Bible Commentaries
Éxodo 5

Versículos 1-5

PRIMERA APELACIÓN DE MOISES AL FARAO Y AUMENTO DE LA OPRESIÓN.

EXPOSICIÓN

Éxodo 5:1

Habiendo asegurado la adhesión del pueblo israelita, Moisés y Aarón buscaron una entrevista con el monarca egipcio que ahora estaba en posesión del trono. Según el grueso de las autoridades modernas, y según nuestros propios puntos de vista sobre la historia egipcia, este fue Menephthah, el hijo y sucesor de Ramsés II. Menephthah era un príncipe débil, a quien los acontecimientos habían favorecido, y por lo tanto había sido llevado a tener una opinión exaltada de sí mismo. Una gran invasión de Egipto había ocurrido al comienzo de su reinado, que se había encontrado y rechazado por completo, no por su propia habilidad o valor, sino por la habilidad y el valor de sus generales. Menephthah mismo evitó deliberadamente incurrir en cualquier peligro. Afirmó estar en comunicación directa con los dioses egipcios, quienes se le revelaron en visiones, y suplicó una orden distinta de Phthah que le impedía ponerse a la cabeza de su ejército. Aun así, contaba como propio todos los éxitos obtenidos por sus generales, y era tan vanagloriante y arrogante como si él mismo hubiera hecho prodigios de valor. Tal era el temperamento del rey ante el que creemos que Moisés y Aarón aparecieron. No habría ninguna dificultad en ningún sujeto egipcio que tuviera una oración que hacer o una petición que presentar para obtener una audiencia del monarca, ya que era un principio aceptado de la administración que los reyes debían escuchar todas las quejas y admitir su presencia todas las clases de la comunidad.

Éxodo 5:1

Y despues. La interposición de un espacio de tiempo no despreciable parece estar implicada. Menephthah residió en parte en Memphis, en parte en Zoan (Tanis). Moisés y Aarón pueden haber tenido que esperar hasta que regresara de su capital del sur a su capital del norte. Moisés y Aarón entraron y le dijeron a Faraón. Aaron fue, sin duda, el único portavoz, pero al hablar por ambos, se utiliza el plural. Así dice el Señor Dios de Israel. Literalmente, "Así dice Jehová, Dios de Israel". Faraón entendería que Jehová es un nombre propio, paralelo a su propio Phthah, Ra, Ammon, etc. Deja ir a mi pueblo. La justificación de la demanda se da en Éxodo 8:26. Los israelitas no podían ofrecer sus animales de sacrificio adecuados en presencia de los egipcios sin el riesgo de provocar un estallido de animosidad religiosa, ya que entre los animales habría necesariamente algunos que todos, o muchos, de los egipcios consideraban sagrados, y bajo ninguna circunstancia. circunstancias para ser asesinado. El fanatismo de los egipcios en tales ocasiones condujo a guerras, tumultos y masacres. (Ver Plutarco, 'De Isid. Et Osir.,' § 44.) Para evitar este peligro, la "fiesta" debe celebrarse más allá de los límites de Egipto, en el "desierto" adyacente.

Éxodo 5:2

Y Faraón dijo: ¿Quién es el Señor? Más bien, "¿Quién es Jehová?" O Faraón es realmente ignorante, o pretende serlo. Lo primero es posible, ya que Jehová era un nombre pero poco empleado, hasta el regreso de Moisés a Egipto. Lo último, sin embargo, es más probable. Que debería obedecer su voz. ¿Por qué debo obedecer su voz? ¿Cuál es tu Jehová para mí? ¿Qué autoridad tiene él sobre mí? Él es, en el mejor de los casos, tu dios, no el mío. No conozco a Jehová. Le reconozco que no. Él no está dentro del alcance de mi Panteón. Tampoco dejaré ir a Israel, es decir, "ni siquiera, si lo fuera, consentiría una solicitud como esta de él". Los faraones asumieron ser ellos mismos dioses, a la par de los dioses nacionales, y no estaban obligados a obedecerlos.

Éxodo 5:3

Y ellos dijeron. Moisés y Aarón no se ven abrumados por una sola negativa. Expresan y exigen nuevas razones por las cuales el Faraón debe acceder a su solicitud. Pero primero explican que Jehová es el Dios de los hebreos, por cuyo nombre los israelitas parecen haber sido generalmente conocidos por los egipcios (Ver Éxodo 1:15, Éxodo 1:16, Éxodo 1:19; Éxodo 2:6, Éxodo 2:7.) Su Dios, dicen, se ha reunido con ellos, hecho, eso es. una revelación especial de sí mismo para ellos, una idea bastante familiar para el rey, y que no podía pretender entender mal y les ha dado una orden expresa. Deben emprender un viaje de tres días al desierto, para evitar la interrupción de los egipcios. ¿Faraón no les permitirá obedecer la orden? Si no lo obedecen, su Dios se enojará y los castigará, ya sea enviando una pestilencia entre ellos o haciendo que un invasor caiga sobre ellos con la espada. La frontera oriental de Egipto en este momento estaba muy abierta a la invasión, y en realidad fue amenazada por un vasto ejército unos diez o quince años después.

