Bible Commentaries
Levítico 10

Introducción

Nadab y Abiú ofrecen fuego extraño delante del Señor, y son destruidos: a los sacerdotes se les prohíbe el vino cuando sirven en el tabernáculo.

Antes de Cristo 1490.

Versículo 1

Y Nadab y Abiú, hijos de Aarón. La ofensa de Nadab y Abiú, según casi todos los comentaristas, fue encender sus incensarios con fuego extraño o común; no del fuego que ardía siempre sobre el altar del Señor: (ver cap. Levítico 16:12 .) Se puede concebir, desde la prohibición del vino a los sacerdotes inmediatamente después de esta catástrofe, Levítico 10:9 que el uso demasiado libre de vino les había ocasionado actuar así, contrario a lo que Dios había mandado; porque aunque no existe ninguna ley que prohíba la ofrenda del fuego común, no se debe suponer que hubieran sido condenados a muerte si no hubieran hecho algo que Dios había expresado expresamente.prohibido u omitido lo que había mandado expresamente . Por tanto , se cree que las palabras, que él no les ordenó, implican una prohibición expresa; como si se hubiera dicho, lo que él había prohibido. Ver Jeremias 32:35 .

Como incienso extraño, es decir, otra incienso que Dios había designado, que está prohibido, Éxodo 30:9 de modo fuego extraño está implícitamente prohibido, cap. Levítico 6:12 como luego Dios lo muestra, cap. Levítico 16:2 . Nos remitimos a las reflexiones al final del capítulo para un relato adicional de este extraordinario evento; que, sin embargo, un escritor erudito, en un tratado distinto sobre el tema, explica de una manera muy diferente: hace dos objeciones contra la interpretación común, señalando, 1 °, Que Moisés da al fuego, del cual los dos hijos de Aarón hecho uso, el nombre directo del fuego sin ninguna calificación; no llamarlo extrañofuego hasta después de haber dicho que pusieron incienso sobre él: de modo que, considerando el modo de expresión que usa, parece como si el fuego que emplearon Nadab y Abiú no fuera en sí mismo un fuego extraño, y solo se convirtió en tal cuando habían arrojado el incienso sobre ella. 2º, insiste en que el último versículo del capítulo anterior destruye la interpretación común; donde se dice que salió un fuego de delante de Jehová, y consumió sobre el altar el holocausto y la sentada; lo cual, viendo todo el pueblo, gritaron y se postraron sobre sus rostros; a lo cual Moisés inmediatamente añade , Y Nadab y Abiú, los hijos, etc.

Parece, por tanto, que tan pronto como el fuego sagrado descendió sobre el holocausto y la grosura, en presencia de todo el pueblo y en vista de Aarón y sus hijos, entonces, precisamente entonces, éstos se llevaron a cada uno de ellos. su incensario y prenderle fuego. Ahora bien, ¿cómo parece que hubieran podido tomar en el lugar cualquier otro fuego que no fuera el que asistieron y que, es más probable, Dios les había ordenado expresamente antes utilizar?

Pero, ¿por qué, entonces, habría de llamar Moisés extraño al fuego con el que Nadab y Abiú se equiparon? A esto responde el erudito divino, porque pusieron el incienso sobre este fuego de una manera diferente a la que Dios había ordenado. Según él, el pasaje debería estar así traducido: Entonces Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en él fuego [sagrado] y pusieron sobre él incienso; así ofrecieron fuego extraño delante de Jehová, que les había sido prohibido.Hay tres consideraciones que se adelantan para confirmar esta conjetura: 1º, Es cierto que los sacerdotes debían encender incienso en el lugar santo sobre el altar de oro: Maimónides y varios rabies están expresados ​​en esta cabeza. 2. Es evidente, por las palabras del historiador sagrado, que Nadab y Abiú pusieron el incienso sobre el fuego de sus incensarios antes de su llegada al Señor: esto nos lleva a concluir de la conexión y construcción del pasaje. Por último, está claro que la Escritura a menudo da el epíteto extraño a lo que está mal unido o mezclado con otras cosas.

