayor diversidad de dones y oficios.

2. Lo contrario de esto: una sociedad vasta y visible, su base difundida por todas las naciones, sus oficiales innumerables, distinguidos por todos los grados de autoridad, y terminando en una cabeza infalible. Que nuestro Señor no quiso decir una unidad como esta lo deducimos del hecho de que Sus apóstoles nunca intentaron realizarlo. Dondequiera que fueran, formaban iglesias separadas, no partes de una comunidad conectada.

No se unieron a la Iglesia de un país con la de otro; no hicieron de sus iglesias iglesias de naciones y provincias, sino de pueblos y ciudades. Puede haber más de uno en cada lugar. Cada Iglesia, sin embargo en la fe y el sentimiento de conexión con los demás, era una sociedad distinta.

3. Uniformidad en constitución y ceremonias. Esto es obvio a partir de los hechos.

(1) Que se ordena tan poco sobre estos temas. Aquí está la distinción entre Moisés y Cristo. Con el primero, todo está minuciosamente particularizado y estrictamente ordenado; con el segundo, todo es general y debe aprenderse de los hechos más que de los preceptos: porque la única dispensación tenía por objeto separar a una nación del resto del mundo; el otro estaba destinado a unir a todas las naciones en una fe y una familia comunes y, por lo tanto, evitaba la multiplicación de ordenanzas.

(2) Que aunque en cada Iglesia apostólica había un reconocimiento de grandes principios comunes, había peculiaridades locales. Se difundieron los dos grandes cuerpos de la circuncisión y la incircuncisión, y una Iglesia compuesta exclusivamente por judíos convertidos y otra de gentiles seguramente diferiría en los detalles. Santiago aconsejó a Pablo en Jerusalén que condescendiera a las predilecciones ceremoniales de los hermanos allí; pero aconsejó de manera muy diferente en el caso de la Iglesia Gentil en Antioquía.

4. Perfecta coincidencia de opiniones. Esto es evidente por lo que se ha dicho, así como una Iglesia puede diferir de otras sin perder su carácter, así también un cristiano. Afirmar lo contrario contradeciría la constitución de la naturaleza y los arreglos de la providencia. En Romanos 14:1 . Pablo se refiere claramente a dos clases allí que tenían opiniones opuestas, pero en lugar de interponer su propia opinión, aprueba la conciencia con la que se actuaron las dos partes y solo denuncia su falta de caridad. Filipenses 3:1 . También demuestra la prevalencia de la diversidad de sentimientos.

II. LO QUE ES.

1. Su fundamento debe estar asentado en un acuerdo sobre la verdad fundamental. No podemos hacer nada mejor que ponernos de pie donde estaba Paul. En aras de la utilidad y la paz, podría llegar a ser todo para todos los hombres. Podía afeitarse la cabeza, circuncidar a Timoteo, etc. y, sin embargo, escribir contra "elementos miserables". Pablo, quien en compañerismo y afecto era el universalista complaciente cuando se cuestionaba el prejuicio, era firme como una roca cuando se atacaban los principios.

Si alguna vez se refirió a lo fundamental, lo hizo en Gálatas 1:9 . Cualquiera que sea ese evangelio, es obvio que ningún hombre o Iglesia que lo rechace puede ser cristiano; y todo el tenor de la epístola muestra que es la doctrina de la justificación sobre la base exclusiva de la fe en el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios.

Si una sociedad niega esta doctrina, tenga o no tenga, ha abandonado la fe por otro evangelio. Este gran fundamento involucra la Divinidad de Cristo y la necesidad de renovación y santificación por el Espíritu; pero no involucra ni el calvinismo ni el arminianismo, ni la política de la Iglesia, y puede sostenerse en conexión con una gran variedad de opiniones sobre puntos subordinados.

2. Debe manifestarse en el reconocimiento mutuo, armonizando así cristianos e Iglesias. Todo individuo que “sostiene la Cabeza” debe ser reconocido alegremente como cristiano por todos los que hacen lo mismo, y debe compartir ese afecto familiar que es peculiar del espíritu del evangelio. Este sentimiento producirá una disposición a cooperar en todas las confederaciones benévolas.

Pero el texto debe realizarse no sólo mediante el reconocimiento de cristiano por cristiano, sino de Iglesia por Iglesia. Toda Iglesia debe poseer el poder de aceptar los servicios de los ministros de todas las demás. Las diferencias de los discípulos no deberían ser una barrera. Todos los que esperan unirse en los servicios del cielo, deben esforzarse por unirse en los servicios de la tierra. Nada debería ser un término de unión sino un término de salvación.

3. Si se practicara esta unión poco faltaría al cumplimiento de la oración o al logro del resultado vinculado. Las denominaciones separadas pronto perderían el control de todo lo que participa de la naturaleza de los lazos sectarios, se empaparían de un espíritu ampliado y complaciente; dejarían de luchar mutuamente por nimiedades, y llegarían quizás al final, fundidos y fundidos por el fuego del amor, a tomar una nueva forma, como una gran comunidad consolidada.

En relación con el mundo, la aniquilación de las distinciones partidistas, el secado de los pozos de los celos, etc., y la introducción en el jardín del Señor de cada recinto sería una demostración tan palpable de la presencia y el poder de la verdad y amor que el mundo mire, admire y crea.

III. CONCLUSIÓN.

1. Esta oración se cumple en mayor medida de lo que se supondría a primera vista. La existencia de iglesias separadas y la falta de uniformidad entre ellas no militan en contra de un acuerdo real sobre los fundamentos o del sentimiento fraterno. Los ministros de varias denominaciones exhortan con igual celo las grandes verdades salvadoras, y los miembros de diferentes iglesias trabajan codo con codo en empresas filantrópicas.

2. La oración nunca se cumplirá por completo si no se elimina todo lo que interfiere con la comunión de las iglesias. Si los cristianos esperan hasta que cada Iglesia sea modelada de acuerdo con cualquier supuesto modelo apostólico, hasta que alguna comunidad haya atraído y absorbido a todas las demás en sí misma, tendrán que esperar mucho más de lo que cualquiera de ellos calcula. Es mucho más probable que esta consumación siga a la práctica de la comunión universal que la preceda; pero ya sea que llegue o no, la obligación sigue siendo de algunos. Uno es un deber incuestionable, el otro un sueño.

3. Aprendemos a poseer nuestras almas en paz en medio de la alarma y la agitación de los tiempos presentes. Nos conviene mantener la vista y el corazón firmemente en la oración de Cristo; participar en todos los movimientos religiosos que la posición actual de la Iglesia pueda exigir para promover su realización. Esto santificará de inmediato los deberes desagradables y sostendrá la injusticia de la calumnia y el insulto. ( T. Binney .)

Unidad de la Iglesia

I. EL SEÑOR DEBE SER RECONOCIDO COMO CABEZA DE LA IGLESIA. Su nombre es el único vínculo verdadero de unión.

II. LA COMUNIDAD COMÚN DE TODOS LOS CREYENTES EN CRISTO.

III. EL RECONOCIMIENTO HONESTO DE UNOS A OTROS COMO HERMANOS EN CRISTO, ya sea dentro o fuera de las diversas iglesias.

IV. LA DETERMINACIÓN DE SER ABANDONADOS unos a otros y de mantener el cuerpo de Cristo, siempre que los miembros mantengan la fe en el corazón y en la vida. ( H. Varley. )

El hecho y los medios de la unidad de la Iglesia

Según la teoría científica actual, todos los planetas salieron del sol. Ese orbe central envió anillo tras anillo, y estos se consolidaron en planetas, y luego, moviéndose dentro de la influencia de su origen común, giran sin colisión alrededor del gran centro común del sol mismo. Entonces, ¿no deberían los planetas denominacionales también oscilar sin colisión alrededor de su origen y centro común, Jesucristo? Plutarco nos habla de un trípode dorado que fue pescado del fondo del mar.

Hubo una gran controversia sobre la posesión de ella; y, cuando el conflicto se volvió bastante feroz, se resolvió que ninguna de las partes contendientes debería tenerlo, sino que debería ser entregado al hombre más sabio. Primero se lo enviaron a Thales. Dijo: “No soy el hombre más sabio; llévaselo a Bias ". Bias, al ser abordado, dijo: “No lo traigas aquí. No soy el hombre más sabio de Grecia.

No lo permitiré ". Y así lo enviaron de uno a otro a través de un círculo de los siete hombres más sabios, con una recepción similar, hasta que por fin se decidió que el hermoso trípode debía ser entregado a Apolo. Ahora, todos tenían la modestia de la verdadera sabiduría; y si todas las denominaciones tuvieran sólo la modestia o la sabiduría real que muestran estos sabios para no hacer nunca ningún reclamo de exclusividad o superioridad, habría una paz inquebrantable entre todos ellos. ( HMScudder .)

La unidad esencial de la Iglesia

Durante una visita del rey de Italia a Nápoles, los nueve ministros protestantes de esa ciudad pidieron el favor de una entrevista. El joven monarca accedió a su pedido y los recibió con marcada cortesía. Sin embargo, se sorprendió cuando se le presentó a uno como metodista, a otro como bautista, al tercero como presbiteriano, al cuarto como valdense, etc. “No entiendo”, dijo el rey, “cómo pueden ser todos ministros del mismo evangelio y, sin embargo, tener tantas distinciones.

Quizás alguno de ustedes tenga la bondad de explicarme esto. El ministro valdense respondió de inmediato: “En el ejército de su majestad hay muchos regimientos que visten diferentes uniformes y reciben diferentes nombres; sin embargo, están bajo el mando de un comandante en jefe y siguen una bandera. De la misma manera, los protestantes estamos divididos en varias denominaciones, pero solo conocemos a un Jefe: Jesucristo; y seguimos solo una pancarta, a saber.

, el del evangelio de nuestro Señor crucificado y resucitado ”. El rey escuchó con atención y luego dijo: “Te agradezco esta clara explicación. Quiere que entienda que si bien hay diferencias entre ustedes en asuntos menores, hay unidad en lo esencial ". ( W. Baxendale .)

Unidad cristiana

Caminaba, hace algunas semanas, en una hermosa arboleda. Los árboles estaban separados por una cierta distancia, y los troncos eran rectos y rugosos. Pero a medida que ascendían, las ramas se acercaban, y aún más alto, las ramitas y las ramas se entrelazaban y formaban un hermoso dosel. Me dije a mí mismo, nuestras iglesias se parecen a estos árboles. Los troncos cerca de la tierra están rígidos y muy separados. Cuanto más ascienden hacia el cielo, más y más se acercan, hasta formar un hermoso dosel, bajo el cual los hijos de los hombres disfrutan de refugio y felicidad. Entonces pensé en esa hermosa oración del Salvador, “Para que todos sean uno”, & c . ( Mons. M. Simpson .)

Unidad cristiana

Una vez se me permitió unirme para celebrar la Cena del Señor en un aposento alto en Jerusalén. Había catorce presentes, la mayoría de los cuales, tenía buenas razones para creer, conocían y amaban al Señor Jesucristo. Varios eran episcopales piadosos; dos eran judíos convertidos, uno cristiano de Nazaret, convertido bajo misioneros estadounidenses. El pan y el vino se distribuyeron de la manera episcopal, y la mayoría estaban arrodillados mientras los recibían.

Lo sentimos como una dulce comunión con Cristo y con los hermanos; y, al salir del aposento alto y contemplar el monte de los Olivos, recordamos con sereno gozo la oración de nuestro Señor que ascendió desde uno de los sombríos barrancos después de la primera Cena del Señor: “Que todos sean uno. " ( RM M'Cheyne .)

Amigos confundidos con enemigos

Recuerdo, en una ocasión, conversar con un infante de marina, que me contó buena parte de su historia. Me dijo que el enfrentamiento más terrible que había tenido en su vida fue entre el barco al que pertenecía y otro barco inglés, cuando, al encontrarse en la noche, se confundieron con enemigos. Varias personas resultaron heridas y ambos buques resultaron muy dañados por los disparos. Cuando amaneció, grande y dolorosa fue la sorpresa al encontrar la bandera inglesa izada desde ambos barcos.