Éxodo 5:4

El rey no responde directamente a esta apelación, pero se vuelve contra sus peticionarios y los acusa de un delito contra la corona. ¿Por qué ellos, Moisés y Aarón, al convocar a la gente para que se reúnan y excitar sus mentes con vagas esperanzas, "dejan a la gente de sus obras"? Esto es daño a la corona, quienes son los trabajadores de la gente, y él, el Faraón, no lo tendrá. "Lleve a todos ustedes, personas y líderes juntos a sus tareas designadas, sus cargas".

Éxodo 5:5

Las personas son muchas. Esto se agrega como una agravación del delito acusado en el último verso. La gente es numerosa. Por lo tanto, el mayor daño se hace a la corona poniendo fin a sus labores. Con estas palabras termina la primera entrevista entre los líderes israelitas y el monarca egipcio. Moisés y Aarón, debemos suponer, se retiraron desconcertados de la presencia real.

HOMILÉTICA

Éxodo 5:1

La voluntad de Dios a menudo se opuso por los grandes de la tierra, y sus siervos rechazaron.

Animados por su éxito con los ancianos y con la gente ( Éxodo 4:29-2), Moisés y Aarón se detendrían valientemente ante la presencia de Faraón. Era, sin duda, sabido que representaban los sentimientos de una nación entera, una nación además de la cual los egipcios habían comenzado a temer ( Éxodo 1:9, Éxodo 1:10). Los cortesanos los tratarían, en todo caso, con cortesía y respeto externos. También sabían que Dios estaba de su lado y, en última instancia, si no al principio, les daría éxito. En estas circunstancias, hicieron su solicitud con audacia y con mucha claridad ( Éxodo 5:1 y Éxodo 5:3). Pero se encontraron con el antagonismo más completo. Faraón fue en sus propios ojos no solo el rey más grande sobre la faz de la tierra, sino un dios real. Si tenemos razón al suponer que es Menephthah, él era el hijo de un rey que había creado su propia imagen para ser adorado junto a los de Ammón, Phthah y Horus, tres de las más grandes deidades egipcias. Consideraba absurda la demanda que se le hacía, y probablemente no tenía la más mínima creencia en el poder de Jehová para hacerle daño. ¿Quién era Jehová? ¿Y qué tenía que temer de él? Un dios, si era un dios, que no había podido evitar que su pueblo se convirtiera en una nación de esclavos. Por lo tanto, trató la petición de Moisés con absoluto desprecio. Y así ha sido, y siempre será, con los grandes de la tierra. Están tan exaltados por encima de sus compañeros, que piensan que "no les puede suceder ningún daño". No se ponen a preguntar qué es realmente la voluntad de Dios, sino que llevan a cabo su voluntad a su manera. Incluso cuando no blasfeman abiertamente, como este Faraón, Senaquerib ( 2 Reyes 18:29-12) y Herodes Antipas ( Lucas 23:11), ignoran a Dios, rechazan las justas demandas de sus ministros , se niegan a dejarse guiar por sus consejos. Así, sus sirvientes siempre están siendo rechazados. Piden que la esclavitud cese en todas partes, y se les dice que en algunos lugares es una necesidad. Se declaran en contra de la licencia del vicio y se les ordena no interferir con los arreglos sanitarios. Piden leyes para restringir la intoxicación, y se denuncia que buscan disminuir los ingresos nacionales. Lloran por la abolición de la vivisección, y son ridiculizados como sentimentales enfermizos. Todo esto es de esperar, y no debe desanimarlos. Que ellos, como Moisés y Aarón, repitan continuamente sus demandas; instarlos, en temporada y fuera de temporada. Pueden estar seguros de que finalmente triunfarán. "El Señor está de su lado". no necesitan temer lo que la carne puede hacer contra ellos.

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 5:1

Fracaso.

"No conozco a Jehová", etc .: Éxodo 5:2. Ahora nos encontramos cara a cara con el rey. A medida que el rey aquí se vuelve muy prominente, lo mantendremos visible en el bosquejo de esta dirección.

I. AUDIENCIA CON EL REY. Este es un momento conveniente para presentar a Faraón como el representante terrestre del Sol, como el vicegerente de la Deidad sobre la tierra. ¿Parece maravilloso que los hombres reciban a un hombre en esta capacidad? Pero millones de cristianos profesos en este siglo XIX reciben al Papa. Tomaremos las sugerencias de la historia en el orden de tiempo de la narración. Tenemos-

1. Una lección de coraje. Los dos fueron a su audiencia con el rey a riesgo de sus vidas. Algunos podrían haber recordado a Moisés. Su demanda tocó el honor y los ingresos del rey. El valor para enfrentar la responsabilidad es la lección; Dejemos consecuencias a nuestro pobre yo a Dios.

2. Una sugerencia sobre el método de la gracia evangélica. Aquí Jehová se llama a sí mismo por primera vez en relación con la nación, a diferencia del hombre Jacob, "el Dios de Israel". Una multitud se estaba convirtiendo en un Estado y una Iglesia, cuando Jehová se llama a sí mismo su Dios. Primero él es su Dios: entonces todas las posibilidades están ante ellos. Su historia comienza bien. Así que ahora: primero los niños adoptados, y luego la obediencia de los niños.

