Bible Commentaries
Josué 6

Introducción

Josué, por mandato divino, ordena que la ciudad de Jericó sea rodeada por siete días, los sacerdotes tocarán con siete trompetas: el séptimo día, a la palabra de Josué, el pueblo gritará, mientras suenan las trompetas y caen los muros de Jericó. ; la ciudad está consagrada, sólo Rahab, con su casa, siendo salvada con vida.

Antes de Cristo 1451.

Versículo 1

Ver. 1. Jericó estaba estrictamente encerrado - Mientras se hacían todos los preparativos necesarios en el campamento de Josué para el ataque de Jericó, el rey de esa ciudad, por su parte, tomó todas las precauciones posibles para su seguridad. Habiendo rechazado las ofertas de paz que sin duda le había hecho el general hebreo (véaseDeuteronomio 20:10 ) y resuelto a defenderse hasta el último extremo, se encerró en Jericó y puso allí tan buena guardia, que Josué, que mantenía el lugar bloqueado, no podía transmitir información ni saber qué pasaba en él. La ciudad, según Onkelos, estaba cerrada con puertas de hierro y barras de bronce; para que nadie saliera a luchar ni a hablar de paz. La aventura de los espías, que se habían infiltrado en la casa de Rahab, fue una precaución suficiente para no conformarse con mantener el lugar cerrado solo de noche.

Además, podemos observar que la división de la Biblia en capítulos y versículos no siempre es muy exacta y, con frecuencia, puede inducir a error a los lectores. Este capítulo, naturalmente, no debería haber comenzado hasta el versículo 6; porque los cinco primeros versículos son una continuación del discurso dirigido por el Capitán de los ejércitos del Señor a Josué, al mostrarse a él: o el capítulo anterior debería haber terminado en el vers. 12 ya que el relato de la aparición del ángel y de la conferencia comienza en el ver. 13. Es cierto que las palabras del vers. 1 de este capítulo, son propiamente sólo un paréntesis del historiador sagrado, añadido prudentemente para mostrar la necesidad del milagro.

Versículo 2

Ver. 2. Y el Señor dijo a Josué: Mira, etc.— La misma persona, que en el capítulo anterior es llamado el Capitán del ejército del Señor, aquí se llama el Señor. Por tanto, no hay duda de que se trataba de un personaje divino, el ángel del pacto, el Hijo de Dios.

Versículo 4

Ver. 4. Y siete sacerdotes llevarán delante del arca siete trompetas de cuernos de carnero . Algunos han observado que los cuernos de carnero no pueden perforarse, y estar hechos de manera que produzcan un sonido fuerte; y por tanto por cuernos de carneroaquí, entenderían las trompetas hechas en forma de cuernos de carneros. Pero esta supuesta dificultad de hacer un instrumento con un cuerno de carnero que pueda dar un sonido bastante fuerte no está bien fundada; siendo cierto, que el interior de estos cuernos no es de ninguna manera duro, y se puede sacar fácilmente, excepto un espacio en la punta, de unas cuatro o cinco pulgadas, parte de la cual está aserrada, con el fin de proporcionar la apertura a la boca; después de lo cual, el resto se perfora fácilmente. Podemos asegurar a nuestros lectores, dicen los autores de la Historia Universal, que hemos visto algunas de estas trompetas, así hechas, utilizadas por pastores del sur de Alemania.

Y el séptimo día rodearás la ciudad, etc. Grocio observa muy propiamente que el número siete es adecuado o apropiado para cosas sagradas: evidentemente es así en este lugar. Sin embargo, no insistiremos en ello. El lector puede consultar a diversos autores respetando los hechos; particularmente Drusius sobre el pasaje, y sobreLevítico 4:6 .

Versículo 5

Ver. 5. El muro de la ciudad se derrumbará . El hebreo literalmente es, caerá sobre sí mismo. La LXX lo traduce, los muros se derrumbarán por sí mismos; y Onkelos lo tiene, el muro caerá y será tragado debajo de sí mismo. Si vamos a creer a los judíos, los muros de Jericó se hundieron completamente en la tierra, sin dejar el menor rastro exterior de ellos; de modo que los judíos entraron en la ciudad en llano. Pero el texto solo dice que los muros cayeron sobre sus cimientos. La última cláusula, y el pueblo ascenderá, etc.

se explica de dos formas diferentes. 1. Algunos opinan que los muros de Jericó se derrumbaron sólo en lugares particulares, donde se hicieron grandes brechas, por las cuales los israelitas podrían pasar con facilidad; y eso suponen, porque de lo contrario la casa de Rahab, que estaba anexa a la muralla de la ciudad, debió haber sido derribada. 2. Pero otros piensan que todo el muro fue derribado y la casa de Rahab solo se conservó; aún más aparentemente para mostrar la irresistibilidad de ese Poder, que, mientras derroca, aún puede eximir de la destrucción: Él mata y Él salva con vida.

