Bible Commentaries
Éxodo 2

Introducción

Moisés nace y se expone en las banderas del Nilo. Lo encuentra y lo saca la hija de Faraón, y lo entrega a su madre para que lo cuide. Posteriormente es educado en la corte del faraón. Cuando es mayor, mata a un egipcio, vuela a Madián y se casa con Séfora.

Antes de Cristo 1573.

Versículo 1

Y allí fue— De los pasajes a los que se hace referencia en el margen de nuestras Biblias, parece que el nombre del padre de Moisés era Amram, y el de su madre, Jocabed; una hija de Leví, la pagamos; lo que significa un descendiente, uno de la casa y familia de Levi ( Levitidem, como lo dice Houbigant). Como está claro que tuvieron hijos antes de Moisés, a saber. Aarón, que era tres años mayor que Moisés, Éxodo 7:7 y una hermana, muy probablemente Miriam, (porque no leemos de ninguna otra hermana que él tuviera) Éxodo 2:4 . Números 26:59 el versículo debería ser traducido más bien, ahora un hombre de la casa de Leví SE HABÍA ido, y tomó una esposa de la casa de Leví; ose casó con un descendiente de Levi.

Versículo 2

Un niño bueno: Hermoso para DIOS, αστειος τω Θεω, como lo llama San Esteban, Hechos 7:20 . Y los autores del profano coinciden con los escritores sagrados con respecto a la peculiar belleza de este infante. Los judíos tienen mil historias infantiles en esta ocasión. Las famosas conjeturas de Huet, que la fábula del nacimiento de Adonis surgió de esta historia. No debe suponerse que la belleza del niño fuera la única causa de la ternura de su madre hacia él; o que, si hubiera sido menos, ella lo habría destruido: su belleza, sin duda, aumentó su afecto maternal, lo que podría incitarla aún más a preservarlo por tanto tiempo, y luego a hacer uso de un método que le brindara la posibilidad de su preservación.

El autor de la epístola a los Hebreos nos lleva a considerarla como un acto de fe en los padres de Moisés, quienes, como era de esperar, tenían alguna idea de que este infante sería el libertador de su nación. Ver Hebreos 11:23 .

Versículo 3

Cuando ya no pudo esconderlo más— El decreto del rey, como hemos observado, cap. Éxodo 1:22 fue, sin duda, perentorio y severo. Por tanto, temiendo el peligro extremo de un descubrimiento, que habría resultado fatal tanto para el niño como para ellos mismos, los padres se vieron obligados, aunque con el mayor pesar, a exponerlo como a los demás. Sin embargo, decididos a hacer todo lo posible para su preservación, y así confiarlo al cuidado de la Providencia, lo pusieron en una pequeña arca, תבת tebat, (ver Génesis 6:14 .) En la forma, tal vez, de una de esas barcas con las que siempre se cubría el río, y hecha, como ellas, de juncos o banderas;es decir, muy probablemente, banderas del árbol papiro, del que los egipcios hacían su papel, y que crecía especialmente en las orillas del Nilo. La palabra se traduce así en algunas copias de la LXX; y Clemens Alexandrinus dice expresamente, que la vasija estaba hecha de papiro, producto del país.

Este papiro era lo suficientemente fuerte como para impedir el paso del agua y lo suficientemente suave para recibir el limo (ver Génesis 11:3 ) Y la brea con la que estaba embadurnado, y por su ligereza el más apto para nadar con el peso del niño. No queriendo confiar esta arca, con su pequeña carga sagrada, en medio del arroyo, la tierna madre la puso en las banderas o juncos, que crecían en abundancia a la orilla del Nilo; esperando, posiblemente, que lo detuvieran, para que ella pudiera venir de vez en cuando y amamantar al niño; o, en caso contrario, que se llevaría con seguridad río abajo y evitaría que el bebé se ahogara. Los escritores profanos nos aseguran que los egipcios hicieron barcos con el papiro. Ver Isaías 18:2. El Dr. Shaw confirma este relato, y nos asegura, que las vasijas de juncos, mencionadas tanto en la historia sagrada como en la profana, no eran otras que telas más grandes hechas de papiro, de la misma manera con esta arca de Moisés; pero que ahora se han dejado de lado, debido a la tardía introducción de la plancha y materiales más resistentes. Viajes, pág. 437.