Así, un culto falso ofrecido al Dios verdadero se llama culto extraño, como una prostituta se denomina mujer extraña; ( Proverbios 7:5 ) Y el incienso, mezclado de una manera diferente a la que Dios había designado, ya sea en cuanto a la cantidad o calidad de las drogas, se llama incienso extraño: ( Éxodo 9:34 .) Aquí, por lo tanto, Se insta de la misma manera, el fuego extraño era fuego sagrado, convertido en extraño o impuro, por la asociación del incienso que se le puso, en contra de las reglas, y en desprecio de las órdenes que Dios había dado, aunque Moisés no las menciona. . Ver a Theodor. Scheltinga, de fato Nadabi & Abihu;y Chais en el pasaje.

Versículo 2

De Jehová salió fuego y los devoró; más bien, los destruyó; los derribó como un relámpago, porque sus mantos no se consumieron; ver Levítico 10:5 . De ahí que, como observan Grocio y Lamy, los judíos tengan la costumbre de estrangular o asfixiar a los condenados a ser quemados, sin reducirlos a cenizas. El obispo Hall observa que "fueron los más castigados por ser hijos de Aarón: porque si los hijos de padres religiosos, después de toda la crianza cristiana, avergüenzan su educación, Dios la toma más atrozmente y la venga con más severidad: más lazos del deber, más plagas de negligencia ".

Versículo 3

Entonces Moisés dijo a Aarón, etc.— Aarón, sin duda, debe haber sido traspasado por una angustia severa al recibir este espantoso golpe. Para aliviar lo cual, Moisés desea que recuerde, que este acontecimiento fue conforme a la declaración divina, ( Éxodo 19:22 ; Éxodo 29:43 . Levítico 8:35 .) Así como a la peculiar santidad de Dios; tendiendo a mostrar, de la manera más terrible, que Dios sería santificado o reverenciado por todosaquellos que se acercaron a él, pero más especialmente por sus sacerdotes, quienes, de una manera peculiar, se acercan a Dios, y quienes, como observa el Dr. Shuckford, solo santificaron y glorificaron a Dios cuando dispensaron a su pueblo, como partes de su religión, lo que él había mandado; pero cuando se apartaron de ella y realizaron lo que él no mandó, asumieron para sí un poder que no les pertenecía, entonces actuaron por sí mismos; y así, en lugar de glorificar a Dios, buscaron su propia gloria. Ver 1 Samuel 6:20 .

Ezequiel 28:22 . El obispo Hall supone que Moisés se dirigió a Aaron con las siguientes palabras patéticas: "Hermano mío, este evento es terrible, pero justo: estos fueron tus hijos, pero ellos pecaron; no fue por DIOS, no es por ti,mirar tanto quiénes eran como lo que hacían. Fue su honor y el tuyo que fueran escogidos para ministrar ante el Señor; el que los llamó reclamó justamente su santificación y obediencia: si se han profanado a Dios ya sí mismos, ¿puede tu afecto natural tanto sesgarte que podrías desear su impunidad con la mancha de tu amo? Nuestros hijos no son nuestros, si desobedecen a nuestro Padre: si te arrepientes de su juicio, mira que el mismo fuego de Dios no salga sobre este extraño fuego de la naturaleza. Muestra ahora si amas más a Dios oa tus hijos; Muéstrame si eres mejor padre o mejor hijo ".

Seré santificado , es decir, dice un escritor eminente: "Espero ser adorado con la mayor reverencia, con un decoro y un rito que se asemeje a mi naturaleza separada y eminente. No conviene a la majestad y peculiar eminencia de Dios, que su la adoración debe realizarse mediante el fuego culinario común ".