REFLEXIONES.—Jericó estaba ahora muy sitiada por fuera, y muy encerrada y custodiada por dentro, por la fuerza de las fortificaciones y el número de habitantes; pero el capitán de los ejércitos del Señor asegura a Josué que el lugar es suyo; y, para probar la obediencia del pueblo, así como para esparcir el terror de tal escena por toda la tierra, da una orden extraña. No es necesario hacer ningún ataque militar, no hay que arrastrar motores a las murallas, sino que sólo el arca de Dios sea llevada en solemne procesión durante seis días alrededor de la ciudad, por los sacerdotes, tocando con cuernos de carneros, acompañados de todo el pueblo; en el séptimo día la ciudad debe ser rodeada siete veces, cuando, a la señal dada de un toque prolongado de trompetas, el pueblo debe gritar a una, y los muros se derrumbarán; para que todo hombre suba instantáneamente,

Nota; Aunque el corazón del pecador esté amurallado y con barrotes tan rápido como Jericó, la palabra de Dios, dicha por sus ministros, tiene gran poder para derribar las fortalezas de Satanás; y aunque los instrumentos parecen débiles como los cuernos de estos carneros, ese poder Divino está con ellos al que nada puede resistir.

Versículos 7-9

Ver. 7-9. Y dijo a la gente: Pasen . Sabemos que no sólo los soldados formaron esta procesión, sino que toda la gente se unió a ella; que los hombres armados iban delante del arca; y que después venía el resto del pueblo, haciendo como si fuera la retaguardia. Sin embargo, es cierto que Onkelos y los rabinos Salomón, Jarchi y Kimchi, entienden por la retaguardia, la única tribu de Dan, que así fue nombrada, Números 10:25 ; y suponen que antes de que el arca saliera armada sólo las tropas de las tribus de Rubén y Gad, y de la media tribu de Manasés. Pero nos mantenemos en nuestra versión, que sigue a la LXX y la Vulgata.

La palabra hebrea ףּמאס measeph, que traducimos trasero, significa, literalmente, recogido; es decir, aquella compañía que cerró la marcha y reunió a todos los que pertenecían a la procesión. Podríamos traducirlo, la multitud reunida. Por el contrario, sin embargo, debe reconocerse que parece un poco improbable suponer que tres millones de almas hayan ido todos los días en procesión alrededor de Jericó durante una semana juntas, y el último día siete veces. En esta suposición, la ciudad debe haber sido muy pequeña. Quizás, por tanto, esta procesión estuvo compuesta sólo por los guerreros; y por la gente debemos entender, a lo largo de toda la narración, sólo a los que iban armados.

Versículos 13-15

Ver. 13-15. Y siete sacerdotes, etc. Si Jericó fue tomada en sábado, como pretenden los judíos, o en otro día de la semana, es muy cierto que la procesión se hacía en sábado alrededor de la ciudad; y, en consecuencia, que se infringió el resto de ese día solemne. Él, dice Kimchi, quien había ordenado la observancia del sábado, ordenó que se rompiera el sábado para la destrucción de Jericó:de modo que, de acuerdo con los principios de este judío erudito, estamos perfectamente establecidos en el nuestro, a saber, que el Ángel que se mostró a Josué era ese Ángel Todopoderoso que emitió la ley del sábado desde el monte Sinaí; y que, como nuestro Salvador comentó después a los fariseos, el que ordenó el día de reposo es siempre el Señor y dispone de él. Nota; 1. Debemos perseverar pacientemente en el uso de los medios de la gracia, aunque no veamos su buen efecto inmediato. 2. Dondequiera que vaya el arca y la palabra de Dios nos lleve, debemos seguirla. 3. Aquellos que lo hagan seguramente tendrán éxito al fin y verán la gran salvación de Dios.