3. Una advertencia contra la falta de catolicidad. El tono de Faraón es el del vicegerente de la Deidad, en contra de un dios tutelar que se dignó no reconocer. Pero estaba equivocado incluso en los principios del pagandom iluminado, que estaba dispuesto a reconocer a los dioses de todas las naciones. Compare la política de la Roma imperial.

4. Enseñar sobre la gradación en las demandas de Dios. Aquí se puede discutir la naturaleza y la propiedad de la primera demanda por tres días de ausencia. Al observar las cosas después de los eventos, puede parecerles que hubo una demanda que ocultaba la intención real, a saber. para no volver más. ¡Pero esto sería para acusar a la veracidad de Dios! La demanda realmente era "una reunión de oración de todo un día", con un día para ir, un día para regresar. En el desierto, como en consideración del sentimiento egipcio; pero probablemente dentro de la frontera, porque había guarniciones egipcias en Fuertes del desierto del Sinaí. Una demanda moderada! Uno que el faraón bien podría haber cumplido. El cumplimiento podría haber llevado a nuevas negociaciones; y este faraón podría haber destacado en la historia por cooperar en la liberación y formación de la Iglesia de Dios. En lugar de eso, se puso en contra de la pequeña demanda, y no estaba preparado para la mayor ( Éxodo 6:11) cuando llegó. Y así lo vemos a través de la niebla de las edades, "moviéndose como un fantasma a su destino". Es una imagen del método de Dios. Primero pregunta por lo simple, lo razonable, lo fácil, etc., etc.

II PEDIDOS DEL REY. "¡El mismo día!" Tal es la inquietud del espíritu tirano. Las órdenes estaban dirigidas a los "conductores", egipcios, y a los "empleados" de las obras, los hebreos. Tenga en cuenta el gran empleo de "empleados", como lo demuestran los monumentos. El nombramiento de estos "empleados" contribuiría mucho a la organización de Israel y, por lo tanto, se prepararía para el Éxodo. En cuanto a las órdenes, explíquelas. Ladrillos un monopolio del gobierno; testigo de la marca real en muchos hasta el día de hoy. El mismo número de ladrillos que antes, pero las personas recogen en los campos de maíz la paja (en la cosecha solo la espiga cortada) previamente permitida por el gobierno, la cortan y la mezclan con la arcilla. Terrible crueldad de estas órdenes en consejo en un clima así.

III. OBEDIENCIA AL REY. En aras de mostrar vívidamente y pictóricamente la condición de las personas, tenga en cuenta el momento de la recolección de paja: tiempo de cosecha, finales de abril; entonces, un viento de arena pestilente y caliente a menudo sopla sobre la tierra de Egipto durante cincuenta días; los efectos sobre la salud, el tono, la piel, los ojos (en la tierra de la oftalmía), de trabajar tan ardientemente en el sol, en las nubes de polvo, en la esclavitud desesperada. Regresan a los horrendos campos de ladrillos; fallar; castigos feroces, hasta el día de hoy en la misma tierra.

IV. EXPOSTULACIÓN CON EL REY. Los "empleados" de las obras constituyen una delegación al rey, quizás en virtud de un "derecho de petición". El rey los acusa de estar "ociosos". Para comprender esto, piense en las gigantescas obras públicas, el trabajo excelente, la muerte de miles, la probabilidad de que tal burla salte a los labios tiránicos. El rey se niega, tal vez amenaza la vida de los "empleados". Vea el versículo 21: "poner una espada", etc. Aquí nuevamente, lo que parecía más en contra de la gente hizo por ellos. El trato a los "empleados" los hizo simpatizar con sus hermanos esclavizados. Israel cerró sus filas. La comunión del sufrimiento preparada para la compañía de la peregrinación. También hubo una bendición presente. Los sentimientos espirituales se avivaron, el cielo se acercó, el amor compasivo de Dios se hizo más precioso. Uno puede imaginar escenas como aquellas en las que los esclavos de los Estados del Sur, a través de pantanos horribles y sobre ríos poderosos, en la oscuridad de la noche "se escaparon a Jesús".

"En esa hora, cuando la noche es más tranquila, cántelos de un salmista sagrado, con una voz tan dulce y clara que no puedo elegir sino escuchar.

"Y la voz de su devoción llena mi alma de emoción extraña; porque sus tonos por turnos son alegres, dulcemente solemnes, tremendamente tristes".

[Adaptado de LONGFELLOW.]

V. CONSECUENCIAS A LOS EMBAJADORES DEL REY DE REYES. Moisés y Aarón, en algún lugar cerca del palacio, esperaban saber el resultado de la audiencia de los "empleados" con el rey. Los "empleados", irritados y enojados, se volvieron contra los líderes dados por Dios: versículo 21. [¡Observe en los hebreos la expresión "apestar en los ojos" y el hecho de que los olores penetrantes sí afectan los ojos! ¡Un problema terrible para Moisés y Aarón!

En conclusión, observe—

1. La crueldad que siempre es incidente al pecado. "La inhumanidad del hombre para el hombre" es un hecho universal. "Los lugares oscuros de la tierra están llenos", etc .; así se incendia con la civilización moderna. ¡Los incidentes de cualquier palacio de ginebra! También hay una crueldad de palabra y manera. Heridas del alma más profundas que cortes de espada. No hay cura salvo bajo el poder santificador de la Cruz del amor abnegado.