Versículo 4

A saber, lo que se le haría, observar lo que debería ser de él. No estaban sin esperanza, como indicaba la guardia que pusieron, de que de alguna manera Dios pudiera salvarlo de su peligro. Nota; Hay temporadas en las que nos vemos impulsados ​​a aventurarnos por la providencia de Dios; y debemos hacerlo con alegría y confianza. No se trata de tentarlo, sino de confiar en él.

Versículo 5

La hija del faraón, Josefo llama a esta princesa Thermuthis; Artaphanes la llama Meris; y la Crónica de Alejandría, Myrrina. Ella bajó al río a lavarse, probablemente, para la purificación religiosa, así como la salud o el placer, porque se utilizaron los antiguos egipcios para lavarse, en ambos aspectos, no menos de cuatro veces en las veinticuatro horas. Ella, para mayor privacidad, contrató a una doncella para que la atendiera de inmediato, mientras sus doncellas o damas de rango superior caminaban por la orilla del río.

Las palabras en hebreo para doncellas y doncella son diferentes. Zoan, o Tanis, la ciudad real, estaba cerca del río; y por lo tanto, probablemente, los jardines del rey se extendían hasta las orillas del mismo, donde se podían idear cómodas casas de baños para uso de la familia real. Este versículo podría traducirse: Ahora la hija de Faraón descendió para lavarse en el río; sus damas caminando, entre tanto, por la orilla del río; y vio el arca entre las banderas, y envió a la criada que la atendía para que la trajera.

Versículo 6

He aquí, el niño lloró . Aquí tienes un ejemplo de lo verdaderamente sublime: nada puede ser más conciso, pero nada más pintoresco y patético. No es de extrañar que el corazón de la princesa se conmoviera y que la belleza de la niña la golpeara con una compasión y un amor irresistibles. Inmediatamente, y naturalmente, llegó a la conclusión de que era el hijo de algunos de esos infortunados hebreos, que gemían bajo la pesada servidumbre de su padre: su compasión le decía que un bebé tan hermoso merecía un destino mejor; y que era su deber, ya que la Providencia lo había puesto en su camino, al menos para salvarlo de la ruina común.

Versículo 7

Entonces dijo su hermana, & c.— La mano de la Providencia fue muy visible en todo este evento: y como inspiró el corazón de la hija de Faraón para que la niña fuera educada como si fuera suya; así que inspiró a Miriam a acercarse a la princesa y ofrecerle sus servicios, para ir a llamar a una enfermera hebrea. Uno puede imaginarse fácilmente que el sacar al niño de las banderas ocasionó alguna prisa y problemas; y Miriam, que estaba a cierta distancia en guardia, podía acercarse, por casualidad o por curiosidad natural, para ver al pobre niño; y, al encontrar a la princesa decidida a salvarlo, podría proponerle una nodriza hebrea, ya que era hija de un hebreo.

Fácilmente podemos concebir con qué alegría voló hacia su madre en esta ocasión, así como con qué transporte debió haber recibido la madre a su infante de manos de la princesa, con una orden expresa de cuidarlo con el mismo cuidado, como si él era suyo. En Josefo, Eusebio y otros, el lector puede encontrar muchas anécdotas sobre este hecho, a las que dará el crédito que se crea que exija su autoridad.

Versículo 10

Y el niño creció, etc. No se sabe a qué edad sus padres entregaron Moisés a la princesa. Sin embargo, es razonable suponer que sus padres lo habían instruido tan bien en su religión y se habían cuidado tanto de hacerle saber qué relación tenían con él y qué esperanzas habían concebido de que el cielo lo había diseñado para serlo. el libertador de su nación, que no hizo otro uso de la educación que le dio la princesa, que para confirmarse cada vez más contra las supersticiones y la idolatría de los egipcios, y para prepararse para responder a los fines por los que él fue diseñado por Providence. Ver Historia Universal.

Se convirtió en su hijo, etc. Es decir, ella lo adoptó para sí mismo; como consecuencia de lo cual ella le dio una educación tal que se corresponde con lo que se dice, Hechos 7:22 que fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios. Algunos escritores han dicho que ella fingió estar encinta y se esforzó absolutamente por hacer que Moisés pasara por su propio hijo; una tradición que algunos han considerado favorecida por las palabras del Apóstol, Hebreos 11:24 se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón; pero esto, sin duda, puede referirse, con tanta propiedad, a su filiación por adopción. Además, de haber sido así, nunca le habría dado un nombre conmemorativo de su liberación; porella lo llamó Moisés, o sacó, משׁה mosheh, porque lo sacó del agua.