Versículo 16

Ver. 16. Y — en la séptima vez — Josué dijo al pueblo: Gritad, etc. — Este grito podría hacerse en una perspectiva doble. Podría estar diseñado para aterrorizar al enemigo y animar al mismo tiempo a la soldadesca israelita; y, sin duda, también fue para expresar la fe de todo el pueblo y la confianza con la que confiaban en las promesas divinas. Por la fe, dice San Pablo, los muros de Jericó se derrumbaron, después de haber sido rodeados unos siete días. Hebreos 11:30 .

Versículo 17

Ver. 17. La ciudad será maldita, y todos los que en ella están, para el Señor , es decir, Jericó y todo lo que contiene será consagrado a la destrucción total, salvo lo expresamente exceptuado en este versículo 19 y en el versículo 19. Respetando el Cherem, nos referimos a las Reflexionesal final de Deut. ch. 20. Es necesario, sin embargo, agregar aquí que si Dios usó la mayor severidad con Jericó, incluso hasta la prohibición de perdonar a las esposas e hijos, o de quedarse con cualquier botín, que había permitido en otras ocasiones, fue por Razones dignas de su suprema sabiduría. Por otro lado, ordenó que todos los habitantes de esta ciudad fueran pasados ​​por la espada, para intimidar al resto de los cananeos, y para determinarlos, mediante este acto de justicia, impedir, aceptar la paz, o por la huida, un castigo que sus enormes y deliberados crímenes hicieron ineludible.

Pero luego prohibió a los israelitas guardarse el botín para sí mismos, para que, al entrar en la tierra de Canaán, pudieran comprender mejor que no tenían derecho a las riquezas de ese país sino a lo que él les dio; y que siempre seguiría teniendo el poder de restringir ese derecho como creyera apropiado.

Versículo 18

Ver. 18. De cualquier modo guardaos de la cosa maldita, etc.— "Asegúrate de no llevarte para tu emolumento privado nada del botín de tu enemigo:debesconsiderarlo como una cosa consagrada al Señor, y que no deben tocar, so pena de estar entregados a la muerte, de atraer sobre ustedes la inmediata maldición de Dios y de detener el progreso de sus victorias ".

Versículo 19

Ver. 19. Mas toda la plata y el oro, -son consagrado al Señor - Dios requiere, que toda la plata, oro, bronce, hierro, y el resto de metal que se encuentra en Jericho, debe ser consagrada a la utilización de su santuario, y llevado a su tabernáculo, para suplir las necesidades de esa sagrada casa; pero, sin duda, primero purificarse pasando por el fuego, según la ley, Números 31:22 y exceptuando los ídolos, que debían ser absolutamente destruidos.

Deuteronomio 7:25 . Los judíos dicen que todas estas riquezas eran de Dios, por cuanto Jericó fue tomada en sábado; pero, como comentamos antes, Dios los requirió como tributo y homenaje, por lo cual los israelitas reconocieron que a su poder y bondad le debían la victoria que ahora les abría la entrada y posesión del país.

Versículo 20

Ver. 20. Y cuando el pueblo oyó el sonido de la trompeta, y gritó con un gran grito, que el muro se derrumbó , cuando por tanto los sacerdotes tocaron las trompetas, el pueblo, al oír su sonido, gritó con gran júbilo. , y las paredes,&C. Houb. La naturaleza milagrosa de este evento es tan palpable, que uno no puede concebir cómo podría venir a la mente de alguien para impugnarlo, o incluso tratar de asignarle razones naturales. El horrible arte de la guerra estaba en su infancia en la época de Josué; y no parece que ninguno de los medios descubiertos en épocas posteriores para derribar los muros de las ciudades o abrir brechas en ellos estuvieran en uso. La invención del ariete es mucho más tardía. Plinio parece atribuirlo a Epeus durante el asedio de Troya; pero, con toda probabilidad, Ezequiel es el autor más antiguo que ha mencionado esta formidable máquina, y Nabucodonosor la primera persona que la utilizó, en el sitio de Jerusalén, muchas edades después de la guerra de Troya.

Ver Ezequiel 4:1 ; Ezequiel 21:27. En cuanto a la pólvora, todo el mundo sabe que esa composición fatal no se descubrió hasta el siglo XIV de la era cristiana; e incluso si pudiéramos suponer que los israelitas hubieran conocido algo rayano en el arte de socavar los muros y las murallas de una ciudad, y hacerlos volar por medio de cualquier ingrediente como la pólvora, alguien se atrevería a decir, por mera conjetura, que tal era la práctica antes de Jericó? ¿Podrían ellos, en el poco tiempo que había transcurrido desde que cruzaron el Jordán e invadieron Jericó, haber socavado esa ciudad? Además, ¿cuáles son los pasos que dan allí? ¿Qué podemos encontrar en ellos que tenga la apariencia de un asedio? ¿Y quién, por el contrario, no ve en las promesas del general y en las procesiones de los soldados que se esperaba un milagro? Es Dios quien ordena, Dios quien dirige todo.