Se saludaron y lloraron amargamente juntos por su error. Los cristianos, a veces, cometen el mismo error. Una denominación confunde a otra con un enemigo; es de noche y no se reconocen. ¿Cuál será su sorpresa cuando se vean a la luz del cielo? ¡Cómo se saludarán cuando se conozcan y comprendan mejor! ( W. Williams .)

Versículos 22-23

La gloria que me diste, les he dado

La unidad de la Iglesia y su influencia

I. EL DON QUE CRISTO OTORGA A SUS discípulos.

1. ¿Cuál fue la gloria que recibió Cristo? Una gloria pertenecía al Hijo de Dios en Su propio derecho Divino ( Juan 17:5 ). Pero la gloria que se le ha dado debe referirse a su misión de encarnarse. Fue la gloria de ser

(1) El Mensajero Divino. Fue un Maestro enviado por Dios para revelar toda la verdad que necesitábamos conocer para nuestra renovación espiritual y bienestar eterno, para que se proclamara a sí mismo como la "Luz del mundo".

(2) El Agente Divino. Vino a actuar en nombre de Dios, así como a declarar Su verdad. ¡Cuánta verdadera gloria había en una acción y empresa tan divina como esta!

(3) El Representante Divino. Vino para mostrarnos al Padre, para manifestar el nombre y carácter Divino ( Hebreos 1:3 ).

2. La gloria comunicada por Cristo. Claramente no hace referencia a ninguna riqueza perecedera u honor mundano; porque "el Hijo del Hombre no tenía dónde reclinar la cabeza". Es la gloria de ser

(1) Los mensajeros de Dios ( Juan 20:21 ). Cristo vino como la Luz del mundo, así que en Él y por Él son la luz del mundo.

(2) Los agentes de Dios. Así como la gloria de Cristo consistió en hacer la voluntad del Padre y en ocuparse de sus asuntos, en la misma debe hallarse la gloria de todos los cristianos.

(3) Los representantes de Dios. En Jesús resplandeció la gloria del unigénito del Padre, y sus verdaderos discípulos reciben de su gloria, gracia por gracia. Los hombres buscan gloria para sí mismos en los recursos materiales, las atracciones sociales y los esplendores artísticos del mundo. Pero toda esa gloria no puede ser una porción duradera para el alma. La gloria que Cristo concede será recordada y se hará brillar en la manifestación de los hijos de Dios al final de todas las cosas.

II. EL DISEÑO DE ESTE REGALO. “Para que sean uno”, etc. Dondequiera que aparezca la gloria, verá la evidencia más verdadera del discipulado cristiano y la prueba más alta de la unidad cristiana. Esta unidad es

1. Glorioso en su fuente: "Yo en ellos, y tú en mí". Sólo así los cristianos son verdadera y vitalmente uno. En ausencia del Salvador viviente de las almas individuales, ningún proceso forzado de uniformidad, ninguna suscripción meramente al mismo credo, puede efectuar su unión en un solo cuerpo. Cristo está en todos sus verdaderos discípulos; en sus entendimientos, como objeto del más alto conocimiento; en sus corazones, como el Rey del Amor; en sus conciencias, como Príncipe de Paz; en todo su ser interior, como el Señor de la Vida, el Capitán de la Salvación y la Esperanza de la Gloria. Así se convierte en el verdadero principio y vínculo de toda unidad.

2. Gradual en su realización: "Para que se perfeccionen en uno". Muchas cosas impiden la completa entronización de Cristo en el alma, y ​​tantos obstáculos impiden el perfeccionamiento de la unidad de la Iglesia. Los cristianos, en lugar de mostrar su unidad esencial, parecen ser los enemigos más feroces e intransigentes. Pero aún se superarán todos los obstáculos.

3. Este triunfo de la unidad es el designio más elevado que se puede realizar en relación con la Iglesia. El pecado es el elemento de la discordia y el principio del disocialismo y la separación en el mundo; y el gran propósito de Dios para la destrucción de esta discordia, y la restauración de la verdadera armonía, es el establecimiento de una santa hermandad en Cristo, el Centro viviente y la Cabeza personal de los hombres. Por medio de él, Dios reconciliará todas las cosas consigo mismo.

III. EL FINAL GLORIOSO A CUMPLIR. “Para que el mundo sepa que tú me enviaste”, etc.

1. En Juan 17:21 , Jesús dijo, "para que el mundo crea"; aquí dice que el mundo puede conocer. El conocimiento es creencia o fe en su logro más elevado. La unidad creciente de los discípulos sería para el mundo una evidencia de la verdad cristiana y el triunfo del amor cristiano, poderoso e irresistible. Pero Cristo da un pensamiento adicional: “que los has amado, como me has amado a mí.

”Sólo a través de esta convicción, del amor infinito de Dios, los hijos del mundo se convierten en hijos de Dios. ¡Qué exhibición de las abundantes riquezas de la gracia divina en el don del Hijo unigénito de Dios proveería esta unidad!

2. Esta unidad, además, mostraría la gran bienaventuranza de la consagración a Dios. ( J. Spence, D. D. )

La gloria, la unidad y el triunfo de la Iglesia

I. LOS GRANDES MEDIOS DE LA UNIDAD que Cristo propone aquí. “La gloria que me diste”, etc. La gloria que el Padre le dio al Hijo fue

1. Que lo dotó del Espíritu Santo ( Juan 3:34 ). El Espíritu Santo descendió sobre nuestro Señor en Su bautismo y se posó sobre Él. En Él se cumplió Isaías 11:1 . En este Espíritu hay gloria, porque el profeta dice además: "Su reposo será glorioso". Ahora bien, sobre cada verdadero discípulo descansa esta gloria de Dios según su medida. Debido a esta investidura, reposó sobre Jesucristo una maravillosa gloria en muchos aspectos.

(1) Como hombre, conocía el nombre y el carácter de Dios. “Los de limpio corazón verán a Dios”, y esos ojos puros suyos habían visto a Dios en plenitud. ¿No nos ha dado la misma visión del Padre? Sí, porque Él nos dice: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Nuestros ojos han sido abiertos por el bendito Espíritu de Dios para ver lo invisible.

(2) Al recibir, guardar y dar la Palabra de Dios. El depositario de la palabra divina fue Cristo, y esto fue grandemente para su gloria. ¿No es LA PALABRA uno de sus títulos más brillantes? Pero ahora nos ha dado la Palabra, y de ahora en adelante debemos presentar la Palabra de Vida.

2. En la santificación de su bendita persona. “Por ellos me santifico a mí mismo”. Cuán consagrado a Dios estuvo desde su niñez hasta que dijo: "¡Consumado es!" Esta es la gloria que nos da. Su oración es: "Santifícalos en tu verdad: tu palabra es verdad". Sus discípulos viven para la santidad y son conocidos como un pueblo celoso de las buenas obras.

3. En su misión. “Como me enviaste al mundo, así”, etc.

4. En su modelo de humanidad. Ustedes tampoco deben ser hombres comunes, sino hombres modelo. Jesús especialmente fue un modelo en

(1) Su perfecta abnegación. Para la gloria de Dios y el propósito de Cristo de convencer al mundo, debemos vivir, y si lo hacemos, el Espíritu de gloria reposará sobre nosotros.

(2) Su unidad con Dios. Su vida corría paralela al camino del Altísimo.

5. Dondequiera que se vea esta gloria, se desarrolla la verdadera unidad. Supongamos que encontrara a un hombre, viviendo a semejanza de Cristo, con esta gloria espiritual conspicua en él. Supongamos que es un carbonero, la gloria de su carácter será sin embargo conspicua entre el polvo; o supongamos que es un conde, la gloria no será más tenue debido a los honores del buen hombre. La santa consagración en cada caso es la misma, y ​​los grados de rango no afectan la belleza esencial de ninguno de ellos.

Si reúne a una compañía de cristianos comunes y comienzan a discutir, me atrevería a decir que tintinearán; pero si pudieras seleccionar un número sobre el cual descansa esta gloria, dentro de poco tiempo estarán todos de rodillas juntos, o cantando juntos, o comprometidos en alguna forma de compañerismo amoroso. Los hombres espirituales son tan esencialmente uno que, como dos gotas que se encuentran muy juntas, tienen una tendencia creciente a unirse.

II. LA UNIDAD MISMA. No es uniformidad. De esto nuestro Señor no dice nada. Aunque somos un cuerpo en Él, no todos los miembros tienen el mismo oficio.

1. "Yo en ellos". Cristo vive en Su pueblo, y debemos actuar de tal manera, en el poder del Espíritu Santo, que los espectadores digan: "Ciertamente Cristo vive de nuevo en ese hombre, porque cumple los preceptos de Jesús".

2. "Tú en mí". Es decir, Dios está en Cristo. Esto es manifiestamente cierto, porque no se puede leer la vida de Cristo sin ver a Dios en Él.

3. Esto provoca la unión de los creyentes con el Padre: siendo uno con Cristo, y Cristo siendo uno con el Padre, se llega al punto por el que nuestro Señor oró, “para que ellos también sean uno en nosotros”.

4. Combine esto con los creyentes siendo uno entre sí, y obtendrá el ser "perfeccionado en uno". Movidos por el mismo amor a la santidad, inspirados por el mismo espíritu de amor, la voluntad del Padre eterno es la voluntad del Hijo, y el Espíritu obra también en nosotros para querer y hacer según la buena voluntad del Señor.

III. EL EFECTO QUE ESTO PRODUCE.

1. Convencerá al mundo de la verdad de la misión de Cristo. Cuando ven hombres que ya no son egoístas, duros, poco generosos; los hombres ya no se rigen por sus pasiones; hombres que desean lo santo, justo y bueno; hombres que viven para Dios, entonces el mundo dirá: "Su Maestro debe haber sido enviado por Dios". Y luego, no sólo convencerá su carácter, sino su unidad, porque el mundo impío dirá: "Vemos la gloria del cristianismo en el pobre, y lo mismo vemos en el rico".

2. Pero el mundo también debe estar convencido del amor del Padre por nosotros. Cuando el mundo vea cuerpos de hombres y mujeres verdaderamente consagrados viviendo juntos en amor santo, entonces también verán mucha alegría, paz, consuelo mutuo, y percibirán que la providencia de Dios hace que todas las cosas trabajen juntas para su bien, y que el Señor tiene un cuidado especial sobre ellos como un pastor sobre su rebaño. Entonces dirán: "Este es el pueblo que Dios ha bendecido". Mira cómo los ama. ( CH Spurgeon .)

Verdadera gloria

I. ES LO MISMO EN TODAS LAS INTELIGENCIAS MORALES. Esta oración habla de varias grandes unidades.

1. Una vida. Aquí se habla de la vida de Dios y de Cristo como una sola.

2. Una verdad; "Tu verdad". La verdad tiene muchos lados, pero es un todo esencial. Las verdades no son más que fases suyas.

3. Una Iglesia. Los Cristianos en todas las sectas y países son solo una familia de la cual Cristo es la Cabeza.

4. Un amor. La benevolencia tiene muchas modificaciones, pero en esencia es la misma en todas.

5. Una gloria. La gloria que Cristo tuvo fue la gloria de Dios, y esto Él nos imparte: la gloria de la bondad moral. A los ojos de la conciencia, a la luz de la Biblia y a la estimación de Dios, sólo los buenos son gloriosos.

II. ES TRANSMISIBLE DE UN SER A OTRO. Tres cosas son necesarias para su comunicación.

1. La manifestación de la misma. Si el Eterno ocultara Su gloria, ninguna inteligencia de la criatura podría participar de sus rayos. Un buen ser para hacer buenos a los demás debe mostrar su bondad.

2. La contemplación de ella. Qué lo arranca, si ningún ojo observa la gloria manifestada. El hombre que al mediodía cierra los ojos está tan a oscuras como si fuera medianoche.

3. La imitación del mismo. Debe haber un esfuerzo por parte del observador para absorber, apreciar y desarrollar la bondad Divina.

III. LLEGA AL HOMBRE A TRAVÉS DE CRISTO. Cristo es el único Revelador perfecto, “Contemplamos Su gloria”, etc. Al estudiarlo e imitarlo, los hombres se vuelven gloriosos. "Para nosotros con la cara abierta", etc.

