Bible Commentaries
Éxodo 15

Versículos 1-21

EXPOSICIÓN

LA CANCIÓN DE MOSES. Lleno de gratitud, alegría y felicidad, ardiendo con el deseo de desahogarse en la expresión devocional del tipo más apropiado, sus sentimientos intensos y casi extáticos, Moisés, quien a sus otros poderes extraordinarios, agregó el don sublime de poesía, compuesto, en breve después del pasaje, un himno de alabanza, y lo cantó con un coro del pueblo como acción de gracias al Todopoderoso. Generalmente se permite que el himno sea uno de belleza trascendente. Probablemente, derivando el esquema general de su forma y carácter de su ritmo de la poesía egipcia de la época, con la que Moisés había estado familiarizado desde su juventud, encarna ideas puramente hebreas y destaca por su grandeza, simplicidad y profundidad. Naturalmente, como el primer estallido del genio poético de la nación, y también conectado con el comienzo de la vida nacional, ejerció la influencia formativa más importante sobre el estilo poético hebreo posterior, proporcionando un patrón a los poetas líricos posteriores, de la cual, pero rara vez se desviaron. El "paralelismo de los miembros", que desde mediados del siglo pasado ha sido reconocido como la única ley rítmica real de la poesía hebrea, con sus tres formas de "paralelismo sinónimo, antitético y sintético (o verbal)" está aquí Casi nos encontramos marcados claramente como en cualquiera de las composiciones posteriores. Al mismo tiempo, se observa una mayor libertad lírica de la que se practicó posteriormente. La canción se divide principalmente en dos partes: la primera ( Éxodo 15:1) retrospectiva, que celebra la reciente liberación; la segunda ( Éxodo 15:13-2) prospectiva, que describe los efectos que fluirían de la liberación en el tiempo futuro. Los verbos de la segunda parte son, en primer lugar, pretéritos gramaticales; pero (como observa Kalisch) son "de acuerdo con el sentido, futuros", su forma pasada denota solo que el profeta ve los eventos revelados a él como si ya se hubieran cumplido. Por lo tanto, después de un tiempo, se desliza hacia el futuro ( Éxodo 15:16). La segunda parte es continua y no tiene una ruptura marcada: la primera se divide en tres partes desiguales, cada una de las cuales comienza con una dirección a Jehová, y cada una termina con una declaración del gran hecho de que los egipcios fueron tragados. Estas tres porciones son:

1. Éxodo 15:2, "El Señor es mi fuerza", a "Se hundieron en el fondo como una piedra".

2. Éxodo 15:6-2, "Tu mano derecha, oh Señor", a "Se hundieron como plomo en las aguas poderosas".

3. Éxodo 15:11-2, "Quién es como Ti, oh Señor", a "La tierra se los tragó". El primer verso está separado del todo, como una introducción, y al mismo tiempo que el estribillo. Moisés y un coro de hombres comenzaron su canto con él, y probablemente procedieron al final de Éxodo 15:5, cuando Miriam, con las mujeres hebreas, interpuso una repetición del estribillo (ver Éxodo 15:21). El canto de los machos se reanudó y se llevó al final de Éxodo 15:10, cuando nuevamente entró el estribillo. Se repitió después de Éxodo 15:12; y una vez moral al final de toda la "canción". Se encuentran refranes o cargas similares en las melodías egipcias.

Parte 1

Éxodo 15:1

Luego cantó Moisés y los hijos de Israel. Es de acuerdo con la modestia general de Moisés, que él no dice nada de la composición de la "canción". Ninguna duda seria de su autoría ha sido entretenida; pero la creencia general se basa en la improbabilidad de que haya habido entre los israelitas un segundo genio literario del más alto orden, sin mencionarlo. El canto conjunto de Moisés y "los hijos de Israel" implica el entrenamiento previo de un coro, y parecería mostrar que los israelitas permanecieron durante algunos días acampados en el punto que habían ocupado al abandonar el lecho del mar. Ha triunfado gloriosamente. Literalmente. Él es gloriosamente glorioso. "(Ἐνδόξως δεδόξασται, LXX.) El caballo y su jinete. Más bien," El caballo y su conductor ". Los carros, no la caballería, están en la mente del escritor.

Éxodo 15:2

El Señor es mi fuerza y ​​mi canción. Literalmente, "Mi fuerza y ​​canción es Jah". El nombre Jah no había sido usado previamente. Se considera comúnmente como una forma abreviada de Jehová, y fue la forma generalmente utilizada en la terminación de nombres, como Abías, Ocozías, Ezequías, Sedequías, el Monte Moriah, etc. Ocupa el lugar de "Jehová" aquí, probablemente a causa de del ritmo Se ha convertido en mi salvación. Literalmente, "Él ha sido para mí para salvación", es decir; "Me libró de la mano de Faraón y su anfitrión, y así me salvó de la destrucción". Le prepararé una habitación. Esta traducción parece provenir originalmente del Targum de Onkelos, quien parafrasea la única palabra del texto con la frase "Le construiré un santuario". El significado es posible: pero la mayoría de los comentaristas modernos prefieren conectar el verbo usado con una raíz que significa "hermoso" y traducir "lo glorificaré". (Así Gesenius. Rosenmuller, Knobel, Kalisch, Cook. La LXX tiene δοξάσω. La Vulgata tiene glorificabo. Las versiones sirias y coptas están de acuerdo, al igual que los Targums de Jonathan y de Jerusalén.) El Dios de mi padre. Vea el comentario en Éxodo 3:6.

Éxodo 15:3

Un hombre de guerra. Un fuerte antropomorfismo, pero uno que apenas podría ser malentendido: "un hombre de guerra", que significa comúnmente "un guerrero" o "uno poderoso en la batalla" (Salmo 24:8). El poder de Dios acababa de ser probado, ya que solo él había desconcertado y destruido la fuerza armada más potente del mundo entero. El Señor es su nombre. Jehová, el Único existente "lo describe verdaderamente", ante quien toda la otra existencia se desvanece y cae en la nada. Sobre el significado completo del nombre, vea el comentario en Éxodo 3:14.

Éxodo 15:4

Los carros del faraón y su anfitrión. El "anfitrión" de este pasaje no es el "ejército" de Éxodo 14:9, aunque en el original se usa la misma palabra, sino toda la multitud de los que viajaban en los carros y se ahogaron en el mar. ¿Ha echado? O "arrojado". El verbo comúnmente expresa el lanzamiento de una jabalina o el disparo de una flecha. Sus capitanes elegidos. Compare Éxodo 14:7. Se ahogan Literalmente, "fueron sumergidos". La palabra describe el acto de ahogamiento, no el estado de mentira ahogado en las profundidades del mar.

Éxodo 15:5

Las profundidades los han cubierto. Más bien "los cubrió". En el fondo Literalmente, "al abismo". Como una piedra. Los guerreros que luchaban en carros solían llevar abrigos de malla, compuestos de planchas de bronce cosidas a una base de lino y superpuestas entre sí. Los abrigos cubrían los brazos hasta el codo y descendían casi hasta la rodilla. Deben haber sido extremadamente pesados: y el guerrero que llevaba uno debe haberse hundido de inmediato, sin luchar, como una piedra o un trozo de plomo ( Éxodo 15:10).

Éxodo 15:6-2

Entre Éxodo 15:5 y Éxodo 15:6, el coro de Miriam probablemente se interpuso "Cantad al Señor", etc. Luego comenzó la segunda estrofa o estrofa de la oda. Es, en general, expansivo y exegético de la estrofa precedente, entra en mayor detalle y establece un contraste entre el orgullo y la arrogancia antecedente de los egipcios y su posterior caída miserable.

Éxodo 15:6

Tu diestra, oh Señor. Otro antropomorfismo, aquí utilizado por primera vez. Compare Éxodo 15:12; Deuteronomio 33:2; y los Salmos, passim. Se vuelve glorioso O "es glorioso. Kalisch considera acertadamente que los versículos 6 y 7 contienen" una descripción general de la omnipotencia y justicia de Dios ", y señala que el poeta solo vuelve al tema de los egipcios en el versículo 8. Así también Knobel. discontinua en pedazos. Más bien, "se lanzará en pedazos" o "guiones en pedazos", una declaración general.

Éxodo 15:7

Has derrocado, etc. Aquí nuevamente los verbos son futuros. Traduce: "derrocarás" o "derrocarás a los que se levantan contra ti; enviarás (enviarás) tu ira, que los consume como rastrojo". La metáfora en la última cláusula era conocida por los egipcios.

Éxodo 15:8

Con el estallido de tu nariz, las aguas se juntaron. Poéticamente, Moisés describe el viento del este que Dios puso en movimiento como "la explosión" o "aliento de sus fosas nasales". Por medio de él, dice, las aguas fueron "reunidas" o "apiladas"; luego, cada vez más audaz en sus imágenes, representa las inundaciones como "de pie en un montón" a cada lado, y las profundidades como "congeladas". Sin duda, si estos términos deben tomarse literalmente, el milagro debe haber sido uno en que "el mar" (como dice Kalisch) "abandonó su naturaleza, formó con sus olas una pared firme y, en lugar de fluir como un fluido, se congeló en una sustancia dura". Pero la pregunta es, ¿estamos justificados al tomar literalmente ¿Las fuertes expresiones de una descripción poética muy forjada?

Éxodo 15:9

El enemigo dijo. Este versículo es importante ya que da el ánimo de la persecución, mostrando lo que estaba en los pensamientos de los soldados que acudieron al estándar del faraón en su llamado, un punto que no había sido tocado previamente. Es notable como una desviación del orden señorial general de la poesía hebrea, y por lo que se ha llamado su estilo "abrupto, jadeante". El discurso roto imita la expresión de uno a la vez ansioso y sin aliento. Dividiré el botín. Hay que recordar que los israelitas habían salido de Egipto cargados de adornos de plata y oro, y acompañados de rebaños y rebaños de gran valor. Los soldados del faraón consideraban esta riqueza como un saqueo legítimo y tenían la intención de apropiarse de ella. Mi lujuria Literalmente, "mi alma". La rabia y el odio eran las pasiones para saciarse, en lugar de la lujuria. Mi mano los destruirá. Entonces la Vulgata, Onkelos, Rosenmuller, Knobel, Kalisch y otros. La LXX tienen κυριεύσει, "adquieren el señorío sobre ellos" Pero la espada desenvainada apunta a la muerte en lugar de la recuperación.

Éxodo 15:10

Soplaste con tu viento. Aquí tenemos otro hecho que no se menciona en la narrativa directa, pero que se armoniza completamente con él. La causa inmediata del regreso de las aguas, a partir de su retiro, fue un viento. Este viento debe haber venido de un nuevo barrio, o sus efectos no habrían sido traer de vuelta el agua. Podemos suponer razonablemente que ha surgido un viento contrario al anterior, que sopla desde el noroeste o el norte, lo que habría impulsado el agua de las Amargas Amarillas hacia el sur, y así producir el efecto del que se habla. El efecto puede o no haber sido aumentado por el flujo de la marea en el Mar Rojo. Se hundieron como plomo. Vea el comentario en Éxodo 15:5.

Éxodo 15:11, Éxodo 15:12

Contiene la tercera estrofa de la primera división de la oda. Es breve en comparación con los otros dos, que contiene simplemente una nueva atribución de alabanza a Dios, emitida en una nueva forma; y una repetición del gran hecho que conmemora el poema: el derrocamiento egipcio. Concebimos que el coro de Miriam ( Éxodo 15:21) se interpuso nuevamente entre Éxodo 15:10 y Éxodo 15:11.

Éxodo 15:11

¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses? Era un gran objeto de toda la serie de visitas milagrosas de las cuales Egipto había sido escenario, que el verdadero Dios, Jehová, fuera exaltado por encima de todos los dioses de las naciones. (Ver Éxodo 7:5; Éxodo 14:4, Éxodo 14:18.) Por lo tanto, Moisés hace de este uno de sus temas de alabanza; y al mismo tiempo observa tres puntos en los que Dios no tiene rival:

1. santidad;

2. horror; y

3. Poder milagroso.

Compare Salmo 86:8; "Entre los dioses no hay nadie como tú, oh Señor; tampoco hay obras como tus obras". Temerosos de las alabanzas, es decir; "ser visto con asombro incluso cuando lo alabamos".

Éxodo 15:12

Extendiste tu mano derecha. Solo tenías que estirar un brazo, y al instante tus enemigos perecieron. La tierra se los tragó, es decir; El mar, que es parte de la tierra.

Parte II.

Éxodo 15:13

Tú en tu misericordia has conducido. O "más adelante". Vea la Introducción al capítulo. Que has redimido. Vea el comentario en Éxodo 6:6. Entonces has guiado. O "tú guías". Tu santa morada. Por "la santa morada de Dios", algunos entienden el Monte Sinaí, otros Canaán, otros el Monte Moriah, o incluso el templo de azulejos que se construirá en última instancia. Que el Sinaí no está destinado parece claro a partir de Éxodo 6:14, Éxodo 6:15, donde las naciones mencionadas son las que no fueron tocadas por la ocupación de esa montaña. Canaán podría responder suficientemente a los requisitos del presente verso, pero apenas alcanza a los de Éxodo 6:17. En total, está claro que Moisés sabía que habría un lugar en la tierra de Canaán donde Dios "pondría su nombre" ( Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:11, Deuteronomio 12:14; Deuteronomio 14:23, Deuteronomio 14:24; Deuteronomio 16:6, Deuteronomio 16:11; Deuteronomio 26:2; etc. .); y no parece improbable que haya sabido dónde estaría el lugar por revelación especial.

Éxodo 15:14

La gente escuchará. Más bien, "los pueblos", es decir; Las tribus, o naciones, de estas partes (filisteos, amalecitas, edomitas, moabitas, etc.) oirán de las maravillas hechas en Egipto, especialmente de la maravilla de todos: el paso de Israel por el Mar Rojo y la destrucción de Egipto en él. y en consecuencia temblarán de miedo cuando los israelitas se acerquen a ellos y no les ofrezcan oposición efectiva. Palestina. Esta es una forma griega. El hebreo es Phelasheth, que quizás se traduzca mejor como "Filistea". (Compare Salmo 60:8; Salmo 87:4; Salmo 108:9.) El país filisteo era una franja de territorio que se extendía a lo largo de la costa del Mediterráneo desde un poco debajo de Gaze en el sur, casi al monte Carmelo en el norte. Es curioso que los filisteos no se mencionen bajo ese nombre en ninguno de los primeros monumentos egipcios. Quizás sean los Purusaia de la época de Ramsés III; Sin embargo, algunos se identifican con los Pelasgi.

Éxodo 15:15

Los duques de Edom. Compare Génesis 36:15. En el momento en que los israelitas se acercaron a las fronteras de Edom, los duques habían dado lugar a reyes ( Números 20:14), y todo, como el miedo absoluto a Israel, había desaparecido. Los edomitas "salieron contra Moisés con mucha gente y con una mano fuerte", y se negaron a permitir que los israelitas pasaran a través de sus fronteras ( Números 20:20, Números 20:21). Los hombres poderosos de Moab. La alarma de los moabitas fue indicada por los esfuerzos de Balac para inducir a Balaam a maldecir a los israelitas (Números 22-24). Por sus "hombres poderosos", algunos entendieron hombres de fuerza y ​​estatura inusuales (Cook); pero la expresión, que es muy frecuente tanto en los libros proféticos como en los históricos, parece ser una mera perifrasis para "guerreros". Todos los habitantes de Canaán se derretirán. Esta profecía recibió un logro notable cuando "sucedió que todos los reyes de los cannanitas oyeron que el Señor había secado las aguas del Jordán antes que los hijos de Israel, y su corazón se derritió, ya no había espíritu en ellos. "( Josué 5:1).

Éxodo 15:16

El miedo y el temor caerán sobre ellos. Compare Deuteronomio 2:25; Deuteronomio 11:25. Los edomitas del monte Seir y los moabitas le dieron a Israel un paso libre a través de sus fronteras ( Deuteronomio 2:4, Deuteronomio 2:18, Deuteronomio 2:29), temiendo oponerse a ellos . Hasta que tu pueblo pase, oh Señor. Algunos ven en esto una anticipación del cruce de Jordania; pero quizás Moisés no quería decir más que el cruce de la frontera cananea, en algún lugar u otro, que debe tener lugar si la urea iba a ser ocupada. El evento hizo que la expresión utilizada fuera particularmente apropiada. Cuando hayas comprado. Al sacar a su pueblo de Egipto, su propiedad le había pasado de los egipcios, como si los hubiera comprado. (Ver Éxodo 6:6, Éxodo 6:7; Éxodo 19:5.)

Éxodo 15:17

Los traerás, es decir; dales posesión de la alabanza. Y plantarlos, es decir; arréglalos firmemente, permite que echen raíces allí. La montaña de tu herencia. La tierra de Canaán, que es casi totalmente montañosa, y que Dios había dado como herencia a su pueblo ( Génesis 15:7; Hebreos 11:8). El santuario. Vea el comentario en Éxodo 15:13. Que tus manos han establecido. Moisés ve en la idea el santuario ya establecido, y Dios morando en él; y enfatiza su convicción usando el tiempo pasado.

Éxodo 15:18

En términos más simples pero más grandiosos, a menudo imitados (Salmo 10:16; Salmo 29:10; Salmo 146:10, etc.), pero nunca superados, el poeta da la resultado final de todos los arreglos providenciales y temporales de Dios, a saber, el establecimiento eterno de su reino más glorioso. Y aquí, llegando a la consumación final de todas las cosas ( 1 Corintios 15:28), no debilitará la impresión causada al agregar otra palabra, sino que termina su oda.

Éxodo 15:19-2

Secuela de la canción. La "secuela" trata de dos maestros bastante separados.