Y Aaron guardó silencio : nada puede ser más enfático y hermoso que estas palabras. El venerable padre, sin murmurar ni quejarse, inclina la cabeza y adora a la Divina Providencia en esta terrible dispensación. Un pasaje como este en escritores profanos, habría sido citado con el mayor aplauso. Algo parecido a él, se registra del famoso Jenofonte. Mientras estaba ocupado en ofrecer un sacrificio público, un mensajero le trajo la triste noticia de que su hijo mayor, Grilo, había muerto en la batalla de Mantinea;sobre lo cual se quitó la mitra, hasta que supiera de qué manera cayó su hijo; pero en cuanto le dijeron que el valiente joven había muerto victorioso, se lo volvió a poner; y continuando el sacrificio, con las manos alzadas al cielo, llamó a los dioses a testificar, que el dolor que sentía por la pérdida de un hijo tan querido, estaba lejos de igualar el gozo que recibió por la forma heroica de su muerte.

REFLEXIONES.— Dios, que prescribe su propia adoración, la verá observada, o ejecutará juicio ejemplar sobre los desobedientes; de lo cual tenemos un ejemplo terrible en este castigo de Nadab y Abiú.

1. Parece que se enorgullecen de su nuevo cargo y se apresuran a correr antes de que Dios los llame; no sin sospechar que habían bebido con demasiada abundancia en sus fiestas y, por lo tanto, se habían precipitado, en su iniquidad, a la presencia del Señor. ¡Un sacerdote borracho es un monstruo!
2. Su castigo fue la muerte inmediata en el mismo acto de rebelión. Así que Dios a veces cierra la boca del profano con la mentira y el juramento a medias pronunciado, y deja que el borracho caiga en la muerte eterna. El fuego del Señor los destruyó; no quemó sus cuerpos, sino que los mató como un rayo, sin chamuscar ni siquiera sus vestidos. Así los pecadores condenados, atormentados con fuego de la presencia del Señor, continúan atormentados, pero sin consumir, en las quemaduras eternas.

Versículo 4

Y Moisés llamó a Misael, etc.— Sin esta orden especial, estos parientes del difunto no podrían haber sido admitidos en el santuario; y es probable, que Moisés prefirió emplearlos, que los hermanos de Nadab y Abiú, en este cargo melancólico, no solo por motivos de ternura, sino porque los habría profanado, y los habría hecho incapaces para el servicio de la Iglesia. altar. Lleva a tus hermanos, es decir, a tus parientes; porque todos los parientes cercanos, como hemos observado a menudo, son llamados hermanos en la Escritura: - fuera del campamento, para enterrarlos; pues la antigüedad no conoció la muy impropia y perjudicial costumbre de enterrar en ciudades, mucho menos en lugares apropiados para las asambleas de los vivos y el honor de Dios.

"Fue un espectáculo inusual", dice el obispo Hall, "que Israel viera un efod de lino sobre el féretro: el juicio fue mucho más notable, porque tenían la insignia de su vocación en la espalda. Nada es más consistente con la voluntad de Dios, o más cómodo para el hombre, que cuando ha ejecutado juicio, debe ser visto y maravillado; porque por eso golpea a algunos, para advertir a todos ".

Versículo 6

Moisés dijo a Aarón, etc.— Todas las señales de luto están prohibidas para Aarón y sus hijos en esta ocasión: la razón de lo cual se da en el versículo 7, porque el aceite de la unción del Señor está sobre ti: "Inmediatamente eres devoto y consagrado al servicio de Dios, separado, por así decirlo, de todos los lazos y relaciones humanas, y no debe en modo alguno sufrir preocupaciones privadas para interrumpir ese deber, al que está tan inmediatamente dedicado ". Esto ofrece una lección sorprendente para todos los ministros de religión, para quienes esta ley, en su espíritu, todavía es vinculante: deben preservar afectos tan elevados, como para pasar, con una fortaleza viril e inquebrantable, a través de todas las calamidades y aflicciones, privados y públicos, que son incidentes para la humanidad.

Aunque la religión no requiere que se despojen por completo de sus pasiones (porque la religión nunca requiere imposibilidades), sin embargo, deben ser ejemplos para otros de cómo moderar esas pasiones y mantenerlas dentro de los límites debidos; especialmente mostrando que nunca están tan absortos por los dolores de este mundo como para incapacitarse para cumplir con los deberes de su puesto.