2. El dolor que acompaña a todas las emancipaciones. Los primeros esfuerzos de Moisés y Aarón no condujeron a nada más que al desastre. Ver Hebreos 6:9. Así con la agonía de la emancipación en América. Así que siempre y en todas partes. Así con las reformas dentro de la Iglesia. Así con las crisis de la historia del alma.

3. El desánimo que puede caer a los líderes.

4. El aliento que todos tenemos. Nota aquí

(1) El nombramiento de los "empleados";

(2) El peligro personal al que llegaron;

(3) La unión de todo Israel en una comunidad de dolor para que puedan desafiar al desierto. Todo esto salió de la opresión; pero tendió a la salvación. Nuestras experiencias más oscuras son nuestras mejores amigas.

5. A través de qué pena todos llegan a la emancipación final.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 5:1

El pueblo de Jehová detenido y oprimido por el representante del príncipe de este mundo; no hay duda de la fuerza de este último: ¿es posible que le saquen su botín? El hombre armado fuerte hasta ahora ha mantenido su palacio ( Lucas 11:21), y sus bienes (cf. Apocalipsis 18:13) han estado en paz, en lo que respecta a las perturbaciones externas. Ahora viene uno que dice ser el más fuerte. Lo que se puede esperar. ¿ocurrir?

I. EL DESAFÍO ENTREGADO.

1. El tirano. Imagina al rey. Totalmente satisfecho de sí mismo, adorado como un dios, gobernante absoluto sobre la vida de miles. Rodeado de sirvientes obsequiosos, ninguno para contradecirlo, ninguno para desobedecer. Entronizado en palacio. Entrar-

2. Los enviados. Dos hombres, uno envejecido en la esclavitud, uno durante cuarenta años como pastor, mirando ahora toda esta pompa como un hombre que recuerda vagamente algún sueño. ¿Piensa en lo que pudo haber sido, tal vez él mismo sentado en el trono (cf. Hebreos 11:24)? Mayor honor de ser el enviado desconocido de Jehová que ser el faraón que recibe su mensaje.

3. El mensaje. Palabras extrañas para que un rey así escuche

(1) un comando, no una solicitud. El remitente del mensaje habla como un sirviente.

(2) Los esclavos de Faraón afirmaban ser el pueblo de Jehová; su derecho negado a la posesión de sus bienes.

4. La respuesta. La demanda satisfecha por una negativa despectiva ¿Quién es Jehová? ¡No conozco a Jehová! "Si el mensaje es autoritario, sin embargo, los enviados son lo suficientemente humildes, incluso le suplican que, por el bien de la gente, les otorgará permiso y la oportunidad de sacrificarse (). Todo en vano; el hombre fuerte está seguro en sus posesiones y los medios para mantenerlos a su alcance.

II HOSTILIDADES COMENZADAS. Faraón, no era tan indiferente como parecía. Si va a haber guerra, obtendrá la ventaja que pueda obtener haciendo el primer movimiento hostil. En cualquier caso, a sus esclavos se les enseñará que no es probable que la rebelión tenga éxito. Efecto de su política: -

1. Sobre las personas. Mientras no hubiera sido molestado, sus bienes permanecerían en paz; ahora que está perturbado, la miserable paz de sus bienes muebles también está perturbada. [Hombre en prisión, tratado con mayor rigor por el rumor de un intento de rescate.] Principios de la primavera, justo después de cortar el maíz; paja picada necesaria para mezclar con la arcilla en la fabricación de ladrillos; deja que estos rebeldes descontentos recojan los suyos. Los israelitas obligados a dispersarse por el país; todas las quejas se sofocaron con golpes. Resultado, Éxodo 5:20, Éxodo 5:21, gran desánimo y desconfianza hacia Moisés y Aarón. "Esto viene de interferir". Seis meses de peor tiranía que nunca.

2. Sobre sí mismo. Seis meses para darse cuenta del éxito de su política; se siente más seguro que nunca; el corazón es más duro orgullo mayor (cf. Romanos 2:4, Romanos 2:5).

3. Sobre Moisés. Éxodo 5:22, Éxodo 5:23. Desanimado, pero solo por un momento; repelido por el faraón, sospechoso por el pueblo, lo empujan de regreso a Dios; como el gigante que ganó fuerza cada vez que golpeó el suelo, por lo que cada vez más invencible con cada nuevo derrocamiento, encuentra a Dios su refugio y su fuerza también. Dios se ha comprometido a asegurar la victoria final. Los esclavos deben ser liberados; no porque puedan ganar la libertad, sino porque Dios ha prometido liberarlos. Aplique, de la parábola de nuestro Señor, Lucas 11:21, Lucas 11:22, Satanás el hombre fuerte que tiene muchos esclavos. Al principio, su poder parece aumentar cuando nos conmueve el rumor de la redención cuando intentamos seguir los dictados de nuestro Libertador (cf. Romanos 7:9). Contento con la esclavitud, hay quietud; intentando después de la libertad encontramos problemas y aflicciones. [Illustr. Un hábito, no difícil de soportar, pero difícil de romper. La cadena del pecado es fácil de usar; solo saben lo rápido que aguanta quienes intentan librarse de él.] Cf. de nuevo Romanos 7:1. con San Pablo como con Israel; la esclavitud parecía peor que nunca cuando la esperanza de libertad era la más atractiva. En cualquier caso, el terreno de la esperanza, no en el que sufre, sino fuera de él. Dios impulsa la lucha contra el opresor, pero no deja que la victoria dependa de nosotros; eso descansa con él. La promesa de cumplir está contenida en el llamado a la libertad. No es: "Te ayudaré cuando seas fuerte", nada dijo sobre nuestra fuerza en absoluto; La confianza descansa en el hecho de que Dios. es Jehová, el Inmutable (cf. Éxodo 6:2; Malaquías 3:6). Deje que Israel obedezca a Moisés, y Dios debe redimirlos de Faraón. Obedezcamos a Cristo, y Dios debe redimirnos del poder de Satanás.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 5:1

Una primera entrevista.