1. Afirma, en el versículo 19, la base histórica de la canción, reiterando en forma condensada los tres hechos principales del presagio, ya registrados en el cap. 14.—

(a) el tránsito seguro de Israel a través del fondo marino;

(b) la persecución intentada por la fuerza de carro egipcia; final

(c) el retorno de las aguas sobre los perseguidores por la acción providencial de Dios.

2. Relata, en los versículos 20 y 21, la parte tomada por Miriam en la recitación de la oda, que se ha notado en la "introducción" al capítulo.

Éxodo 15:19

El caballo de Faraón, con sus carros y con sus jinetes. Más bien, "con sus carros y con sus hombres de carro". Compare Éxodo 14:23. El Señor trajo nuevamente las aguas del mar sobre ellos. Ver Éxodo 14:26, Éxodo 14:27; y Éxodo 15:10. Las aguas no volvieron simplemente a su lugar natural cuando el viento del este dejó de soplar, sino que fueron "devueltas" por un poder milagroso y con una rapidez anormal.

Éxodo 15:20

Miriam, la profetisa. Miriam es considerada por el profeta Miqueas 6:4 como parte de la liberación de Israel, y reclama el don profético en Números 12:2. Su reclamo parece estar permitido tanto en el presente pasaje como en Números 12:6-4. donde el grado de su inspiración se coloca debajo del de Moisés. Ella es la primera mujer a quien la Biblia honra con el título de "profetisa". Las profetisas eran comunes en Egipto en una fecha mucho más temprana; y así, que una mujer debería tener el don no les habría parecido nada extraño a los hebreos. Para ejemplos de otras profetisas, vea Jueces 4:4; 2 Reyes 22:14; Isaías 8:3; Lucas 2:36. La hermana de Aaron. Compare Números 26:59. Miriam es generalmente considerada como la hermana de Moisés mencionada en Éxodo 2:4-2, cuyo nombre no se encuentra allí. Si es así, ella era considerablemente mayor que Moisés o Aarón. Tomó un timbrel Por "un timbrel" nuestros traductores se referían a lo que ahora se llama "una pandereta". Dichos instrumentos eran comunes en Egipto, y en las representaciones generalmente son interpretados por mujeres. La separación de los hombres y las mujeres en bandas distintas era una costumbre egipcia; así como fue la ejecución de bailes por artistas que acompañaron sus pasos con música.

Éxodo 15:21

Miriam les respondió. Miriam, con su coro de mujeres, respondió al coro de hombres, respondiendo al final de cada estrofa o parte separada de la oda con el refrán, "Cantad al Señor", etc. (Ver la "Introducción" de este capítulo .) Mientras respondía, el coro femenino bailó y golpeó sus panderetas. Este uso de la danza en un ceremonial religioso, tan contrario a las ideas occidentales del decoro, es bastante acorde con la práctica oriental, tanto antigua como moderna. Otros ejemplos de ello en las Escrituras son el baile de David ante el arca ( 2 Samuel 6:16), el baile de la hija de Jefté ( Jueces 11:34) y el de las vírgenes de Shiloh ( Jueces 21:21). También se menciona con aprobación en los Salmos (Salmo 149:3; el. 4). El baile se practicaba como una ceremonia religiosa en Egipto, Frigia, Tracia, los fenicios, los sirios, los romanos y otros. En la naturaleza de las cosas, claramente no hay nada inadecuado o indecoroso en una dedicación a la religión de lo que se ha llamado "la poesía del gesto". Pero la enfermedad humana ha conectado abusos tan terribles con la práctica que las religiones más puras lo han descartado o negado su admisión en su ceremonial. Sin embargo, todavía perdura en el mahometanismo entre los llamados "derviches danzantes", cuyas extraordinarias actuaciones se consideran actos de devoción.

HOMILÉTICA

Éxodo 15:1

La canción de Moisés es un patrón de acción de gracias. No hay nada en toda la gama de literatura sagrada o profana más fresca, más vigorosa, más llena de pensamiento devocional que este maravilloso poema. En ritmo es grandioso y sonoro, en construcción hábil y variada, en la calidad de los pensamientos elevados, en el modo de expresión a la vez simple y sublime. En parte histórico, en parte profético, describe el pasado con un poder maravilloso y da con unos pocos toques una imagen gloriosa del futuro. En todo momento se respira el más cálido amor de Dios, el más profundo agradecimiento hacia él, el más fuerte respeto por su honor. Bien podemos tomarlo como nuestro modelo cuando tenemos que agradecer a Dios:

I. PARA UNA ENTREGA TEMPORAL; y observar

(1) su materia;

(2) su manera;

(3) su forma.

(1) Su materia comprende

(a) enunciación distinta y repetida de la liberación misma, con expatriación en sus circunstancias;

(b) la anticipación de nuevas ventajas derivadas de la liberación en el futuro;

(c) transición de la misericordia particular a la consideración del poder, grandeza y bondad de Dios en abstracto; y

(d) glorificación de Dios en las tres cuentas.

(2) Su manera comprende, entre otros puntos,

(a) comenzando y terminando con alabanzas;

(b) la mezcla de la alabanza con los motivos de alabanza;

(c) persistencia y repetición, pero con la introducción de nuevos toques.

(3) Su forma es

(a) poético;

(b) discontinuo, o dividido en estrofas;

(c) irregular.

Nuestras acciones de agradecimiento por grandes liberaciones nacionales o incluso personales pueden, si nuestros poderes son suficientes, tomar una forma poética. La poesía es más expresiva que la prosa, más conmovedora, más entusiasta. También se recuerda mejor, y es menos difuso.

II POR LA ENTREGA ESPIRITUAL DEL EGIPTO DEL PECADO. La liberación de cada hombre tendrá sus propias características peculiares, que hará bien en notar y hacer temas especiales de agradecimiento, sin escatimar repeticiones, para que pueda presentarse el asunto bajo varias luces y ver toda la bondad de Dios al respecto. Cada liberación también conducirá naturalmente a pensamientos prospectivos, extendiéndose más allá del desierto de esta vida al Canaán, que es nuestra herencia. Cada uno nos llevará de manera rentable a ir más allá de nosotros mismos, y a detenernos por un tiempo en los atributos generales de Dios, de donde proceden las misericordias que experimentamos individualmente; y haremos bien en alabar a Dios en todos estos aspectos. La forma y la forma son menos importantes que la materia, y admiten más variedad sin pérdida sensible; pero incluso aquí "la canción" proporciona un patrón en el que sería difícil mejorar. Ya se han establecido los motivos para preferir la poesía a la prosa para una efusión del corazón como acción de gracias. La propiedad de comenzar y terminar con elogios es incuestionable. La repetición tiene el valor de profundizar las impresiones y ofrece la oportunidad de remediar el frío o la falta de atención accidental. En la devoción privada, la repetición real de las mismas palabras tiene un lugar ocasional, como vemos por el ejemplo de nuestro Señor en el jardín de Getsemaní ( Mateo 26:44); pero en una composición, las frases deben ser variadas. La canción de Moisés bien puede guiarnos en cuanto al alcance y el carácter de dicha variación (por ejemplo, Éxodo 15:5, Éxodo 15:10 y Éxodo 15:12).

Éxodo 15:20, Éxodo 15:21

La ayuda que las mujeres devotas pueden leer a la Iglesia.

Hay religiones que excluyen a las mujeres de toda consideración, expresan dudas sobre si tienen almas y no les asignan ningún trabajo especial de la Iglesia. Pero el judaísmo no cometió este error, utilizó los servicios de las mujeres:

I. COMO PROFETAS. Miriam fue una profetisa. También Deborah, cuya canción es una de las composiciones más bellas de la Biblia ( Jueces 5:2). También Huldah, quien entregó el mensaje de Dios a Ezequías ( 2 Reyes 22:14-12). También Anna ( Lucas 2:36), a quien la tradición hace que la madre de la virgen. Dios no desdeñó mantener conversaciones espirituales con las mujeres e iluminarlas sobrenaturalmente; ni los israelitas omitieron tomar conocimiento del hecho y dar a esas personas su debido honor.

II COMO ENTREGADORES NACIONALES. Deborah "juzgó a Israel" ( Jueces 4:4), y fue ella, en lugar de Barak, quien liberó a los israelitas de Jabin ( Jueces 4:8, Jueces 4:14) . Esther salvó a su pueblo de la malicia de Amán. Se dice que Judith los entregó de Holofernes. El sexo no era la descalificación para un lugar alto entre los judíos, más titán entre sus vecinos, los árabes. Las reinas de Judá obtienen mención constante en Reyes y Crónicas.

III. COMO PARTICIPADORES EN CEREMONIAS RELIGIOSAS. En el caso de Miriam, vemos cómo una parte importante del servicio de acción de gracias que Moisés celebró en el paso del Mar Rojo fue asignada a las mujeres. Aparentemente, en esta ocasión, la mitad del canto, y toda la música instrumental, fue puesta en sus manos, Miriam actuó como Choragus, o director de orquesta, del coro femenino. La música es uno de los regalos más comunes de la mujer; y, aunque no son eminentes como compositores, como reproductores de la música de otros, tienen una fama superior a la de los hombres. Pueden hacer mucho por la gloria de Dios al contribuir, e incluso a veces supervisar, los servicios musicales del santuario. En la Iglesia cristiana, ha habido, igualmente desde el principio, un reconocimiento de los servicios que las mujeres pueden prestar a la religión. Los apóstoles, después de la ascensión de nuestro Señor, "continuaron unánimes en oración y súplica con las mujeres, y María, la madre de Jesús" ( Hechos 1:14). Phoebe, quien transmitió a Roma la Epístola de San Pablo a los romanos, era "una diaconisa de la iglesia que estaba en Cenchrea" ( Romanos 16:1); y una Orden de diaconisas fue generalmente reconocida en la Iglesia primitiva, y se cree que fue instituida por los apóstoles (Apost. Const. Romanos 6:17). En todos los períodos, parte del trabajo de la iglesia, en muchos trabajos muy importantes de la iglesia, se ha asignado a mujeres, con gran ventaja tanto para ellas como para la comunidad. Aunque San Pablo les prohibió hablar en la Iglesia ( 1 Corintios 14:35) y, por lo tanto, no pueden ser ministros, los empleos subordinados de diversos tipos, adecuados a la naturaleza de las mujeres, están abiertos en todas partes. El trabajo de las Hermanas de la Caridad en varias partes del mundo de los azulejos es, sobre todo, un elogio. La de los visitantes del distrito, los maestros en las escuelas dominicales, los lectores de las Escrituras, etc. aunque menos atrae los elogios de los hombres, es muy valioso. Las mujeres devotas, trabajando bajo sus ministros, pueden ser instrumentos de un bien incalculable, y tanto para la promoción de la verdadera religión como si fueran hombres.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 15:1

La canción de Moisés

La sublimidad de esta noble oda es universalmente admitida. Trae a Moisés ante nosotros en el nuevo personaje de "poeta". Moisés no parece haberse dedicado en gran medida a esta especie de composición; pero los tres ejemplares de su obra que nos quedan, esta oda, su "Canción" y "Bendición" en Deuteronomio, y Salmo 90:1 .— muestran que poseía un genio poético del más alto orden ; haber sido tan grande como el poeta, como sabemos que fue como guerrero, líder, estadista, legislador, historiador, patriota y santo. Las características más grandiosas de la poesía pertenecen a la emocionante pieza que tenemos ante nosotros. Es el estallido magnífico de la sensación de triunfo incontrolable, despertada al ver el derrocamiento de los egipcios en el Mar Rojo, y por la sensación de liberación y seguridad que de allí resulta. El lenguaje tiembla y truena de acuerdo con la grandeza del tema. La presentación de las ideas es en el más alto grado pintoresca. Los trazos de las imágenes son obras maestras: toda la escena de la derrota y el desastre se revela repetidamente, como por deslumbrantes relámpagos, en oraciones simples, e incluso palabras sueltas. El movimiento es rápido, rítmico, inspirador. El arte exhibido en las minucias de la construcción literaria es muy grande, mientras que en todo, y a través de todo, impregnando, como su alma energizante, cada sílaba y estrofa de la composición, es el espíritu de adorar asombro y maravilla, mezclándose con gratitud, que atribuye a Jehová toda la grandeza, honor y renombre de la victoria. Sin embargo, tenemos que referirnos ahora menos a las bellezas literarias que a la enseñanza religiosa de la oda; y la naturaleza de esto, después de lo que se ha dicho en Salmo 14:1; admite haber sido brevemente indicado.

I. EL TRIUNFO CELEBRÓ (Salmo 14:1, Salmo 14:2). Esta celebración de la liberación en el Mar Rojo fue:

1. natural. La adoración y el sentimiento exultante pasan naturalmente a la canción. Busca expresión. Tiende a volverse rítmico. Se une con la música. Al igual que los torrentes de montaña, derribando la llanura y cortando sus canales a medida que fluyen, la emoción acumulada de este tipo no se negará a expresarse, y si no se proporcionan canales adecuados de expresión rítmica, cortará canales para sí mismo. .

2. Apropiado. Era cierto que, después de experimentar esta gran liberación, los hijos de Israel debían expresar, en tono de alabanza, los sentimientos de asombro, gratitud y adoración con los que los inspiraba. Fue debido a Dios, y sería beneficioso en sus efectos reactivos sobre sí mismos. El deber de elogio por los beneficios recibidos es uno al que ninguna mente religiosa puede ser indiferente. Si Dios nos ha regalado la facultad de la canción, es correcto que el primer uso que hagamos de ella sea para ensalzar su bondad. Vea los Salmos (Salmo 92:1; Salmo 98:1; Salmo 105:1, Salmo 105:2; Salmo 111:1; etc. .).

3. Elevación. La facultad de la canción no es simplemente una de las facultades de nuestra naturaleza. Está conectado con lo que es más profundo en nosotros. Cuando el salmista despierta su facultad de canto, habla de ella como su "gloria". - "Despierta, mi gloria" (Salmo 57:8; cf. Salmo 16:9; Salmo 30:12). Es Carlyle quien dice: "Todas las cosas profundas son musicales". La canción, en sus alcances superiores, une todas las facultades del alma en ejercicio consensuado: corazón, intelecto, conciencia, la naturaleza religiosa, la imaginación, los sentimientos artísticos y melodiosos, los sentimientos sociales. Despierta, eleva, fructifica, enciende. Despierta el espíritu al sentido de su propia infinitud; lo llena de desprecio de lo que es base; lo armoniza y lo armoniza con lo que es noble. Hacemos bien, por lo tanto, para cultivar la facultad de la canción; ejercerlo en el culto público y privado; para convertirlo en el vehículo diario de expresión de nuestros sentimientos religiosos. "Hablando a ustedes mismos en salmos e himnos", etc. ( Efesios 5:19). Vea que la melodía es del corazón, pero también con la comprensión ( 1 Corintios 14:15).

II EL TRIUNFO DESCRITO (versículos 3-13). El lenguaje rápido, abrupto y vívido de la oda trae ante nosotros toda la escena de la persecución y destrucción del faraón, casi como si estuviera operando a nuestra vista. La búsqueda ardiente, sin aliento, intensamente ansiosa se representa en el versículo 9, pero es principalmente la destrucción la que se habita, y se habita en tales términos, con el uso de tales símiles, y en tales relaciones de contraste con la insolencia del orgulloso monarca. y presumiendo, como lo limita con distinción fotográfica en la visión mental. El diseño en la descripción es exaltar y glorificar el poder de Dios en el derrocamiento, los puntos exhibidos principalmente son estos:

1. La facilidad de esta destrucción. Se realiza en un instante y sin esfuerzo. En marcado contraste con la parafernalia de guerra del faraón, con sus salvajes esfuerzos en la búsqueda y con su elaborado desarrollo de sus propósitos en el versículo 9: "Perseguiré, adelantaré, dividiré el botín", etc. Dios simplemente sopla con su viento, y el enemigo es aniquilado. "Soplaste con tu viento; el mar los cubrió; se hundieron como plomo en las aguas poderosas" (versículo 10). Un movimiento de su mano, una explosión de sus fosas nasales, una ola solitaria por el calor de su ira, es suficiente para destruirlos.

2. La rapidez de la misma. Esto, que fue la característica más impresionante del derrocamiento, se presenta en varias imágenes. "Las profundidades los han cubierto; se hundieron hasta el fondo como una piedra, se hundieron como plomo en las poderosas aguas" (versículos 5-10).

3. La fatalidad de la misma. La destrucción fue completa. No hubo recuperación de ello. Caballo y carro y auriga; los capitanes elegidos; todo el conjunto de la fuerza militar del faraón, todos cayeron de una vez y cayeron al fondo del mar. "Tu mano derecha, oh Señor, ha hecho pedazos al enemigo" (versículo 6). Al reflexionar sobre estas imágenes, no podemos dejar de impresionarnos por la locura, la locura y la inutilidad de todos los intentos de contender con el Todopoderoso.

III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS REVELADOS EN EL TRIUNFO. Estos, naturalmente, se hacen visibles en la oda. Fue Jehová, no Israel, quien logró el triunfo; y a Jehová, en consecuencia, se le debieron todas las alabanzas. Además, el diseño en la transacción había sido precisamente esto: mostrar el carácter de Dios como Jehová, y dar una nueva demostración de su posesión de los atributos denotados por el nombre Jah (versículos 2, 3). Los atributos de Jehová especialmente ensalzados son:

1. Poder. "Tu mano derecha, oh Señor, se ha vuelto gloriosa en poder" (versículo 6). La grandeza de este poder se ve al ser medido contra el poderío militar de Faraón, lo que se convierte en un obstáculo para él: otra medida se encuentra en el poder y la furia de los elementos que controla: vientos, aguas poderosas, etc. La resistencia se ve en la brusquedad y decisión del derrocamiento.

