Bible Commentaries
Josué 5

Introducción

Josué, por orden de Dios, circuncida a los israelitas. Celebran la pascua en Gilgal. El capitán del ejército del Señor se aparece a Josué.

Antes de Cristo 1451.

Versículo 1

Ver. 1. Y sucedió que cuando todos los reyes de los amorreos - Ya hemos comentado anteriormente, que estos eran los más valientes de todos los cananeos. La siguiente cláusula parece agregarse para mostrar que, además de los dos reyes de los amorreos, Sehón y Og, a quienes los israelitas ya habían sometido, al este del Jordán, había otros reyes de la misma nación en el lado occidental del río, donde estaban ahora los israelitas. Y no es improbable que estos reyes mandaran a los hititas, heveos y jebuseos, así como a los amorreos.

Versículo 2

Ver. 2. En ese momento el Señor le dijo a Josué - Esta fue la mañana después del pasaje, el día 11 del primer mes, como muy probablemente conjeturaron el erudito Usher y otros.

Hazte cuchillos afilados - O, como en el margen de nuestras Biblias, cuchillos de pedernal;qué piedras podrían encontrarse en abundancia en las montañas adyacentes; y, como observa Theodoret, tal vez, después de una peregrinación de cuarenta años en el desierto solitario de Arabia, los hebreos podrían no recibir cuchillos de hierro o acero, como nosotros Ahora usa. Es muy evidente que Joshua les ordena que proporcionen cuchillos, y no es de ninguna manera improbable que estuvieran hechos de pedernal. Los judíos reconocen en el Talmud que los pedernales, el vidrio o las púas de caña pueden usarse para matar bestias. Por lo que Hackspan advierte que, como los cuchillos de piedra eran suficientes para matar animales, podrían emplearse en la circuncisión. Sin embargo, agrega que los rabinos prohibieron el uso de cañas en esta operación, porque existía el peligro de que pudieran dañar la pieza. Ahora circunciden en el oriente con cuchillos de piedra, en imitación de Séfora, de quien se dice que dio el ejemplo en la circuncisión de su hijo; verÉxodo 4:25 pero este asunto es muy incierto: Sea como sea, no podemos dudar de que el uso de cuchillos y hachas de piedra era común entre los antiguos.

Los estadounidenses suelen utilizar piedras como cuchillos, navajas y lancetas. Así, todo tiende a dar a la palabra hebrea צור tzur su significado natural, y a confirmar la traducción de Maimónides, quien la traduce, no como cuchillos afilados, sino como cuchillos de piedra. Justino Mártir y Teodoreto, que también dan esta versión, creen que había algo misterioso en la vida de estos cuchillos; algo emblemático de la circuncisión espiritual de los cristianos; porque a Jesucristo se le llama roca en 1 Corintios 10:4 . Vea a Scheuchzer en el lugar.

Y circuncidar de nuevo a los hijos de Israel por segunda vez - Este pasaje mal traducido ha dado lugar a nociones extrañas, tanto entre los judíos como con varios intérpretes cristianos. No implica que ellosahora iban a ser circuncidados, quienes ya habían sido sometidos a esa operación. De hecho, los rabinos pretenden que este fue el caso; y San Agustín nos informa que algunos médicos antiguos, sobre esta suposición, fundaron la necesidad de repetir el bautismo. Pero, sea lo que sea que los judíos avancen con respecto a la manera imperfecta en que se administró la circuncisión en el desierto, no tiene más fundamento que su fantasía. Todo lo que Dios ordena aquí es "reanudar la costumbre de la circuncisión, que, en general, fue descuidada en el desierto". Pero si se pregunta: ¿Cuándo se dio por primera vez este mandato de reavivar la circuncisión? Respondemos, probablemente al pie del monte Sinaí, en el primer mes del segundo año después de la salida de Egipto. Algunos opinan que la expresión, por segunda vez,se refiere a la circuncisión de Abraham y su familia.