REFLEXIONES.— El castigo de los hijos de Aarón fue un golpe terrible, que debió sembrar el terror por todos lados y afectó particularmente a Aarón ya su familia. Pero Moisés contempló la justicia del juicio y, por lo tanto, toma los medios adecuados para evitar cualquier interrupción en la presente solemnidad.

1. Se esfuerza por sugerir argumentos de resignación a Aarón, de la justicia de la sentencia, y la gloria de Dios manifestada en ella. Dios les había advertido antes a menudo de que sean santos en su acercamiento a él; y si no lo glorifican con la obediencia a su voluntad, debe glorificarse a sí mismo con algún golpe ejemplar, como advertencia a los demás. Nota; (1.) La palabra de Dios seguramente se cumplirá; y nos conviene aceptarlo, por muy preocupados que sean.

(2.) Los que se acercan a Dios, deben recordar con qué Dios santo tienen que ver, para que puedan acercarse a él con reverencia y temor piadoso. (3.) Cuando los pecadores, especialmente los ministros malvados, le roban su gloria con su impiedad y profanación, a veces los convertirá en monumentos temibles de su santa venganza.

2. Aarón guardó silencio. Profundamente afectada como estaba con la muerte de sus hijos, reconoció la justicia de Dios, y si Él fue glorificado, no se atrevía a quejarse. Nota; (1.) Cuando Dios nos corrige, conviene que seamos mudos y no abramos la boca. Siempre debemos reconocer que tenemos menos de lo que merecen nuestras iniquidades. (2.) Si nuestros hijos son malvados y Dios irrumpe sobre ellos, la ternura de los padres debe ser absorbida en aprobación de la santidad divina.

3. Moisés ordena sacar los cuerpos, sacarlos del campamento y enterrarlos con las ropas. Así, Dios le dio a la hostia una advertencia solemne: si comenzaba por sus propios sacerdotes, seguramente ningún otro transgresor podría esperar quedar impune.
4. A Aarón y sus hijos tienen prohibido mostrar cualquier señal de duelo, bajo pena de muerte, para que no provoquen ira sobre todo el pueblo. Ya no eran más suyos, el aceite de la santa unción estaba sobre ellos y, por lo tanto, todos los aspectos privados deben dar paso a su relación actual con Dios.

Nota; (1.) Aquellos que quieran servir al Señor sin distracción, deben olvidar sus preocupaciones y dolores mundanos cuando se presenten ante él. (2.) Lamentar los juicios de Dios es rebelarse contra su gobierno. (3.) Las visitaciones de Dios sobre otros, deben engendrar en nuestro corazón celos santos por nosotros mismos, no provocar nada parecido. (4.) La gracia de Dios refrenará todo dolor inmoderado: los que saben que Dios hace todo bien, besarán la vara.

5. Aunque Aarón no esté de luto, la gente debe hacerlo. Ese fuego que se encendió, podría haber ardido mucho más lejos que estos. Podían ver aquí la misericordia de Dios, que los había salvado a pesar de sus propios méritos; y esto los llevaría a afligirse por sus provocaciones pasadas, mientras contemplaban lo terrible que era caer en las manos de ese Dios que es un fuego tan consumidor. Los juicios sobre otros son bendiciones para nosotros, cuando nos llevan a un duelo más profundo por nuestros propios pecados.

Versículo 9

No bebas vino ni bebidas alcohólicas— Ver la nota sobre Levítico 10:1 . Por bebida fuerte se entienden aquí los licores intoxicantes inflamatorios que se preparan a imitación del vino; a partir de dátiles, higos, miel; con muchas otras clases de licores, que Plinio llama vina factitia, elaboraba vinos; particularmente el vino de palma, que se usaba mucho en esos países y se consideraba el más embriagador de todos. "El Señor, por este precepto", dice Ainsworth, (cuyo espíritu siempre permanecerá en vigor), "requirió sobriedad en sus sacerdotes y cuidado para administrar con justicia, para que no bebieran y se olvidaran de la ley; erraran por completo". vino, y apartaos de la sidra, Proverbios 31:5 . Isaías 28:7 . Por tanto, los ministros del Evangelio deben ser sobrios y no dados al vino ", 1 Timoteo 3:2 .