2. Supremacía (versículos 11-18). Este atributo, que es la esencia misma de la concepción de Jehová, fue ilustrado de manera significativa en la catástrofe del Mar Rojo (Salmo 135:6). Dios no solo se reveló allí como Gobernante absoluto en el dominio de la naturaleza, sino que también se mostró cómo el mismo Faraón, persiguiendo su propio fin, se inclinó para ser un instrumento para lograr el de Dios; cómo, cuando pensó que era el más libre y el más seguro de la victoria, Dios tenía el gancho en la boca y conducía a todo su ejército directamente a la tumba preparado para él; cómo, en consecuencia, Dios es el Supremo Gobernante tanto en el mundo moral como en el natural, en la región de las voluntades humanas y en la de la causalidad natural.

3. santidad. La santidad de Dios, que arde como fuego entre los rastrojos y consume completamente a las huestes del enemigo, se celebra con justicia en estos versículos (versículo 7). Dios fue revelado como "glorioso en santidad" (versículo 13); y debido a que era así, Israel estaba lleno de asombro en su presencia (versículo 13), y se habla de su habitación como una "habitación santa" (versículo 13), un santuario (versículo 17).

4. Misericordia. Este es el otro lado de la transacción del Mar Rojo, el lado de la liberación, como el primero fue del juicio, y se menciona en los versículos 2, 13. Aquí, entonces, hay una maravillosa constelación de atributos Divinos exhibida también, no en palabras, sino en acciones adecuadas, en hechos que les dieron personificación y manifestación impresionante. Son los mismos atributos que han estado trabajando a lo largo de la historia, operando por el bien de la Iglesia y por el derrocamiento del mal.

IV. LOS EFECTOS DEL TRIUNFO (versículos 13-18). Es visto

1. Como temor inspirador en las naciones vecinas, en Edom, en Moab, entre los filisteos y otros habitantes de Canaán. Cada manifestación poderosa de los atributos de Dios está preparada para despertar el terror entre sus enemigos, y en realidad lo hace. Resultados similares a los aquí descritos seguirán los grandes juicios pronosticados sobre los últimos representantes del anticristianismo ( Apocalipsis 11:13). Las naciones que se enteraron de la liberación de Israel tendrían motivos para temer, porque su posición los expuso al riesgo de ataque, y Canaán era en realidad el destino de las tribus. Esto puede sugerirnos que si Israel hubiera subido para conquistar estas tribus, en el momento en que Dios lo deseara, no habrían encontrado la conquista tan difícil como representaban sus temores. Los filisteos y cananeos estaban "derretidos" por el terror: estaban paralizados por sus miedos y "aún como una piedra" (versículos 15, 16). Sin embargo, a través de la incredulidad y la cobardía de la fuerza de ataque, se perdió esta gran oportunidad.

2. Como promesa de que Dios completaría la obra que había comenzado, y que finalmente "los plantaría en la montaña de su herencia" (versículos 13-17). En varias de las expresiones, los tiempos son pasados, como si lo profetizado ya fuera tan bueno como hecho. Este también es el modo de argumentación de un apóstol: Dios, que ha hecho lo mayor, ahora no dejará de hacer lo menor y perfeccionará el trabajo que ha comenzado ( Romanos 5:9, Romanos 5:10 ; Romanos 8:32; Filipenses 1:6). Marque en esta oda la designación de Israel como un pueblo redimido, comprado (versículo 13): la liberación del Mar Rojo es vista como una segunda compra de Israel por Dios para sí mismo.

Éxodo 15:1, Éxodo 15:21

La canción de Moisés y del Cordero.

No podemos dejar de conectar en nuestros pensamientos las circunstancias de esta magnífica celebración del triunfo con esa otra escena, descrita en el Apocalipsis, donde aquellos que han "obtenido la victoria sobre la bestia, y sobre su imagen, y sobre el número de su nombre , párate, es decir, al margen del mar de cristal, con las arpas de Dios ", y" canta la canción de Moisés, el siervo de Dios y la canción del Cordero "( Apocalipsis 15:2). No entramos en ninguna explicación elaborada de los símbolos apocalípticos. La bestia y sus seguidores obviamente representan a los enemigos anticristianos de la Iglesia, los poderes seculares mundanos que resisten, se oponen y persiguen a los verdaderos siervos de Cristo. El juicio de Dios sobre estos poderes mundiales hostiles, ya representados sumariamente en Éxodo 14:19, Éxodo 14:20, se describirá más adelante bajo las imágenes de las siete últimas plagas. Esta visión de las multitudes en el mar de cristal es anticipada, y representa la celebración por parte de la Iglesia de su propia liberación, y de la realización del juicio sobre sus enemigos. El "mar de cristal" tiene una referencia obvia al Mar Rojo, hecho para retroceder y pararse como un mar de cristal ( Éxodo 14:8), pero iluminado y lleno de espeluznante resplandor, por el resplandor ardiente. del pilar que brilló sobre Israel. El "mar" es el símbolo (en este caso) de la liberación lograda, de la victoria ganada, de los enemigos juzgados y abrumados: el fuego en el cristal apunta a la ira ardiente que los consumió. Pero lo que tenemos que ver inmediatamente es el hecho de que las multitudes salvadas cantan la "canción de Moisés y del Cordero". Esto simplemente no significa que canten dos canciones; ni tampoco que la canción que cantan sea la canción grabada aquí; para los términos de lo que cantan se dan posteriormente ( Apocalipsis 15:3, Apocalipsis 15:4). El significado es que la Iglesia, habiendo experimentado una liberación similar a la experimentada por Israel en el Mar Rojo, pero mucho más grande que esa antigua liberación, como Cristo es mayor que Moisés, y su salvación mayor que la salvación de Egipto, el la vieja canción se vuelve a lanzar, y sus términos se readaptan, para expresar ambas victorias a la vez, la más baja y la más alta. Lo viejo se incorpora a lo nuevo y se celebra junto con él. Ninguna victoria de Dios para su Iglesia nunca pasará de la memoria. Cada uno será el tema de la celebración agradecida a toda la eternidad. Pero el tipo debe fusionarse en antitipo y celebrarse con él en una sola cepa. La canción de los redimidos sobre la derrota de los poderes anticristianos al final, sobre la derrota de todos sus enemigos, es la verdadera contraparte de esta canción de Moisés, y uno (este último) permanece para siempre como trasfondo del otro ( el primero), y se mezcla con él en la celebración unida. Mirando las dos canciones, esto en Éxodo, y eso en el Apocalipsis, notamos:

1. Que el alcance de ambos es el mismo: la derrota de los poderes hostiles, perseguidores y perseguidores. Y como la derrota de Faraón fue la secuela natural del éxodo, y confirmó a Israel que la redención se logró, la derrota de los enemigos de Cristo al final aparecerá como la secuela apropiada de su trabajo en la Cruz, y completará la liberación. de su Iglesia de aquellos que la molestan ( 2 Tesalonicenses 1:6).

2. Que los atributos de Dios ensalzados en ambos son los mismos. Esto es necesariamente, para que el trabajo sea similar, así deben ser los atributos revelados en él: santidad, poder, supremacía indiscutible, justicia y verdad, que aquí incluyen la misericordia. "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso", etc. ( Apocalipsis 15:3). Los efectos producidos en las naciones por esta exhibición de los atributos de Dios también son similares: "¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? Porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti". Un resultado más alto esto, sin embargo, que en el caso del tipo.

3. Los cantantes en ambos casos son los mismos, a saber. quienes han experimentado la liberación que celebran. ¿Nos uniríamos a ellos? Nosotros también debemos estar en Cristo y participar de aquellos que, con la fuerza que él da, están venciendo al mundo ( 1 Juan 4:4). J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 15:1

La canción del triunfo de Dios exaltada en los labios de la gente.

Podemos considerar esta canción como, en cierta medida, el resultado y la expresión del estado de sentimiento mencionado en Éxodo 14:31. Las personas que temían a Jehová y creían en él eran muy propensas, con tanta emoción, a cantar como lo hacían los israelitas aquí: al mismo tiempo, debemos tener cuidado de no contentarnos con atribuir esta canción simplemente a causas naturales. No hay necesidad de negar la presencia del genio; si solo tenemos en cuenta al mismo tiempo, que es un genio elevado y santificado por la inspiración que solo Jehová puede dar. ¿Quién más que Dios mismo puede conducir a un verdadero conocimiento de él? y si los que así lo conocen hablarían de él y cantarían de él, debe hacerlo con una disposición de pensamientos y elección de expresiones que solo él puede proporcionar. La historia de la himnología hace muy evidente que el genio no es suficiente para la distinción en este servicio sagrado. Los poemas llenos de genio, y de forma casi impecable, aún no valen para elogios. Porque en esto, como en otros asuntos, Dios ha tomado las cosas débiles del mundo para confundir las cosas que son poderosas, la mentira pone el fuego sagrado y eterno en los labios que el mundo desprecia. Los que han elogiado a la Iglesia no han sido escritores de epopeyas; no se encuentran entre los poetas laureados; así que aquí debemos buscar el poder de Dios tanto en la construcción de esta canción como en la producción de los eventos que celebra. Estamos llamados a observarlo, que de alguna manera hace que los hombres pronuncien incluso más de lo que saben. Puede ser necesario en el momento adecuado considerar esto como una contribución a la poesía hebrea; es mejor recordarlo siempre como una contribución a la digna alabanza de Dios, esa alabanza que mientras lo celebra, instruye y ennoblece al hombre que la rinde. La cuestión de la autoría aquí, tenga en cuenta, no debe resolverse de inmediato diciendo que Moisés la compuso. Él y la gente lo cantaron, pero quién lo compuso es otra pregunta. Y que este punto se deje indeterminado solo nos devuelve más al pensamiento de Dios como el gran agente para dar vida a esta canción. En cuanto a los temas tratados en la canción, el hecho mismo de que haya habido tantas formas diferentes de dividirlo, hace que uno más esté dispuesto a considerarlo en su unidad, sin ningún intento de dividirlo en secciones. Entonces, permítanos notar sucesivamente las verdades y convicciones dominantes que corren a través de la canción. El primer punto es la exaltación de Dios entre su pueblo. Esta es la palabra con la que comienza la canción. "Cantaré a Jehová, porque él es muy exaltado".

I. AVISO EL HECHO DE QUE HAY EXALTACIÓN DE DIOS. Dios, al gobernar la composición de esta canción, se encarga de este punto más importante. Era el punto preciso que debía destacarse con toda su prominencia, para que ningún hombre fuera exaltado en lugar de Dios. Los hombres se exaltan unos a otros. Están constituidos para admirar lo que es grande y poderoso, y cuando no son hombres de fe, capaces de comprender la grandeza del Dios invisible, su admiración debe gastarse en el hombre visible. Toda tentación de este tipo se mantiene aquí fuera del camino. El sentimiento de que Jehová es exaltado recorre toda la canción. Todo se le atribuye. Moisés mismo no reclama nada, no espera elogios. La gente no se reúne a su alrededor y lo saluda como libertador. El tono del elogio está, por lo tanto, en perfecta armonía con el hecho que se ha hecho. Dios se convierte prácticamente en todo y el hombre en nada. ¿Por qué había hecho Israel aquí? De hecho, habían caminado hacia el Mar Rojo, a través de él, y al otro lado, pero nadie que considere las propiedades del lenguaje diría que esto contribuye a su salvación. No alabamos a un hombre por aprovecharse de las condiciones de seguridad. Así tenemos un tipo de la forma en que Dios es exaltado y glorificado en la salvación espiritual. Cuando consideramos lo que hay que hacer para salvar a un hombre de sus pecados; y cuando consideramos también las manifestaciones, tan abundantes, tan trascendentes, del poder de Dios al hacerlo, entonces cuán claramente incongruente es comenzar a alabar al hombre por ese simple acto de fe por el cual aprovecha la bondad de Dios en Cristo. Cuanto más consideremos, más sentiremos que cualquier alabanza que el hombre pueda merecer es mejor dejar que Dios la exprese. Por supuesto, tengamos un aprecio fraternal por la bondad fraternal; gratitud fraternal alentando el amor fraternal. Pero Dios solo puede alabar correctamente. Aunque nada se dice de Moisés en esta canción, Dios cuidó ampliamente la fama y la recompensa de su fiel siervo. Es mejor que nos aferremos a lo que Dios nos exige, a saber, alabarse a sí mismo. Como él lo requiere, entonces nos aseguramos de que nos sirva para hacerlo.

II LA EXALTACIÓN DE JEHOVÁ ES UNA EXALTACIÓN A LA SUPREMACÍA. Él es supremo sobre la fuerza física en una de sus formas más imponentes. "El caballo y su jinete lo arrojó al mar". Quizás quienes hayan tenido que enfrentarse a un cargo de caballería en el campo de batalla puedan apreciar mejor esta expresión. Jehová es un hombre de guerra, y sale con armas extrañas contra los grandes reyes y sus capitanes elegidos; armas que no pueden entender y no pueden encontrar. No encuentra espada con espada y carro con carro; Los elementos de la naturaleza están a su disposición instantánea y completa. En su mano los más poderosos son como nada. ¿Cuál es la excelencia de Faraón, aunque sea rey de Egipto, ante la grandeza de la excelencia de Jehová? La respuesta es que, como el rastrojo ante el fuego, también se opone al hombre ante Dios Todopoderoso. "¡Qué viento debe ser, ese fuerte viento del este que levanta las aguas, incluso desde las profundidades, y las mantiene cuando se elevan!" Entonces, imaginamos al hombre hablando en su inevitable sumisión a los poderes de la naturaleza cuando son despertados. Pero cuando Dios tiene que hablar del viento del este, es algo que viene tan fácilmente como una explosión de las fosas nasales. Es cierto que esta expresión se usa principalmente para indicar su ira; pero también indica la facilidad, si la facilidad es una palabra apropiada para usar de Jehová, con la que se hace su trabajo. En Éxodo 14:9, el hombre se representa como resolviendo y corriendo con la máxima confianza; anticipando el final desde el principio; seguro de sus recursos y seguro del resultado, y luego, a medida que avanza con todo su orgullo y ostentación, Dios lo encuentra con igual simplicidad y sublimidad. "Soplaste con tu aliento, el mar los cubrió; se hundieron como plomo en las poderosas aguas". ¡Un soplo de Dios, y la tela más poderosa cae como un castillo de naipes! El hombre acumula sus recursos, se esfuerza con esfuerzos prodigiosos, reúne sus fuerzas sin piedad y sin escrúpulos; y luego, cuando todo está en orden, Dios levanta con calma su mano derecha, y la tierra se traga la preparación y el orgullo de los años.

III. HAY LA EXALTACIÓN DE DIOS SOBRE TODAS LAS OTRAS DEIDADES ADORADAS POR LOS HOMBRES. "¿Quién como tú, oh Jehová, entre los dioses?" Esto, por supuesto, es también una ilustración de la exaltación de Jehová a la supremacía. Moisés y los israelitas no habían alcanzado la sensación de que todas las demás deidades que Jehová no eran más que nombres vacíos y engañosos. Ese descubrimiento fue reservado en la sabiduría de Dios para generaciones posteriores y preparadas. La sensación de que los dioses de las naciones eran seres reales con un poder terrible era muy potente en los senos de los israelitas, como lo evidenciaban sus frecuentes y fáciles lapsos en la idolatría. Por lo tanto, esta elevación de Jehová por encima de los dioses fue la alabanza más apropiada para poner en los labios de Israel en este momento. Los dioses de Egipto representaban la fuerza de Egipto; los dioses de Filistea la fuerza de Filistea; los dioses de cada país la fuerza de cada país donde fueron adorados. Cuando se rompió la fuerza de una tierra, fue como escribir Ichabod en la estatua de su deidad que preside.

IV. Esto fue una exaltación en la supremacía que se extendió al futuro. Dios, que se muestra supremo en medio de su pueblo y sobre sus enemigos, mantendrá y manifestará esa supremacía en todo momento. Las calamidades de Egipto viajando, como lo había hecho, en el camino de las diez humillaciones, y ahora completamente derrocado, deben darse a conocer en Filistea, en Edom, en Moab y en todo Canaán. Aquí presentamos alguna explicación de la aprehensión con la que luego se vio el progreso de Israel, como lo hicieron los edomitas y Balac. Los israelitas llegaron a ser considerados hasta cierto punto como un enemigo peculiar. La destrucción total de todo un ejército en el Mar Rojo no fue un evento que pudiera mantenerse en un rincón. Dios había hecho algo por Israel que los enemigos podrían notar como una medida y un índice de lo que aún se haría. Luego de la mención de estos enemigos típicos. Philistia, Moab, etc. somos llevados a considerar a los enemigos permanentes del pueblo permanente de Dios, aquellos invisibles que son completamente conocidos solo por Dios mismo. Tienen la sensación de que lo que Jesús hizo contra ellos es la medida de lo que aún se hará. Así como los filisteos sintieron el sonido de la destrucción del faraón haciendo eco contra sus fortalezas, e incluso en el mismo eco, sacudiéndolos, así podemos estar seguros de que los principados y los poderes del mal sintieron la grandeza de lo que se había logrado cuando Cristo fue resucitado del muerto. Ese gran acto de Jehová ha sido mucho más apreciado en el mundo invisible, entre los poderes del mal, que entre nosotros. No pueden dejar de sentir cuál será el final. En qué tontos olvidados se encontraban los israelitas después de siglos, para actuar en contradicción con esta canción de alabanza exultante, temblando y huyendo ante las naciones que estaban alrededor.

Éxodo 15:1

La canción del triunfo.

El sentido de la obligación de Israel con Jehová totalmente expresado. Dios, nos hemos dado cuenta, se levanta en esta canción. Ahora procedemos a observar cómo se eleva en medio de su pueblo, a quien abarca con su protección, a quien aclama e ilumina con su favor. Su destrucción no es mera destrucción; su supremacía no es solo sobre sus enemigos, sino también como guía, consolador y parte de los suyos. Por lo tanto, descubrimos casi de inmediato al romper la canción, cómo se encuentra a Israel expresando su completa dependencia de Jehová.