Es bien sabido que, el día 14 del primer mes, los israelitas fueron llamados a la celebración solemne de la pascua; y que, de acuerdo con la ley, nadie podía participar en las solemnidades de esa fiesta si era incircunciso, o incluso si alguien de su familia o de su casa lo fuera. Ciertamente, entonces, Moisés se cuidó de que todos los circuncidados que habían descuidado en Egipto asumieran esta señal del pacto: y aunque en ninguna parte se dice que la circuncisión fue tan descuidada en Egipto, especialmente durante el año en que los israelitas la dejaron, nosotros Puede fácilmente concebir que en su servidumbre, en la que gimieron bajo el yugo cruel de los egipcios, y luego en las largas y laboriosas marchas que tuvieron que hacer hasta su llegada al monte Sinaí, varios de ellos habían prescindido de la ejecución de su deber. Quizás aún, la frecuente ausencia de Moisés al inicio de su estadía en las cercanías del Sinaí favoreció esta negligencia de los padres hacia sus hijos; de modo que, en vísperas de la celebración de la pascua, Moisés se vio obligado a rectificar este mal ordenando, sin demora, la circuncisión de los que habían descuidado ese sacramento.

Aquí Josué recibe órdenes de exigir lo mismo; y como es la segunda vez que se da esa orden, se expresa en los términos que especifican la repetición de la misma, y ​​equivale a esto, a saber, que se renueve la ceremonia de la circuncisión, que ha sido interrumpida durante tanto tiempo.

Versículo 3

Ver. 3. Y Josué, que circuncidó a los hijos de Israel , hizo que todo el pueblo cumpliera los mandamientos de Dios, ya sea en este o en el otro lado del Jordán, y, según parece, por todos en el mismo día, que todo israelita podría estar capacitado para celebrar la pascua. El asunto no fue en modo alguno difícil, ya que no significaba por qué mano se efectuó. Padre, madre, parientes, amigos, todos podrían realizar la operación, así como los sacerdotes y levitas. La colina del prepucio es, en hebreo, Gibeath-haaraloth, que algunos toman como el nombre de un lugar, como probablemente lo era, pero un lugar que deriva su nombre de esa ceremonia.

Versículos 4-7

Ver. 4-7. Y esta es la causa, etc.— La razón está claramente expresada en el texto. Excepto Josué y Caleb, los seiscientos mil hombres de guerra que salieron de Egipto habían muerto durante los cuarenta años que el pueblo había vivido en los desiertos de Arabia; y durante este intervalo de tiempo se habían olvidado de circuncidar a los niños varones que nacieron allí. Pero, ¿de dónde viene esta negligencia? No fue por desprecio, ya que la Escritura en ninguna parte reprocha a los israelitas por ese motivo. Pero los eruditos nos han dado las siguientes razones para esta prolongada interrupción de la circuncisión.

I. Que al ser el fin de las leyes ceremoniales, especialmente la circuncisión, para distinguir a los judíos de las naciones idólatras, era innecesario circuncidarlos en el desierto, donde no les era posible mezclarse con otras personas. Ésta era la opinión de Teodoreto y San Jerónimo entre los antiguos; como lo fue de Grocio, Episcopius y Le Clerc, entre los modernos: también lo encontramos abrazado por el Sr. Pyle.
II. La segunda razón, y la más generalmente recibida, es que los movimientos casi incesantes de los israelitas, la incertidumbre de los tiempos de desalojo, la esterilidad de los lugares donde residían y las inconveniencias de viajar, hacen que la operación sea muy peligrosa para los niños, Dios voluntariamente prescindió de él. Algunos rabinos juiciosos han adoptado esta opinión; y ha sido apoyado por varios comentaristas capaces entre nosotros.
III. Pero estas razones no parecen igualmente satisfactorias para todos. Las marchas de los israelitas estuvieron muy lejos de ser frecuentes durante los últimos treinta y ocho años de su estancia en el desierto.