Acompañado por Aarón, Moisés vuelve a atravesar los saludos de los faraones de los que ha sido tan extraño. Los reyes, los cortesanos y las personas son diferentes; pero todas las demás puertas y pilares, patios, pasillos y salas de recepción, ¡qué cambios desde la primera vez que los conoció! Los sentimientos del príncipe quondam deben haberse mezclado extrañamente, ya que, después de cuarenta años de exilio, pisó las aceras familiares y observó los viejos esplendores. Pero la narrativa, absorta en su tema más poderoso, no tiene palabras de sobra para las emociones de un Moisés. El largo concurso entre Faraón y Jehová es en vísperas de su comienzo, y el interés se centra en su escena de apertura. Es esto lo que ocupa los versos delante de nosotros.

I. LA SOLICITUD ( Éxodo 5:1, Éxodo 5:3). Contempla a Faraón en su trono de estado, mientras los hermanos se paran delante de él para entregar el mensaje de Jehová. La solicitud que prefería para él era:

1. Eminentemente justo y razonable. Ningún monarca tiene derecho a privar a un pueblo de la oportunidad de adorar a Dios de acuerdo con sus conciencias. Si lo hace, la gente tiene derecho a protestar contra eso. No se podía esperar que el Faraón entendiera los puntos de vista modernos de los derechos de conciencia, pero incluso a la luz de su propio tiempo, las personas tenían derecho a que se les permitiera adorar a sus propios dioses y honrarlos en los festivales apropiados. Pero no solo el faraón había privado a los hebreos de su libertad, y los había castigado a la tierra con una cruel opresión, ambos delitos contra la justicia, sino que les había quitado, podemos estar seguros, la oportunidad de observar de manera adecuada los festivales de su Dios Moisés y Aarón habrían estado dentro de sus derechos, incluso sin el mandato Divino, si hubieran exigido que toda la nación fuera puesta en libertad. Mucho más cuando solo pidieron que se les permitiera un breve espacio para retirarse al desierto, allí, sin ser molestados por los egipcios, para sacrificarse al Señor.

2. Apoyado por el comando Divino. "Así ha dicho el Señor Dios de Israel". Faraón, es cierto, podría alegar que no conocía a Jehová; pero cuando vio la sinceridad de estos hombres y cómo temían incurrir en la ira de su Dios ( Éxodo 5:3), era su deber haber investigado más. Lo malo era que no le importaba saberlo. Trataba todo el asunto con desprecio impío y desdeñoso.

3. No acompañado por signos. Moisés y Aarón no tuvieron ocasión de exhibir signos. Faraón no estaba de humor para prestarles la más mínima atención. Ni siquiera disputó que este era un mensaje de buena fe de parte de Jehová, sino que se basó en la simple negativa a obedecerlo. Sin embargo, puede haber habido una razón para no hacer milagros en la apertura del conflicto. Dios procede con los hombres paso a paso. Se debe hacer el primer llamamiento, no a los temores del rey, sino a su sentido de justicia, su humanidad y su sentimiento de religión. Debe ser condenado en este terreno inferior antes de que se utilicen medidas más severas para obligarlo a someterse. Podría ser cierto que las consideraciones puramente morales tendrían poco efecto sobre él; pero si es así, esto tenía que manifestarse. Dios trata con los hombres en primer lugar en la corte de conciencia abierta, y es allí, en la región de la moral ordinaria, donde generalmente comienza el endurecimiento.

II RESPUESTA DEL FARAO ( Éxodo 5:2). Era, como ya se dijo, un rechazo altivo y enojado, que mostraba un desprecio total de los derechos y deseos de los hebreos, y colocaba a Jehová en desafío. Se ve que la disposición del rey, tal como salió a la luz, es:

1. Orgulloso. Probablemente consideró la solicitud de los hermanos como una instancia de audacia asombrosa. ¿Quiénes eran, dos hombres nacidos en esclavos, para que supusieran pedirle a él, el señor del poderoso Egipto, que se le permitiera a la gente descansar de sus labores? Su orgullo puede haberlo cegado a la justicia de su demanda; pero no podría disminuir su responsabilidad. Somos juzgados, no de acuerdo con la impresión que las apelaciones justas y misericordiosas nos causan, que puede ser suya, sino por la justicia inherente de las apelaciones y por los efectos que deberían haber producido.