I. HAY LA EXPRESIÓN DE ENDEUDAMIENTO. Dios ha venido a Israel en su sufrimiento, necesidad e impotencia. Israel es débil y Dios le da la fuerza que necesita. Israel tiene un corazón triste y Dios le permite estallar en canciones de alegría. Israel está en peligro, y Dios se ha interpuesto con una salvación efectiva y permanente. No solo ha suministrado algunas necesidades, sino todas las necesidades en las que Israel pudo recibir su ayuda. Se habrían abastecido más necesidades, si se hubiera sentido más; más causas de gratitud dadas, si se hubiera podido poner en funcionamiento más. Ahora se siente que Dios es una guía ( Éxodo 15:13), y la tierra que se creía que sujetaba a la gente, ahora ocupa su lugar correcto en la memoria de los devotos como una parte evidente de la carretera de Los santos de Dios. ¿Qué expresiones de endeudamiento podrían ser más completas? Era imposible exagerar la deuda, y Dios se encargó de que las palabras de la canción no se quedaran cortas al reconocerla. Por lo tanto, que sea nuestro objetivo agradecer a Dios por su bondad para con nosotros, en las palabras que él suministra, y llenar sus formularios con la devoción de los corazones meditativos y observadores.

II ESTA EXPRESIÓN ES PERSONAL. La palabra "yo" se destaca prominentemente. La canción no era solo para una nación entregada, sino para una nación en cuya liberación cada individuo fue bendecido. Era enfáticamente una canción para todos los israelitas. Dios había hecho todo esto por Israel, no es que pudiera tener una nación propia para ser vista en la misa, promediada en general, lo bueno junto con lo malo; debía ser una nación compuesta de individuos santos, obedientes y agradecidos. Incluso ya, Dios está indicando que su verdadera gente debe estar unida a él por el apego personal y el servicio. Faraón había dicho en su premura e irreflexión: "Yo y mi pueblo somos malvados" ( Éxodo 9:27). Aquí Jehová da algo para que cada uno de su propio pueblo diga; y si cada uno de ellos trabaja para decirlo con un sentimiento que corresponde a las palabras, entonces, de hecho, habrá un estallido de la nación que no podría producirse de ninguna otra manera.

III. ESTA EXPRESIÓN SER PERSONAL, TAMBIÉN ES UNA EXPRESIÓN EN CUANTO A LA FUENTE DE CAPACIDAD PERSONAL. "El señor es mi fuerza." La fuerza de un creyente equivale a lo que Dios pone en él según su necesidad y según su fe. Trae a Dios tantos vasos como quieras, y si es sabio llenarlos, entonces Dios puede llenarlos a todos. Aprenda que la fuerza natural del hombre, incluso en su mejor momento, es inadecuada para algunos propósitos e incierta para cualquiera. Se descompone, a menudo sin previo aviso y sin recuperación. Por lo tanto, es un gran asunto para mí sentir que "el Señor es mi fortaleza". Él mismo entra, no para complementar los esfuerzos humanos, ni para llenar defectos humanos, sino más bien para hacer sentir su presencia con los hombres en la elección de los propósitos correctos, y llevarlos a cabo para un logro pleno y satisfactorio. El israelita no había sido nada en sí mismo; nada en contra de la tiranía del faraón en Egipto; nada en contra de la persecución de carros por el Mar Rojo. Y ahora, de repente, puede cantar como si fuera una porción y un factor de omnipotencia.

IV. ESTA EXPRESIÓN SER PERSONAL TAMBIÉN ES UNA EXPRESIÓN EN CUANTO A LA FUENTE DE LA GLADNIDAD PERSONAL. "El Señor es mi canción". De él proviene la alegría real y permanente, la alegría que se convierte en el hombre en su mejor estado. El mundo tiene sus grandes cantantes, y lo que considera canciones imperecederas. Cada nación tiene sus propios derrames patrióticos, y las multitudes emocionadas y a menudo medio borrachas rugirán roncas ante los himnos nacionales. Hay canciones de amor, canciones para beber, canciones de guerra, y todo ese gran número además del cual eludir la clasificación. Sería insensato de parte del cristiano, en su prisa, despreciar estas producciones, porque muchas de ellas son muy hermosas y tienen un control incuestionable y no sorprendente sobre el corazón general. Pero después de todo, debemos escapar a asociaciones más altas y más santas, y morar en ellas, si quisiéramos gozar, tal como nos satisface. El Señor debe ser nuestra canción. Él, en sus atributos, sus acciones y la historia de sus tratos con los hijos de los hombres, debe ser el tema de nuestra alabanza. Lo mejor para alegrarnos a todos debe ser que nuestras mentes se mantengan en perfecta paz porque permanecen sobre él. Toda otra alegría, por dulce que sea al principio, resultará amarga, quizás muy amarga, al final. Jehová tampoco fue la canción de todo verdadero israelita aquí, porque se le mostró actuando de una manera severa e intransigente. La gente tuvo que alabar a Dios por una misericordia actual, presente y abrumadora; y si tuvieran que cantar de destrucción, eso era una necesidad para no escapar. Es cierto que no hay palabra de lástima en toda esta canción para el anfitrión destruido de Faraón, simplemente porque no era el lugar para tal expresión. Lo que debe expresarse aquí y en lo que debe meditar es alabar a Jehová, debido a la grandeza y la integridad de la acción divina. Y qué contraste tan impresionante hay entre la conducta de estos israelitas cuando son entregados y la conducta en la hora de la victoria, que registran demasiadas páginas de la historia, de hecho, tal conducta no está ausente en las páginas del Antiguo Testamento. Era, por supuesto, imposible, que cualquier escena de carnicería, saqueo y violación nos pudiera ser presentada aquí; pero ni siquiera hay un tono de salvaje, vengativo, exultante por lo destruido. Israel está de pie junto a las poderosas aguas, mira los cadáveres de los egipcios y envía este volumen de alabanzas sin diluir y sin reservas a Jehová. Olvidemos, por el momento, la indignidad personal de los cantantes, su incredulidad pasada, sus lapsos futuros en idolatría, rebelión y voluntad propia. Las palabras de alabanza aquí eran las palabras correctas para hablar; y en ese momento, podemos estar seguros, muchos de ellos los sintieron. Las palabras eran ciertas, el sentimiento real; la culpa fue que los cantantes no continuaron viviendo para no sentir más profundamente en sus senos.

V. ESTA EXPRESIÓN SER PERSONAL, TAMBIÉN ES UNA EXPRESIÓN SOBRE LA FUENTE DE SEGURIDAD PERSONAL. "Se ha convertido en mi salvación". Por lo tanto, hay una experiencia en la que pensar que inspira un reconocimiento agradecido. Agradecemos a quienes nos brindan, nos instruyen, nos brindan comodidades y placeres; pero hay un vínculo peculiar con él que nos salva en cualquier hora de peligro. Dios mismo no puede sino mirar con peculiar interés a aquellos a quienes ha entregado; y el entregado debe mirar con una devoción peculiar hacia él. Si es mucho para crear hombres y proveerlos en su existencia natural, es más aún salvarlos de la muerte y darles vida eterna en Cristo; y así Dios debe mirar de manera especial a aquellos que creen y se están salvando. Y también, si es mucho para ser creado y para ser provisto, es aún más para ser salvado; tener la sensación segura de que más allá de esta escena cambiante y corruptible, está la casa de Dios, no hecha con manos, eterna en los cielos. Hay innumerables millones que deben la existencia y todo su poder de disfrute a Dios, sin embargo, ninguna sílaba de agradecimiento real ha pasado por sus labios. Pero en cuanto a los que se salvan, si realmente están en proceso de salvación, el agradecimiento es parte de su vida. De esto, esté completamente seguro, no habrá salvación si el agradecimiento no está en el corazón y algún tipo de alabanza en el labio y en la vida.

VI. En vista de todo lo que se ha considerado así, se verá como una consecuencia apropiada que JEHOVÁ DEBE SER DISTINTAMENTE PRESENTADO COMO DIGNO DE ADORACIÓN Y HONOR. "Él es mi Dios y lo glorificaré, el Dios de mi padre y lo exaltaré". Dios de mi padre Aquí está la respuesta, más o menos agradecida, a todas las declaraciones en las que Jehová habla de sí mismo como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. La verdadera alabanza a Dios abarca el gran pasado histórico, sí, y también el pasado que no es histórico; un pasado no menos real, sin embargo, menos contribuyente al presente, a pesar de que no hay registro de ello, como podemos leer. Jehová fue libertador a Israel ese día junto al Mar Rojo, por lo que había sido a Abraham, Isaac y Jacob siglos antes. Lo que Dios es para cada uno de nosotros hoy, es posible debido a lo que fue para nuestros padres hace mucho tiempo. Explore entonces y descubra cómo las bendiciones presentes tienen sus raíces en el pasado. Este no solo será un estudio interesante, sino que aumentará la gratitud y lo fijará con mayor seguridad en las regiones del entendimiento.

Éxodo 15:11

Jehová entre los dioses.

Mientras estas deidades —las deidades, por ejemplo, de Egipto, Filistea, Edom, Moab, Canaán— fueran simplemente comparadas entre sí, podría haber lugar para rivalidades entre ellas; Puede haber razones para afirmar la superioridad debido a una adoración más espléndida y una gran cantidad de fieles. Pero, cuando Jehová interviene en la escena, todas las discusiones sobre las excelencias comparativas de otras deidades dejan de tener interés. El más famoso de ellos no tiene más importancia que el más oscuro. Incluso el templo de la gran diosa Diana es despreciado y su magnificencia destruida, a quien adoran toda Asia y el mundo. En Éfeso, bajo la sombra del famoso edificio, Pablo persuade y rechaza a mucha gente, diciendo que no son dioses hechos con manos. Si las estrellas son de primera magnitud o no, deja de ser una cuestión de interés cuando sale el sol; porque entonces todos se desvanecen por igual. "¿Quién como tú, Jehová, entre los dioses?" Tampoco se deja esta pregunta como una mera vociferación vaga. Se persigue en detalles instructivos, y se ilustra con la mención de tres características particulares de preeminencia. Estas palabras se pronuncian con los signos de la gloria de Jehová ante los ojos de quienes hablan. No simples signos simbólicos, como la zarza ardiente, la vara convertida en serpiente y la mano leprosa; pero signos que también fueron grandes beneficios y juicios. Recién salidos del pasaje milagroso, y con la destrucción del anfitrión del faraón apenas desaparecido de sus ojos, estos cantantes de alabanza preguntan muy bien: ¿Quién es para Jehová, glorioso en santidad, temeroso en alabanzas haciendo maravillas?

I. GLORIOSO EN SANTIDAD. Se necesita alguna palabra para indicar la distinción entre deidad y toda existencia menor, y esa palabra la encontramos en "santidad". Por lo tanto, la santidad e incluso algún tipo de gloria en su santidad podrían atribuirse a todos los dioses. Todos los lugares y símbolos asociados con ellos serían abordados con una escrupulosa veneración y con demasiada frecuencia con un terror abyecto. ¿Pero quién tenía la santidad que Jehová poseía? Podemos tomar la pregunta como corriendo: "¿De quién es la gloria en santidad para ti?" Luego, permaneciendo en nuestra posición como cristianos, con la luz que disfrutamos, y considerando todas las concepciones de la Deidad que nuestro conocimiento actual del mundo, en todas las tierras y a través de las épocas pasadas, podemos plantear esta pregunta con una riqueza de significado que no fue posible para Moisés o para sus hermanos israelitas. Considere las deidades de la mitología griega y romana, ya que quizás conocemos mejor, o cualquier deidad en todo el mundo, ya sea entre pueblos bárbaros o civilizados; y luego considere al Jehová de las Escrituras hebreas, el Dios que se reveló más plenamente y a su debido tiempo por su Hijo. Mira cómo la adoración de un idólatra lo arrastra hacia abajo. Piense en la prostitución indecible y las sensualidades relacionadas con ciertas idolatrías. Piense en esos miserables padres en quienes la idolatría había destruido tanto el afecto natural que podrían causar que sus hijos e hijas pasen el fuego a Moloch. Muchos son rigurosos, fanáticos e incluso furiosos en su religión, quienes aún demuestran por sus vidas que no les importan los grandes deberes; su religión, ¡ay! parece empeorarlos en lugar de mejorarlos. ¡Cuán grande, entonces, es el privilegio de aquel que ha llegado a percibir que Jehová es glorioso en santidad! Él es luz, y en él no hay oscuridad en absoluto. La mentira es amor: el amor que se establece en Juan 3:16. Su ira se revela contra toda injusticia de los hombres. La misma nación que eligió, santificó y preocupó, hizo que fuera "esparcida y pelada", porque no haría justicia según su voluntad. ¡Qué cosa alentadora e inspiradora pasar de la inspección de nuestros propios corazones con sus pésimos resultados, y de nuestra observación del egoísmo hirviente del mundo, pensar en el Dios y Padre del Señor Jesucristo! Porque Cristo se mueve ante nosotros en la belleza de la santidad, una realidad grande, atractiva y reprensora; y sabemos que como es el Hijo, también lo es el Padre; como es el visible y el encarnado, así es el invisible y puramente espiritual Jehová arriba. Es a través del Hijo que conocemos al Padre; y es todo sentir que él no es una mera imaginación. Nos está atrayendo hacia sí mismo; para que, como él es glorioso en la santidad de los no creados y puros, así nosotros, aunque tristemente caídos, podamos llegar a ser gloriosos en la santidad de los restaurados y los perfeccionados. Todavía tenemos que cantar la nueva canción de aquellos que son gloriosos en la santidad de la filiación madurada para el que es glorioso en la santidad de nuestro Padre celestial.

II Temible en alabanzas. Aunque esta expresión está más allá de la definición exacta, es obvio que una cierta forma de entenderla es apropiada para la ocasión actual. Jehová es un Dios para ser alabado por sus terribles actos. Es parte de su propia santidad que él haga que esa santidad sea respetada por su trato hacia aquellos que presuntuosamente la desprecian. Si él no se acercó con reverencia y obedeció con prontitud, y desde el corazón, puede hacer que los irreverentes sientan las malas consecuencias. Él no es uno para hacer reclamos que no puede autenticar y hacer cumplir. No fue como el sacerdote de alguna deidad extranjera, con pompa vacía, que Moisés se presentó ante Faraón, confiando en un gran espectáculo para aterrorizarlo hasta que aceptara. Hay poder manifestado; poder tan extendido y variado en sus manifestaciones, tan abrumador en sus operaciones finales, que incluso los más ignorantes pueden apreciarlo. Si Dios no es amado, debe ser temido; si no se aceptan sus dones buenos y perfectos, entonces sus visitas de ira perfecta y santa deben tomar su lugar. Las misericordias por las cuales Israel ahora tenía que alabar a Jehová eran tales que no podían cantarse sin contar una historia horrible. Tampoco debemos dejar de pensar en esas escenas cuando sea necesario. Debemos alabar a Dios por su severidad con los impíos, tanto como por cualquier otra cosa. No podríamos alabarlo verdaderamente por su amor, a menos que también pudiéramos alabarlo por su ira.

III. Haciendo maravillas. Aquí hay otra peculiar prerrogativa divina. Jehová hace maravillas como ninguno de los dioses puede hacer. Casi se ha olvidado de los magos, ha pasado tanto tiempo desde que se retiraron a la oscuridad y la vergüenza. Esto es alabanza a Jehová, que de inmediato hizo a un lado a todos los magos y pretendientes de lo sobrenatural. Las maravillas que hacen dejarían de ser maravillas si nos permitieran conocerlas un poco mejor; y no solo dejarían de ser maravillas, sino que incluso se volverían despreciables, ya que consideramos la mentira con la que se les apoya y los fines mañosos para los que se producen. Los trucos de un mago son solo cosas comunes escondidas; muéstranos dónde están escondidos, y el misterio cesa. El misterio está en el ocultamiento y nada más. Pero los tratos de Jehová, como en Egipto, son verdaderas maravillas. Los sacan a la luz para que todos los hombres puedan mirarlos y examinarlos, y cuanto más se examinen, más misteriosos serán, no sería bueno para nosotros, de hecho, sería muy malo, como morir de hambre. algo que podría sucederle a nuestra imaginación y nuestras más altas capacidades de disfrute, si dejáramos de preguntarnos en la presencia de Dios. La maravilla debe surgir dentro de nosotros cuando consideramos sus operaciones, tanto en naturaleza como en gracia.

Éxodo 15:20, Éxodo 15:21

Parte de la mujer en la canción del triunfo.