Además, hubiera sido mejor hacer alguna alteración con respecto al tiempo, y referir esta ceremonia al primer campamento, en lugar de fijarla al octavo día, que omitirla por completo; viendo que se le anexaban ciertas bendiciones. De modo que, a este respecto, la práctica de la circuncisión era indispensable, aunque el objetivo principal de la institución era evitar que los hijos de Israel formaran conexiones con naciones extranjeras. Añádase a esto, que esta última consideración no podía excusarlos de la observación de un precepto positivo, aunque la circuncisión no había estado en uso entre ninguna de las naciones; que no fue de ninguna manera el caso, siendo esta ceremonia practicada por los idumeos, y tal vez incluso por los madianitas. Estas y otras reflexiones han determinado que algunos críticos juiciosos digan: que la circuncisión fue interrumpida durante el tiempo que los israelitas viajaron en el desierto, porque no estimaron obligatorio el precepto de la circuncisión, hasta que se vieron asentados en la tierra de Canaán; y tanto más, ya que no había nada al respecto prescrito sobre la renovación del pacto que se hizo al pie del monte Sinaí.

Por tanto, podemos concluir que la circuncisión no era tan necesaria para la salvación como algunos escritores, tanto cristianos como judíos, han pensado; particularmente estos últimos, entre los cuales algunos han llevado su superstición hasta el punto de circuncidar a sus hijos incluso muertos, cuando no pudieron hacerlo mientras vivieran.
Por último, un escritor de gran reputación ha adelantado una conjetura, que la multitud mixtade que los egipcios que siguieron a los israelitas eran una imagen del llamamiento de los gentiles, se hizo necesario que, como las ceremonias, y particularmente la circuncisión, fueran abolidas; por tanto, para eliminar la distinción que existía entre su posteridad, el uso de la circuncisión debería suspenderse. Además, Dios no estaba dispuesto a que la suspensión de esta ceremonia continuara hasta que los israelitas tomaran posesión de la tierra de Canaán: primero, por temor a que pudiera dar lugar a la intrusión de los cananeos entre los hebreos. 2º, Que los que entraron en la tierra de Canaán, siendo incircuncisos, así como los hijos de los egipcios, y luego se volvieron iguales por la circuncisión, no tuvieran oportunidad de reprocharlos por su original diferente. Ver a Allix sobre el Pentateuco.

Cualquiera que sea la verdad, o los diferentes grados de probabilidad o fuerza de estos reflejos; es cierto, que Dios no condenó la interrupción de la circuncisión, ni imputó ningún crimen a los israelitas por ese motivo: y podemos concebir fácilmente, que el precepto no está fundado en la naturaleza, sino meramente positivo y ceremonial, el argumento extraído de los inconvenientes del viaje bastaban por sí solos para prescindir de él bajo la aprobación divina. Los israelitas entonces sólo siguieron una máxima que generalmente han seguido; a saber, que la administración de este sacramento puede aplazarse cuando no puede recibirse sin peligro.

Versículo 7

Ver. 7. Y sus hijos - Josué circuncidado - Juntando los argumentos principales para la renovación de esta ceremonia, se puede decir que Dios sometió a los israelitas a ella, 1. Para quitarles el oprobio de Egipto, como se expresa, ver . 9. 2. Para permitirles celebrar la Pascua. 3. Confirmarles el cumplimiento cercano de las promesas hechas a Abraham, por esa operación que sería el sello de esas promesas. 4.

Probar la fe de los israelitas, mediante su sumisión a una orden, cuya ejecución los exponía a ser tratados por sus enemigos como Leví y Simeón habían sido anteriormente los Schequemitas en una circunstancia similar, y, quizás, también, 5. Para mostrarles, con su permiso para administrar este rito a sus hijos, que el tiempo de su ira había pasado y que les permitió entrar en su descanso.

Ver comentario de Jueces 5:4

Versículo 8

Ver. 8. Y — el pueblo — permaneció en sus lugares — hasta que estuvo sano — Se mantuvo en silencio en sus tiendas, sin ser molestado por nadie, hasta después de su completa curación. La ceremonia se realizó el 11 de Nisan; el 13 la llaga estaba en el peor de los casos, y el 14 comenzaron las solemnidades de la pascua. El hecho de que se circuncidaran con piedras afiladas podría contribuir a acelerar su curación, ya que esos instrumentos ocasionan menos inflamación que los cuchillos o navajas de metal.