REFLEXIONES.— Cuán admirables son las disposiciones de la providencia de Dios, en tiempo, manera, medios; ¡todo exacto, crítico y maravilloso! Observar,

1. El descubrimiento de Moisés por la hija de Faraón. Golpeada por su belleza y lágrimas inocentes, la compasión la impulsó a salvar al niño. Nota; (1.) La impotencia y la inocencia de la infancia despiertan piedad en los corazones más duros. (2.) Cuando Faraón está destruyendo al pueblo, su hija está preservando a su libertador. Dios puede así llevar a cabo sus sabios designios mediante sus propios enemigos. (3.) Nada sucede por casualidad. Los acontecimientos más importantes dependen de las circunstancias, a una apariencia exterior completamente trivial y fortuita, pero planificada con un diseño profundo en la mente del Dios omnisapiente.

2. La enfermera proporcionó: su propia madre. Ningún pecho tan natural como el de la que lo parió. No es de extrañar que el niño prosperara. ¡Cuántas madres, al rechazar sus pechos, se vuelven accesorias a la muerte de sus propios hijos!
3. El niño es educado en todas las enseñanzas de Egipto, y con toda la cortesía de una corte, y así preparado para la parte que debe actuar después, como historiador y líder de Israel. La Providencia no sólo saca de la oscuridad a los grandes hombres, sino que, con los pasos de su avance, los prepara maravillosamente para el lugar al que están destinados.

Versículo 11

Cuando Moisés creció— El evento mencionado en este versículo debe haber ocurrido muchos años después de que Moisés creciera hasta la condición de hombre. San Esteban dice que tenía cuarenta años completos, Hechos 7:23 . Parece deducirse, del relato de San Esteban, que fue movido por algún impulso divino de visitar a sus hermanos e insinuarles que Dios, por medio de él, obraría su liberación. Se ha supuesto que el egipcio, a quien mató indignado por los errores de sus hermanos, fue uno de los capataces. Se ha cuestionado hasta qué punto era justificable la acción de Moisés.

Le Clerc observa que, dado que el rey egipcio autorizó la opresión de los israelitas, fue infructuoso solicitarle reparación por sus agravios. El magistrado civil, que debería haber protegido la inocencia herida, se convirtió él mismo en el opresor; y, en consecuencia, la sociedad degeneró en una confederación en la opresión y la injusticia, era tan lícito utilizar la fuerza y ​​la resistencia privadas, como contra una banda de ladrones y asesinos. Sin embargo, debemos recordar que la Mano Divina estuvo en todo esto; y que así se estaba preparando el camino para la gran liberación de Israel de la opresión egipcia.

Versículo 14

Y él dijo, etc. — Véase Hechos 7:25 . Un jesuita, (Berruyer) que ha escrito la historia del pueblo de Dios, cree que es muy probable que estos dos hebreos pendencieros fueran Jannes y Jambres, mencionados por el Apóstol, 2 Timoteo 3:8 como habiendo resistido a Moisés, porque no reconocerlo como un juez adecuado de su disputa; aunque Dios lo había designado para juez de todo su pueblo.

Cuando se dice que Moisés temió, esto de ninguna manera contradice lo que se dice, Hebreos 11:27 por la fe abandonó a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque esto se refiere enteramente a que él condujo al pueblo de Egipto, y su desprecio. de Faraón y de todos sus ejércitos.

Versículo 15

Trató de matar a Moisés, tanto por culpable de homicidio como por presumir de ser el vengador y libertador de su pueblo. Moisés, sin embargo, escapó de su ira y huyó a la tierra de Madián, que estaba en Arabia Petrea, cuya metrópoli se llamaba Petra, no lejos del monte Horeb. En general, se acepta que este pueblo se originó en Madián, el cuarto hijo de Abraham con Cetura, de quien fueron llamados Madianitas.

Versículo 16

Ahora el sacerdote de Madián ... O, ahora un príncipe de Madián. Ver Génesis 41:45 . La palabra original significa sacerdote o príncipe. Jethro, probablemente, era ambas cosas, como era habitual en aquellos días. Parece haber sido un sacerdote del verdadero DIOS, del cap. Éxodo 18:11 .