La ciudad es atacada desde lejos: al sonido de las trompetas y al grito del pueblo, los muros se derrumban. ¡Qué máquinas, qué instrumentos bélicos, qué forma de asediar y tomar un lugar fuerte! Pero, dicen algunos, ¿no es posible que los muros de Jericó hayan caído sin ninguna operación extraordinaria del poder divino, y por el mero sonido de las voces y trompetas de los hebreos? El rabino Levi Ben-Gershom ha comenzado tal conjetura, aunque, no obstante, reconoce aquí el milagro en la forma en que lo vemos.

También entre los modernos esta opinión ha sido fuertemente defendida, particularmente por el erudito padre Mersenne y Morhoff. Observan, que un ruido violento es suficiente para romper en pedazos los cuerpos más sólidos, o para agitarlos a una distancia considerable; y han reunido algunos datos curiosos para probarlo: insistiendo, entre otros, en lo relatado por Borelli, un célebre matemático, como testigo presencial, que estando en Taormina, una ciudad de Sicilia, a unas treinta millas del monte AEtna, aquel volcán hizo erupción, cuyo ruido sacudió todas las casas de la ciudad, con circunstancias que no le permitieron dudar que esta agitación procedía del mero temblor del aire, que se comunicaba con las casas. A los hechos, estos escritores han añadido suposiciones; han representado a todos los sacerdotes tocando los cuernos, y todo el pueblo tocando las trompetas ante los muros de Jericó; han señalado la situación de la ciudad, situada en medio de montañas, donde el sonido debe tener, por tanto, un efecto mayor que en la llanura: en una palabra, han recogido todo lo que pueda dar color a la paradoja que han optado por mantener. ; y luego ellos mismos han llegado a la conclusión de que nada de todo esto podría satisfacerlos, y que, en todo caso, se vieron obligados a reconocer la mano divina en la caída de los muros de Jericó. han recogido todo lo que pudiera dar color a la paradoja que eligieron mantener; y luego ellos mismos han llegado a la conclusión de que nada de todo esto podría satisfacerlos, y que, en todo caso, se vieron obligados a reconocer la mano divina en la caída de los muros de Jericó. han recogido todo lo que pudiera dar color a la paradoja que eligieron mantener; y luego ellos mismos han llegado a la conclusión de que nada de todo esto podría satisfacerlos, y que, en todo caso, se vieron obligados a reconocer la mano divina en la caída de los muros de Jericó.

¿Cómo, en efecto, si el caso está debidamente planteado, se puede negar el hecho? La cuestión no es si las paredes pueden derrumbarse a causa del sonido, cualquiera que sea; pero si los de Jericó fueron derribados por el sonido de los cuernos, por los sacerdotes y por los gritosdel pueblo, como por una causa natural. No preguntamos si Dios pudo derribar estos muros con los sonidos simultáneos de los cuernos y las voces de los israelitas, sino si el evento sucedió: y la Escritura no dice nada parecido. Además, diversas razones destruyen las conjeturas de Mersenne y Morhoff: 1. Por muy poderoso que podamos suponer el ruido que hicieron los israelitas antes de Jericó; sin embargo, siendo esa ciudad tan distante como para estar fuera del alcance de flechas y piedras (como suponen razonablemente los intérpretes), ese ruido no pudo sino haber perdido gran parte de su fuerza, y haber disminuido considerablemente al llegar a las murallas. 2. Debe haber perdido mucha más fuerza al irrumpir al aire libre; porque Jericó estaba situada, no en un valle estrecho, sino en una llanura, dominada por una montaña.