Un escritor erudito observa que había una ley entre los cartagineses, que Platón elogia, según la cual ningún magistrado durante todo el año que estuvo en el cargo, ni ningún juez mientras estuviera en acción o en el empleo, debería siquiera probar una gota de vino; que está de acuerdo con la máxima de Salomón, Proverbios 31:4. Porfirio nos informa que los sacerdotes egipcios o no bebían vino en absoluto o con moderación; alegando, como motivo de su abstinencia, que tenía tendencia a debilitar los nervios, afectar la cabeza, perjudicar la invención e inflamar las pasiones animales. Sin embargo, la razón por la que el vino está prohibido a los sacerdotes judíos se da en los versículos 10 y 11. Era para que pudieran conservar una mente clara y despejada, y pudieran, tanto para ellos mismos como para el pueblo, tratar las cosas santas con la debida distinción y enseñar a otros a hacer lo mismo; lo cual parece confirmar mucho lo que se insinuó en la primera nota: que Nadab y Abiú habían pecado por descuidar la preservación de esta claridad mental. Nota;1. La embriaguez es altamente criminal en todos, pero en los ministros es doblemente infame. 2. La intemperancia suele ir acompañada de muerte súbita. 3. Es imposible que enseñen la sobriedad a otros, cuya práctica desmiente su predicación.

Versículo 16

Moisés buscó diligentemente el macho cabrío de la ofrenda por el pecado — Aunque no se menciona el tiempo de la muerte de Nadab y Abiú, sin embargo, debido a la confusión que sucedió con respecto a la ofrenda por el pecado, que fue quemada en lugar de ser comida, como debería haber sido, por los sacerdotes, (cap. Levítico 6:26 .) uno podría concluir que este evento fatal ocurrió en el momento de ofrecer la ofrenda por el pecado o un poco antes.

Versículo 17

Dios les ha dado para llevar la iniquidad de la congregación; es decir, según el obispo Patrick, Dios les dio un estímulo para el cumplimiento cuidadoso de esa parte de su deber, mediante el cual se convirtieron en intercesores por el pueblo y expiaron. por sus pecados; y, de hecho, el mismo comer de la ofrenda por el pecado del pueblo argumentaba que los pecados del pueblo estaban de alguna manera sobre los sacerdotes para ser quitados por ellos; hecho lo cual, tenían motivos para regocijarse también en una fiesta sobre este sacrificio, que Dios se había complacido en aceptar para quitar los pecados del pueblo: de donde puede explicarse el sacrificio de Cristo; de quien se dice que lleva nuestra iniquidad,como se dice aquí que hace el sacerdote; todos nuestros pecados recayeron sobre él, que tomó sobre él para hacer una expiación por ellos con el sacrificio de sí mismo: porque el sacerdote aquí, recibiendo la culpa sobre sí mismo al comer de la ofrenda por el pecado, bien puede pensarse que prefigura a uno que debe ser tanto Sacerdote como Sacrificio por el pecado, como se logró en CRISTO.

Versículo 19

Y Aarón dijo a Moisés: & c. Aunque Moisés se había dirigido solamente a Eleazar e Itamar; Aarón, convencido de que la reprensión le preocupaba más, ofrece, en disculpa tanto por ellos como por él mismo, que las desgracias del día les habían impedido a él y a ellos deleitarse con la ofrenda por el pecado, aunque hasta ahora habían cumplido con su deber de ofrecer pero, como un corazón alegre debe acompañar las fiestas, y las cosas santas no deben comerse en duelo, ( Deuteronomio 26:14 .) pensó que era mejor omitir esta fiesta en sus actuales circunstancias melancólicas. De acuerdo con esta opinión de Aarón, Dios expresa su aborrecimiento de los sacrificios de los pecadores al decir, serán para ellos como el pan de los dolientes; todo lo que de él comiere será contaminado, Oseas 9:4 ; Oseas 1 .e.