IV. CONSISTE CON SUFRIMIENTO CIRCUNSTANCIAL. Como se ve en el caso de estos discípulos

1. ¡ Cuán gloriosa su resistencia!

2. ¡ Cuán gloriosos sus logros! A sus victorias debemos nuestra libertad, Biblias, escuelas, asilos, cristiandad. ( D. Thomas, D. D. )

Santos glorificados en la tierra

I. EL CARÁCTER DE ESTA GLORIA DADA POR CRISTO.

1. Negativamente.

(1) No en apariencia. Los pintores se han complacido en derramar a Cristo con un halo brillante en Su frente. Pero esto es imaginario. "Su rostro estaba más estropeado que el de cualquier hombre", etc.

(2) No en estado real y adornos. A éstos los despreció. Se negó a ser rey y no tenía dónde recostar la cabeza.

(3) No en triunfo inmediato sobre las condiciones existentes en ningún departamento de pensamiento o acción. Juzgado por todas las normas aceptadas de gloria, difícilmente nunca el maestro fue menos glorioso.

2. Positivamente. Su gloria residía en el propósito y objetivo de Su vida, según lo designado por el Padre y aceptado por Él mismo. Pronto se dio a conocer que la gloria de Dios era su bondad. En la Encarnación, el canto de los ángeles mostró esto, al igual que Cristo en la primera manifestación de Su gloria en Caná. Y ahora, con la Cruz en perspectiva, reza ( Juan 17:1 ).

3. Queda claro entonces que Cristo da gloria a su pueblo al llamarlos a llevar adelante su obra y al otorgarles el equipo necesario ( Juan 17:8 ; Juan 17:18 ). A los cristianos se les da a conocer la gloria de ser colaboradores de su Maestro. Quizás para algunos el llamado del Señor al servicio ha sido poco atractivo y molesto. Es la gloria que nos ha dado. ¿No se siente honrado el soldado cuando se le asigna un papel en el fragor de la lucha?

II. EL DISEÑO DE CRISTO ESTÁ DANDO GLORIA A SU PUEBLO.

1. Glorificar a Dios dándolo a conocer ( Juan 17:1 ; Juan 17:6 ). La causa fructífera de la aflicción del mundo es la ignorancia de Dios.

2. Llevar a una unión bendita con Dios y con los demás, "para que sean uno", etc.

3. Aquí se descubre la responsabilidad de todos los discípulos. Mediante la infidelidad podemos convertir nuestra gloria en vergüenza.

III. ESTA GLORIA DADA POR CRISTO ILUMINA LA FUTURA GLORIA DE LOS SANTOS, que consistirá en

1. Un llamado a un servicio superior. “Por cuanto en poco has sido fiel”, etc.

2. La realización de una relación perfecta y armoniosa con Dios y con los demás.

3. La posesión del verdadero descanso y gozo - el gozo del servicio cumplido y prospectivo. ( J. Stevens .)

La gloria mutua de Cristo y su pueblo

I. LA NATURALEZA DE LA GLORIA DE CRISTO. Hay

1. La gloria esencial de Cristo.

2. Su gloria mediadora.

3. Su gloria remunerativa.

II. ALGUNAS INSTANCIAS ES QUE ESTA GLORIA SE COMUNICA A LOS SANTOS.

1. Tienen títulos gloriosos.

2. Gloriosos privilegios.

3. Se les pone en relaciones gloriosas.

4. Se les atribuyen actos y hazañas gloriosas.

5. Gloriosos augurios están ante ellos.

III. INFERENCIAS.

1. La vanidad de las cosas terrenales.

2. La dignidad de los verdaderos cristianos.

3. Avanza hacia la posesión.

4. Que el que puso esta gloria sobre nosotros reciba toda la gloria de nosotros. ( B. Beddome, M. A. )

La gloria de Cristo dada a su pueblo

I. LA GLORIA DE CRISTO.

1. Filiación.

2. Unión con Dios.

3. Perfección de atributos.

II. LA GLORIA DE SU PUEBLO.

1. Son hijos de Dios.

2. Son uno con Cristo.

3. Reflejan Su naturaleza.

4. Son reyes y sacerdotes. ( WW Wythe .)

La gloria que Cristo da a sus discípulos

Así como la esencia de la gloria de Jesús consiste en Su dignidad como Hijo y Hijo amado, la gloria que Él ha otorgado a los creyentes es la dignidad filial, el estado de adopción ( Juan 1:12 ). Por lo cual se han convertido en lo que Él es eternamente: hijos de Dios y objetos de Su perfecto amor. Jesús otorgó esta gloria a sí mismo, al llevar las cosas a un estado tal que Dios podría reflejar justamente sobre ellos todo el amor que tiene por Jesús mismo (versículos Juan 15:9 ).

Así, la proposición que sigue, "que sean uno", etc., se entiende fácilmente. Una vez objeto del amor del mismo Padre, y teniendo en común la imagen de su Hermano Mayor, forman entre sí una familia unida ( cf. Romanos 8:29 , Romanos 8:29 ; Efesios 1:10 , Efesios 1:10 ).

. ( F. Godet, DD )

Versículo 23

Yo en ellos y tu en mi

Los tres sindicatos

Hay tres uniones admirables propuestas a nuestra fe en la religión cristiana.

La Unidad de la Esencia, en la Trinidad; la Unidad de Persona, en Jesucristo; y la unión entre Cristo y Su Iglesia. El primero de ellos es un ejemplo y prefiguración, por así decirlo del segundo; y del segundo al tercero. Porque no podemos representar mejor la unión con Su Iglesia, que por la Unión hipostática, o por la unión del Verbo con la naturaleza humana ( 1 Juan 4:8 ). ( W. Norris .)

Unidad en la naturaleza y la gracia

Hay una diferencia notable entre naturaleza y gracia; porque la naturaleza de uno hace muchos; porque todos somos menos uno en Adán, pero la gracia de muchos hace uno; por el Espíritu Santo, que como fuego funde a todos los fieles en una sola masa, y hace de muchos un solo cuerpo, en la unidad de Dios. ( W. Dell .)

La unión de los creyentes con Cristo

Las Escrituras han tomado prestadas de la naturaleza cuatro metáforas para describir esta unión mística; pero ninguno de ellos por separado, o todos juntos, puede darnos una descripción completa de este misterio.

1. No la de dos piezas unidas por pegamento ( 1 Corintios 6:17 ), porque aunque esta unión sea íntima, no es vital.

2. Ni el del injerto y el tronco ( Romanos 6:5 ), porque aunque esta unión es vital, el injerto es de una clase y naturaleza más excelente que el tronco, y el árbol recibe su denominación de él; pero Cristo, en quien los creyentes están injertados, es infinitamente más excelente que ellos, y son denominados de Él.

3. Ni unión conyugal, porque aunque esta sea muy querida e íntima, y ​​los dos sean una sola carne; sin embargo, no es indisoluble, sino que debe romperse con la muerte; pero esto entre Cristo y el alma permanece para la eternidad.

4. Ni el de la Cabeza y los miembros unidos por un solo espíritu, formando así un solo cuerpo físico ( Efesios 4:15 ), porque aunque un alma mueve cada miembro, sin embargo, no une todos los miembros por igual cerca de la cabeza, pero aquí todos los miembros están casi unidos por igual con Cristo la Cabeza, los débiles están tan cerca de Él como los fuertes. Nota

I. LA REALIDAD DE ESTA UNIÓN, que parece

1. De la comunión entre Cristo y los creyentes ( 1 Juan 1:3 ). Significa tal compañerismo o co-sociedad, como las personas tienen un interés conjunto en un mismo disfrute ( Hebreos 3:14 ; Salmo 45:7 ). Ahora bien, esta comunión depende enteramente de la Unión ( 1 Corintios 3:22 ).

2. De la imputación de la justicia de Cristo para la justificación Romanos 3:24 , Romanos 4:23 ; 1 Corintios 1:30 ).

3. De la simpatía que existe entre Cristo y los creyentes; Cristo y los santos sonríen y suspiran juntos ( Colosenses 1:24 ; Hechos 9:5 ).

4. De la forma en que los santos serán resucitados en el último día Romanos 8:11 ).

II. LA CALIDAD Y NATURALEZA DE ESTA UNIÓN. De manera más general, es una unión íntima de los creyentes con Cristo, mediante la impartición de Su Espíritu a ellos, por medio de la cual están capacitados para creer y vivir en Él. Toda la vida espiritual divina está originalmente en el Padre, y no viene a nosotros, sino por y por el Hijo ( Juan 5:26 ; Romanos 8:2 ).

Por lo tanto, el Espíritu debe primero tomarnos de nosotros, antes de que podamos vivir en Cristo, y cuando Él lo haga, entonces seremos capacitados para ejercer ese acto vital de fe por el cual recibimos a Cristo ( Juan 6:57 ). De modo que la obra del Espíritu al unir un alma en Cristo es como cortar el injerto de su estirpe nativo (que Él hace con Sus iluminaciones y convicciones) y cerrarlo con la Vid viviente, y así capacitarlo (por la infusión de la fe). ) para extraer la savia vital, y así se vuelve uno con Él.

O como los muchos miembros del cuerpo natural, revividos y animados por el mismo espíritu vital, se vuelven un solo cuerpo con la Cabeza ( Efesios 4:4 ).

1. Negativamente es

(1) No es una mera unión mental ( Juan 14:20 ). Esta doctrina no es fantástica, sino científica.

(2) No es una unión física, como la que existe entre los miembros de un cuerpo natural y la cabeza; esto es solo místico.

(3) No es una unión esencial, o unión con la naturaleza Divina, de modo que nuestro ser sea absorbido y perdido en el Ser divino.

(4) No es una unión federal o una unión por pacto únicamente; Ciertamente, existe tal unión entre Cristo y los creyentes, pero eso es consecuente y totalmente dependiente de esto.

(5) No una mera unión moral por amor y afecto; así decimos, un alma está en dos cuerpos, un amigo es otro yo; el amante está en la persona amada; tal unión existe también entre Cristo y los santos, pero esto es de otra naturaleza; que sólo une nuestros afectos, pero esta nuestra persona a Cristo.

2. Positivamente.

(1) Aunque esta unión no nos hace una sola persona o esencia con Cristo, sin embargo, une a nuestros párrocos más íntima y cercanamente a la persona de Cristo ( Colosenses 1:24 ).

(2) Es completamente sobrenatural, obra del solo poder de Dios ( 1 Corintios 1:30 ). No podemos unirnos a Cristo más de lo que una rama puede incorporarse a otra estirpe ( Efesios 1:19 ).

(3) Es una unión inmediata; no como instrumentos excluyentes, sino como grados excluyentes de proximidad ( 1 Corintios 1:2 ).

(4) Es una unión fundamental.

(a) A modo de sustento: todos nuestros frutos de obediencia dependen de Juan 15:4 ).

(b) A todos nuestros privilegios y cómodas reclamaciones ( 1 Corintios 3:1 . ult. ).

(c) A todas nuestras esperanzas y expectativas de gloria ( Colosenses 1:27 ). Entonces, destruye esta unión, y con ella destruyes todos nuestros frutos, privilegios y esperanzas eternas, de un solo golpe.

(5) Es una unión sumamente eficaz, porque a través de esta unión el poder divino fluye en nuestras almas, tanto para avivarnos con la vida de Cristo, como para conservar y asegurar esa vida en nosotros, después de haberla infundido (Ef. Juan 14:19 ).

(6) Es una unión indisoluble; hay un lazo eterno entre Cristo y el creyente ( Romanos 8:35 ; Romanos 8:38 ).

(7) Es una unión honorable. El mayor honor que jamás se le hizo a nuestra naturaleza común fue por su asunción en unión con la Segunda Persona de manera hipostática, y el mayor honor que jamás se le hizo a nuestras personas solteras fue su unión con Cristo místicamente. Ser siervo de Cristo es una dignidad trascendente al más alto avance entre los hombres; pero para ser miembro de Cristo, cuán incomparable es su gloria 1

(8) Es una unión muy cómoda ( Efesios 1:22 ).