Vea a Joseph. Campana. Jud. lvc 4. 3. Para que el ruido de los cuernos y las voces de los israelitas derribaran los muros de esta ciudad, era necesario que fuera exactamente proporcional a la situación de esos muros y la materia de la que estaban compuestos. Ahora bien, el conocimiento preciso de esta exacta proporción, y la emisión de un ruido bien adaptado a ella, aunque efectuado por la concurrencia de nunca tantos instrumentos, y nunca tantas voces, sería por sí solo un gran milagro. No, 4 ¿podría este ruido por sí solo haber podido derribar los muros de Jericó? sin embargo, es mucho más difícil concebir por qué los árboles del vecindario, las tiendas de los israelitas e incluso toda la gente,no debería haber sido derribado de la misma manera. 5. ¿Puede parecer probable a los hombres ingeniosos que cosas tan maravillosas sean efectuadas por un sonido violento, y sin un milagro, aunque vemos en este día, cuando el arte de la guerra se lleva a un nivel tan alto de perfección, ¿Cuánto dinero, trabajo y sangre cuesta atacar y dominar lugares bien defendidos? ¿Es en lo menos probable que se hagan tantos esfuerzos, se celebren tantas escaramuzas, se corran tantos riesgos, si por el ruido de las trompetas en un ejército numeroso se derribaran los muros de las ciudades que atacaban? 6.

Y para concluir, ¿Cómo es posible que nunca veamos el clamor espantoso de tantos cañones, morteros, cañones, que se tragan el sonido de los instrumentos más estridentes, y cuyo estruendo horrible sacude el aire como con truenos alrededor de la ciudad sitiada? ¿Cómo es posible, pregunto, que nunca vemos que este ruido por sí solo abre brechas a los sitiadores y les ahorra la molestia de trincheras, minas y asaltos? Pero es demasiado como para dejar de refutar una suposición, que se ha comprometido la atención de los eruditos, el mero hecho de queSon eruditos quienes se han aventurado a avanzar en ella. Agregamos una palabra más: si alguno de los antiguos padres parece haber atribuido la caída de los muros de Jericó al sonido de los instrumentos y las voces del pueblo de Israel, fue por una suposición que Dios le había dado a ese suena un poder sobrenatural y milagroso. Véase Scheuchzer, vol. 4: pág. 102.

Versículo 23

Ver. 23. Y los dejó fuera del campamento . Fueron sacados de la casa, porque ésta iba a ser quemada con el resto de la ciudad; pero al ser inmundos no podían ser recibidos en el campamento, como lugar santo, hasta que hubieran abjurado del paganismo, abrazado la religión del Dios verdadero y hubieran sido admitidos en el cuerpo de la república de Israel por circuncisión, y quizás por bautismo. ; aunque no podemos decir si el uso de esta última ceremonia es tan antiguo.

Versículo 25

Ver. 25. Y ella habita en Israel hasta el día de hoy : Rahab, incorporada al pueblo de Dios, todavía vivía allí cuando se escribió esto. Ver cap. Josué 4:9 . Su familia, sin duda, fue iniciada de la misma manera; y todos los que le pertenecían abrazaron la religión de Israel, o al menos, renunciando a la idolatría, sin jamás recibir la circuncisión, se convirtieron en prosélitos de la puerta. En cuanto a la propia Rahab, se casó con Salmón, hijo de Naasón, príncipe de la tribu de Judá y uno de los antepasados ​​de CRISTO. Genebrand, en su Chronol.

pag. 13 siguiendo la autoridad de algunos rabinos, dice que Josué se casó con Rahab; de donde concluye el Sr. Berryer, que fue una nieta de ese nombre la que luego se casó con Salmon. Ver su Hist. du Peuple de Dieu, tom. 3: pág. 41. Pero como todo esto no tiene prueba, sostenemos, con Usher, que fue Rahab la ramera a quien Salmon se desposó. Sin embargo, como estaba prohibido casarse con mujeres cananeas ( Deuteronomio 7:1 ). Rahab podría, muy probablemente, ser un extraño asentado en Jericó, como nos informan diversos rabinos que fue el caso.

Versículo 26

Ver. 26. Y Josué les conjuró en ese momento, diciendo, etc.— Tan pronto como la ciudad de Jericó fue arrasada y destruida, Josué convocó a los jefes y ancianos de las tribus, para manifestarles la intención divina de que esta ciudad idólatra nunca debería ser reconstruido. En consecuencia, les prometió bajo juramento que no volverían a plantearlo nunca; y éstos, ciertamente, ataron al pueblo de la misma manera, bajo pena de la maldición divina.

Este prudente general se creía incapaz de erigir un monumento mejor adaptado a la grandeza de Dios, que dejar a Jericó para siempre sepultada en sus ruinas, para anunciar así a la posteridad su justicia contra los idólatras inicuos e incorregibles, y su poder benéfico en favor de los suyos. pueblo, a quien había hecho triunfar sobre los habitantes de Jericó de la manera más milagrosa.