El hecho que aquí se registra respecto a sus hijas, es muy similar al mencionado, Génesis 29 al que, y a las notas al respecto, nos referimos. Este es un nuevo ejemplo de la sencillez pastoral de la antigüedad, cuando el cuidado de los rebaños no se pensaba por debajo de la dignidad de los príncipes o sus hijas.

Versículo 17

Vinieron pastores y los echaron, es decir , los rebaños ; porque la palabra original es masculina. Pero Moisés se levantó y los ayudó; castigando la rudeza de los pastores, no por la fuerza, como podemos imaginar, ya que él estaba solo contra muchos; sino por esa autoridad y preeminencia que la educación, la sabiduría y la dirección dan al civilizado sobre el payaso y el antiliberal.

Versículo 18

Y cuando llegaron a su padre Números 10:29 En Números 10:29 nuestros traductores han llamado a esta persona Raguel, aunque la palabra hebrea es la misma en ambos lugares. En Josué 1:16 se le llama ceneo; en Josué 4:11 se le llama Hobab; y en el primer verso del capítulo siguiente, se le llama Jethro: de modo que o esta misma persona debe haber tenido nombres diferentes, o algunas de estas denominaciones deben haber sido títulos de oficina y dignidad; o חתן choten, cap. Éxodo 3:1 traducido suegro, debe significar, como St.

Jerónimo supone, un pariente; y de hecho, el verdadero significado de la palabra parece ser una relación por matrimonio. En Génesis 19:14 se traduce como yerno; y por lo tanto, posiblemente, Jetro, mencionado en el próximo capítulo, como sacerdote de Madián, podría ser el hijo mayor de Reuel, mencionado en este; y así deberíamos leer, Moisés guardó el rebaño de Jetro, su cuñado, el sacerdote de Madián. Houbigant lo traduce cognati vel affinis, es decir, pariente, también de acuerdo con la LXX, que lo tiene, γαμβερου; y así debería ser traducido, Jueces 1:16 .

Versículo 20

Para que coma pan— El padre reprochó a sus hijas la falta de hospitalidad para con el egipcio, (porque tales musgos les parecían por su vestimenta y lenguaje) y les ordenó que lo llamaran, que comieran pan, es decir . para recibir refrigerio y entretenimiento en su casa. El Dr. Shaw observa que las naciones orientales en general son grandes devoradoras de pan; calculando que tres de cada cuatro personas viven enteramente de él; o también sobre composiciones tales como las que están hechas de harina de cebada o de trigo. Se hace mención frecuente de esta sencilla dieta en las Escrituras; donde la carne de los animales, aunque a veces, de hecho, puede incluirse al comer pan o preparar una comida, no se registra a menudo. Ver Génesis 18:5 y 1 Samuel 28:22 . Génesis 21:14 ; Génesis 37:25 ; Génesis 43:31 . Deuteronomio 9:9 . 1 Samuel 28:20 ; 1 Samuel 28:25 .

Versículo 21

Dio a Moisés Séfora a su hija: Moisés es extremadamente conciso en este relato que da de sí mismo. Lo más probable es que continuara algún tiempo con Reuel y se aprobara por sus buenos servicios antes de darle a Séfora por esposa. Filón observa que los hombres de un gran genio se muestran rápidamente, y no se dan a conocer por mucho tiempo: y por lo tanto piensa, "que Jetro, primero sorprendido por su buen aspecto, y luego por su sabio discurso, enseguida le dio a la más bella de todas sus hijas para que fuera su esposa: no quedarse a preguntar a nadie quién era, porque sus más excelentes cualidades lo recomendaban suficientemente a su cariño ". De vita Mosis, li Con ella tuvo dos hijos, Gershom,a quien llamó así porque había sido extranjero en tierra extraña, y Eliezer, llamado así porque Dios fue su ayuda.

REFLEXIONES.— Podemos observar aquí, 1. De la ayuda de Moisés a las hijas de Reuel en el pozo, que ningún hombre es demasiado grande para hacer un acto bondadoso por los afligidos. 2. Por el informe a su padre, que, aunque sensibles a la bondad, eran demasiado modestos para invitarlo a casa, hasta que su padre se enteró. Nota; Nada es tan odioso en una mujer como el atrevimiento, nada tan placentero como la modestia. 3.