Versículo 9

Ver. 9. Y el Señor dijo a Josué: Este día, etc. Entre muchas conjeturas con respecto al sentido de estas palabras, la mayoría de los intérpretes han estado de acuerdo en entender por el reproche de Egipto, la incircuncisión, que hizo a los israelitas como los egipcios, y había traducido los egipcios abominables a sus ojos mientras estaban bajo su yugo. Spencer le da a las palabras otro significado; entendimiento por el oprobio de Egipto,esa esclavitud que había sometido a los israelitas a los egipcios; y piensa que la circuncisión quitó este oprobio, porque mostró que aquellos a quienes se administraba eran los hijos de Abraham, y los legítimos herederos del patriarca a quien se había prometido la tierra de Canaán. Pero, dice el Sr. Saurin, por muy ingenioso que sea este pensamiento, no debemos dejarnos deslumbrar por él. Los israelitas, que habían sido esclavos en Egipto, fueron circuncidados. Por lo tanto, si entendemos, por el oprobio de Egipto, la esclavitud bajo la cual los israelitas gimieron en Egipto, y si la circuncisión hubiera tenido el poder de quitar ese oprobio, se podría haber dicho que estaban fuera de la esclavitud en Egipto. mientras estaban en servidumbre allí, desde que fueron circuncidados; lo que implica una contradicción.

Theodoret, que piensa que los israelitas habían descuidado la circuncisión en Egipto, tiene una idea casi similar a la de Spencer. Él dice que los hebreos, antes esclavos en Egipto, se convirtieron en señores del país de Canaán, cuando, al recibir la circuncisión, tomaron sobre ellos la marca por la cual podrían ser conocidos como la posteridad de Abraham, Isaac y Jacob, hasta a quien Dios le había dado a ese país. Otros intérpretes se inclinan por la opinión del rabino Levi Ben Gershom, quien supone que los israelitas eran el hazmerreír de los egipcios, que se burlaban de ellos al verlos vagar y perecer en los desiertos secos de Arabia, sin poder entrar en la tierra. de Canaán, la posesión de la que se habían jactado les estaba asegurada; y que Dios eliminó este oprobio haciéndoles reanudar la señal de su pacto, como declaración de haber tomado posesión de ese país. Pero, considerando todo, nos inclinamos por la primera explicación como la más sencilla. Algunos escritores eruditos, porel reproche de Egipto, parece comprender principalmente la indiferencia por la religión, la propensión a la idolatría y el descuido de la circuncisión, que los israelitas habían contraído en Egipto.

Los autores de la Historia Universal dan esta elucidación general del tema: "Esta señal de su obediencia (los israelitas) fue tan agradable a Dios, que les dijo que ahora había eliminado, o quitado de ellos el oprobio de Egipto; es decir, que ya no los consideraba egipcios incircuncisos , sino como su propio pueblo ". Los israelitas consideraban la incircuncisión como una vergüenza; hallaron y dejaron incircuncisos a los egipcios; de modo que la incircuncisión no podría describirse mejor que llamándola el oprobio de Egipto. Pero, dicen algunos, ¿por qué no se llama la incircuncisión el oprobio de Canaán, así como de Egipto,¿Ya que los cananeos eran incircuncisos al igual que los egipcios? A esto podemos responder: I. Que las naciones vecinas mezcladas entre los cananeos, siendo la simiente de Abraham por sus concubinas, probablemente tenían el rito de la circuncisión; mientras que los egipcios no lo tenían, ya que sabían que un niño era hebreo porque estaba circuncidado.

Éxodo 2:6 . II. Los israelitas vinieron de Egipto; la incircuncisión era una mancha que parecen haber traído de allí; se les podría considerar como egipcios incircuncisos, en la medida en que no aplicaron el sello del pacto hecho con sus padres, y, por así decirlo, el vale por su derecho a la tierra de Canaán. III. Evidentemente, fue en Egipto donde sus antepasados ​​habían comenzado a descuidar la circuncisión, lo que continuaron haciendo durante su estancia en el desierto.