En la historia de Israel, estamos llamados a observar a las mujeres que se adelantan, no continuamente, sino de vez en cuando, para mostrar cuán real es su participación en el lote de Israel. Ella ha tenido esa participación en el sufrimiento, siendo consumida por la ansiedad como al destino de su descendencia. ( Éxodo 1:1.) Ella lo ha tenido en el ministerio, —Jochebed, la hija de Miriam y Faraón, combinados en el trabajo— ministerio inconsciente hacia la adecuación de Moisés para su gran trabajo. Sea lo que sea lo que se pueda decir de las mujeres que hablan en la Iglesia, aquí las vemos uniéndose, de la manera más demostrativa, a las alabanzas públicas de Jehová. La bendición del Mar mentido fue una que se redujo a esa humanidad común que subyace en la gran distinción del sexo. Pero también fue una bendición muy especial para las mujeres. Los juicios, como los que habían venido a Jochebed cuando Moisés nació, debían cesar. La mujer tendría sus propias pruebas en el futuro: los dolores del parto, los cuidados de la descendencia y todas las peticiones peculiares de una madre; pero fue una gran oportunidad eliminar la maldición especial de la esclavitud en Egipto. Entonces habría un profundo agradecimiento por el escape del primogénito; una sensación de autogratificación de que habían sido obedientes al matar al cordero y rociar la sangre, y así habían escapado del golpe que había caído fuertemente en tantas casas en Egipto. Todas estas consideraciones conducirían y se prepararían para el estallido final de alabanza y triunfo. Y así, si las mujeres lo consideran aún, estarán asombradas y profundamente agradecidas por todo lo que Dios en Cristo Jesús ha hecho por ellas. Han ganado no solo según su simple participación en la humanidad, sino según su peculiar relación con el hombre. Si es cierto, que Eva cayó primero, terriblemente han sufrido todas sus hijas desde entonces. Como perteneciente a este mundo caído, la mujer está ahora en una doble sujeción. En su creación ella debía estar subordinada al hombre, y si ella se hubiera puesto de pie, y él se hubiera puesto de pie, ¡qué gloria y bendición habrían llegado a ambos! Pero cuando el hombre se convirtió en esclavo del pecado, ella se volvió doblemente esclava, ya que ahora estaba vinculada a alguien que tenía el espíritu servil. Lo que había sido subordinación en el Edén se convirtió en servidumbre fuera de él. Quien es el esclavo abyecto de la pasión y el egoísmo, hace de la mujer su esclava, de modo que, además de todo lo que surge de su propio pecado como ser humano, existe la miseria que surge de que ella haya tenido una relación incorrecta con el hombre. De ahí la peculiar horrorosa de una mujer mala, una Jezabel o una Herodias. Por lo tanto, también, a través del trabajo de redención obtenemos la belleza peculiar de la buena mujer. ¿De dónde deberíamos haber obtenido ese tipo de mujeres santas que salen de las páginas de las Escrituras y la biografía cristiana, salvo por ese gran trabajo, una etapa de la cual se celebra en esta canción?

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 15:1

Canción de Moisés y el Cordero.

"Y cantan la canción de Moisés", etc. ( Apocalipsis 15:3). Es bastante imposible cortar en el pensamiento la canción junto al mar y la referencia en el Libro del Apocalipsis. Por lo tanto, tomamos para nuestro texto las palabras elegidas, y en nuestra homilía siempre tenemos a la vista: el paso del mar.

I. LOS CANTANTES. "Los que obtuvieron la victoria". Pero los conquistadores deben haber sido primero soldados. Aquí son cristianos que se han convertido en parte de la Iglesia militante por la fe en nuestro Señor Jesucristo. ¿Sobre qué victorioso? De hecho, los cristianos se sienten más que conquistadores sobre "el mundo, la carne y el diablo". Pero en Apocalipsis 15:2, solo se hace referencia a "el mundo"; y de él solo se mencionan dos componentes: "la bestia" y "la imagen" o semejanza "de la bestia". [Sobre estas y esa "otra bestia" ver Apocalipsis 13:1 .; y para la exposición que se calcula para colocar los símbolos en una luz razonable, ver "La profecía cristiana" de Porter: Maclehose, Glasgow; y "The Apocalypse" del Prof. Godwin: Hodder y Stoughton.] Los enemigos vencidos fueron, y siempre son: -

1. Fuerza: como se dirige contra el Reino de Dios. La "bestia" de Apocalipsis 13:1. es el despotismo civil antiteísta o anticristiano, donde sea que se encuentre. Lea Apocalipsis 13:1, con esta idea en mente, y la descripción se ve vívidamente cierta. Se pueden encontrar ejemplos de batalla y victoria en Egipto tiranizando sobre Israel, en las primeras persecuciones de la Iglesia Cristiana. Tan pronto como el cristianismo se convirtió en un poder espiritual visible para atraer la atención, la fuerza se puso en su contra. Desde entonces hasta la historia de los mártires en Madagascar. Nota: ahora hay casos en que la fuerza, en formas variadas, se enfrentará a la conciencia. [La "marca" y el "número" de la imagen son signos, abiertos o secretos, de ser identificados con el despotismo antiteísta.]

2. Opinión. Lo que se asemeja a un gobierno impío, a saber. opinión impía, el tono de la sociedad, etc. Este poder de la sociedad contra el Reino Divino, esta presión de opinión debe haber sido terrible en Egipto. Hoy nos sentimos, no solo en el "club", sino en todos los talleres. Se puede agregar a esto, no mencionado en Apocalipsis 15:1; pero en Apocalipsis 13:1; "otra bestia", a saber:

3. Fraude. Especialmente como asociado con "Priestcraft", ya sea de religiones falsas o de formas corruptas de cristianismo. [Para ver una ilustración del despotismo de los sacerdotes egipcios, ver "Uarda" de Ebers.] Este poder parece suave como un cordero, con el discurso de un dragón; se levanta de la tierra (no desciende del cielo); ejerce el poder civil para su propio propósito (como en el caso de Roma); finge milagro; da poder a la opinión pública anticristiana; inflige mal social. Qué fuertes son sus enemigos, a saber; gobierno anticristiano, opinión pública anticristiana, religión anticristiana, cada cristiano llega tarde o temprano a saber.

II SU POSICION. "Y vi como si fuera un mar de vidrio", etc. Aquí ten en cuenta:

1. El mar. Un mar de cristal desmenuzado en fuego. Tal como a veces podemos ver bajo la luz del sol poniente. El símbolo de la experiencia de la vida, es decir; de misericordia y juicio mezclados (Salmo 101:1).

2. La orilla, es decir; la posición del victorioso — ἐπὶ τὴν θάλασσαν — no en el sentido de pararse sobre la ola, sino de un ejército acampado "sobre el mar", es decir; en la orilla

3. La alusión. A Israel en la costa oriental del Mar Rojo.

4. La realidad en este símbolo. La Iglesia redimida victoriosa, al otro lado de la experiencia de la vida, cantando la canción nueva y eterna.

III. LA CANCIÓN. Es "de Moisés ... y del Cordero" Una canción como la de antaño, surgiendo de circunstancias similares, celebrando una liberación similar. Aquí observamos: -

1. El lugar de Moisés en relación con Cristo. Moisés es "el siervo", etc. Evidencia incidental de la superioridad y la Deidad de Cristo. Cristo no es un siervo, salvo que voluntariamente tomó esa posición ( Filipenses 2:7).

2. El lugar central del Cordero en todo el Libro de la Revelación. Argumento a favor de la trascendente importación de la Expiación.

La canción es-

1 uno. No dos

2. Agradecido. Algunas de las canciones de la tierra son penitenciales, orantes, quejumbrosas.

3. De los salvados. De la culpa, el pecado, la oscuridad, la tristeza. [Entra en detalles.] ¡Qué canción será!

4. De lo libre. Los tres despotismos de fuerza, opinión, fraude, fueron dejados atrás por Israel. Así con la Iglesia de Dios redimida.

5. De los recién nacidos. Una nueva partida para Israel; La vida interminable ante la Iglesia triunfante.

6. De los Videntes, que ahora ven más allá de todas las causas subordinadas y segundas, más allá de Moisés, más allá del Mediador Jesús, hasta el Primer Origen de todos, "grande y maravilloso ... Señor Dios Todopoderoso".

7. Una canción de repaso. Este es el veredicto final, "Justo y verdadero", etc.

IV. LECCIONES

1. A los cristianos. No esperes la canción final. Canta en el pasaje del mar. Poesía y. La música es la expresión natural de la alabanza. Algunos pueden lanzar su propia canción, por ejemplo; Keble y Watts, Wesley y Lyre. Otros deben adoptar la alabanza que se les proporciona a sus labios. Pero para todos está la poesía y la música, el dulce salmo, de una vida pura y santa.

2. Para aquellos que no son cristianos. Para cantar la canción de los salvos, debemos ser salvos.

"Ningún labio sin afinar puede cantar esa canción o unirse a la música allí".

R.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 15:1

Una de las primeras canciones de la Biblia, la primera canción judía, casi podemos llamarla la raíz del grifo, de donde surge la raíz principal de la salmodia judía. El arte de la poesía y los instrumentos de la música fueron traídos sin duda de Egipto; la tierra de la esclavitud era aún la tierra de la ciencia. Tales "botines" se hicieron aún más valiosos y se apropiaron con mayor firmeza por la consagración (cf. Keble, Año cristiano, 3er domingo en Cuaresma). Toda la riqueza del mundo está a disposición de los hijos de Dios, porque la tierra es del Señor y su plenitud, el problema que tienen que resolver es cómo usarla sin abusar de ella (cf. 1 Corintios 10:23). Vaya a la canción en sí y vea qué lecciones tiene que enseñar. Tres estrofas ( Éxodo 15:1, Éxodo 15:6-2, Éxodo 15:11-2) - cada una comienza con una atribución de alabanza a Jehová; cada uno termina con una referencia al trato que Jehová hace de sus enemigos. Darse cuenta:-

I. GRATITUD PRESENTE. Éxodo 15:1 .— En la emoción de la gran liberación, las palabras casi no expresan el elogio. El nombre del repartidor se repite cuatro veces en ocho líneas. Sin embargo, ni una sola vez es una "vana repetición". Toda la diferencia en el mundo entre usar el nombre de Dios para disfrazar un corazón vacío y usarlo para expresar los sentimientos de uno lleno. Aquí, "de la plenitud del corazón habla la boca ..." Dios ama tal alabanza, la alabanza de un corazón que no puede evitar alabar. Algunos tratan de alabar porque piensan que Dios lo espera de ellos; ¡sus corazones son como pozos secos mientras que, sin embargo, por supuesto respeto a Dios, continúan trabajando la manija de la bomba! Llena el corazón primero y todos esos esfuerzos artificiales serán innecesarios; El corazón lleno es un pozo que brota. "¿Cómo llenar?" Al dejar que el pensamiento de las grandes misericordias de Dios atraviese las profundidades del corazón. Si nos viene a la mente el pensamiento de Dios y de sus obras, nuestra alabanza pronto fluirá libremente.

II MERCIES ANTERIORES LA CAUSA DE LA PRESENTE GRATITUD. Éxodo 15:6-2. Esto es lo que provocó la alabanza. Todo real, todo genuino. Moisés no está enviando su canción a un Dios "posible", sino a alguien en quien él cree absolutamente como un gobernante vivo, presente y poderoso. Darse cuenta-

1. La realidad del enemigo, sin duda sobre la tiranía en Egipto. Brickfields y azotes habían dejado su huella en el recuerdo. Sin duda tampoco sobre el peligro tardío ( Éxodo 15:9). Los perseguidores exasperados decidieron recuperar su presa.

2. La realidad de la liberación. ¿Dónde estaban los perseguidores ahora? ¡Los restos a la vista marcaban el lugar donde se habían hundido para siempre!

3. La realidad del libertador. Sin duda sobre su existencia, sin duda sobre su bondad, ante tan abrumadora evidencia. También, si nos damos cuenta, nos hemos liberado de peligros tan reales como reales. Si creemos a medias en Dios y le ofrecemos solo un elogio improvisado, no es porque haya hecho menos por nosotros; es porque pensamos menos en el significado de sus misericordias.

III. El pasado mercedes la promesa de triunfos futuros. Éxodo 15:11-2 .— Moisés confiaba en el futuro porque no tenía dudas sobre el pasado. Estaba preparado para ir "de fortaleza en fortaleza", porque podía comenzar desde una posición fuerte. De lo que Dios ha hecho, podemos deducir correctamente lo que hará. Si ha abierto un camino para su pueblo a través del mar de aguas, también lo hará a través de mares aún más tormentosos y peligrosos ( Éxodo 15:16). La primera liberación es una promesa y profecía de todas las futuras liberaciones. Así, la canción de Moisés, fuerte en una confianza presente, firmemente basada en misericordias pasadas, encuentra su resultado en una buena esperanza, inspirando a los hombres en el camino del progreso. Si cantamos la canción como se debe cantar, debemos aprender de memoria a alabar verdaderamente; y la alabanza verdadera pronto avivará la esperanza. Para vivir para el futuro debemos vivir sobre el pasado. La canción del Cordero, la canción que expresa especialmente la plena satisfacción de todas nuestras esperanzas, solo puede ser cantada por aquellos que han cantado primero esta otra canción; la canción que todavía alimenta la esperanza al mismo tiempo que expresa gratitud. — G.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 15:1, Éxodo 15:2

El sacrificio de alabanza.

I. EL LUGAR DE ALABANZA. La primera provisión para el rescate de Dios es una canción. La mano de Dios debe ser reconocida en la misericordia, de lo contrario se pierde su bendición. El lugar brillante con la bondad de Dios está destinado a ser un lugar de encuentro entre el alma y él mismo.

II Las razones para alabar.

1. La grandeza de la obra de Dios. Los carros y los caballos habían sido la confianza de Egipto y el terror de Israel; y "el caballo y su jinete" tuvieron a Dios arrojado al mar.

2. El que había sido su fortaleza y su canción se había convertido en su salvación. Su confianza no se había perdido: no les había fallado en su necesidad.

3. El amor individualizador de Dios: él es "mi Dios". Dios había aparecido para cada uno: ninguno se había perdido.

4. La gloria de las obras pasadas de Dios: él era el Dios de sus padres. Este no era más que uno de los muchos juicios y liberaciones, y su canción solo hinchaba el poderoso coro de la alabanza interminable de Dios.

III. LOS RESUELVE DE ALABANZA.

1. Prepararán una habitación para Dios. Es obra del pueblo de Dios en todas las épocas prepararle una morada para él donde se dé a conocer su carácter, se escuche su voz y se derrame su amor y miedo en el extranjero.

2. Para exaltar la fama de Dios. Él era el Dios de sus padres, y ese fue un llamado para darle a conocer. Había dado una revelación más completa de sí mismo que incluso esta gran misericordia contenida. Había propósitos y promesas en ese registro que superaban a esta misericordia y a ellos mismos. Nuestra alabanza siempre debe agregar, "estos son solo parte de sus caminos", y exaltar a Dios como el refugio y ayuda del mundo.

Éxodo 15:3-2

Los resultados de la liberación al pueblo de Dios.

I. EL CONOCIMIENTO DE LA MARAVILLOSA PODER DE DIOS (3-12).

1. El poder de Egipto, cuando se midió con la fuerza de Dios, fue absoluta vanidad (4, 5). La mano derecha del Señor había hecho pedazos al enemigo. ¿Qué puede temer al corazón que conoce el poder de Dios?

2. La malicia mortal de Egipto se extinguió en un momento como una chispa debajo del talón. La imagen del propósito mortal del enemigo.

(9) al lado de la obra de Dios: "Soplaste con tu viento; se hundieron como plomo en las aguas poderosas".

II CONFIANZA PARA EL CAMINO ADELANTE.

1. En su misericordia y fortaleza Dios los guiará al descanso que les ha prometido (13).

2. Esta liberación luchará por ellos (14-16). El corazón de sus enemigos morirá dentro de ellos. Y cuando se les lleve a su tierra, este temor al Señor será un muro entre ellos y las naciones de alrededor. No solo serán conducidos, sino plantados allí con seguridad ininterrumpida (17).

3. Dios, como ahora, triunfará a través de todas las épocas, y logrará, sin importar cómo su pueblo pueda temer y sus enemigos puedan jactarse, toda su justa voluntad (18).

Versículos 22-27

EXPOSICIÓN

EL VIAJE DEL MAR ROJO A ELIM. Después de una estadía, que no puede medirse exactamente, pero que probablemente fue uno de algunos días, cerca del punto de la costa oriental del Golfo de Suez, en el que habían salido del fondo del mar, los israelitas, bajo la guía de El pilar de la nube, reanudó su viaje, y fueron conducidos hacia el sur, o hacia el sudeste, a través del tramo árido, llamado indiferentemente "el desierto de Shut" ( Éxodo 15:22), y "el desierto de Etham "( Números 33:8), a un lugar llamado Marah. En general se supone que el primer alto debe haber sido en Ayun Musa, o "los manantiales de Moisés". Este es "el único lugar verde cerca del pasaje sobre el Mar Rojo" (Cook). Posee actualmente diecisiete pozos, y es un oasis de hierba y tamarisco en medio de un desierto arenoso. Cuando Wellsted lo visitó en 1836, había abundantes palmeras. No se encuentra en la orilla, sino a una distancia de aproximadamente una milla y media de la playa, con la que estuvo conectado en un momento por un acueducto, construido para la comodidad de los barcos, que aquí tomaron su agua. El agua se considera buena y saludable, aunque de color oscuro y algo salobre. Desde Ayun Musa, los israelitas siguieron su camino en dirección al este del sur a través de una llanura árida donde son frecuentes las tormentas de arena, parte del desierto de Shur, durante tres días sin encontrar agua. Aquí sus rebaños y manadas deben haber sufrido mucho, y muchos de los animales probablemente murieron en el viaje. En el último de los tres días se encontró agua en un lugar llamado a partir de entonces "Marah", "amargura", porque el líquido no se podía beber. Después del milagro relacionado en Éxodo 15:25, y un campamento al lado del resorte endulzado ( Números 33:8), continuaron sin mucho cambio de dirección hacia Elim, donde había abundancia de buena agua y un bosque de setenta palmeras. Aquí "acamparon junto a las aguas" y se les permitió un descanso, que probablemente excedió una quincena (ver el comentario en Éxodo 16:1).