(9) Es una unión fructífera ( Romanos 7:4 ; Juan 15:8 ).

(10) Es una unión enriquecedora ( 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 3:22 ). Todo lo que Cristo tiene se vuelve nuestro: Su Padre ( Juan 20:17 ); Sus promesas ( 2 Corintios 1:20 ); Sus providencias ( Romanos 8:28 ); Su gloria ( Juan 17:24 ).

III. INFERENCIAS. Si hay tal unión entre Cristo

1. Entonces, ¡qué dignidad trascendente ha puesto Dios en los creyentes! Bien podría Constantino preferir el honor de ser miembro de la Iglesia antes que el de ser jefe del imperio. Algunos grandes imperiosos fruncirían el ceño si algunas de estas personas se atrevieran a acercarse a su presencia; pero Dios los pone delante de Su rostro con deleite, y los ángeles se deleitan en servirlos.

2. Entonces las gracias de los creyentes nunca pueden fallar por completo ( Colosenses 3:3 ).

3. ¡ Cuán grande y poderoso es entonces este motivo, para hacernos liberales al aliviar las necesidades y deseos de toda persona amable! Porque al aliviarlos, Mateo 25:35 Cristo mismo ( Mateo 25:35 ; Mateo 25:40 ).

4. Cuán antinaturales son entonces todos esos actos de crueldad por los cuales los creyentes hieren y afligen a Jesucristo. Es como si la mano se hiriera en su propia cabeza, de la cual recibe vida, sentido, movimiento y fuerza.

5. Entonces seguramente nunca podrán desear lo que es bueno para sus almas o cuerpos. Cada uno, naturalmente, se preocupa y se ocupa de lo suyo, especialmente de su propio cuerpo. ( J. Flavel .)

Cristo en el hombre

Es posible que a veces hayas visto a una esposa, casada con verdadero amor y corazón, entregándose a un hombre bueno y fuerte. Al principio, su bondad y fuerza son simplemente el objeto de su reverencia, pero poco a poco parecen pasar a ella. En ella se desarrollan nuevos elementos de carácter, una firmeza, una decisión, una amplitud de miras, una profundidad de simpatía que antes faltaban. No dirías que su individualidad se ha perdido; al contrario, parece informado, inspirado, llenado y completado.

No dirías que ella era un reflejo de él; no, preferirías decir que ella vive en él, o desde otro punto de vista, que él vive en ella. Su relación con él no es imitativa sino receptiva. Pasa a ella. Si la muerte lo saca, se observa no tanto que ella haya perdido algo, sino que esa parte de ella, la mejor y mayor parte, se ha ido; ya no es lo que era; te recuerda a una casa que alguna vez tuvo un inquilino, pero ahora, aunque los muebles y la decoración siguen siendo los mismos, el inquilino ya no existe.

En tal ilustración podemos hacernos una idea de esta augusta doctrina. Es algo más que esa tarea desesperada de copiar la vida humana de Jesús, es la comunicación real de su vida divina, como el mismo Señor lo dice “yo en ellos”. Él - ¿diremos? la bella y perfecta esposa entra en el alma, no idealmente, sino realmente; y entrando en Él, moldea los contornos feos y repulsivos de nuestro ser en conformidad con el suyo. ( RF Horton, M. A. )

La morada de Cristo

En un día brillante pero frío a principios de la primavera, ves a tu amigo caminando por el lado sombreado de la calle, como harán algunas personas tontas. Le llamas: "Ven y camina al sol conmigo". El sol está a muchos millones de millas de distancia, sin embargo, hablas de estar en él y caminar en él, cuando estás bañado por la luz y el calor que proceden continuamente de él. De la misma manera estamos en Cristo cuando estamos rodeados por la presencia bondadosa y amorosa de Su Espíritu Santo.

Entonces, "Vosotros en mí". Pero no solo la luz debe estar a nuestro alrededor, sino también en nosotros, antes de que se pueda decir que vivimos y caminamos en ella. Un ciego está rodeado por la luz del sol como cualquier otro, pero no vive en ella; no camina en él; no puede disfrutarlo. ¿Por qué no? Simplemente porque no está en él. Debemos tener ojos; y estos ojos deben abrirse para recibir la luz en el cuerpo, de modo que podamos vivir en él, caminar en él y disfrutarlo.

Y de la misma manera debe abrirse el ojo de la fe para recibir la luz celestial en el alma antes de que podamos siquiera darnos cuenta de su presencia; y debe mantenerse abierta para que podamos "caminar en la luz como Él está en la luz". Cristo debe estar en nosotros por Su Espíritu Santo para que podamos vivir en Él. ( JL Nye .)

Los has amado como me has amado a mí

El amor del Padre al creyente

I. LOS FUNDAMENTOS POR LOS CUALES PODEMOS ENTENDER ESTO ES POSIBLE.

1. Dios no puede amar sino con todo el amor que tiene. Él nunca puede ser menos que Dios, es decir, perfecto. No puede hacer nada que ni siquiera Él pueda mejorar. Entonces, cuando ama, es en la máxima medida en que incluso Dios puede amar. “Ahora Jesús amaba a Marta”, etc., eso suena como si Él los amaba más que a los demás, al igual que “el discípulo a quien Jesús amaba”, pero no necesariamente, porque respondieron más a ese amor. La diferencia no está en Dios, sino en nosotros, en nuestra recepción de Su amor.

2. Los que creen en Cristo son amados en él. En relación con el resto de la oración, no es tan difícil creer el texto. Si existe esta unidad entre Él y ellos, ¿cómo puede ser de otra manera?

3. El sacrificio de Cristo manifiesta tal amor. Porque, ¿cómo debe sentirse el Padre por aquellos por quienes dio a su Hijo?

II. EL CARÁCTER DEL AMOR DIVINO QUE ESTO IMPLICA.

1. Es amor sin barreras. Una vez que fue revisado, no pudo pronunciarse a sí mismo debido al pecado. Habéis visto un torrente desbordado, impaciente por contener, contra las compuertas que lo retienen. Una vez fue así con el amor de Dios por los hombres. Pero la barrera se quita, "Cristo quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo", y ahora ese amor salta gratis para todos. Pero encuentra otro cheque, los corazones se cierran a su recepción, se agita a su alrededor buscando entrar, pero la mayor parte en vano; no puede salirse con la suya con los hombres porque no lo permitirán.

Pero no todos. Algunos han “conocido y creído el amor que Dios tiene por ellos”, le han abierto el corazón y puede hacer por ellos lo que quisiera; Estos son los que creen en Cristo, ven su pecado quitado en Él, y en Él su aceptación por el Padre; a los que el amor sale como a él.

2. Es un amor por la intimidad más cercana. Hay un amor que es poco más que un sentimiento bondadoso, hay eso que es principalmente un deleite en lo que quizás no podemos acercarnos, está el amor de la amistad con su intercambio de confianza y felicidad mutua, pero también está el amor de algunos. uno que se acerca tanto a nosotros que es nuestro segundo yo. Eso representa más cerca el amor del Padre por el Hijo, “el Hijo unigénito que está en el seno del Padre.

Tenemos la tendencia a contentarnos con mucho menos, apreciando pero reverenciando a Dios que nos mantiene a distancia, y no mezclando con ello una confianza tan grande que nos obliga a “acercarnos”. ¡Dios no quiera que perdamos la reverencia, pero que perdamos la confianza que Dios no quiera también! Sin embargo, esa es nuestra porción, ya que Cristo dice que el Padre nos ha amado como lo amó a él.

3. Es un amor eterno. Porque el amor del Padre al Hijo nunca cesará, y a través de los pecados, dolores y conflictos de la tierra, a través de todos los cambios que tememos, a través del misterio de la muerte, en la gloria del cielo y a través de su futuro eterno, el Padre nos amará incansablemente. todavía.

III. EL EFECTO DE ESTE AMOR DE DIOS EN SU PUEBLO, o mejor dicho, el efecto de conocerlo.

1. Satisface cuando todos los demás amores fracasan. Y eso es siempre.

2. Es el poder vivificador de la santidad. Porque el camino a la santidad es ser amado por Dios. ( C. Nuevo .)

Versículo 24

Padre, quiero que también los que me has dado, estén conmigo.

La última voluntad de cristo

Jesús ya no dice "yo oro", sino "lo haré". Esta expresión, que no se encuentra en ninguna otra parte, en boca de Jesús, se explica generalmente diciendo que el Hijo se expresó así, porque se sintió en este punto tan plenamente de acuerdo con el Padre. Pero esto lo sintió en cada oración, y esta expresión única debe tomarse en relación con el carácter único de la situación. Es el dicho de un moribundo: "Padre, Mi última voluntad es ..." Es verdaderamente Su testamento que Cristo deposita así en las manos de Su Padre. ( F. Godet, D. D. )

El deseo de Cristo para el hombre

La verdad de que los hombres son juzgados por sus deseos encuentra su máxima ilustración en Jesús. La perfección de Su naturaleza se muestra en la perfección de Sus deseos. Cuando Sus deseos sean todos satisfechos, entonces no habrá nada más que desear en el universo. El deseo del texto es una oración; pero una oración es simplemente un deseo dirigido a Dios. Fue el instinto de la naturaleza de Cristo que Él buscó el cumplimiento de Sus deseos, no en Él mismo, y no en las cosas de Él, sino en Su Padre. Estaba deseando en su corazón

I. QUE SU PUEBLO DEBE ESTAR CON ÉL.

1. El significado obvio de esto es el afecto del Salvador por Sus discípulos. Cuando un amigo se aleja de un amigo, con qué naturalidad el deseo se convierte en palabras: "¡Oh, si pudiera llevarte conmigo!" Ahora bien, la sublimidad y el encanto de la vida terrena de Jesús consisten en gran parte en la acción amplia y sana de los poderes humanos más simples que exhibe. Las naturalezas más simples son siempre las más grandiosas.

Por eso, es parte de la grandeza de Jesús que Él simplemente sienta y exprese este afecto humano cordial y diga: “Te echaré de menos. Ojalá pudieras ir conmigo ". No queremos simplemente admirar esto en Jesús; no simplemente para sentir su encanto. Queremos captarlo de Él. La civilización elaborada siempre está elaborando estándares elaborados y artificiales.

2. Pero estas emociones primarias son más profundas y ricas en Él que en el hombre común, en proporción a la profundidad y riqueza de Su naturaleza.

(1) La misma emoción existe en diferentes hombres, pero se vuelve más plena y perfecta a medida que el hombre se vuelve más grande. En ninguna parte todo esto es más cierto que en el compañerismo. Que dos seres estén juntos siempre significa lo mismo y, sin embargo, su significado recorre toda la escala ascendente del carácter humano. Una manada de brutos se satisface si pueden alimentarse en el mismo campo; y hay una compañía animal incluso entre los hombres, lo que hace que les guste estar juntos, sentarse en la misma habitación, caminar por calles llenas de gente.

Más alto que eso, el compañerismo significa identidad de trabajo y ocupación. Esta es la compañía de los hombres de negocios. A continuación, más alto aún es el compañerismo de opinión. Más allá de todo esto, se encuentra la más alta compañía de carácter. Tenemos una excelente ilustración del deseo de esta última y más alta clase de compañía en las famosas palabras que San Pablo le dijo a Agripa: “Quisiera que tú y todos los que me escuchen”, etc.

Esas palabras parecen ser el eco de las de su Maestro. Paul quería a Agripa. Desde la dignidad de su posición de prisionero, anhelaba a ese pobre disoluto que estaba sentado en el trono. Y esta debe ser siempre la primera alegría de cualquier vida realmente buena: el deseo de que otros entren en ella. De hecho, aquí está la prueba de la vida de un hombre. ¿Puedes decir: “Desearía que fueras como yo? “Si está tratando de servir a Cristo, por imperfecto que sea su servicio, aún puede decirle esto a su hijo, a su amigo.