El nombre del lugar se llama Gilgal , que significa rodar, cortar, quitar. No cabe duda de respetarlo. Josefo, sin embargo, a quien sigue Theodoret, traduce Gilgal, no un alejamiento, sino libertad; (Hist. Jud. Lvc 1.) como si este lugar hubiera sido llamado así porque cuando los israelitas llegaran allí podrían verse a sí mismos perfectamente liberados de la servidumbre de Egipto y liberados de los problemas que habían sufrido en Arabia. En cuanto a la expresión, hasta el día de hoy, véase la nota en el cap. Josué 4:9 . Le Clerc lo explica "hasta el día en que se escribió este libro".

REFLEXIONES.— Llegados al fin con seguridad dentro de los límites de la tierra prometida, las aguas divididas del Jordán se cierran y no queda nada más que expulsar a los habitantes y poseer el país. En orden a lo que se nos dice, 1. Qué terror y consternación se apoderó de los reyes vecinos. ¡Quién puede estar delante de aquellos de cuya presencia se retiran las oleadas del aterrorizado Jordán y abren un camino seguro para su marcha! Por tanto, sus corazones se derritieron como cera, y se dieron por perdidos. Nota;Dios a menudo les hace saber a sus enemigos lo vano que es contender con él; y por sus secretos terrores, incluso en medio de la vida y la salud, los lleva a los dolores de la muerte. 2. El pueblo se detuvo en su primera estación, y Josué, por mandato divino, da órdenes para una circuncisión general del pueblo. Ahora, cuando la bondad de Dios ha triunfado sobre su perversidad, al admitirlos en la tierra, les ordena recibir el sello del pacto en señal del cumplimiento de las promesas hechas a Abraham. 3.

La gente consiente fácilmente; Habían visto tanto de la intervención de Dios, que no temían a sus enemigos, y estaban felices de ponerse bajo los lazos del pacto, para que, con las promesas de Dios así selladas para ellos, pudieran salir con más confianza para vencer a sus enemigos. enemigos. Eran propiedad de Dios, como hijos de su pacto, y ya no deben ser marcados como vagabundos en el desierto; pero ahora se ingresan como poseedores en la herencia tan esperada. Nota;(1.) Los reproches lanzados sobre el pueblo de Dios pronto serán borrados, y la confusión cubrirá a sus enemigos. (2.) El Israel de Dios debe circuncidar el prepucio de sus corazones y cortar todo afecto corrupto y vil. (3.) Nada puede asegurarnos tan infaliblemente de heredar el reino de gloria, como la experiencia de la mortificación del pecado en nuestras almas, a través de la obra de nuestro divino Josué.

Versículo 10

Ver. 10. Y los hijos de Israel, hicieron la pascua - Esta fue la tercera vez que se habían celebrado esta fiesta: la primera vez que estaba en su salida de Egipto, y el segundo al año siguiente, cuando el tabernáculo fue erigido al pie del monte Sinaí; de modo que durante treinta y nueve años no lo habían celebrado, ni se atrevían a hacerlo, siendo incircuncisos. Además, esta fiesta se estableció solo para el tiempo de su posesión pacífica de la tierra de Canaán.

En las llanuras de Jericó - Para este propósito, se levantó el tabernáculo en medio del campamento, para sacrificar el cordero según la ley, y para que los que estaban más allá del Jordán pudieran llegar a él con menos dificultad que después. Jerusalén desde varias partes de Tierra Santa.

Versículo 11

Ver. 11. Y comieron del grano viejo de la tierra, etc., es decir, del grano del año anterior, que encontraron en diversos lugares, abandonado por la gente al retirarse a Jericó. Sin embargo, el asunto no es muy seguro y varios intérpretes no entienden así el hebreo. Ellos opinan que significa tanto el maíz nuevo como el del año anterior. Vea la sinopsis de Poole. En hebreo es, comían del producto de la tierra; y debido a que la palabra עבור abur, que significa las ganancias, o producir, proviene de una raíz que significa desaparecer, entendemos que debería traducirse, producir, omaíz del año pasado. Pero además de que la palabra עבור abur, que aparece aquí solamente, es por esa razón de un significado dudoso, el texto claramente importa, que los israelitas comieron del producto de la tierra, עבור el mismo día que comieron de maíz tostado. Sólo podían comer maíz tostado el día 16 del mes, después de la ofrenda de la gavilla; de modo que es más que probable que sus tortas sin levadura estuvieran hechas de maíz nuevo, el mismo del que secaron las mazorcas: debería ser traducido, por tanto, y comieron del maíz del país (viz.