Éxodo 15:22

Entonces Moisés trajo a Israel del Mar Rojo. No existe una conexión entre este versículo y la narrativa anterior, ya que la palabra "así" se expresa. Traducir "Y Moisés trajo". El desierto de Shur, llamado también el de Etham ( Números 33:1. Números 33:8) parece haberse extendido desde el lago Serbonis en el norte, a través del istmo, hasta el Mar Rojo, y a lo largo de sus costas orientales hasta el Wady Ghurundel. Es casi totalmente sin agua; y hacia el sur, los pozos que existen producen un agua que es amarga en extremo. Tres días. La distancia de Ayun Musa a Ain Howarah, el supuesto representante de Marah, no es más de 36 millas; pero la marcha del día de una multitud tan grande a través del desierto puede no haber promediado más de doce millas. Y no encontró agua. No hay duda de que los israelitas llevaban con ellos sobre las espaldas de sus asnos agua en pieles, suficiente para sus ganas de ganarse durante ese intervalo; pero apenas pueden haber llevado suficiente para su ganado. Estos deben haber sufrido mucho.

Éxodo 15:23

Y cuando llegaron a Marah. No está claro si el lugar ya llevaba el nombre a la llegada de los israelitas o si solo lo recibió de ellos. Marah significaría "amargo" en árabe no menos que en hebreo. La identificación de Marah con el presente Ain Howarah, en el que la mayoría de los escritores modernos aceptan, es incierta por el hecho de que hay varios manantiales amargos en las cercanías, uno de ellos aún más amargo que Howarah. Sin embargo, podemos sentirnos seguros de que las aguas amargas de las que los israelitas "no beberían" estaban en este vecindario, un poco al norte del Wady Ghurundel.

Éxodo 15:24

Y el pueblo murmuró contra Moisés. Como ya lo habían hecho en las costas occidentales del Mar Rojo ( Éxodo 14:11, Éxodo 14:12), y como lo hacían a menudo antes de que terminaran sus andanzas. (Ver abajo, Éxodo 16:2; Éxodo 17:3; Números 14:2; Números 16:41; Deuteronomio 1:27, etc. .) "Murmurar" era el modo común en que ventilaban su bazo, cuando algo les ocurría; y como Moisés los había persuadido para que abandonaran Egipto, el murmullo fue principalmente contra él. Los hombres que mejor sirven a una nación son los menos apreciados durante su vida. ¿Qué beberemos? Pocas decepciones son más difíciles de soportar que las del hombre, que después de largas horas de sed piensa que ha logrado con qué apagar su intolerable anhelo, y al llevar la copa a los labios, encuentra la corriente tan nauseabunda que no puede tragarla. Se traga agua muy desagradable cuando la sed es grande. Pero hay un límite más allá del cual la naturaleza no irá. "Puede haber agua, agua por todas partes, pero no una gota para beber".

Éxodo 15:25, Éxodo 15:26

El Señor le mostró un árbol. Se dice que varios árboles o plantas que pertenecen a diferentes partes del mundo poseen la calidad de hacer que el agua amarga sea dulce y agradable; como el nellimaram de Coromandel, el sasafrás de Florida, el yerva Caniani del Perú y el perru nelli (Phylanthus emblica) de la India. Pero ninguno de ellos se encuentra en el Sinaítico. península. Burckhardt sugirió que las bayas del ghurkud (Peganum retusum), un arbusto espinoso bajo que crece abundantemente alrededor del Ain Howarah, podrían haber sido utilizadas por Moisés para endulzar la bebida; pero hay tres objeciones a esto.

1. No se dice que Moisés haya usado las bayas, sino toda la planta;

2. Las bayas no habrían sido procurables en abril, ya que no maduran hasta junio; y

3. No habrían producido ningún efecto en el agua como Burckhardt imaginó. De hecho, no hay ningún árbol o arbusto que crezca en la península del Sinaítico, lo que tendría un efecto sensible en el agua como la de Ain Howarah; y los beduinos del vecindario no saben de qué manera se puede hacer potable. Muchos de los Padres creían que el "árbol" no tenía ningún efecto natural, y se le ordenó que lo arrojaran simplemente para simbolizar el poder purificador de la Cruz de Cristo. Pero para los modernos, tal visión parece saborear el misticismo. Quizás sea más probable que haya algún árbol o arbusto cerca de la fuente amarga en la época de Moisés que tenía un poder purificador y endulzante natural, pero que ahora se ha extinguido. Si este fuera el caso, el milagro consistía en que Dios señalara el árbol a Moisés, que no tenía conocimiento previo de él. Las aguas se hicieron dulces. Compare el milagro de Eliseo ( 2 Reyes 2:19-12). Allí les hizo un estatuto y una ordenanza. Ver el siguiente verso. Al parecer, Dios, después de sanar el agua y satisfacer la sed física de su pueblo, les dio una ordenanza que conectó mediante una promesa con el milagro. Si en adelante obedecieran estrictamente todos sus mandamientos, entonces los "curaría" como había sanado el agua, los mantendría libres de inmediato del mal físico y moral, de las enfermedades de Egipto y las enfermedades de sus Corazones propios. Y allí los probó. Desde el momento en que dejaron Egipto hasta el momento en que entraron en Canaán, Dios siempre estaba "probando" a su pueblo, probándolos, es decir, ejerciendo su fe, paciencia, obediencia y poder de abnegación, a fin de capacitarlos para el puesto que debían ocupar en Canaán. Los había probado en el Mar Rojo, cuando los dejó encerrados entre el agua y el ejército de los egipcios; los probó ahora en Marah por una amarga decepción; los probó nuevamente en Meribah ( Éxodo 17:1); en el Sinaí ( Éxodo 20:20); en Taberah ( Números 11:1); en Kibroth-hattaavah ( Números 11:34); en Kadesh ( Números 13:26-4), y en otros lugares. Durante cuarenta años los condujo a través del desierto "para probarlos, para saber lo que había en su corazón" ( Deuteronomio 8:1), para prepararlos para su gloriosa y conquistadora carrera en la tierra prometida. Todo esto enfermedades Ver Deuteronomio 7:15; Deuteronomio 28:27. Kalisch observa correctamente que, aunque los egipcios tenían el carácter en la antigüedad de estar entre las naciones más sanas y más robustas (Herodes 2.77), sin embargo, un cierto número pequeño de enfermedades siempre se han desatado entre ellos con extrema severidad. Él comprende el pasaje actual de las plagas, que, sin embargo, en ningún otro lugar se llaman "enfermedades". No hay ninguna razón por la cual la palabra no deba tomarse literalmente, como todos la toman en los pasajes de Deuteronomio antes citados.

Éxodo 15:27

Llegaron a Elim. Sin duda, Elim era un lugar en el tracto relativamente fértil que se encuentra al sur del "desierto de Shur", interviniendo entre él y el "desierto de Sin", ahora E1 Murkha. Este tratado contiene los tres wadys fértiles de Ghurundel, Useit y Tayibeh, cada uno de los cuales es considerado por algunos escritores como el verdadero Elim. Tiene muchos manantiales de agua, abundantes tamariscos y una cierta cantidad de palmeras. En general, Ghurundel parece ser aceptado por la mayoría de los escritores bien informados por tener el mejor reclamo de ser considerado el Elhn de este pasaje Doce pozos. Más bien "manantiales". Los "doce resortes" no han sido identificados; pero los árabes tienden a ocultar las fuentes de sus suministros de agua. Una gran corriente fluye por el Wady Ghurundel en invierno (ibid.), Que más tarde se convierte en un pequeño arroyo, y se seca por completo en otoño. El pasto es bueno en la mayoría de las estaciones, a veces rico y exuberante; hay abundantes tamariscos, una considerable cantidad de acacias y. Algunas palmeras. Tres puntajes y diez palmeras. Las palmeras de esta parte de Arabia "no son como las de Egipto o las de cuadros, sino que son enanas, es decir, truntas, o bien con troncos peludos salvajes y ramas desaliñadas". Hay un número considerable en el Wady Ghurundel, y otros en el Wady Tayibeh. Acamparon allí. Se ha observado que la gran cantidad de anfitriones llenaría con creces el Wady Ghurundel, y que mientras el cuerpo principal acampaba allí, otros, con su ganado, probablemente ocupaban los wadys adyacentes (Useit, Ethal e incluso Tayibeh o Shuweikah) que ofrecen un buen pastoreo

HOMILÉTICA

Éxodo 15:23-2

Las pruebas y vicisitudes de la vida.

Israel en el desierto es un tipo de nuestra peregrinación por la vida.

I. MONOTONY. La larga y cansada semejanza de días que se parecen exactamente al último ( Éxodo 15:22), el desierto que nos rodea, ¡y sin agua! No hay corrientes refrescantes de esa fuente viva, que se convierte en ellas que la beben "un pozo de agua que brota en la vida eterna" ( Juan 4:14). Israel estuvo afligido por la falta de agua terrenal durante tres días. Muchos pobres peregrinos a través del desierto de la vida están excluidos de las corrientes espirituales de las cuales Jesús habló a la mujer samaritana durante veinte, treinta, cuarenta años. , sin educación en lo que más le preocupa a un hombre saber. ¡Qué triste su condición! Cuán agradecidos deberían estar aquellos que pueden extraer el agua de la vida libremente

(a) de la palabra escrita;

(b) de la Palabra Viva y Eterna que dijo: "si alguno tiene sed, que venga a mí y beba".

II DECEPCIÓN. Las esperanzas tan apreciadas parecen, por fin, estar satisfechas. El tesoro largamente buscado, del tipo que sea, se anuncia como encontrado. Ahora estamos a punto de divertirnos, de llenarnos del deleite que durante mucho tiempo nos negó. ¡Pobre de mí! el bocado delicado como lo probamos demuestra ser—

"Como fruto del Mar Muerto, que, justo a la vista, se convierte en cenizas en los labios".

El borrador delicioso, como esperábamos, es "Marah", "amargura". La mayor parte de la vida es para la mayoría de los hombres compuesta de tales decepciones. Los hombres anhelan la felicidad, y la esperan aquí, y la buscan a través de algún medio terrenal, algún medio temporal: riqueza, o poder, o fama, o una vida doméstica pacífica, o éxito social, o eminencia literaria, y apenas obtienen su deseo. y manténgalo en sus manos, entonces descubren que su sabor se ha ido, su sabor es tan amargo que no les importa beber. Entonces, ¡con qué frecuencia se vuelven para desahogar la angustia de su corazón sobre una persona bastante inocente que, según dicen, los ha equivocado! Su decepción debería llevarlos con espíritus humildes a Dios. Realmente los lleva con palabras furiosas a la presencia de algún hombre, a quien es un alivio cargar con abusos y obloquios. Imitan a los israelitas, no a Moisés, murmuran, en lugar de llorar al Todopoderoso.

III. ALIVIO INESPERADO. Dios puede volverse amargo a dulce. A menudo, de la amarga agonía de la desilusión, Dios hace surgir la alegría. A veces, como en el milagro de Marah, invierte la decepción en sí misma, convirtiendo la derrota en victoria, dándonos la satisfacción del deseo que se había convertido en fruto. Pero más a menudo se alivia compensando. Él da algo inesperado en lugar de la alegría esperada que ha retenido, la mentira hace que el mal temporal funcione para nuestro bien espiritual. Él quita el aguijón de la pérdida mundana, vertiendo en nuestros corazones el espíritu de satisfacción. La mentira causa que el mal éxito nos separe del mundo y fije nuestros pensamientos en él.

IV. Un tiempo de refresco. Marah condujo a Elim. Si hay momentos de prueba severa en la vida, también hay "momentos de refrigerio del Señor" ( Hechos 3:19) - momentos de disfrute, incluso momentos de alegría ( Eclesiastés 3:4; Salmo 126:2). Pero últimamente, trabajando fatigosamente a través de un árido desierto, solo para alcanzar aguas de amargura, de repente los israelitas se encontraron en medio de bosques de palmeras, se estiraron por fin sobre la suave hierba bajo la sombra de altos árboles y escucharon la brisa que suspiraba a través de ellos. Las acacias, o al murmullo del riachuelo que fluía de los "doce manantiales", adoraban el valle. 'Acampados allí por las aguas "( Éxodo 15:27) se les permitió descansar por un tiempo, a salvo de los enemigos, protegidos del calor, sus ojos encantados por el verdor, sus oídos calmados por sonidos suaves, sus todos los sentidos se deleitaron en el suave disfrute de los encantos de una escena que, después del desierto, debe haber parecido "completamente encantadora". Y así es en nuestras vidas. Dios nos da, incluso aquí en este mundo, estaciones de reposo, de satisfacción, de contenido tranquilo. Fue ingratitud por nuestra parte no aceptar con agradecimiento las ocasiones en que surgen, sabe lo que es mejor para nosotros, y si él nos designa un Elim, nos sentimos incómodos al retirarnos de él. La Iglesia ha sus festivales. Cristo asistió a más de un banquete. "Los tiempos de refrigerio" deben ser recibidos con alegría, agradecidos, como "viniendo del Señor", y diseñados por él para apoyarnos, fortalecernos, consolarnos. Son, por así decirlo, vislumbres en la vida futura.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 15:22-2

Marah y Elim.

"Entonces Moisés trajo a Israel del Mar Rojo, en contra de que salieran al desierto de Shur", etc. Los temas principales aquí son:

I. EL DULCE SEGUIDO POR EL AMARGO. Cantando estas canciones de triunfo y alabando a Dios con el timbre y la danza, en las costas más alejadas del Mar Rojo, los israelitas pueden haber sentido que no les quedaba más que cantar y bailar el resto del camino a Canaán. Considerarían sus juicios como prácticamente al final. Lamentaría que rompieran su agradable campamento en el Mar Rojo. Su pensamiento sería: "Es bueno para nosotros estar aquí, hagamos aquí tabernáculos" (cf. Mateo 17:4). Pero esto no estaba permitido. Llega el viejo llamado: "Habla con los hijos de Israel para que avancen" ( Éxodo 14:15), y los días felices de su primera gran alegría exuberante han terminado. Su celebración del triunfo pronto será seguida por una aguda experiencia de privación.

1. Los israelitas fueron conducidos por el desierto de Shur. Allí pasaron tres días sin agua. Dios podría, como luego en Rephidim ( Éxodo 17:6), haberles dado agua; pero era su voluntad que probaran el dolor del camino. Esta no es una experiencia poco común. Cada vida tiene sus tramos áridos y sin agua, que pueden compararse con este "desierto de Shur" "Hay momentos en que el poeta, el orador, el pensador, poseído, inspirado con pensamientos nobles y ardientes, no necesita agregar nada a la riqueza de su existencia; encuentra la vida gloriosa y sublime. Pero estos no son más que momentos, incluso en la vida de genio; y después de ellos, y a su alrededor, se extiende el cansado desperdicio de días y años sin inspiración, sin gloria y sin tiempo "(Dr. J. Service ) Es lo mismo en la vida de la religión. Las temporadas de disfrute espiritual son seguidas frecuentemente por una aguda experiencia de prueba. Somos guiados por el desierto de Shur. Las comodidades espirituales nos fallan, y nuestra alma, como la de Israel en un período posterior, está "muy desanimada por el camino" ( Números 21:4). Nos llevan a "una tierra seca y sedienta, donde no hay agua" (Salmo 63:1). Se debe reconocer cierta soberanía en la dispensación de las comodidades divinas. Dios nos deja probar la agudeza de la privación, para que podamos ser llevados a llorar después de él (Salmo 119:81, Salmo 119:82).

2. Llegaron a Mara, donde las aguas eran amargas. Esto fue una decepción aguda y conmovedora para ellos: "dolor tras dolor". Como de costumbre, llevó a la gente a murmurar ya Moisés a orar. Tenga paciencia con su enfermedad. Hazles la justicia de recordar que no hay constancia de sus murmullos durante los últimos tres días de su gran privación en el desierto. Fue esta decepción en el pozo de Marah lo que los destruyó. ¿Muchos de nosotros hubiéramos soportado mejor el juicio? Es fácil cantar cuando el corazón está lleno de una gran alegría fresca. ¡Pero dejemos que el juicio tenga éxito, y la decepción siga a la decepción, y cuán pronto desaparecen los acentos de alabanza, para ser reemplazados por gemidos y quejas! El "Cantar de Moisés", que era tan natural a orillas del Mar Rojo, habría tenido un sonido extraño proveniente de estas gargantas resecas y desmayados, corazones desanimados. La nota de triunfo no se sostiene fácilmente cuando el cuerpo se hunde por la fatiga y cuando se descubre que los pozos en los que habíamos buscado refrigerio son amargos. Toma a Marah como emblema

(1) De las decepciones de la vida. Nuestro viaje vital está lleno de decepciones. Difícil de soportar en cualquier caso, estos son doblemente amargos para nosotros, cuando vienen detrás de otras pruebas y nos engañan de un consuelo esperado. Cuando amigos, por ejemplo; nos dan la espalda en momentos de necesidad, o vienen con una comodidad fría cuando esperábamos ayuda inmediata, o nos regañan en lugar de simpatizar; cuando los proyectos confiables fallan, o no se realizan buenas expectativas; sobre todo, cuando Dios mismo parece abandonarnos y no da respuesta a nuestras oraciones; las aguas que nos dieron para beber son realmente amargas.

(2) De las experiencias amargas de la vida en general. "No me llames Noemí", dijo la suegra de Rut, "llámame Mara: porque el Todopoderoso me ha tratado muy amargamente" ( Rut 1:20). Los únicos pozos que nunca se vuelven amargos son los "pozos de salvación" ( Isaías 12:3) - las aguas de los consuelos divinos (cf. Juan 4:14). Las aguas de nuestras criaturas-comodidades admiten que se amargan muy fácilmente. Las relaciones, las amistades, las posesiones, los negocios, la posición social: dulce hoy, cualquiera o todos estos pueden volverse amargos para mañana. La vida de Israel se hizo "amarga" por la esclavitud ( Éxodo 1:14). Dios trató "amargamente" con Noemí al quitarle marido e hijos y reducirla a la pobreza ( Rut 1:21). Hannah estaba "en la amargura del alma" porque no tenía hijos, y "su adversario le provocó dolor, por hacerla preocuparse" ( 1 Samuel 1:6). Job estaba amargado por sus aflicciones ( Job 7:11; Job 9:18; Job 10:1). Las lágrimas del salmista eran su carne día y noche, mientras le decían continuamente: ¿dónde está tu Dios? (Salmo 42:3). Mardoqueo lloró, cuando se emitió el decreto contra su nación, "con un fuerte y amargo grito" ( Ester 4:1). Las aguas amargas también existen en nuestros corazones y en la sociedad, engendradas por el pecado, por la presencia de la envidia, los celos, las luchas, el odio, la malignidad y la venganza. Sin escasez, entonces, de experiencias de Marah, sin la necesidad de pozos que necesiten el árbol de curación para endulzarlos.