Pero me temo que hay personas cuyas vidas no pudieron comenzar a resistir esa prueba. Con manos torpes sacas a relucir virtudes que no practicarás tú mismo, las pones delante de tus hijos y les dices: “Estas son buenas. Te aconsejo que los practiques ". ¡Qué condenación de la vida de un hombre es esa! No es bueno que un hombre esté viviendo una vida que no desearía ver perfeccionada y universal en el mundo.

El cristiano moribundo les cuenta a los que están a su lado sobre la bendición de servir a Cristo. El asesino moribundo con su último aliento advierte a los hombres desde el cadalso que no sean lo que ha sido. ¡Pon a prueba tus vidas así!

(2) Entonces, entendemos el anhelo de Cristo por la compañía de sus discípulos. Quería que estuvieran con él. No creo que podamos decir cuánto significa este deseo de Jesús, en su significado más bajo de compañerismo físico. Estoy seguro de que significa algo. El "ver su rostro", el "caminar con él de blanco", en el cielo, no son figuras enteras. Sin embargo, la guía de Dios ha atraído la mente de los cristianos a pensar en el cielo menos como un lugar que como un personaje. Nunca, nunca estamos con

Cristo hasta que seamos como él. Hasta que no sea formado en nosotros, no entramos verdaderamente en él.

II. QUE PODRÍAN VER SU GLORIA. Quizás esto nos suene un poco extraño al principio. El colegial quiere que su compañero de escuela lo acompañe a casa para que pueda ver el estado en el que vive su padre. El americano le dice al extranjero: "Ven, mira nuestra tierra, su inmensidad, sus recursos, su progreso". El cristiano dice: “Ven a mi iglesia. Escucharás nuestra música ”, etc. Antes de que las palabras puedan ser eliminadas por completo de asociaciones bajas, debemos recordar cuál es la gloria de Cristo.

El corazón y el alma deben ser Su bondad. No podemos saber qué esplendor exterior puede revestir a Cristo eternamente, pero estamos seguros de que en su mismo centro la gloria de Dios debe surgir y consistir en la bondad de Dios, no en Su poder. Piense por un momento en las perspectivas que abre ese deseo de nuestro Señor. Hoy en día, los hombres se están diciendo unos a otros lo cansados ​​que están de ver el pecado por todos lados.

Nos engañamos a nosotros mismos si pensamos que es peculiar de nuestro tiempo, porque siempre ha sido así. Nos engañamos a nosotros mismos si pensamos que es universal, porque hay una bondad brillante y gloriosa a nuestro alrededor, mezclada con el pecado por todos lados. ¡Pero cuán imperfectamente lo vemos! ¡Cuánta bondad debe haber en Él que no vemos! Porque aquí entra esta verdad, que sólo los semejantes pueden ver sus semejantes; sólo los buenos pueden realmente discernir, apreciar y comprender la bondad.

Los hombres conviven con los mejores santos y nunca saben que son buenos. Cuanto más alto subimos, más picos se abren a nuestro alrededor. Ahora aplique todo esto a la oración del Salvador. Sólo mediante el crecimiento en la bondad puede Su bondad abrirse a nosotros. Entonces, ¿por qué está orando? ¿No es eso que hemos trazado antes, para que seamos como él? Así que solo podemos verlo a Él. Es Su gloria lo que Él quiere que veamos, pero, detrás de eso, Él quiere que seamos tales hombres y mujeres que podamos ver Su gloria.

Pienso en Jesús mientras caminaba por Jerusalén. Los hombres pasaban junto a él; otros simplemente lo miraron, se burlaron y siguieron su camino. ¿Crees que eso no le produjo dolor? Seguramente lo hizo. No pudieron ver Su gloria. Pero, ¿no fue Su dolor por verlos incapaz de aprehenderlo? ¿No era esto lo que realmente lamentaba cuando se sentó en el monte de los Olivos? No, "¡Ay de mí!" sino "¿Jerusalén?" A veces, de manera muy lejana, se le da a un hombre que se haga eco de esta experiencia de Jesús.

A veces, un hombre vive por el bien de otras personas, y otras personas no lo ven, y se le deja sentado en la montaña y contemplar con dolor la ciudad que anhela salvar. En ese momento, un hombre desea, y muchas veces no lo consigue, el espíritu de la oración de Cristo. Quiere que los hombres "vean su gloria", y no lo harán. ¿Es por él mismo o por ellos que está decepcionado? El hombre a quien ayudaste ayer y que hoy te calumnia ingratamente, ¿estás indignado contigo mismo o te compadeces de él? Es difícil evitar el orgullo y los celos, pero recordemos cómo Él quería que los hombres lo vieran porque era tan miserable para ellos, no para Él, que fueran ciegos para Él.

Pienso, entonces, que hemos llegado al sentido de esta oración de Jesús; y nos sorprende inmediatamente ver cómo realmente es idéntico a todas sus oraciones por los hombres. Siempre es para que los hombres se salven del pecado, para que su bondad venga a nosotros y podamos ser buenos. ( Phillips Brooks, D. D. )

La oración de Cristo por su pueblo

I. EL TONO DE LA ORACIÓN.

1. Maravillosa majestad. "¡Padre, lo haré!" ¡Qué horrible suena esto! Nunca antes se había escuchado una petición de este tipo. Compárelo con las oraciones del pueblo de Dios más eminente: Abraham, David y Salomón.

2. Autoridad también. Aquí no hay condición, calificación o contingencia expresa o implícita. Es el lenguaje de Aquel cuya voluntad es ley absoluta en todo el universo. Y este es el fundamento sobre el que descansa la salvación final de los redimidos.

II. EL ALCANCE DE LA ORACIÓN

1. Las personas por las que se ora son - “aquellos que me diste” - creyentes de todas las épocas. Acepta a todos los redimidos.

2. Lo que se pide es "que estén conmigo donde yo estoy". Esta es una petición integral. Abarca todo lo que Cristo podría pedir para su pueblo, todo lo que ellos puedan desear o que Dios pueda dar. Ha habido una discusión muy curiosa sobre la cuestión de si el cielo es un estado o un lugar. De las enseñanzas del capítulo se desprende claramente que el cielo está rancio ( Juan 17:21; Juan 17:23). La unidad por la que se ora en el primero y la perfección en el último de estos versículos prueban esto de manera concluyente.

Ninguna localidad puede ser el cielo para nosotros, a menos que alcancemos el estado allí descrito. Al mismo tiempo, este versículo prueba que el cielo es una localidad distinta ( Juan 14:2 ). Si estuviera hablando aquí solo como el Creador, el idioma utilizado no implicaría necesariamente la localidad. Pero Él está hablando como "Jesucristo Hombre". “Es cierto que 'donde estoy' es una frase amplia, amplia.

Donde él está, está el cielo; donde no está, hay infierno. Un trono sin Él no es más que el calabozo de las tinieblas del diablo, dondequiera que se coloque; un calabozo con Cristo en él, un horno de fuego con Cristo en medio, es un palacio de gloria. Si estamos donde Él está, ¿qué hay que valga la pena ver, conocer o tener además? '¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti?' ”

III. THE DESIGN OF THE PRAYER. “That they may behold My glory,” &c. This refers to the glory which pertains to Him by virtue of His mediatorial office. It is the glory of revealing God’s will; of bringing to an end the great rebellion which sin had introduced into God’s dominions; of lifting off the curse from this groaning creation; of making all things new; of gathering His elect out of all nations, of raising them from the dead, and carrying them with approval through the solemn scenes of the last judgment, and assigning them the place of dignity they will occupy in His everlasting kingdom; and of conducting the affairs of that kingdom through all eternity.

IV. EL FUNDAMENTO SOBRE EL QUE SE BASA LA ORACIÓN. “Porque me amaste”, etc. Hay algo muy llamativo y sublime en este argumento. No es nuestro amor por los demás o por Dios, ni el amor de Cristo o del Padre por nosotros, sino el amor de Dios por Su propio Hijo bendito. En conclusión, este tema sugiere

1. ¡ Cuán inefable es la gloria que contemplarán los redimidos!

2. La verdadera filosofía de la salvación o el secreto de la seguridad del cristiano. ( R. Newton, D. D. )

La última oración del Señor por su pueblo

Nosotros marcamos

I. SU ÚLTIMO Y MÁS PROFUNDO DESEO CON RESPECTO A NOSOTROS.

1. Hay algo que afecta indeciblemente en la designación "aquellos que me has dado". Muchos títulos que ya le había dado a su pueblo: discípulos, amigos, hermanos, etc. nombres avanzando en profundidad de ternura a medida que se acercaba el fin; pero aquí, al final, recuerda uno que había usado entre los primeros. No señala el don más grande de la raza humana ( Salmo 2:1 .

); tampoco indica ningún fragmento predestinado a ser suyo; el sentimiento es que todos aquellos a quienes el Padre enseña, Él los atrae por Su Espíritu, para que los entregue a Su Hijo para salvación. El hecho de que sean un don del Padre los hace indescriptiblemente preciosos para Jesús, que por tanto desea la eterna sociedad de los suyos.

2. Pero es por nuestro bien que Él hace la petición. Su pueblo no está con Él en el significado otoñal de la palabra. Al partir, dijo que estaría con ellos, no que ellos estuvieran con él. Salvo en unos breves destellos, Su Iglesia nunca lo ha visto desde entonces, excepto por el ojo de la fe.

(1) Los incorpóreos están con Él donde Él está; y eso es todo lo que sabemos o necesitamos saber acerca de Él.

(2) Cuando se le hayan reunido todos los dones del Padre, todo el gran don será restaurado a la perfección: Su pueblo en cuerpo y alma estará con Él eternamente.

3. Mientras estemos meditando acerca de la gloria del lugar, nuestro Señor atrae nuestros pensamientos hacia Sí mismo "para que vean Mi gloria". Esto es doble

(1) La gloria de Su santidad, al contemplar que "ahora somos transformados en la misma imagen".

(2) Sin embargo, es en el gran más allá donde se verá la gloria del Señor, la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera. “Verán a Dios” fue su promesa a los puros; y ahora Él hace de eso la visión de Sí mismo. Por siempre dirá: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". “Lo veremos tal como es”, y compartiremos y reflejaremos la gloria que contemplamos.

II. LA FUERZA DE LA EXPRESIÓN PECULIAR, "YO LO HARÉ"

1. ¿De dónde tiene Él esa gran confianza en nuestra cuenta, pecadores como somos?

(1) Del amor eterno que existió entre el Padre y el Hijo.

(2) Pero todo el tenor de la oración también implica que el Hijo hace sus demandas sobre la base de un pacto sellado y ratificado. El Hijo apela a Su Padre justo como Cabeza del plan redentor, habla de haberse santificado a Sí mismo y exige todas las bendiciones por las cuales Él derramó Su sangre. Por eso la intercesión del Hijo por los suyos es omnipotente.

2. ¿Cuál es el objeto de su intercesión?

(1) La oración exige que los atributos infinitos del Santísimo Nombre sean comprometidos para la defensa de Sus discípulos. "Conserva tu propio nombre".

(2) “Santifícalos en tu verdad” estipula que toda la gracia necesaria será impartida para la consagración de Sus santos para Él.

3. Se concede la oración. Todo lo que sea necesario para nuestra perfecta liberación del pecado está aquí comprometido, y de aquí en adelante habrá una respuesta más gloriosa cuando los santos, en cuerpo y alma, sean presentados sin mancha por el Hijo al Padre.

III. ESTE PROFUNDO DESEO Y FUERTE INTERCESIÓN SE EXPRESA EN NUESTRA AUDIENCIA para nuestra instrucción y aliento.

1. Se nos enseña, por la conexión de nuestro texto con el hecho de que Cristo no ora por el mundo, lo importante que es para nuestra paz que sepamos que somos entregados del Padre al Hijo. Hay una distinción terrible. Nuestro Señor no dice nada más sobre los que no son Suyos. No estarán con Él donde está. ¿Entonces con quién y dónde?

2. Con qué honor trascendente estamos aquí investidos. Ser los elegidos de Dios, la herencia peculiar de Cristo - “Donde yo esté, allí estará mi siervo”, etc. ¿Con qué ardor deberíamos inflamarnos para hacernos merecedores de este honor?