de tortas sin levadura y maíz tostado ) después de la Pascua. Aunque, estrictamente hablando, מחר machar, significa mañana, también puede significar un término más extenso, alguno de los días siguientes. Si los israelitas hubieran hecho sus tortas sin levadura de maíz viejo, no podemos ver por qué Josué debería haber comentado que lo comieron después de la Pascua. No había nada tan extraordinario en eso: mientras que, suponiendo que él hablara del grano nuevo, la razón inmediatamente golpea a uno, a saber, que no se podía comer hasta después de la Pascua, cuando se ofrecía la gavilla. 2. Josefo inicia la misma suposición. 3. Las versiones antiguas lo apoyan, y dicen simplemente el maíz del país, sin distinguir lo antiguo o lo nuevo.

Y maíz tostado - Tomado de las espigas que encontraron en pie, y algunas de las cuales asaron al fuego, después de ofrecer la gavilla o el puñado, que la ley prescribía que se presentara al Señor.

Versículo 12

Ver. 12. Y cesó el maná - Los israelitas ya no necesitaban este alimento milagroso, debido a la abundancia de maíz y otras provisiones que encontraron en la tierra de Canaán, Dios, que nunca obra un milagro innecesariamente, dejó de derramarlo. bajar del cielo. De ahí vemos claramente que el maná, del que hasta entonces habían comido los israelitas, era un alimento extraordinario, y que la mano divina que lo había dado durante tanto tiempo lo había enviado de manera milagrosa para su subsistencia.

Al día siguiente, & c.— El 14 de Nisán, sacrificaron el cordero pascual; el día 15, es decir, según nuestros cálculos, el mismo día, después de la puesta del sol, se dispusieron a comerlo, y de hecho lo comieron. Al día siguiente, día 16, después de haber ofrecido a Dios el homer, comenzaron a comer el maíz del país; y el 17, el maná dejó de caer del cielo. Lo que apoya este cálculo es que el gomer,o gavilla, se ofreció el 16 de Nisán, a plena luz del día, aunque bastante tarde. Ahora bien, el maná no cayó hasta la noche o muy temprano en la mañana; de modo que no se puede decir que haya dejado de caer el mismo día que los israelitas comenzaron a comer del producto del país. Sin embargo, esto nos parece más probable; porque no se puede decir nada seguro sobre el tema.

REFLEXIONES.— El pueblo, preparado por la circuncisión, podría ahora participar de la otra gran ordenanza de Dios; en consecuencia, encontramos que antes de entrar en acción, guardaron la pascua, según lo prescrito, el día catorce del mes, exactamente cuarenta años después de su salida de Egipto. Nota; (1.) Quienes salgan con valentía a pelear las batallas del Señor, primero deben dedicarse solemnemente a él y mostrar fe en él mediante el uso de sus sacramentos.

(2.) No debemos esperar ser alimentados por milagros cuando Dios pone los medios ordinarios en nuestras manos. (3.) Dulces y fortalecedoras como el maná son las ordenanzas de gracia ahora para el creyente militante; pero cuando hayan cumplido su designio, cesarán; cuando lleguemos a la presencia de Dios y la posesión de la gloria, la oración, la palabra y los sacramentos, ya no serán necesarios.

Versículo 13

Ver. 13. Y sucedió que cuando Josué estaba junto a Jericó - Terminadas las solemnidades de la pascua, y Josué se acercó a Jericó para reconocer la ciudad y juzgar las disposiciones que debían tomarse para sitiarla con éxito, se sorprendió enormemente, después de haber estado solo por un momento, al ver ante él de repente algo que tomó por un hombre, con una espada en la mano, y toda la apariencia de un guerrero. El general de Israel se acercó a este desconocido y, sospechando que venía del enemigo, le preguntó con valentía quién era.