3. Dios termina permitiendo que Israel sufra estas severas privaciones. No preguntamos por qué Dios guió a los israelitas por este camino en particular, ya que probablemente no había otro camino abierto por el cual pudieran haber sido guiados. Pero bien podemos preguntarnos por qué, guiándolos de esta manera, ¿Dios, que tenía el poder de satisfacer sus necesidades, les permitió sufrir estas dificultades extremas?

(1) Podemos obtener una pista en respuesta a la experiencia de Paul en 2 Corintios 12:1; "No sea", dice, "debería ser exaltado por encima de la medida por la abundancia de la revelación, me fue dada una espina en la carne, el mensajero de Satanás para abofetearme, para que no sea exaltado por encima de la medida" ( 2 Corintios 12:7).

(2) Una segunda pista debe extraerse del versículo 25: "Allí los probó" Cf. Deuteronomio 8:2 - "Para humillarte y probarte que sabes lo que hay en tu corazón, si debes guardar sus mandamientos o no". No sabemos qué incredulidad, qué rebelión, qué impaciencia hay en nuestros corazones, hasta que llegue el juicio para sacarla.

II EL AMARGO CAMBIÓ EN EL DULCE. Moisés, leemos, "clamó al Señor, y él le mostró un árbol, que cuando lo arrojó a las aguas, las aguas se hicieron dulces" (versículo 25). Observar,

1. La agencia empleada. El árbol probablemente tenía algunas propiedades peculiares que tendían en la dirección del resultado que se produjo, aunque, de por sí, era incompetente para producirlo. Lo sobrenatural, por regla general, no contraviene lo natural, sino que trabaja a lo largo de las líneas existentes, utilizando lo natural hasta donde llega.

2. El significado espiritual. Que Dios tuvo la intención de que la curación de estas aguas amargas fuera una "señal" para Israel, una prueba de su capacidad y disposición para sanarlas de todas sus enfermedades naturales y espirituales, está muy claro en los versículos 25 y 26. La lección que Dios tendría aprenden del incidente: "Yo soy Jehová, que te sana". Su carácter de Jehová garantizaba que lo que había demostrado ser en este caso, él sería siempre, a saber; un sanador Como Jehová, Dios es el Ser de recurso inagotable. Como Jehová, él es el Ser eternamente idéntico a sí mismo, autoconsistente en todas sus formas de actuar; de modo que de cualquiera de sus acciones, si el principio de la misma no puede ser claramente comprendido, estamos seguros de inferir lo que él siempre hará. Dios endulza o cura las aguas amargas de la vida.

(1) Alterando las condiciones externas, por ejemplo; eliminando la enfermedad, enviando ayuda en la pobreza, quitando la causa de la amargura, sea lo que sea. Sanó la amargura de Naomi por el feliz matrimonio de Rut ( Rut 4:14, Rut 4:15); Hannah le está dando un hijo ( 1 Samuel 1:20); Job es restaurando su salud y prosperidad ( Job 47:10), etc. El árbol aquí es cualquier agencia que Dios emplee para cumplir su propósito.

(2) Y este es el arte del adivino, al infundir dulzura en la prueba misma. Él hace lo que es amargamente dulce para nosotros, agregándose a él. Este cambio Divino en nuestras experiencias se logra por medio de un secreto muy simple pero potente, tan simple como arrojar el árbol a las aguas, tan potente en su eficacia. ¿Lo sabríamos? Es simplemente esto: negar nuestra propia voluntad natural y tomar la de Dios en su lugar. "No se haga mi voluntad, sino la tuya" ( Lucas 22:42). Esto es lo que hará que incluso la prueba más amarga sea dulce. Llámalo, si quieres, la toma de la cruz; Es, en todo caso, el espíritu de la cruz el elemento edulcorante y celestial de toda aflicción: el árbol que cura. Es inestimable tener esto en cuenta, que sea nuestra prueba, nuestro dolor, lo que sea, la mitad de su dolor ha desaparecido en el momento en que podemos abrazar la voluntad de Dios en él. Los consuelos celestiales endulzarán lo que queda. Los místicos medievales, como Tauler, se centraron mucho en este pensamiento, y es el elemento verdadero y muy importante en su enseñanza. Con Dios a la mano para bendecir, "los males no tienen peso y las lágrimas no tienen amargura"; o como lo expresa otro "dulce cantante"

"Solo para dejar que tu prefieras hacer

Lo que quiera.

Solo para saber que es verdad,

Y quédate quieto.

Solo para dejarlo cuidar,

Dolorosamente apremiante

Encontrando todo lo que le dejamos soportar

Cambiado a la bendición.

¡Esto es todo! y sin embargo el camino

¡Marcado por el que te ama más!

Secreto de un día feliz

Secreto de su descanso prometido ".

FRANCES RIDLEY HAVERGAL.

(3) Al eliminar la causa de todo mal y amargura, el pecado mismo. Es como el Dios de la redención que Jehová se revela preeminentemente como el sanador. Su Evangelio va a la raíz del asunto y ataca el malum originale de la amargura en nosotros y a nuestro alrededor. Desde este punto de vista, no es imaginativo rastrear una analogía (no necesitamos alegar una relación típica directa) entre este árbol lanzado para endulzar las aguas amargas y la Cruz del Redentor. Dios por medio de Cristo; Cristo a través de lo que ha logrado con esta cruz; la Cruz, al ser hecha objeto de fe, y nuevamente, al establecerse en los corazones de los hombres, efectúa este endulzamiento de las aguas. No tenemos más que comparar la civilización antigua con la moderna, para ver cuánto ha hecho la Cruz de Cristo, arrojada a las aguas amargas de la sociedad, para endulzarlas. Confiado en la salvación, renueva el corazón en sus manantiales más íntimos, y cura las aguas amargas allí; mientras que, como el poder de Dios para salvación, finalmente sanará al mundo de todos sus problemas, aboliendo incluso la muerte, de la cual ya extrae el aguijón y la amargura.

III. LA MEJORA CORRECTA DE LAS EXPERIENCIAS DE MARAH (versículo 26). Deberíamos aceptarlos,

1. Como motivo de obediencia. Si Dios nos ha sanado, esa es una nueva razón para amarlo, confiar y obedecerle (Salmo 116:1). En consecuencia, como consecuencia de esta curación de las aguas amargas, Dios hizo "un estatuto y una ordenanza" para Israel, tomándolos obligados a servirle y prometiéndoles nuevas bendiciones, si demostraran ser obedientes, este "estatuto y ordenanza" es el germen integral del pacto posterior ( Éxodo 24:3-2).

2. Como prenda. El endulzamiento de las aguas, como ya se vio, fue una revelación de Jehová en su carácter de sanador. Prometió a Israel que él, si solo obedecían sus estatutos, los eximiría de las plagas que había provocado en los egipcios y, por implicación, que los curaría de cualquier enfermedad que ya estuviera sobre ellos. Sería un Dios de salud para ellos. La condición saludable del cuerpo es una que no solo elimina la enfermedad existente, sino que fortalece al cuerpo contra los ataques de enfermedades externas. La curación natural, como vemos en el Nuevo Testamento, y especialmente en los milagros de Cristo, es un símbolo de curación espiritual, y también una promesa de ello. En los evangelios, "ser salvo" y "ser completo" están representados por la misma palabra griega. Podemos establecer la relación así:

(1) La curación natural es el símbolo de la curación espiritual.

(2) La curación espiritual, a su vez, es una promesa de la eliminación definitiva de todos los males naturales ( Apocalipsis 21:4).

(3) Cada experiencia separada de curación es una promesa del todo. Es un nuevo testimonio de la verdad de que Dios es un sanador (cf. Salmo 103:1). Toda recuperación de la enfermedad es, de alguna manera, la predicación de un evangelio. Promete una curación completa y perfecta, liberación total de los males naturales y espirituales, si tan solo creemos, obedecemos y usamos el método de Dios.

IV. ELIM (versículo 27).

1. Una ilustración de las experiencias a cuadros de la vida. La alternancia de alegría y tristeza; de sonrisas y lágrimas; seguido nuevamente por nuevas comodidades y temporadas de alegría.

2. Hay puntos Elim: lugares de sombra fresca, de abundantes aguas, de descanso y refrigerio proporcionados a lo largo de nuestra vida. En los tiempos de mayor persecución, hubo intervalos de descanso. Los Covenanters solían hablar de estos como "los parpadeos".

3. Estos puntos Elim no deberían llevarnos a olvidar que todavía estamos en el desierto. El aspecto prevaleciente de la vida, especialmente para uno en serio, está representado por el desierto, más que por Elim. Nuestro estado aquí es de prueba, de disciplina, de libertad condicional: ningún fragmento de disfrute pasajero debe hacernos olvidar esto.J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 15:22-2

La falta de agua y la falta de fe: Marah y Elim.

Se notará de inmediato cómo se acumula el interés de este pasaje en torno a esa gran necesidad natural, el agua. Es una necesidad para el hombre de muchas maneras. Lo necesita para beber, para limpiar, para cocinar y para ayudar a renovar la faz de la tierra. Podemos notar también que Israel pronto descubriría la necesidad del agua en los deberes ceremoniales. Se tuvo que usar una gran cantidad de agua en el servicio del tabernáculo. ( Éxodo 29:4; Éxodo 30:18-2; Le Éxodo 6:27, Éxodo 6:28; capítulos, 13-17.) Por lo tanto, no es de extrañar que lo primero que hace Jehová después de liberar finalmente a los israelitas del faraón es enfrentarlos con esta gran falta de agua. Los vemos pasar en poco tiempo a través de una gran variedad de experiencias al respecto. Primero, van tres días al desierto y no encuentran agua; luego vienen a las aguas de Mara y los encuentran imposibles de beber; entonces estas aguas se vuelven dulces de repente; y finalmente, viajan a los abundantes suministros y, por lo tanto, invitan al vecindario de Elim.

I. LOS ISRAELITAS EXPERIMENTAN EL DESEO DE AGUA. Aquí hay un curioso contraste entre el destino de los egipcios y la falta de los israelitas. El agua demostró la ruina de Faraón y su anfitrión, mientras que la falta de agua llevó a Israel rápidamente a murmurar y a no creer. Por lo tanto, tenemos otra ilustración de cómo las cosas temporales, incluso las mismas necesidades de la vida desde un punto de vista natural, son solo bendiciones cuando Dios las hace así. Él puede convertirlos rápida y fácilmente en maldiciones. Recordamos las grotescas palabras de Laertes sobre su hermana ahogada: "Demasiada agua tienes, pobre Ofelia". Entonces los egipcios tenían demasiada agua, y los israelitas no podían obtener nada. Dios comenzó inmediatamente a enseñar y probar a su propio pueblo de acuerdo con la explicación de Moisés en Éxodo 15:25, Éxodo 15:26. Debían aprender la fe en Jehová para el apoyo y la liberación; y la primera lección debía enseñarse con una privación de agua de tres días. Si hubieran tenido el espíritu creyente en ellos, esta era una oportunidad para decir: "Ciertamente, no se ha producido una liberación tan terrible que de inmediato perecemos de sed". Observe también cómo la realidad de la vida en el desierto es presentada de inmediato por estos tres días de vagar sin agua. Tan poco tiempo habían estado fuera de Egipto, y tan poca distancia se habían escapado; y aun así son como en la peor de las experiencias en el desierto. Por lo tanto, incluso en el momento en que quedaron efectivamente libres de la esclavitud externa de Egipto, les impresionó la verdad de que estaban sin hogar. No hubo un intercambio rápido de un almacén de comodidades temporales a otro. Para recordar, Egipto con toda su miseria era una especie de hogar; allí los israelitas habían nacido y entrenado; allí se habían metido en una esclavitud de hábitos y tradiciones que no había podido eliminar en un día. Y ahora Jehová les haría entender que ser libres y poder servirle significaba que debían soportar con estos privilegios las privaciones del desierto. No podemos tener todo bien de una vez. Si nos libramos de la esclavitud de las formas carnales de este mundo, debemos estar preparados para ciertas privaciones consecuentes e inmediatas. No podemos escapar de Egipto y aun así llevarnos las agradables aguas de Egipto. A menos que nuestras fuentes estén en Dios y el cielo comience en el corazón, el cambio necesario de asociaciones externas puede traer poco más que dolor. Las circunstancias externas, y en cierta medida las compañías externas, pueden seguir siendo las mismas; La nueva sensación de hogar debe ser producida por el cambio interno.

II CUANDO LOS ISRAELITAS ENCUENTRAN AGUA ES AMARGO. Imagínese, cuando ven el agua después de tres días de privación, cómo corren hacia ella. Pero el sabor no confirma la vista. El agua no es potable. Posiblemente esta fue una queja justa; aunque puede sospecharse que el agua, aunque sea amarga, no fue tan amarga sino que podría haber sido bebida por personas sedientas. Los israelitas, sin embargo, estaban pensando en las dulces aguas de Egipto. Un poco más de privación y podrían haber encontrado dulzura incluso en aguas amargas. Aún así, uno no puede dejar de considerar cómo debería haber esta diferencia entre las aguas amargas y las dulces, entre Marah y Elim. Y luego recordamos de inmediato que la amargura no es una parte esencial del agua, sino que proviene de materias extrañas y separables. Entonces, las comodidades y los recursos que fluyen de Dios se mezclan en el camino con elementos humanos y amargos, y estos elementos son tan fuertes e inquietantes que olvidamos por completo la dulce parte Divina debido a las incomodidades del amargo humano. Estamos listos para echar todo como si las náuseas no pudieran ser expulsadas. Cuando Jesús les dijo a sus discípulos ciertas cosas que requerían un cambio de mentalidad y la creación de una percepción espiritual para ponerlos en el corazón, llamaron a estas cosas palabras difíciles; sin tener en cuenta que la dureza se puede hacer fácil. En nuestras primeras experiencias de religión seguramente habrá algo de amargura. La exhortación, "Prueba y ve que el Señor es bueno", es seria y experimental, pero muchos en su degustación encuentran amargura. El agua de la vida ha fluido a través de canales nauseabundos. Moisés tenía su Marah: lo probó incluso aquí, y tuvo borradores completos después. ( Éxodo 32:19; Números 11:10-4; Números 12:1; Números 14:5; Números 16:3.) David también tenía su marah. (Salmo 42:3; Salmo 80:5; Salmo 102:9.) Se puede ver una gran cantidad de Marah incluso en las cartas del cristiano Paul a sus hermanos en Corinto y Galacia. Había esperado grandes cosas de los dones del Espíritu, y en consecuencia amargo sería su decepción. Debemos tener nuestra agua Marah para beber. El agua puede fallar por completo por un tiempo, y luego, cuando llega, puede parecer peor que nada.

III. DIOS HACE RÁPIDAMENTE EL AGUA PALATABLE. Tenga en cuenta la solicitud de la gente. No se detienen a considerar ni por un momento si esta agua, amarga como es, puede hacerse sabrosa. Se apartan de todo con disgusto y desesperación. "¿Qué beberemos?" Si Moisés hubiera respondido de inmediato: "Beberás de Mara", le habrían considerado un burlador; Sin embargo, su respuesta habría sido correcta. En las mismas cosas de las cuales nos volvemos evidentemente inútiles, podemos estar destinados a encontrar un suministro amplio y satisfactorio. Moisés mismo no sabía por el momento qué iban a beber, pero toma el curso sabio y clama a Jehová. Cada vez más, su fe habitual se revela en contraste con la incredulidad de la gente. Con respecto al lanzamiento del árbol, puede haber sido que el árbol tuviera en sí mismo algún efecto saludable; pero la probabilidad más bien es que se le pidió a Moisés otro acto de fe puro. Esto está más en armonía con la progresión milagrosa observada hasta ahora. Cuando recordamos la multitud que tenía que ser abastecida de estas aguas, hay algo ridículamente inadecuado en la suposición de que las ramas recogieron para sí las incrustaciones salinas. El lanzamiento del árbol era más bien un canal simbólico para el endulzamiento que la causa real del mismo.

IV. DIOS APROVECHA LA OPORTUNIDAD DE MOSTRAR A ISRAEL DONDE SE ENCUENTRA SU SEGURIDAD. "Él los probó" (versículo 25). Señala, por así decirlo, que han sido sometidos a una prueba y han fallado. En Marah se muestran como desatentos a las experiencias pasadas, olvidadizos de cómo Dios los había recordado y liberado. Al estar ahora libres de la esclavitud de Egipto, ya no deben culpar a las limitaciones externas, sino mirar seriamente los defectos internos, ya que estos están a punto de demostrar su mayor obstáculo y peligro. Sin embargo, este no era el momento de hablar con severidad, a pesar de que la incredulidad había presentado su frente sombrío; no eran más que al comienzo del viaje, y una amonestación gentil era más apropiada que un reproche severo. Por eso les aconseja:

1. Escuchar constantemente su voz;

2. Hacer su voluntad, como la expresión más clara de lo que es correcto, la regla de su conducta;

3. Para llevar a cabo todos sus mandamientos y estatutos, algunos de los más importantes ya habían sido presentados ante ellos en relación con su partida de Egipto. Permítales atender todo esto, y estarán libres de las calamidades de Egipto. Observe el aspecto negativo de esta promesa. Dios promete exención del sufrimiento en lugar de alcanzar el bien. Era bueno, por lo tanto, hacer que Israel mirara hacia atrás, no solo hacia el Mar Rojo, sino a través de él, y hacia Egipto, donde tantos problemas habían surgido sobre sus recientes opresores. Casi parecería que los corazones de muchos ya se estaban llenando con la expectativa de las comodidades carnales. Pensaban, ansiosa y codiciosamente, en lo que iban a obtener. Pero Dios habla muy claramente. Él exige obediencia; y lo máximo que tiene que decir es que si se da obediencia, habrá exención del sufrimiento. El elemento positivo queda fuera, y sin duda hay sabiduría en la omisión. Ese elemento llegará a su debido tiempo. Sin embargo, por supuesto, está allí incluso ahora, para los devotos y exigentes, que pueden penetrar debajo de la superficie. El cumplimiento de los mandamientos de Jehová es, infaliblemente, el logro de la más alta y pura bendición.