3. La oración es nuestra firme seguridad mientras velamos, trabajamos y oramos.

4. Oar Lord nos permitió escuchar esta oración pidiendo nuestro gran consuelo al entregarle a nuestros amigos en la muerte. ( WB Pope, DD )

La gloria descubierta de Cristo

I. DE QUÉ ESTADO DE MENTE ES ESTA EXPRESIÓN DE PARTE DE CRISTO.

1. Expresa la profundidad y la intensidad de su amor por la Iglesia que ha redimido. Montaigne dice: "Odiamos a los que dañamos"; ciertamente amamos a los que hemos bendecido. Cristo, habiéndonos redimido en esta vida, tiene la intención de bendecirnos en la próxima.

2. Se basa en el principio de que la simpatía es más preciosa para las naturalezas más nobles. Cristo no podía pensar en los esplendores de su trono sin conectarlos con su pueblo.

3. Contiene la idea del interés personal en ellos como propiedad preciosa por donación especial del Padre. Qué más valioso que el regalo de un padre, especialmente cuando se da como expresión de amor y con un propósito sublime.

II. QUÉ VISTAS MUESTRA DE LA VIDA FUTURA.

1. La felicidad del cielo se realizará en la presencia inmediata y la gloria revelada de Cristo. El rey hace la corte, no la corte al rey.

2. Cualquier exhibición que se haga en esa vida de la majestad de la Deidad, se hará en la Persona de Cristo. Por toda la eternidad será "Emanuel, Dios con nosotros". ¡Cuán transportador será encontrar Su gloria la del "Cordero que fue inmolado!"

III. QUÉ REFLEXIONES DEBE DESPERTAR EL SUJETO.

1. Deseo ferviente de ser uno con Cristo.

2. Adorar la gratitud por habernos investido con esta esperanza que no puede morir.

3. Una profunda preocupación por el bienestar religioso de los demás. ( Día ST .)

La glorificación de la Iglesia

I. EXPLICACIÓN DE SU SIGNIFICADO.

1. Coexistencia con Cristo. Ahora convive con la Iglesia Mateo 18:20 ; Mateo 28:20 ); entonces la Iglesia coexistirá con Él Mateo 12:26 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ).

Ahora Él baja, luego nos levantará. Ahora el lugar donde están juntos es el escenario de las pruebas, los conflictos, los trabajos, la disciplina de la Iglesia: entonces el lugar será la casa de muchas mansiones, el escenario de la exaltación y gloria de Cristo.

2. Comunión con Cristo. Cristo y Su Iglesia tienen eso aquí ( 1 Juan 1:3 ). Aquí lo vemos, pero no con visión abierta ( 1 Corintios 13:12 ). Allí la visión será desvelada y completa ( 1 Corintios 13:12 ; 1 Juan 3:2 ; Apocalipsis 22:4 ). Contemplarán Su gloria, no solo su símbolo exterior: el trono, el cetro, los ángeles, las trompetas, etc.

sino el amor eterno y perfecto del Padre hacia Él, y la gloria que, movido por ese amor, el Padre puso sobre Él cuando lo constituyó en la Corona de la humanidad redimida ( Efesios 1:22 ; Filipenses 2:9 ; 1 Pedro 3:22 ).

3. Conformidad con Cristo. Esto se realiza aquí en parte ( 2 Corintios 4:18 ), allí será completo ( Romanos 8:29 ; 1 Juan 3:2 ).

4. Colaboración con Cristo. Cristo es aquí copartícipe de los sufrimientos de la Iglesia ( Hebreos 4:15 ); poco a poco participaremos de Su gloria (versículo 22; Apocalipsis 3:21 ; 2 Timoteo 2:12 ).

II. SU CERTEZA GARANTIZADA.

1. Por el “Yo quiero” del Divino Siervo. Habiendo realizado la obra (versículo 4), Cristo tenía derecho a reclamar la recompensa estipulada, no simplemente a “pedir” o “desear”, aunque eso hubiera sido suficiente. Y como el fracaso es imposible con referencia a la promesa de Dios ( Hebreos 5:13 ), o la recompensa de Cristo ( Isaías 53:2 ), entonces ciertamente el pueblo creyente de Cristo eventualmente será glorificado con Él en el cielo.

2. Por el “Yo quiero” del Divino Hijo. Como tal, Cristo tenía poder para otorgar la vida eterna (versículo 2), y así se ve la máxima glorificación de la Iglesia.

III. SU JUSTICIA VINDICADA (versículo 25, 26).

1. Si el mundo no es glorificado es porque no puede serlo. La justicia eterna prohíbe la glorificación de los que no conocen al Padre.

2. Si la Iglesia es glorificada, es porque la gloria es el resultado necesario de la gracia. Lecciones:

1. La bienaventuranza del cielo.

2. La certeza de la salvación.

3. La necesidad de crecer en conocimientos.

4. La justicia de la ruina del mundo incrédulo.

5. Gracia el canto de los glorificados. ( T. Whitelaw, D. D. )

Por que nos dejan

1 . La oración del Salvador se eleva a medida que avanza. Pidió por su pueblo para que pudieran ser preservados del mundo, luego para que fueran santificados, y luego para que pudieran ser hechos manifiestamente uno; y ahora llega a Su punto culminante, para que estén con Él donde Él está y contemplen Su gloria. Esa oración sigue en su mayor parte el modelo divino que, como una escalera, sube vuelta tras vuelta, hasta perderse en el cielo.

2. Este último paso de la oración del Señor no solo está por encima de todos los demás, sino que es un paso más largo que cualquiera de los demás. Él asciende aquí, no de una bendición que pueda disfrutarse en la tierra, a lo más alto, sino que asciende de inmediato de todo lo que es a lo que está reservado para el futuro eterno.

3. No sólo se eleva en cuanto a su sujeto, sino que incluso asciende en cuanto al lugar que parece ocupar el Intercesor. ¿No ha sido así con ustedes mismos en oración, que podrían haber clamado con Pablo: "Si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no puedo decirlo"?

4. Aún así, la oración se eleva, no solo en cuanto a su materia y lugar, sino en un estilo superior. Antes, nuestro Señor había pedido y suplicado; pero ahora dice: "Padre, lo haré". Es bueno no solo gemir desde el polvo como pecadores suplicantes, sino buscar a nuestro Padre en el espíritu de adopción con la confianza de los hijos, y luego, con la promesa de Dios en nuestra mano, asirnos del ángel del pacto. , y clama: "No te dejaré ir si no me bendices". La Importunity es un enfoque humilde de este Divino "Yo lo haré".

I. Comencemos como nuestro texto comienza con LA PALABRA HOGAR - “Padre”. ¿No es el centro de la unidad viva? Si va a haber una reunión y reunión familiar, ¿dónde debería ser sino en la casa del padre?

1. ¿Qué puede ser más correcto que que los hijos se vayan a casa con su Padre? De Él vinieron, a Él le deben la vida, y ¿no debería ser ésta la meta de su ser, que por fin moren en Su presencia?

2. "¡Padre!" por qué, es una campana que nos suena a casa. El que tiene el Espíritu de adopción siente que el Padre lo lleva a casa y de buena gana correría tras él. ¡Cuán intensamente se volvió Jesús al Padre!

3. Ésta es la consumación que espera el Primogénito, ya la que aspiramos también todos los que somos como Él, a saber, que Dios sea todo en todos. Nuestro hermano se ha ido; pero preguntamos: "¿A dónde se ha ido?" y cuando llega la respuesta, "Se ha ido al Padre", toda noción de queja se acaba. ¿A quién más debería ir? Un niño puede ser feliz en la escuela, pero anhela las vacaciones. ¿Es simplemente para escapar de sus lecciones? Pregúntale y te dirá: "Quiero ir a casa a ver a mi padre".

II. EL IMPETO HOGAR. ¿Cómo llegarán los elegidos a casa con el Padre? “Quiero”, dijo Jesús, “que estén conmigo”; y con Él deben estar. Examine la energía de este "Yo quiero", y verá que tiene la fuerza de

1. Una oración de intercesión. No puedo imaginarme la intercesión de nuestro Señor en vano. Si Él pide que podamos estar con Él donde Él está, seguramente tendrá Su solicitud. No puedes sostener a tu bebé moribundo, etc. porque Jesús pide que esté con él. ¿Entrarás en competencia con tu Señor?

2. Un legado testamentario y nombramiento. A ningún hombre que hace su voluntad le gusta que se frustre. El testamento de nuestro Salvador ciertamente se cumplirá en cada jota y tilde.

3. Deseo, determinación y propósito. Si Jesús dice: "Quiero", entonces es tuyo decir: "No como yo quiero, sino como tú".

III. EL PERSONAJE DEL HOGAR. “A ellos también, que me diste”. El griego es algo difícil de traducir. Aquí hay algo en singular y personas en plural. "Padre, en lo que me has dado, quiero que estén conmigo donde yo estoy".

1. Nuestro Señor miró a los que el Padre le dio como un solo cuerpo, una Iglesia, una esposa: quiso que la Iglesia entera estuviera con Él donde Él está.

2. Luego miró de nuevo y vio a cada uno de los muchos individuos de los que se compone la única Iglesia, y oró para que cada uno, que todos ellos, pudieran estar con Él y contemplar Su gloria. Jesús nunca ora tanto por toda la Iglesia como para olvidar a un solo miembro; tampoco ora tanto por los miembros individualmente como para pasar por alto la capacidad corporativa del todo.

3. Me alegro de que no se mencione aquí ningún tipo de carácter personal, sino sólo: "Aquellos que me diste". Parece como si el Señor en sus últimos momentos no estuviera mirando tanto el fruto de la gracia como la gracia misma; No se fijó tanto en las perfecciones ni en las imperfecciones de su pueblo, sino sólo en el hecho de que eran suyas por el don eterno del Padre. El Padre los dio como muestra de amor y un medio para la glorificación de Su Hijo.

Si poseo una muestra de amor que un ser querido me ha dado, es posible que desee tenerla conmigo. Nadie puede tener tal derecho a tu anillo de bodas, buena hermana, como tú mismo, y ¿no son los santos de Cristo, por así decirlo, un sello en Su dedo, una señal que Su Padre le dio de Su beneplácito en Él? ¿No deberían estar con Jesús donde él está, ya que son las joyas de su corona y su gloria?

IV. EL COMPAÑERO EN CASA.

1. La cercanía de los santos a Cristo en gloria: "para que estén conmigo". En el cielo, los santos estarán más cerca de Cristo que los apóstoles cuando se sentaron a la mesa con Él o lo escucharon orar. "Para siempre con el Señor" - esto es el cielo.

2. Deben ocupar un lugar: ese lugar será donde esté Jesús. Debemos estar, no metafórica y fantasiosamente, sino real, verdaderamente, literalmente con Jesús.

3. Note la ocupación de los que están con Jesús: "Para que vean Mi gloria". El amor siempre suspira por un compañero en sus alegrías. Cuando me he sentido especialmente cautivado por un paisaje glorioso, me he sentido diciendo: "¡Cómo desearía que mi querida esposa pudiera estar aquí!" ¡Cuán desinteresado es de parte de nuestro Señor el pensar que Él mismo no está completamente glorificado hasta que contemplemos Su gloria! ¡Cuán desinteresados ​​nos hará también a nosotros, ya que será nuestra gloria ver Su gloria! ¿Quién mantendría a un hermano fuera de esto una hora?

4. Observe la comunión que existe en la tierra de la gloria. "Para que vean mi gloria que me has dado". Entonces, cuando el Señor lleve a Su pueblo a casa, seremos uno con Él, y Él uno con el Padre, y también nosotros en Él uno con el Padre, de modo que entonces encontraremos gloria ilimitada al contemplar la gloria de nuestro Señor y Dios. .

V. LA ATMÓSFERA DEL HOGAR. Amor: "Me amaste antes de la fundación del mundo". ¿Puedes seguirme en un gran vuelo? Hubo un día antes de todos los días, cuando no había más día que el Anciano de Días. ¡Oh intensidad del divino amor del Padre al Hijo! No había universo, sino solo Dios; y toda la omnipotencia de Dios fluía en una corriente de amor al Hijo, mientras que todo el ser del Hijo permanecía eternamente uno con el Padre por una misteriosa unión esencial.