Maldito sea el hombre delante de Jehová, que se levanta y edifica esta ciudad Jericó. - No es por sí mismo, sino en el nombre y por orden de Jehová, que Josué pronuncia aquí un anatema sobre quien se atreva a levantar de nuevo los muros de Jericó. La vista en la que hemos colocado este mandato fue señalada por Maimónides. Josué, dice él, pronunció una maldición contra los que debían edificar Jericó, para que el recuerdo del milagro que Dios había obrado destruyéndola nunca se borrara; porque todos los que vieron estas ruinas hundidas en la tierra, vieron claramente que eran las ruinas de una ciudad destruida por un milagro, y no por la mano de los hombres.

Más Nev. P. ii. C. 5. Podemos ver en este pasaje, que Maimónides pensó que los muros de Jericó fueron tragados por la tierra, en lugar de derribados. En la historia antigua nos encontramos con casos repetidos de imprecaciones y prohibiciones similares para reconstruir ciudades, cuya perfidia o violencia se pretendía castigar, y cuyo poder se temía que reviviera nuevamente. Así, Agamenón maldijo a todo el que se atreviera a construir de nuevo los muros de Troya, Estrabón, Lib. xiii. pag. 898; Creso los que deberían reconstruir Sidena. Ibídem. y Escipión Africano los que deberían intentar reparar Cartago. Zonar. Annal. lib. ix. pag. 149. Cicero de Leg. Agr. O en. 2.

Él sentará las bases, etc., es decir, "Todos los hijos de tal hombre, desde el mayor hasta el menor, serán heridos de muerte prematura antes de que la empresa haya terminado; su primogénito morirá cuando comience a ¡Levanta los muros de esta ciudad, y su menor cuando establezca sus puertas! " Esta maldición profética se cumplió literalmente unos quinientos cincuenta años después, en la persona de Hiel, la Bet-élite, quien, bajo el reinado de Acaz, puso los cimientos de Jericó, en Abiram su primogénito; y erigió la puerta de ella en Segub, su hijo menor.Cuando, tentado por la situación del territorio en el que se encontraba Jericó, Hiel se había aventurado, por ignorancia criminal de la predicción de Josué, o más bien por incredulidad, a reconstruir esta ciudad a una pequeña distancia del lugar donde estaba originalmente ubicada, nadie hizo algún escrúpulo en instalarse allí; y el designio de Dios parecía no haber sido prohibirlo.

Vemos allí un colegio de profetas; Elías y Eliseo lo frecuentaban ( 2 Reyes 2:15 .); y después de eso, nuestro Salvador la honró con su presencia y milagros. Lucas 19:1 ; Lucas 19:48 . Mucho antes de la época de Hiel, alguien ya había levantado algunas de las ruinas de Jericó. Al menos deberíamos comprenderlo, si Jericó fuera lo mismo que la ciudad de las palmeras; porque este último subsistió en el tiempo de Eglón, Jueces 3:13 .; y fue en Jericó donde David ordenó a sus embajadores que se quedaran hasta que sus barbas, que habían sido cortadas por orden del rey Hanún, volvieran a crecer; 2 Samuel 10:4. Jericó, en la actualidad, está casi completamente desierta; teniendo en ella treinta o cuarenta casitas, que sirven de refugio a unos pobres moros y árabes que viven allí como las bestias.

La llanura de Jericó apenas produce algo más que unos pocos árboles silvestres y malos frutos, que crecen espontáneamente sin cultivo. Sin embargo, no debemos pasar por alto las rosas de Jericó, ni su aceite, tan excelente para las heridas, que extraen de un fruto llamado por los árabes za-cho-ne.

REFLEXIONES.— Ha llegado la hora de la destrucción de Jericó. A la orden de Josué, las huestes de Israel gritan con fuerza; a la señal dada por el toque prolongado de la trompeta, y según su fe, los muros de esta ciudad orgullosa caen ante ellos. Tal será el grito triunfal del Israel de Dios, cuando, bajo la conducta del divino Josué, verán, en la última hora de su guerra, a todos sus enemigos abatidos ante ellos, y con su aliento agonizante triunfar sobre la muerte. , su último enemigo, y marchan a través de las brechas del sepulcro hasta la posesión de la ciudad del Dios viviente.