V. DESPUÉS DE QUE MARAH HAYA REALIZADO SU TRABAJO, LOS ISRAELITAS LLEGAN A ELIM. El pilar de la nube indudablemente los llevó a Marah a propósito antes de Elim, y a Elim a propósito después de Marah. Así la gente descansó antes de venir a otra prueba de su fe y sumisión; Dios no los llevó directamente de la dificultad con respecto al agua a la siguiente dificultad con respecto al pan. Es fácil entender que había muchas atracciones en Elim que les harían desear quedarse allí; pero en Elim no pudieron quedarse. Tenía agua en abundancia; pero el agua, gran bendición como es, no es suficiente. Fue agradable descansar un rato en estos pozos y setenta palmeras; pero antes de ellos yacía una tierra aún mejor donde tendrían, no solo arroyos de agua y fuentes y profundidades que brotan de valles y colinas, sino también trigo y cebada y vides e higueras y granadas; y todo el resto de las cosas buenas mencionadas en Deuteronomio 8:7-5. La gran lección de Elim es que no debemos convertir un lugar de descanso, por atractivo que sea, en un hogar.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 15:22-2

Escucharé lo que Dios, el Señor, dirá.

No hay ninguna razón por la que no se pueda predicar un poderoso sermón a partir de un texto aparentemente extraño. Todo depende de cómo se trate el texto. Dios mismo es el más grande de todos los predicadores. Vea qué tipo de sermón predicó a partir de un texto que la mayoría habría pensado poco prometedor.

I. EL TEXTO ( Éxodo 15:22-2).

1. Lo que fue. Israel tres días sin agua; al final "un gran montículo, una petrificación blanquecina", de donde fluía una fuente. Ansiedad seguida de asco. El agua amarga, repugnante, no potable. "Marah". La gente murmuró contra su líder. Una fuente amarga y un pueblo murmurando amargado. Tal el texto.

2. Cómo se trata. El texto se mejoró al aplicarle el contexto. Muchos otros textos podrían mejorarse de la misma manera. "El Señor le mostró un árbol", etc. ( Éxodo 15:25). Claramente en algún lugar cercano a la mano. Las aguas amargas se hicieron dulces. El descontento cambió a satisfacción.

II EL SERMÓN ( Éxodo 15:25, Éxodo 15:26). A los israelitas les gusta demasiado el agua amarga. Cuando Dios buscó refrescarse con su confianza y gratitud, se encontró con murmullos y desconfianza. Ellos también deben aprender a no prestar atención por completo a los desagradables, sino a sacarles el mayor provecho al considerar el contexto nunca ausente. Dios mismo es el contexto de cada incidente que podría ocurrirles, pero deben aplicar su ayuda mediante la obediencia y la confianza simple. Obedecerlo y no amargarlo, en el corazón o fuera de él, pero su presencia endulzaría. "Yo soy el Señor que te sana", así como he sanado las aguas. Darse cuenta:-

1. El sermón no se detiene en el texto, aunque surge de él con bastante naturalidad. Extremadamente simple y llanamente, para que un niño pueda entenderlo.

2. El texto (la ordenanza) ilustra el sermón (el estatuto). Sin embargo, la ilustración no es forzada; ni siquiera enfatizado fuertemente; solo se le permite hablar por sí mismo. Algunos predicadores hacen una gran ilustración, lo que ilustra se olvida. [Puede clavar un clavo con cabeza de latón tan "en casa", que mientras esté arreglado, nada colgará sobre él.]

III. UN RETIRO PARA LA MEDITACIÓN DESPUÉS ( Éxodo 15:27). Algunos sermones excelentes se olvidan directamente en la prisa y el ajetreo que los sucede. Para ganar por sermones debemos recordarlos; y para recordarlos debemos tener tiempo y lugar para el recogimiento. Esto lo dio Dios a los israelitas en Elim; sin embargo, aun así, no pudieron beneficiarse de ello. Si hubieran usado mejor su tiempo para meditar, mucho después de los problemas, causados ​​por el olvido, se habrían salvado.

Solicitud. "¡Un sermón para predicadores!" Sí, pero también un sermón para la gente. Si los sermones de Dios pueden olvidarse tan pronto, incluso cuando da tiempo para reflexionar sobre ellos, ¡cuánto antes predicaremos aquellos! Todo no descansa con el predicador. Si la gente no se esfuerza por recordar, reflexionar, meditar, digerir internamente, los mejores predicadores, incluso Dios mismo, pueden predicarles el hogar, y el resultado será nulo.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 15:22-2

Juicio y bendición.

I. LA NUBE Y EL SOL DE LA VIDA DEL PEREGRINO. El cansancio del viaje por el desierto, la decepción de Marah y las comodidades de Elim se encuentran en el camino designado.

II Una prueba pesada mal nacido. La sed del desierto había sido soportada sin un murmullo; pero cuando además fueron burlados por las amargas fuentes de Marah, su espíritu se rompió.

1. El final de una fe sin oración se alcanza pronto. Si no hemos aprendido a imponer cargas sobre Dios y a esperarlo, pero esperamos que llene nuestra vida con facilidad y placer, pronto nos ofenderemos.

2. Un espíritu con tal fe se aleja rápidamente de Dios y se queja en contra del hombre.

III. EL TRIUNFO DE LA FE EN LA DIFICULTAD (25).

1. Moisés "clamó al Señor". La necesidad del tiempo se leyó correctamente. Fue un llamado a la oración. En tiempos de dificultad y reproche nuestro primer recurso debe ser a Dios.

2. En respuesta a la oración creyente, las aguas amargas se endulzan, y el alma encuentra a Dios en el don, ya que sin la decepción previa no podría manifestarse.

IV. EL TIEMPO DEL PACTO DE DIOS.

1. En la experiencia plena de su misericordia. Debemos conocer el amor de Dios en Cristo antes de que su pacto de servicio y bendición pueda hacerse con nosotros.

2. En medio del autoconocimiento y el arrepentimiento. En las aguas azucaradas, los infieles se conocían y se avergonzaban.

3. La naturaleza del pacto. Si se unen y le sirven, puede haber aflicción, pero no habrá juicio.

4. Cómo se conocerá a Dios en Israel. "Yo soy el Señor que te sana". Nota: "Cuando la bondad de Dios ha reprendido nuestra incredulidad, quiere decir que escuchemos la seguridad de su amor y que renuevemos nuestros votos".

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 15:22-2

El pozo de la amargura.

"Porque yo soy Jehová, que te sana" ( Éxodo 15:26). Ahora se abre un nuevo capítulo de la historia, el de los errantes; comprende los siguientes pasajes.

1. Dos meses para el Sinaí.

2. Once meses en el Sinaí.

3. Treinta y ocho años de asentamiento virtual en el desierto de Paran.

4. Marcha sobre Canaán en el último año.

Introductorio a este sermón, describa el viaje del mar a Marah, manteniendo estos puntos prominentes, el primer campamento probablemente en "The Wells of Moses", el camino desde allí varía de diez a veinte millas de ancho, el mar a la derecha, el línea de montaña que mira a la pared a la izquierda durante casi todo el camino, este es el desierto de "Shur", es decir; de la pared." De hecho, puede haber una ciudad llamada "Shur", pero la pared de la montaña puede haber dado nombre tanto a la ciudad como al desierto. (En la línea de la muralla romana en Northumberland hay un pueblo "Muralla"). La ruta aquí es bastante inconfundible. Más de cuarenta millas. No hay agua. La moderna carretera de caravanas marcada por huesos de camellos blanqueados. Números 33:8, da la impresión de una marcha forzada. Por fin Marah, hoy una fuente solitaria de agua amarga con palmeras atrofiadas a su lado. Aquí también es el lugar para señalar, que las andanzas de Israel no son tan alegóricas, sino tautegoricales. Los fenómenos de la vida espiritual y los de la historia del desierto de Israel son netamente dos conjuntos de cosas, una gráfica y otra real, pero una y la misma. Esta verdad se encuentra en la base de todo tratamiento homilético práctico exitoso.

I. EL HOMBRE NO PUEDE VIVIR EN EL PASADO. "Y Moisés sacó [forzó] a Israel del Mar Rojo". Nota:-

1. En adelante, Moisés es el líder supremo. Aaron y Miriam se hunden en lugares subordinados. Además de estos, el séquito de Moisés consiste en Hut, el esposo de Miriam; Jetro como guía; y Joshua, una especie de criado del cuerpo. En todo el desierto hay nombres que dan testimonio de esta hora de la supremacía exclusiva de Moisés.

2. La guía divina no perjudicó su individualidad. La inspiración y la "Nube y Fuego" no condujeron a dejar espacio para el juicio o la espontaneidad del genio consagrado. Lección: Dios no aplasta la individualidad, sino que la desarrolla en plenitud y poder.

3. Moisés llevó a Israel rápidamente de la proximidad a Egipto, e incluso de la escena de la victoria. [Ver el verbo en hebreo, para hacer que el campamento se retire.] Las últimas cadencias de la canción, el último sonido de la danza apenas se había apagado; El timbre de Miriam apenas estaba fuera de su mano, antes de "¡Adelante!" Fuera de esto, dos lecciones. Dejar atrás:-

1. El recuerdo de Egipto; de viejos pecados, de viejos dolores.

2. El recuerdo de la victoria. Como en la vida común, así en lo espiritual, por ejemplo; El colegial. (John Singleton Copley, hijo de un pintor, tenía como lema "Ultra pergere" y se convirtió en Lord Lyndhurst.) Graduado en la Universidad. Joven comerciante. Entonces, con las cosas espirituales, cada victoria es el punto de una nueva partida, incluso con los ancianos. "Progreso cristiano por olvido del pasado". Filipenses 3:13, Filipenses 3:14.

II Las primeras etapas en los nuevos capítulos de la historia de la vida son tediosas. Mira aquí en: -

1. La experiencia de Israel. Habían dejado atrás muchas vistas, ellos, aunque esclavos, echarían mucho de menos; el Nilo y su línea verde de fertilidad; ciudades en todo su esplendor; La vida en toda su rica variedad. Ahora, las penurias y el silencio del desierto, solo con trompeta rota por la mañana y la víspera. Y esta primera etapa fue terrible. No hay nada tan malo como esto más adelante: más allá de oasis, pozos, arroyos vírgenes, tamariscos, palmeras, sombras de montañas e incluso regiones cultivadas. Emoción quizás del primer día, la experiencia novela, el mar a la vista; pero en el segundo y el tercero, pesados, desmayos y asco.

2. La realidad presente. Así es con todos los capítulos nuevos en la vida; los primeros pasos son tediosos, por ejemplo; niño yendo a la escuela; chico a la universidad; primeros pasos en los negocios; así que con cada ruptura grave y cambio en la peregrinación de la vida. Los primeros pasos son arduos. Y también lo es la vida espiritual: romper con el pecado, ridiculizar, seguir avanzando a pesar de la ignorancia comparativa, etc.

3. La tentación. Muchos no lo soportan. Los jóvenes ceden y regresan a las ollas de carne de Egipto: la soledad con el deber y Dios no les conviene. Si podemos marchar desde el mar hasta Marah, todo estará bien.

4. El aliento. Por no hablar de verdades como estas, que el camino era correcto, la guía suficiente, la tierra de la Promesa estaba ante ellos; había una bendición más cercana. "El horizonte lejano en el frente estaba delimitado, no por una línea de arena nivelada, sino por cumbres de montañas afiladas, arrojando sus picos al cielo en desorden salvaje, y sugiriendo irresistiblemente la idea de torrentes y cañadas, la sombra de grandes rocas, y arboledas de palmeras ". La vista era del rango del Sinaí, y allí Israel iba a tener casi un año de alta comunión con Dios.

III. La decepción nos espera en nuestro camino. La gran expectación del pueblo: ¡y he aquí! La primavera es amarga. Así con la vida. Tanto es este el caso, que los hombres geniales han descrito la vida como una larga ilusión. Las cosas nunca son lo que parecían. Ni escuela ni universidad, cortejo ni matrimonio, hogar ni iglesia, negocios ni placer. Tanto peor para aquellos que tienen una idealidad grande.

IV. EN LA DECEPCIÓN LLEGA A LA CURACIÓN. En toda la naturaleza, es probable, que cada veneno tenga su antídoto, cada maldad sea correctiva, cada decepción su compensación. "El Dr. Johnston, en su 'Química de las cosas comunes', explica en detalle cómo la corteza de cierto árbol tiene el poder de precipitar las partículas minerales, que amargan las aguas y las hacen dulces y claras". ¿Dios "mostró" esta cosa secreta a Moisés? Que cada hombre examine su propia vida, y encontrará al lado de cada desilusión una misericordia compensatoria; y más, de cada uno de ellos ha salido una lección para endulzar la vida. Es como cuando (para tomar la ilustración más llamativa de todas) el Salvador descendió a la naturaleza humana, se convirtió en amargura por el pecado y lo hizo dulce y amargo.

V. LA VIDA ES UNA LARGA PRUEBA. Esta es una verdad ilustrada por el viaje y por los incidentes en Marah. Allí Dios estableció un Principio Fijo [חֹק], y uno que era absolutamente Justo. [מִשְׁפָט]

1. Israel debía escuchar (es decir, creer) y hacer.

2. Y entonces Jehová sería para Israel, lo que la "madera" había sido para el agua, su sanador.

Éxodo 15:27

Elim.

"Y llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua", etc. ( Éxodo 15:27). Describa la localidad, y señale el gran cambio de Marah, y los miserables que preceden tres días en el desierto. Y luego tenga en cuenta las siguientes sugerencias sobre el camino peregrino de un alma humana.

I. NUESTRA PEREGRINACIÓN MIENTE A TRAVÉS DE ESCENARIOS VARIADOS. Los cambios aquí son tan grandes que no pueden dejar de sugerir la verdad correspondiente, por ejemplo; miedo en el oeste del Mar Rojo, liberación, triunfo, marcha de tres días, desilusión y curación en Marah, Elim.

II EL ESCENARIO INCLUIRÁ "ELIMS". En los días oscuros creemos que no brillará ningún amanecer, y viceversa]. Por lo tanto, los tristes deben recordar a los Elims por venir. Muchos oasis para Israel; así que hoy incluso en el Sahara. Nuestros Elims.

1. Eleva la mente a su Dador.

2. Son ganadores de la mejor tierra.

III. "ELIMS" SON LAS CREACIONES DE LA VERDAD. Imagina toda la belleza de Elim, y pregunta, ¿qué lo hizo? Fue el agua que hizo el paraíso. Ahora, observe el lugar del agua en la economía de la naturaleza; como constituyente del cuerpo humano, en la vegetación; como elemento principal en toda comida, medicina, bebida; como solvente y purificador universal; como agente en todos los tintes, guapísima y hogareña; como "el ojo" en cada paisaje, etc. No es de extrañar entonces que el agua en las Escrituras sea tan a menudo el emblema de la verdad, por la cual el alma tiene sed, que se da como "agua de vida" desde el trono de Dios y el Cordero. La doctrina "se destila como el rocío". Dios "vierte agua limpia sobre nosotros para que podamos estar limpios". Tenga en cuenta la analogía entre la verdad y el agua implicada en Mateo 28:19 .. ¿Y no es un nuevo descubrimiento de la verdad en las crisis en nuestras vidas, lo que hace que nuestros "Elims"? Nada en absoluto externo al alma; pero descubrimientos internos de la bondad, gracia y gloria de nuestro Padre Celestial, etc. etc. [Desarrollar e ilustrar.] ¿Se considerará fantástico agregar que: -

IV. NUESTROS "ELIMS" TIENEN UNA IMPRESIÓN INDIVIDUAL. "Doce pozos", tantos como las tribus de Israel. "Setenta palmas", para la tienda de campaña de cada anciano, una palmera. Hay alguna forma de especialidad en las misericordias de nuestro Padre, que las marca como para nosotros y nos revela su amor personal.

V. LOS "ELIMOS" DE NUESTRA PEREGRINACIÓN NO ESTÁN LEJOS DE NUESTROS "MARAHOS". Solo unas ocho o diez millas es ese viaje de Israel. Luego:-

1. En Marah esperemos por Elim.

2. Desde Marah, avanza hacia Elim. Nunca es bueno acostarse y alimentar penas y decepciones. Empuje "hacia adelante" a lo largo del camino del deber del peregrino.

3. Marah se prepara para el deleite de Elim.

VI. "ELIM" ES SOLO PARA ACOMPAÑAMIENTO. "Acamparon allí junto a las aguas". no vivió ni construyó una ciudad allí.

VII. EL CAMBIO DE ESCENARIO LLEVA A CANAAN. Todas las transformaciones sucesivas de la vida están destinadas a prepararse para la estabilidad y el descanso celestiales.