los que coman de él quedarán legalmente inmundos y no serán aptos para comer de las cosas consagradas a Dios. Este parece ser el significado claro de la disculpa de Aarón. La respuesta satisfizo a Moisés, ( Levítico 10:20 .) Levítico 10:20 donde el corazón está recto, la ley de Dios pasará por alto algunos defectos en los aspectos externos de la religión. Dios siempre prefiere la misericordia al sacrificio; ver 2 Crónicas 30:18. El Dr. Shuckford, sin embargo, considera que la importancia de la disculpa de Aarón es que los ministerios ya realizados le habían exigido los juicios que le habían sido infligidos: que por esta razón temía que hubieran profanado los servicios del día, y por lo tanto no se atrevió a seguir con ellos; pero había quemado el macho cabrío, en lugar de reservarlo para que se lo comiera de acuerdo con las órdenes que él debería haber observado, si su oficio se hubiera realizado de tal manera que le diera motivos para pensar que habría sido aceptado ante los ojos del Señor.

Nota; 1. El celo santo en la causa de Dios es loable: pero aunque condenamos, deberíamos escuchar lo que pueda alegarse para mitigar al ofensor. 2. No se nos prohíbe sentir, aunque se nos prohíbe encontrar fallas en los tratos de Dios. 3. Los dolores mundanos son a menudo grandes interrupciones de nuestros santos deberes: el recuerdo amargo irrumpe y nos desconcierta. 4. Moisés está satisfecho: y Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, es un Maestro bondadoso, y se conmueve tiernamente con el sentimiento de nuestras debilidades.

Reflexiones sobre el pecado de Nadab y Abiú.

Generalmente se piensa que el crimen de Nadab y Abiú consistió en encender un fuego diferente al que ardía continuamente en el altar de los holocaustos, el incienso que su oficio de sacerdote les obligaba a ofrecer a Dios cada mañana y tarde en el lugar santo. Era necesario que la profanación de tan augusta ceremonia fuera castigada de una manera tan ejemplar, que pudiera servir para siempre para disuadir a todos los demás de celebrarla indignamente para el futuro. Los crímenes de personas en posiciones eminentes, y que están expuestas a la vista de todo el mundo, esparcen su contagio sobre cuantos son testigos de ellos.La severidad, en cierto grado y en algunas ocasiones, es el alma de una ley; especialmente cuando se notifica a quienes están obligados a someterse a ella: y la indulgencia suele tener consecuencias peligrosas, especialmente en la primera promulgación de cualquier ley. Uno de los heraldos del Evangelio comenzó su ministerio con un trueno: algunos de los primeros rayos que lanzó de sus ojos fueron mortales, y la muerte de dos de sus pérfidos discípulos fue el sello de su apostolado.

Además, Nadab y Abiú, a quienes Dios había colmado de grandes favores, tenían mayores motivos que sus hermanos, para observar estrictamente las leyes que fueron promulgadas en ese formidable monte, donde tenían el privilegio de ver los símbolos de la Divina Presencia sin límites. siendo consumido. En consecuencia, fueron castigados por su profanación, en el mismo instante en que la cometieron. Un vapor, sutil e inflamado, como el del relámpago, que penetra los cuerpos porosos, y que no actúa sino sobre aquellas materias que tienen algún tipo de solidez, traspasó sus vestiduras, pero no dejó huella en ellas, y sin embargo mató a los hombres que los usó, ya sea por asfixia, o de alguna otra manera no descrita por Moisés; quien solo dice, Levítico 10:2 fuego salió de delante del Señor y los destruyó; y murieron delante del Señor. Debe observarse que cuanto más alta era la posición de estos hijos de Aarón y más distinguidos eran los favores que habían recibido, más provocadora era su afrenta al intentar adulterar una ordenanza de la institución de Dios.