2. testarudo. Antes de aventurarse tan desafiantemente a explorar a Jehová y su mensaje, seguramente habría sido bueno para Faraón haber investigado un poco más sobre el carácter y los poderes de este Ser, de quien los hebreos estaban tan asombrados. No tenía la excusa que muchos modernos alegarían, que no creía en dioses ni en lo sobrenatural en ninguna forma. Faraón no tenía derecho, desde su propio punto de vista, a explorar la posibilidad de que "el Dios de los hebreos" se hubiera reunido con ellos; y tampoco, en lo que parece de la narrativa, él lo hizo, aunque eligió considerar la historia como una ficción. Muchos rechazan el Evangelio, nunca habiendo prestado a sus reclamos su atención seria; pero esto no los excusará. No pueden alegar eso, si hubieran creído que es verdad, habrían actuado de otra manera. Su pecado es que en su testarudez no se molestarán para preguntar si es verdad.

3. Profano. Después de todo, la respuesta de Faraón fue esto, que, si Jehová es quien o lo que sea, él (Faraón) lo puso en la nada, no lo obedecería. El mensaje podría o no provenir de un Dios, no le importaba. Por lo tanto, "puso su boca contra los cielos" (Salmo 73:9) y "se exaltó a sí mismo por encima de todo lo que se llama Dios" ( 2 Tesalonicenses 2:4), lo que no es una fase de orgullo poco común. Pero los presuntuosamente malvados harán bien en recordar que, si Faraón se exaltó así mismo, fue para su propia destrucción. Su orgullo era un desafío a Jehová para destruirlo.J.O.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 5:1

La demanda de Dios y la respuesta de Faraón.

I. LA DEMANDA.

1. Su modestia. Simplemente piden libertad para partir en un viaje de tres días al desierto.

2. Se hizo de buena fe; No era una tapadera para escapar. Dios daría la liberación; pero eso quedó en la mano de Dios; y mientras tanto, solo pidieron libertad para adorarlo.

3. Su razonabilidad: no podían sacrificar los animales sagrados de los egipcios ante sus rostros.

4. Su necesidad. Puede que Faraón no conozca a Jehová, pero ellos lo conocieron y deben servirle, "para que no caiga sobre nosotros con la peste o la espada". La exigencia de la Iglesia sigue siendo la libertad de servir a Dios a su manera designada. Se debe tener. Lutero "Dios me ayude; ¡no puedo hacer otra cosa! Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres" ( Hechos 5:29).

II La negativa.

1. Su presunción. ¡No conocía a Jehová, y por lo tanto el mensaje era una mentira! La incredulidad hace que los límites de su conocimiento sean los límites de la verdad y la posibilidad. Las pretensiones del agnosticismo moderno.

2. Fue una denegación de justicia; Fue una decisión continuar con la opresión. La incredulidad es el hermano y el ayudante de las malas acciones.

3. Fue hecho con reproche e insulto. Estuvieron alentando la ociosidad y la sedición: "Lleven a sus cargas" "Estos que han trastornado el mundo también han venido aquí".

4. La ira de los impíos es a menudo la mejor recomendación de los siervos de Dios. Es un testimonio de su fidelidad.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 5:2

La primera respuesta del faraón: su respuesta en palabra.

Moisés y Aarón, de una forma u otra, han encontrado su camino hacia la presencia de Faraón. Todas las cosas, hasta ahora, han sucedido como Dios dijo que sucederían. La brevedad y compacidad del registro al final de Éxodo 4:1. es un comentario instructivo sobre la forma en que Moisés había confundido las sombras comparativas con dificultades sustanciales. El encuentro real de Moisés con Israel se descarta en unas pocas palabras satisfactorias y significativas; tanto como para decir que ya se había ocupado suficiente espacio para detallar las dificultades iniciadas por Moisés en su ignorancia y alarma. Cuando Moisés y Faraón se encuentran, comienza realmente el tira y afloja. Moisés dirige a Faraón la solicitud ordenada, y se cumple, como era de esperar, con un rápido y despectivo desafío. Observar-

I. PHARAOH, EN SU RESPUESTA A MOISES, HACE UNA PREGUNTA QUE DIOS SOLO PUEDE RESPONDER CORRECTAMENTE. "¿Quién es el Señor para que obedezca su voz y deje ir a Israel?" Evidentemente, esta era, en opinión del faraón, una pregunta que no necesitaba respuesta alguna. No tenía nada de interrogativo, excepto la forma. Tomando la forma de una pregunta, sirvió para expresar más a la fuerza el espíritu desafiante del faraón. En su opinión, realmente no había necesidad de considerar o hablar en absoluto. "¿No soy el gran faraón, sucesor de muchos grandes faraones antes que yo? ¿No es mi poder aceptado e indiscutible a lo largo y ancho?" No podía comprender ningún peligro a menos que tomara la forma de fuerza física; y no solo eso, sino una forma claramente visible: cercana, amenazante, abrumadora. Si solo un gran rey se hubiera acercado —fuerte con la fuerza de un ejército grande y victorioso— para exigir la liberación de Israel, el Faraón no habría hablado así. Para él, lo invisible era como lo irreal. Faraón escucha a Moisés, ¿y qué oye? Una afirmación que parece disputar su supremacía, de esta nueva deidad, cuya imagen nunca ha visto, cuyo nombre quizás le hayan dicho sus sacerdotes, no es la de ninguna deidad venerada en Canaán. de los cuales han escuchado alguna vez. Ciertamente, parece un gran reclamo en la primera presentación del mismo, pequeño como es en comparación con lo que sigue. Esto, entonces, es lo que escucha, y la audacia y la presunción de ello no se ven disminuidas por lo que ve. Allí están Moisés y Aarón, completamente desprovistos en persona y alrededores de cualquier cosa para impresionar al rey con el peligro de rechazar su pedido. Seguramente si los hombres que dicen que son enviados parecen tan despreciables, el ser invisible de quien dicen que vienen puede ser descuidado con seguridad. Tal es el razonamiento, silenciosamente poderoso, si no se expresa abiertamente, de aquellos que desprecian y rechazan las pretensiones de Dios. Cristo es juzgado, no como lo es en sí mismo, sino por el aspecto superficial de los cristianos. Debido a que a menudo son bajos en estación, o inconsistentes en la vida, o carecen de disposición y capacidad para hacer mucho espectáculo exterior, el mundo piensa que hay poco o nada detrás de ellos. Es la locura de demasiados para tomar la posición de Faraón. Para la correcta recepción de las cosas de Dios necesitamos toda la humildad y la mente abierta posibles; entonces, ¿qué se debe hacer si, desde el primer enfoque de la religión, la consideramos una mera superstición, necedad y engaño?