Tenemos el entretenimiento que Reuel le dio a Moisés. Aquí encuentra un retiro, y mientras alimenta los rebaños de su padre o hermano, se prepara, por la comunión con Dios, y sus apariciones a él, para la gran obra que le había encomendado. Nota; Hay mayores placeres que se pueden obtener en el desierto con Dios, que todos los placeres de las cortes de los príncipes.

Versículo 23

Llegó a pasar en el proceso del tiempo , es decir, unos cuarenta años después; ver cap. Éxodo 7:7 comparado con Hechos 7:23 . Este rey de Egipto que murió fue Ramsés, según el obispo Usher, quien ubica su muerte en el año del mundo 2494. Su sucesor fue Amenofis, quien se ahogó en el Mar Rojo unos diecinueve años después. Cómo pasó Moisés su tiempo en estos cuarenta años de retiro, dicen los Autores de la Historia Universal, salvo que él cuidaba los rebaños de Jetro, es lo que no ha considerado apropiado para familiarizarnos con nosotros.

Aquellos que suponen que él escribió el libro de Job durante este intervalo, ciertamente tienen este fuerte argumento de su lado, que parece haber sido escrito antes de la liberación de los israelitas de Egipto; de lo contrario, sería absurdo suponer que o Job o sus amigos, considerando de qué familia y país eran, podían ser tan ignorantes de las maravillas que Dios había obrado a favor de ese pueblo oprimido, o tan olvidadizos de ellos, como para no haberlos urgido en los términos más fuertes durante su larga e intrincada controversia sobre las diversas dispensaciones de la Providencia.

Ellos lloraron; y su clamor, & c.— Quizás esto podría ser traducido, los hijos de Israel suspiraron en medio de, o por una liberación de, la servidumbre: Y clamaron [es decir, se dirigieron a DIOS por medio de una oración ferviente e incesante] y su clamor a Dios en medio de , o para la liberación de la esclavitud, ascendió. El siríaco traduce lo que hemos traducido gritaron, "rezaron"; con lo que algunas de las otras versiones están de acuerdo: y en respuesta a su oración, se utilizan cuatro expresiones en los dos versículos siguientes , que declaran la ternura de Dios y su consideración hacia ellos: escuchó sus gemidos, recordó su pacto, miró a los hijos de Israel — y les tuvo respeto.

REFLEXIONES.— Los israelitas, que habían descuidado a su libertador, ahora gimen bajo una esclavitud agravada. Dios a menudo reprenderá severamente a su propio pueblo por su humillación. En seguida,

1. Claman a Dios. Si hubieran pensado más en él antes, probablemente no habían gemido durante tanto tiempo. Es una señal de que Dios está comenzando a salvar, cuando derrama un espíritu de oración y súplica.
2. Tenemos la atención de Dios hacia ellos y su recuerdo de ellos. Ningún suspiro de prisionero pasa desapercibido, ningún gemido de pecador agobiado por él desatendido; oirá su clamor y los ayudará.
Podemos observar en este capítulo, que contiene un relato de la liberación de Moisés y sus dificultades en una tierra extranjera; que Dios se complació en ordenarlo, que el que iba a ser el libertador de Israel, fuera él mismo providencialmente rescatado de la furia del opresor, para ser animado por esta reflexión con el mayor celo por la liberación de sus hermanos sufrientes: mientras que las penurias que soportó en una tierra desértica, y las virtudes que aprendió en esta escuela de adversidad, distante de los placeres de aquella corte donde había sido educado, sirvieron mucho para capacitarlo para el papel que luego debía desempeñar.

Y cuando consideramos cuánto tiempo y cuán severa fue la esclavitud de los israelitas, se nos instruye a no desanimarnos ni por la duración ni por la severidad de nuestros sufrimientos. A Dios le agrada a veces, para fines sabios y buenos, dejar a los que ama, mucho tiempo en la adversidad, antes de extender su brazo salvador para ayudarlos; pero los que ama, sin duda, serán ayudados por él. Esto, por lo tanto, en la adversidad o la prosperidad, debe ser nuestro único cuidado: porque los que aman al Señor y , por supuesto, son amados por Él, no necesitarán nada bueno.