El fuego común, pensaban, podía servir para quemar incienso, así como para lo que se sostenía más sacrificado : al menos, en la alegría o más bien en la altivez de sus corazones, estaban dispuestos a hacer el experimento, incluso en oposición a el mandato divino; y, por lo tanto, era justo y necesario en Dios (especialmente al comienzo del sacerdocio, cuando una alteración de un precepto divino podía con el tiempo producir muchos más) infligir un castigo ejemplar , para que otros pudieran oír y temer. y no cometer abominación semejante.

El golpe que privó a Nadab y Abiú de su vida fue suficiente, podría pensarse, para que su padre Aarón muriera de dolor; y, sin embargo, Moisés lo obligó a poner límites a su aflicción. Evitó el exceso con una máxima terrible ; pero uno que debe ser recibido con total sumisión por todos aquellos que, como dignos discípulos de las leyes de DIOS, no aman más que a Él. Esta máxima era que el orden requiere que Dios sea glorificado, ya sea por la obediencia de quienes viven bajo sus leyes, o por la destrucción de quienes se atreven a oponerse a ellas; y es el significado preciso de esas palabras en Levítico 10:3 esto es lo que habló el Señor, diciendo: SERÉ SANTIFICADO EN LOS QUE VENGAN A MI NOCHE.

Moisés prohibió a Aarón mostrar cualquiera de esas señales de dolor, lo que podría hacer pensar que amaba más a sus hijos que celo por la gloria de ese DIOS que los había condenado a perecer de una manera tan trágica. No permitiría que el mismo sumo sacerdote, ni los dos hijos que aún le quedaban, rasgaran sus vestidos, como era costumbre en casos de extrema tristeza, ni les arrancaran los cabellos, ni les quitaran los ornamentos sacerdotales de la cabeza. . Les prohibió todo tipo de comportamiento que pudiera dar lugar a sospechas, que la muerte incluso de parientes tan cercanos podría hacerlos olvidar el servicio a su Dios. Como dice un médico judío, en la antigüedad era una cosa indecente comparecer ante los reyes con muestras de dolor; por lo que hubiera sido una profanación que alguien entrara a la presencia de Dios con preocupación, que fue capaz de hacerle perder el privilegio de acercarse a él. Y, sobre todo, Moisés no permitiría que Aarón ni el resto de sus hijos salieran del tabernáculo hasta que hubieran cumplido por completo con las funciones que les ocasionaban entrar.

El mandato dado a estos hombres santos en esta ocasión, se convirtió en una ley para el futuro en la comunidad de Israel. Era una máxima de los judíos que si se informaba al sumo sacerdote de la muerte de alguno de sus parientes mientras estaba en el ejercicio de su cargo, estaba obligado a continuar en él. Uno de sus canónigos habla así: en caso de que un sacerdote, de rango inferior, que se encuentre en el santuario, oiga la muerte de un amigo, por quien debería llorar; dejará de ejercer su oficio, porque está en aflicción, aunque no salga del tabernáculo. Pero si el sumo sacerdote continúa el servicio, incluso cuando está de luto, no es culpable de profanación: sólo es no le es lícito comer de la comida consagrada.La razón natural ha prescrito algunas de estas leyes a los gentiles, al menos les ha hecho imitar a los hebreos en ellas y transferirlas de una nación a otra. *

* Ver Maimónid. de introitu en Sacrif. C. ii. secta. 6, etc. Apollodor. Biblioth. lib. iii, c. 14. p. 235. y AElian Hist. var. lib. iii. C. 3. p. 63. Véanse igualmente en los siguientes autores varios ejemplos de la constancia de los padres, etc. Val. Máxima. lib. vc 5. pág. 251. y Tit. Liv. lib. ii. C. 8. p. 25.

Moisés, después de haber cumplido así las leyes de la religión, resolvió igualmente satisfacer las de la naturaleza, que requieren el derramamiento de lágrimas por las relaciones infelices, cualquiera que sea el crimen que les haya causado su infelicidad. Por lo tanto, permitió que los miembros de la familia de Aarón, que en realidad no estaban empleados en la función sacerdotal, lamentaran la trágica muerte de Nadab y Abiú.