2. Esta fue una pregunta a la que Moisés podría haber dado una respuesta muy efectiva y alarmante si solo se le hubiera dado la oportunidad. Moisés, recién llegado de las revelaciones y santidades de Horeb, podría haberle contado a Faraón una historia de los trabajos de Jehová que hubiera sido suficiente, y más que suficiente, para guiar los pasos de un oyente de mente recta. No solo su propia experiencia personal; no solo la vista de la zarza ardiente, la vara transformada, la mano leprosa, la sangre donde debería estar el agua; pero también la plenitud, la terrible plenitud del poder de Jehová en los primeros días del mundo, estaban a su alcance para hablar. Podría haberle dicho al Faraón cosas muy amonestadoras sobre Sodoma y el Diluvio si tan solo hubiera estado dispuesto a escuchar. Bien podemos creer que el efecto de la actitud desafiante de Faraón sería enviar a Moisés a luchar para refrescar y mantener su mente con las evidencias, tan disponibles y tan abundantes, que a pesar del desprecio de este orgulloso rey, Jehová, en su vasto poder y recursos, de hecho, no era vana imaginación. Cuando los orgullosos y autosuficientes hacen esta pregunta de Faraón, nos corresponde a nosotros dar la respuesta que nos sea tranquilizadora; sin dudar de nuestra propia vista porque otros son ciegos, nuestra propia calefacción porque otros son sordos.

¡Qué pocos a veces pueden saber, cuando miles se equivocan!

La verdad que quizás no podamos hacer incluso probable para los demás, debemos esforzarnos para comprender y penetrar, para que cada vez más se sienta como cierta y satisfactoria para nosotros mismos.

3. Por lo tanto, vemos cómo el Señor mismo necesitaba lidiar con esta pregunta. El conocimiento de Dios es de muchos tipos, según la disposición de la persona a la que se le va a enseñar, y según el uso que Dios se proponga hacer de él. Evidentemente, el faraón no iba a ser un estudioso dócil en la escuela de Dios, alguien que llega a él dispuesto y ansioso, sediento de un refrescante conocimiento del Dios viviente. Pero aun así tenía que ser un erudito, voluntariamente o no. Tenía que aprender esto al menos, que estaba transgrediendo las posesiones peculiares de Dios cuando se divirtió con Israel en su capricho despótico. No corresponde a nadie decir que su actual ignorancia real garantiza que nunca llegará a tener algún conocimiento de Dios. Puede ser tan lamentablemente cierto para el ateo como es alentadormente cierto para el piadoso, que lo que no sabe ahora, lo sabrá en el más allá. Ahora no conoce a Dios, pero a su debido tiempo lo conocerá; no dudoso, no distante, sino de la manera más práctica y puede ser de la manera más dolorosa y humillante. Faraón dice, con una sonrisa burlona en su rostro y burla en su voz, "¿Quién es Jehová?" Esa pregunta es debidamente respondida por Jehová con signos y plagas, y la última respuesta de la que escuchamos algo en la tierra es inconfundible y sublime, en medio del rodar de las aguas del Mar Rojo.