El amor es tanto la fuente como el canal y el fin de la actuación Divina. Porque el Padre amaba al Hijo, nos entregó y ordenó que estuviéramos con Él. Dejemos que nuestros santos se vayan a casa si ese es el diseño de su partida. Puesto que todo proviene del amor divino y todo manifiesta el amor divino, que vayan a Aquel que los ama. Sostén a tus amigos con amor, pero prepárate para cederlos a Jesús. ( CH Spurgeon .)

Gloria eterna

I. LOS OBJETOS DE ESTE ORADO. “Lo que me has dado” y “ellos también”. Pero, ¿en qué aspectos fue este pueblo entregado por el Padre al Hijo?

1. En el primer caso, se los dio en el pacto eterno.

2. Pero, en el segundo caso, el Padre se los da a Su Hijo en el día de sus desposorios, en el día de su llamamiento eficaz. "Todo lo que el Padre me da", dice Jesús, "vendrá a mí" ( Juan 6:37 ), no todo lo que el Padre me dio, como si estuviera hablando meramente de alguna transacción en el pasado, - pero todo lo que el Padre me da - refiriéndose al día de sus desposorios con Cristo.

“Por tanto, hermanos, procurad hacer firme vuestra vocación y elección” ( 2 Pedro 1:10 ). Es por las almas que son efectivamente llamadas y justificadas, que Jesús ora para que puedan estar con él en gloria.

II. LA MANERA Y EL ESPÍRITU DE ESTA ORACIÓN. Jesús ya no dice "yo oro" ( Juan 17:9 ; Juan 17:15 ; Juan 17:20 ), sino "lo haré". ¡Oh, qué maravillosa oración es esta! Nunca leemos de una oración como esta, ofrecida por ningún santo en la tierra.

Algunos de ellos, de hecho, alcanzaron una gran cercanía al Señor, como Abraham, Jacob, Moisés y David, y sin embargo nunca usaron, ni debieron usar, ese lenguaje con Dios. ¿Y qué haremos de esta oración?

1. Creo que podemos decir, en primera instancia, que hay en él un resplandor de Su gloria Divina, como el Hijo Eterno de Dios.

2. Y seguramente esta expresión expone la realidad y la intensidad del amor del Salvador. Fue en el ejercicio de un amor infinito que dio su vida por ellos.

3. Además, bien podemos creer que se trata de una expresión de voluntad, fundada en un derecho reconocido. Jesús tenía el precio de nuestra redención ahora en Su mano, listo para entregarlo.

4. Y, como se ha señalado a menudo, este deseo de parte de Cristo está en perfecto acuerdo con la voluntad conocida de su Padre. “Padre, quiero”, dice Cristo; “Y yo también lo haré”, repite la voz del Padre. ¡Oh, bendita armonía esta entre la voluntad de Cristo y la voluntad de Su Padre!

5. Pero comprendo que esta expresión única debe explicarse por el carácter único de la situación. Jesús está a punto de dar su vida por ellos, y ahora expresa su última voluntad y testimonio: "Padre, mi última voluntad es". Es verdaderamente su testimonio el que Jesús deposita en las manos de su Padre.

III. LO QUE SON REALMENTE LAS BENDICIONES, que Jesús pide así por las que el Padre le dio: “Para que donde yo estoy, ellos también estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado”, etc.

1. Pide que donde él esté, también ellos estén con él. ¡Ah! sí, tal es su amor por ellos, que así como vino del cielo a la tierra para salvarlos, nunca descansará hasta que los tenga con él donde está. ¿Y no es este cielo, su ingrediente principal y selecto, estar donde está Cristo? ( Filipenses 1:23 ).

2. Pero, ¿por qué ora para que estén con él donde está? ¿Cómo se les va a emplear? "Para que vean mi gloria que me has dado".

3. Note aquí el objeto a ser contemplado - “Mi gloria que me has dado” - “Mi gloria peculiar y enfáticamente, - y sin embargo, Mi gloria que me has dado,” - no Su gloria esencial como el Hijo de Dios visto en abstracto y por sí mismo; sino la gloria que le fue dada como Emanuel, Dios-hombre, Mediador. Oh, ¿quién puede decir qué gloria lo rodea ahora, como el Hijo del Hombre exaltado a la diestra de Dios? ¿Pero no contemplaron ya esta gloria? Ciertamente lo hicieron por fe.

Y en verdad es una verdad solemne, que nadie contemplará su gloria en el cielo si no la ve primero por la fe en la tierra. Algunos vieron esta gloria antes de que Él viniera en la carne ( Juan 8:56 ; Juan 12:40 ). Algunos lo vieron por fe mientras él habitaba en la tierra ( Juan 1:14 ).

Y algunos lo contemplan ahora, aunque él está en el cielo y ellos en la tierra ( 2 Corintios 3:18 ). Pero la contemplación que se menciona en el texto es algo más elevado, más cercano que todo esto. Ésta es la visión beatífica que alcanzarán cuando Él los haya reunido en casa para estar siempre con Él. Es imposible contemplar esta gloria y seguir siendo un mero espectador de ella.

Contemplarlo es participar de él, volverse partícipe con Él en Su gloria. Entonces se cumplirán las palabras: "Y la gloria que me diste, yo les he dado". Esta es la altura a la que Jesús eleva a su Iglesia.

4. Y una de las cosas más interesantes y deliciosas relacionadas con esta gloria, que han de contemplar, será rastrear su origen en el amor eterno del Padre: “La gloria que me has dado, en que me amaste . " El Padre amó al Hijo con un amor eterno como Su Hijo, Su Hijo Unigénito. Pero también lo amó con un amor eterno como Mediador. “Entonces fui con él como uno criado con él, y cada día era su deleite” ( Proverbios 8:30 ).

Oh, seguramente será una fiesta eterna para los corazones de los redimidos en el cielo para ver el glorioso desarrollo del amor del Padre hacia su Cabeza del Pacto. Tales, entonces, las dos grandes bendiciones que Jesús pide aquí para el cuerpo colectivo de creyentes, a saber, la unidad espiritual y la gloria eterna. ( C. Ross, M. A. )

Me amaste antes de la fundación del mundo. Siendo la concepción unitaria de la Unidad Divina aritmética, no dinámica, sus defensores niegan la pluralidad de personas o hipóstasis en la Deidad. Y, sin embargo, proclaman en voz alta la verdad de que Dios es amor, una verdad que urge con más fuerza a nuestra aceptación de la doctrina de la pluralidad. El amor siempre exige dos al menos: un sujeto y un objeto, uno para amar y otro para ser amado.

Si Dios es amor, como creemos más enfáticamente, entonces Él debe haber tenido a alguien desde la eternidad para amar. ¿Quién es entonces ese mismo? Pero el amor propio no es amor, es la negación del amor. ¿Quien entonces? La Iglesia responde: Su Hijo, el resplandor de Su gloria y la imagen expresa de Su Persona. Sin embargo, la pluralidad de personas no debe confundirse con la pluralidad de dioses. Cuando los hombres son invitados a Cristo, no son alejados de Dios, porque Cristo está con Dios; cuando se les llama a adorar a Cristo, no se les pide que sirvan a un ídolo, porque Cristo es Dios. ( J. Cynddylan Jones, D. D. )

Versículos 25-26

Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido

El "amén" a la más sublime de todas las oraciones

DIOS Y EL MUNDO.

1. Dios.

(1) Su relación: "Padre". Ninguna relación es más inteligible, atractiva, asimilable moralmente. Significa causalidad, afecto, semejanza. El Dios de Cristo no era un Rey frío en el trono, sino un Padre amoroso cuyo corazón anhela a sus hijos pródigos.

(2) Su carácter: "justo".

(a) Su existencia es el fundamento de todo bien.

(b) Su voluntad es el estándar de todo bien.

(c) Sus obras y Palabra la revelación de todo bien.

(3) Su carácter no se opone a Su relación. La justicia es el amor que se resiste a todo lo que dañará el universo moral: el amor que arranca las malas hierbas del paraíso de la virtud.

2. El mundo: humanidad no regenerada. Esta ignorancia es

(1) Más universal.

(a) El mundo bárbaro no Te ha conocido. Está hundido en la idolatría, la superstición y la sensualidad.

(b) El mundo civilizado. Cuando se dijo esto, Egipto, Grecia y Roma habían hecho todo lo posible; pero incluso en Atenas Dios era "desconocido".

(c) El mundo convencionalmente cristiano. Su ciencia lo niega; su literatura, política y comercio ignoran; sus credos e iglesias tergiversan a Dios.

(2) Lo más imperdonable. Los hombres pueden tener excusas para no ser eruditos, etc., pero ninguna excusa para esto. La naturaleza está hecha para revelar a Dios y el alma. La ceguera del hombre que cierra los ojos al sol no es más imperdonable que esto.

(3) Muy ruinoso. El hombre que ignora a Dios está en la medianoche moral: la oscuridad de las tinieblas.

II. CRISTO Y SU ESCUELA,

1. Cristo, "Te he conocido". De todos los labios que no sean los Suyos, ¡qué presuntuoso sonaría esto! ¿Quién entre los genios o los sabios del mundo podría decirlo?

(1) Nadie tuvo la oportunidad de conocer a Dios que Cristo tuvo. Estaba en el "seno del Padre". Conocía el motivo que impulsaba el acto creativo y el plan sobre el que se organizaba el conjunto.

(2) Ninguna la capacidad. ¿Cuál es el mayor intelecto para el suyo?

(3) Ninguno el corazón - el verdadero órgano del conocimiento. Cristo y su Padre son uno en corazón, espíritu y propósito.

2. Escuela de Cristo "han conocido"

(1) Por las maravillas que realizó Cristo.

(2) Por las doctrinas sublimes que Él propuso.

(3) Por la pureza incomparable de Su carácter.

III. EL PREDICADOR Y SU MISIÓN ( Juan 17:26 ). Lo que hizo Cristo es la obra genuina de todo verdadero predicador. ¿Qué era?

1. Una declaración persistente del carácter divino. Declararse a sí mismo, o teorías y especulaciones acerca de Dios es lo que algunos hacen: pero declarar Su “Nombre”, Su carácter moral, cuya esencia es el amor, es la obra de Cristo.

2. Una declaración persistente del carácter divino para infundir el amor divino en las almas humanas. ( D. Thomas, D. D. )

La paternidad de dios

Nuestro Señor primero se dirige a Dios como "Padre", luego como "Santo Padre" y, por último, como "Padre Justo". Tenga en cuenta que la santidad y la justicia fluyen de la Paternidad de Dios. Note también que la manifestación de la paternidad divina se consuma en la manifestación de la justicia divina. ( WH Van Doren, D. D. )

El Padre justo conocido y amado

El texto habla de

I. UN CONOCIMIENTO DEL VALOR INFINITO Y SU PROFESOR.

1. ¿Qué es ese conocimiento?

(1) "Tu nombre". Dios ha hecho al hombre, y naturalmente el hombre debe conocer a su Hacedor: el súbdito debe conocer el nombre de su rey; pero los hombres dicen: "No deseamos el conocimiento de tus caminos". Sin embargo, es evidente que un hombre nunca puede estar en un estado adecuado hasta que conozca a su Dios. No puede ser feliz, santo o seguro. Por tanto, Cristo, al venir a salvarnos, hace parte de Su oficio revelarnos al Padre.

(2) Se le da un nombre de prueba a Dios, "Oh Padre justo". Si lo conoces bien, sabrás lo que se comprende bajo esas dos palabras, tan notables en combinación. ¿Cómo se encuentran el Juez y el Padre en uno? Solo hay una respuesta, y se encuentra en el sacrificio de Jesús, que ha unido los dos en uno.

(3) Este conocimiento es

(a) Peculiar - "El mundo no te ha conocido". El mundo pagano no sabía nada de un Padre justo. Sus dioses eran generalmente monstruos de iniquidad. El mundo cristiano no conoce a Dios como un "Padre justo". Los escépticos etiquetados como "pensadores" rechazan la idea evangélica de Dios y la expiación que esa idea implica. Conoce una paternidad afeminada e indiscriminada, pero no "el Padre justo". No se inclinará ante la majestad de su justicia.