Perhaps it may seem to some, that Moses was too severe in straitening the laws of nature; and perhaps too, that constancy with which he endeavoured to inspire the soul of Aaron, may appear more worthy of those who aim at an heroical ferocity in their great actions, than of such whose hearts, from maxims of religion, ought to be more soft and pitiful. Should not a father in such circumstances, be permitted to give some time to the indulgence of a grief, which the fatal end of two of his children occasioned in him? Should faith and religion restrain our tears, when we see those, whom nature has so closely united to us, die in obduracy and impenitence? Was there any comfort which could balance such a reflection as this, Mis hijos están muertos en sus pecados; y el día que les di, ha abierto el camino a una noche eterna de miseria. ¿Puede ser excesivo ese dolor causado por la pérdida de un alma?

Respondemos, los hombres deben ser extremadamente cautelosos al juzgar o determinar el estado eterno de su prójimo. Pero, en caso de que una revelación divina nos hubiera asegurado que aquellos a quienes nos unían los lazos más tiernos de la naturaleza, serían sacrificados para siempre a la justicia del cielo, nos correspondería, incluso en ese caso, para resignarlos a la voluntad de Dios. El excesode dolor, que deberíamos sentir incluso entonces, sería el resultado de un principio carnal, y un corazón autoengañado en el motivo por el cual fue inspirado. Si nuestra única preocupación fue ocasionada por la pérdida de un alma, o por nuestro celo por la gloria de Dios; o no fuera principalmente por los lazos que unen padre e hijo; en una palabra, si los motivos fueran puramente espirituales, si una caridad pura y refinada fuera la causa o el resultado de nuestras lágrimas, ¿de dónde viene que ciertos objetos particulares nos hacen derramarlos, antes que otros de igual importancia? ¿Cómo es que vemos todos los días, con frialdad e indiferencia, una gran parte incluso de naciones aparentemente corriendo precipitadamente por el camino de la destrucción? ¿Es menos contrario a la gloria de Dios, que tal número de personas se pierda por sus pecados, ¿Que uno de nuestros amigos? ¿Que nuestro padre o nuestros hijos? Si nuestro celo se separara de las ataduras carnales, ¿no se difundiría lejos y cerca? ¿No se extenderá igualmente a todos los que corren hacia su propia ruina? El amor que tenemos por Dios debe ser siempre el gran principio de lo que mostramos hacia los hombres.

Estamos obligados a amarlos, porque, como nosotros, llevan su imagen; porque, como nosotros, están llamados a la misma gloria. Cuando vemos a un pecador arriesgar su salvación mediante un procedimiento criminal, entonces deberíamos ser afectados. Así fue como nuestro Señor JESUCRISTO, colocándose en ese período en el que aún se ofrecía misericordia a la ingrata Jerusalén, y en el que aún tenía en su poder aceptarla; gimió ante su obstinación y deploró el abuso que ella hizo de ese precioso tiempo que él todavía disfrutaba. Pero si una larga serie de maldades, si una perseverancia total en la rebelión, o más bien, si una revelación infalible nos asegurara que tal hombre finalmente está perdido, entonces nuestro amor debería volver a su centro y ser tragado en el pecho. de su Creador, de donde surgió por primera vez:De ahora en adelante a nadie conocemos según la carne — Si alguno no ama al Señor JESUCRISTO, sea anatema, 2 Corintios 5:16 . 1 Corintios 16:22 .

Aarón no había recibido ninguna revelación de esta naturaleza. Por tanto, podía esperar que, siendo destruida la carne, el espíritu se salvara en el día del Señor Jesús, 1 Corintios 5:5 . Y, en consecuencia, a pesar de las órdenes de Moisés, Aarón estaba convencido de que eran justos. Adoraba en silencio la mano divina, que, aunque armada con truenos, no era menos digna de su homenaje. Enmudeció, no abrió la boca, porque fue Dios quien lo hizo, Salmo 39:9 .