Versículos 14-15

Ver. 14, 15. Y él dijo: No; pero como capitán del ejército del Señor, etc., "No", respondió el Desconocido a Josué, "no soy un visitante hostil; soy el jefe del ejército del Señor". Josué, con estas palabras, se arrojó a la tierra y, adorando al personaje sagrado, preguntó respetuosamente cuáles eran sus mandatos: el ángel, sin embargo, ante todo le pide que se quite los zapatos de los pies, para aparecer con más reverencia en un lugar santificado por su augusta presencia. Todo esto se comprende fácilmente; pero se ha preguntado: ¿Quién era este ángel que se le apareció a Josué? I. Los intérpretes de buzos insisten en que era literalmente un ángel, tal vez el ángel Miguel, a quien en otros lugares se le llama el príncipe del pueblo de Dios. Daniel 10:13 ; Daniel 12:1 . Los judíos no son las únicas personas que han pensado que había ángeles comisionados sobre cada nación.

Sin embargo, sin adoptar esta suposición, pensamos que podría presumirse que Dios se valió de uno de sus ángeles para llevar a Josué sus instrucciones en esta ocasión. II. Pero la mayoría de los intérpretes, tanto antiguos como modernos, sostienen que esta persona era el ángel increado, el Verbo eterno, el Hijo de Dios, jefe del ejército del cielo, 1 Reyes 22:19 . Lucas 2:13 o conductor del ejército de Israel, Éxodo 12:41y varias razones concurren para sustentar esta opinión. Nos contentaremos con señalar los principales. 1. El ángel que habla aquí usa el mismo idioma con AQUEL que le habló en la zarza a Moisés, y ciertamente le habló como Dios. 2. Josué lo adora, lo que él no habría hecho, o que al menos el ángel no habría sufrido, si él hubiera sido sólo un ángel creado. 3.

El homenaje que exige a Josué, al ordenarle que se quite los zapatos, es el más solemne y profundo que jamás se haya rendido a la Deidad. 4. Este ángel, en el ver. 2 del capítulo siguiente, se llama el SEÑOR. El erudito Allix, en su Juicio de la antigua Iglesia judía, p. 233 afirma la opinión de esa iglesia, que en realidad fue Dios mismo quien se apareció a Josué. Véase Bedford's Sermons at Lady Moyer's Lectures, pág. 148.

REFLEXIONES.— Cuando Josué y el pueblo habían estado esperando así en Dios, él viene a manifestarse a ellos para animarlos. Aquellos que se acercan a Dios siempre encontrarán a Dios cerca para escucharlos y ayudarlos. Nota; Si Jesús saca la espada para defendernos, no todos los poderes del pecado, la muerte o el infierno podrán dañarnos. Josué, como un líder valiente, avanza audazmente y le pide que declare si vino como amigo o enemigo. Nota;Necesitamos coraje cuando luchamos por Dios, y especialmente para no temer el rostro de los hombres. No desdeña responder a la pregunta; pero rápidamente lo resuelve sobre su carácter y diseño. Ha venido como capitán de los ejércitos del Señor, para guiarlos con su consejo y fortalecerlos con su poder. ¿Y qué pueden enfrentarse a quienes luchan bajo tal líder? Josué ahora percibió claramente la presencia de la Deidad: el mismo Jehová que se le apareció a Abraham como viajero, ahora viene como un hombre de guerra; y por eso se postra a sus pies para suplicar ante él y recibir sus órdenes de él.

No es un menosprecio para el general más grande el encontrarse a menudo de rodillas ante el Dios de los ejércitos, y no hay forma más segura de obtener los cuellos de sus enemigos. Para impresionar la mente de Josué con una reverencia y asombro más profundos, y para darle a entender que fue la misma Majestad divina la que le habló a Moisés en la zarza, el Ángel le ordena que se desate el zapato, como una señal de respeto y obediencia; que él cumple instantáneamente, y está atento a los mandamientos que al Señor le agradaría imponerle. Nota; (1.) Cristo es el capitán de nuestra salvación, plenamente calificado para someter a todos nuestros enemigos espirituales, y siempre listo para ayudar y defender a todos los que vuelan hacia él en busca de socorro. (2.) Si lo tomamos por nuestro Señor, debemos mostrarnos sus siervos, por una pronta obediencia a su voluntad y placer.