(2) Distintivo, porque revela la condición de la mente que lo recibe. Cuando vemos en un hombre una sumisión incondicional a la justicia de Dios y, sin embargo, una esperanza confiada en su amor ilimitado, podemos estar seguros de que es un hombre renovado.

(3) Consolador. Que un hombre sepa que Dios es su Padre es un deleite sin medida, sentir que Dios lo perdona como el padre perdonó al hijo pródigo; pero cuando aprendemos además que todo esto se hace sin la violación de la justicia, entonces nos llenamos de asombro de amor.

(4) Hace que su poseedor disfrute de mucha comunión con Jesús. "Te he conocido". Este gran carácter de Dios como "Padre justo" era tan querido por nuestro Señor, que murió para mantenerlo. En esto tenemos comunión con Cristo, porque también conocemos al “Padre justo” en Cristo, y lo amamos y bendecimos, y nos maravillamos en Él cada día más y más.

2. Este conocimiento nos llega por medio de un Maestro. Cristo declaró el "Padre justo"

(1) En su vida, porque en su vida encarnó la verdad y la gracia.

(2) En Su muerte, sin embargo, ilustró de la manera más gloriosa esto más allá de todo lo demás.

(3) Por la obra de su Espíritu Santo.

II. EL OBJETO DEL CONOCIMIENTO ES LA INFUSIÓN DE UN AMOR INIGUALABLE EN VALOR.

1. Este descubrimiento del amor es hacia adentro, “puede estar en ellos”, es decir, para que lo conozcan, se convenzan de él, lo crean y lo disfruten; para que, al conocer el nombre de justicia, lleguen a percibir el amor de Dios hacia ellos. Cuando el Padre Divino entrega a su mejor Amado por culpable, bien podemos decir: "¡Mirad cómo le amaba!"

2. Este amor fue de un tipo extraordinario. Él te ama como ama a su mejor amado. Debe ser del todo ilimitado e indecible. Ahora, si conoces plenamente la paternidad justa de Dios, como Cristo quiere que la conozcas, aprenderás que Dios te amó como amó a Su Hijo. Si no te hubiera amado como amaba al Hijo, habría perdonado a Su Hijo.

3. Fue un amor por la complacencia y el deleite. Recuerde esas palabras en el bautismo de Cristo y en otras dos ocasiones. Trace siempre una distinción entre el amor a la benevolencia con el que Dios ama a todas sus criaturas y el amor a la complacencia, que está reservado para los suyos. El Padre Eterno nos ve en Cristo, y en Él se deleita en nosotros como un padre lo hace en sus hijos.

4. Dios el Padre ama infinitamente a su Hijo. ¿Cómo podía hacer menos? Sin principio lo amó, y sin fin lo amará, y también sin cambio, sin límite y sin grado: de la misma manera ama a su pueblo, cuya esperanza está fijada en Él como el “Padre justo”. "

5. Este amor, dondequiera que reine en el corazón, crea un amor de retorno a Dios.

6. Este amor viene a través de un morador, "y yo en ellos".

(1) A través de Su Espíritu.

(2) Por fe.

(3) En un sentido real y vital.

(4) Producir semejanza a Cristo. ( C. H . Spurgeon .)

Versículo 26

Y les he declarado tu nombre

El nombre divino

El nombre de Dios es su carácter moral.

Esta es la estabilidad y la gloria del universo. Estas palabras lo presentan

I. COMO EL OBJETO MÁS ALTO PARA LA REVELACIÓN. "Lo he declarado". Pablo dijo en Atenas: "A él os lo declaro". No solo es esta la función más alta de

1. El universo material.

2. Ángeles.

3. Pero de Cristo, el Ser más grande.

II. COMO GRAN ÓRGANO DE REFORMA. “Ese el amor”, etc. El carácter de Dios es la fuerza reformadora.

1. La reforma moral consiste en la transfusión del amor divino en las almas.

2. Esta transfusión de amor sólo puede lograrse mediante una manifestación del carácter Divino. Solo el carácter de Dios genera amor. ( D. Thomas, DD )

"El amor y yo" - un misterio

I. EL COMIDA DEL AMOR A DIOS.

1. Conocimiento. "Yo lo he dado a conocer". No podemos amar a un Dios que no conocemos. Sólo cuando se abran los ojos para contemplar la hermosura de Dios, el corazón se dirigirá hacia Dios, que es un objeto tan deseable para los afectos.

2. Un conocimiento dado por Cristo. No es el conocimiento que tomamos como una cuestión de aprendizaje del libro lo que alguna vez manifestará nuestro amor por el Padre. No conocimiento comunicado solo por el predicador. "Nadie viene al Padre sino por mí". El que no conoce a Cristo, no conoce al Padre.

3. El conocimiento llega gradualmente. "Y lo declararé". Como si, aunque conocieran al Padre, hubiera mucho más que saber.

4. Conocimiento que nos distingue del mundo. Es la marca por la que se manifiestan los elegidos ( Juan 17:6 ).

5. Conocimiento del nombre de Dios.

(1) Justo y, sin embargo, Padre. Nuestra alegría comienza cuando vemos a los dos unidos.

(2) La palabra "nombre" se usa como una especie de resumen de todos los atributos de Dios. Todos estos atributos están bien adaptados para ganar el amor de todos los espíritus regenerados. Dios es

(a) Santo. Para una mente santa no hay nada en el mundo, no hay nada en el cielo más hermoso que la santidad.

(b) Bueno;

(c) Misericordioso; "¿Quién es un Dios como tú?"

(d) Amor, y hay algo en el amor que siempre gana al amor.

II. EL AMOR MISMO.

1. Qué no es. La oración no es que el amor del Padre se ponga sobre ellos o se mueva hacia ellos, sino que esté “en” ellos. Cristo no murió para hacer que su Padre amase, sino porque su Padre es amoroso.

2. Este amor es de un tipo muy peculiar. "El amor con que me has amado".

(1) Nuestro Señor desea que tengamos un reconocimiento distintivo del amor del Padre por Él. Dios nunca amó nada como ama a Cristo, excepto a Su pueblo, y han tenido que ser elevados a esa posición por el amor que el Padre tiene por Su Hijo.

(2) Debes tener en tu corazón un sentido del amor del Padre por ti, y recordar que es precisamente el mismo amor con el que Él ama a Su Hijo. Cuando hubo una elección entre Cristo y Su pueblo que debía morir de los dos, el Padre entregó gratuitamente a Su propio Hijo para que pudiéramos vivir por Él.

(3) Debemos devolver un reflejo de este amor y amar a Jesús como el Padre lo ama. El Padre es el Sol y nosotros somos la luna, pero la luz de la luna es la misma luz que la luz del sol. La luna no tiene un rayo de luz sino lo que vino del sol, y nosotros no tenemos un carbón vivo de amor por Cristo, sino lo que vino del Padre. Somos como la luna, brillando por la luz reflejada, pero Jesús ama la luz de la luna de nuestro amor y se regocija en ella.

(4) Este amor del Padre en nosotros debe irradiar de nosotros a todos los que nos rodean.

3. Esta morada del amor del Padre en nosotros tiene los resultados más benditos.

(1) Tiene un resultado expulsivo. Tan pronto como llega al corazón, le dice a todo amor al pecado: "Vete de aquí; no queda lugar para ti aquí".

(2) Un poder repulsivo por el cual repele los asaltos del pecado.

(3) Un poder impulsivo. Es como cuando una máquina recibe fuego y vapor, y así obtiene la fuerza que la impulsa. Entonces tienes fuerza motriz, entonces eres impulsado a este y aquel acto heroico que, aparte de este amor sublime, nunca habrías pensado.

(4) Qué elevado es. Cómo eleva al hombre por encima de sí mismo y del pecado; ¡Cómo le hace buscar las cosas de arriba!

(5) ¡ Qué purificante es!

(6) ¡ Qué feliz hace al sujeto de su influencia! Si eres infeliz quieres un mole del amor de Dios.

III. EL COMPAÑERO DE AMOR. "Yo en ellos". Capte esas dos palabras. Aquí está "amor" y. “Yo” - el amor y Cristo se unen. ¡Oh, benditos invitados!

1. Estamos seguros de que Él está donde está el amor; porque donde hay amor hay

(1) Vida, y donde hay vida está Cristo, porque Él mismo dice: Yo soy la Vida.

(2) El Espíritu Santo; pero dondequiera que esté el Espíritu Santo, allí está Cristo, porque el Espíritu Santo es el representante de Cristo.

(3) Fe, porque la fe obra por el amor, y nunca hubo verdadero amor por Cristo sin la fe.

(4) Dios, porque Dios es amor.

2. No necesitas ir al extranjero para encontrar al Señor Jesucristo. Vive dentro de ti.

(1) Qué bendita sensación de poder nos da esto. "Yo en ellos". Entonces ya no soy "yo" en la debilidad, sino "todo lo puedo en Cristo que me fortalece".

(2) De ahí que reunamos la seguridad del creyente.

(3) Debemos brindarle a Cristo un buen entretenimiento. ( CH Spurgeon .)

Iluminación espiritual y amor divino

I. LA GRAN FUENTE DE ILUMINACIÓN ESPIRITUAL. "Les he dado a conocer tu nombre". El nombre era el formulario judío de Dios; Sus perfecciones, gloria, gracia.

1. Que el conocimiento salvador de Dios nos llega por comunicación directa de Cristo. No por sabiduría, virtud, fuerza nuestra; “Porque el mundo no conoció a Dios por sabiduría”, sino por el descubrimiento que Cristo hace por su palabra y Espíritu: “Yo he declarado”. Véalo en la mujer de Samaria, en Su paciencia con los discípulos. Es prerrogativa de Cristo transmitir el conocimiento salvador de Dios a la mente; es nuestro privilegio buscar ese conocimiento de Él.

2. Que necesitamos iluminación espiritual desde arriba, no solo en nuestra primera conversión, sino durante todo el progreso de nuestra vida espiritual. "Lo he declarado y lo declararé". Pablo ora por los efesios para que Dios les dé el espíritu de sabiduría en el conocimiento de Él, y sin embargo, ellos ya lo conocían. Pablo, que no fue enseñado por los hombres, sino por el mismo Cristo, y que fue arrebatado hasta el tercer cielo, se incluye a sí mismo entre el número de los que conocen sólo en parte; y esto será cierto para los hombres más sabios y santos hasta la última hora de la vida.

3. Nos conviene reconocer nuestra ignorancia e implorar la enseñanza divina. Esta es una promesa que debe ser suplicada en oración. Somos como niños, torpes en la palabra de justicia. Las mejores personas y las mejores iglesias todavía necesitan más luz. No es suficiente que Cristo les haya declarado, pero aún debe declarar - no de hecho nuevas verdades, nuevos elementos esenciales de la salvación, pero Él transmite nuevas impresiones de la verdad a la mente; nuevas aptitudes para recibir, apropiarse, ejemplificar y aplicar la verdad.

II. EL GRAN AMOR QUE DIOS TIENE A SUS HIJOS Aquí se compara con el amor que Dios tiene por Cristo. Se dice que este amor está en ellos, así como se dice que Cristo está en ellos. Por el amor de Dios a Cristo, aprenda Su amor por usted.

1. Este amor es antiguo en su fecha. “Me has amado desde la fundación del mundo” ( Proverbios 8:22 ; Proverbios 8:31 ).

2. Ilimitado en su grado. Así como no puede poner límite al amor de Dios por el Mediador, tampoco puede poner límite a Su amor por las personas que ha redimido. Muchos desanimarían las esperanzas de los hijos de Dios. El mismo Satanás les robaría el consuelo. Los sistemas falsos de religión hacen esto.

3. Iluminado en su ejercicio. El amor de Dios por Cristo fue iluminado, y su conducta hacia él fue regulada con miras al oficio que debía sostener, y le permitió atravesar escenas de dolor, pobreza, tentación. Así nos hace: mucha tribulación.

4. Constante en su duración. Es un amor eterno. ( El evangelista .)

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