II Pero Faraón no solo hace esta pregunta desafiante; DICE UNA RESOLUCIÓN MÁS DETERMINADA QUE DIOS SOLO PUEDE ALTERAR. "Tampoco dejaré ir a Israel". ¿Cuáles son, entonces, las posibilidades de Israel para el futuro? Había toda la certeza de que, si se lo dejaba solo, el faraón continuaría, tiránico y opresivo como siempre. Desde un punto de vista humano, tenía todo para ayudarlo a cumplir con su resolución. Sus temores, si tuviera algo, la riqueza que él y su pueblo habían obtenido de los incesantes esfuerzos de Israel, las grandes dislocaciones y cambios que se habrían producido incluso con un retiro temporal de Israel, todas estas cosas ayudaron a un mantenimiento firme. de la resolución. Fue una resolución que tuvo un apoyo fuerte y activo en todos los sentimientos más bajos de su propio seno. Es solo en la firmeza y la arrogancia de tal resolución, revelando como lo hace el espíritu del hombre, que obtenemos la razón de tal acumulación de calamidades como vino sobre su tierra. Aquí hay otra ilustración significativa del poder múltiple de Dios, que él podría romper tanta determinación orgullosa. No hubo cambios en los sentimientos del faraón; ninguna conversión a una mente equitativa y compasiva; él simplemente cedió, porque no podía evitarlo, a una presión continua y creciente, y solo Dios pudo ejercer esa presión. Faraón aquí no es más que el exponente visible e inconsciente de ese Poder oscuro que está detrás de todos los hombres malvados y las políticas crueles y egoístas. Ese Poder, que mantiene a los hombres en todo tipo de amargas decepciones y miserias degradantes, prácticamente dice: "No los dejaré ir". Nuestra confianza siempre debería ser, que aunque no podemos hacer nada para romper esta amarga esclavitud, Dios, quien obligó al enemigo de Israel a relajar la voracidad de Iris, por su propia cuenta nos obligará a liberarnos de toda interferencia de nuestro enemigo espiritual. Era la triste prerrogativa del faraón cerrar su propio corazón, cerrarlo persistentemente, cerrarlo para siempre, contra la autoridad y las bendiciones de Jehová. Pero nadie, aunque sea tan poderoso y arrogante como mil faraones, puede sujetarnos de Dios, si es así estamos dispuestos a ir a él, de quien solo podemos obtener una vida pura y eterna.

Versículos 6-9

EXPOSICIÓN

Éxodo 5:6-2

Los gobernantes no siempre se contentan simplemente con rechazar demandas inconvenientes. A veces se ponen a trabajar con mucho ingenio y sabiduría mundana para evitar su repetición. Este es especialmente el caso en el que tienen miedo de sus peticionarios. Los espartanos eliminaron Helots, que se habían ganado su libertad, por los Crypteia. La masacre de San Bartolomé fue causada por la demanda hugonote de libertad de culto y la dificultad de reprimirla. El faraón ahora no se contenta con dejar que las cosas sigan su curso, sino que diseña un plan mediante el cual espera aplastar por completo las aspiraciones del pueblo hebreo y protegerse contra la repetición de cualquier recurso como el que le habían hecho. Moisés y Aarón. Los israelitas habían sido recientemente empleados principalmente en la fabricación de ladrillos. Habían tenido que cavar la arcilla y templarla, mezclarla con paja y moldearla en forma de ladrillos; pero se les había suministrado la paja. El rey determinó que esto ya no debería hacerse; los israelitas deberían encontrar la paja por sí mismos. Se ha estimado que con este cambio su trabajo fue "más del doble". (Canon Cook.) No era una expectativa irrazonable que bajo este sistema cesarían las reuniones populares ( Éxodo 5:9); y que Moisés y Aarón, sin ser respaldados por la voz del pueblo, interrumpirían su agitación.

Éxodo 5:6

El mismo día. Faraón no perdió el tiempo. Habiendo concebido su idea, emitió su orden de inmediato el mismo día de la entrevista con los dos líderes. Sería bueno si los hijos de la luz fueran tan "sabios" y tan enérgicos en todas las ocasiones como los hijos de la oscuridad. Taskmasters y oficiales. La palabra traducida "taskmaster" aquí no es la misma que la expresión representada de manera similar en Éxodo 1:11; y se piensa que no designa la misma clase. Se cree que los sarey massim del antiguo pasaje son superintendentes generales de obras, pocos en número y de alto rango, los nogeshim del lugar actual para ser subordinados, numerosos e inferiores en posición. Ambas clases eran probablemente egipcios. Los "oficiales" (shoterim) eran indudablemente hebreos. Fueron especialmente empleados para mantener la historia de los ladrillos y ver que alcanzaron la cantidad adecuada. Literalmente, la palabra shoterim significa "escribas", y así se representa en la mayoría de los pasajes.

Éxodo 5:7

Paja para hacer ladrillo. La paja se usaba en Egipto para unir la arcilla o barro, que era, por supuesto, el material principal de los ladrillos.

, para criar pepinos, melones, puerros, cebollas y ajos ( Números 11:5), para pescar (ibid.) y asistir a reuniones públicas ( Éxodo 4:30, Éxodo 4:31). De hecho, tenían tiempo que podían llamar suyo. Ahora esto iba a ser así no más. El faraón, sin embargo, tergiversa y exagera, hablando como si sus trabajos forzados hubieran sido simplemente una nada, y la mera falta de ocupación los había llevado a levantar el grito: "Vamos a sacrificarnos". Hubiera estado mucho más cerca de decir la verdad, que la severidad y la continuidad de sus labores habían hecho que la noción del tiempo del festival, durante el cual dejarían de trabajar, fuera generalmente popular.

Éxodo 5:9

Que haya más trabajo sobre los hombres. Más bien, como en el margen, "Que el trabajo sea pesado para los hombres". Deje que las tareas las establezcan para que ocupen todo su tiempo, y no les deje ningún momento libre en el que puedan verse tentados a escuchar a conversadores traviesos, como Moisés y Aarón, que los adulan con palabras vanas (literalmente, mentirosas). Faraón, sin duda, imaginaba que las esperanzas de los dos hermanos eran vanas e ilusorias. Estaba completamente ciego sobre el curso que los acontecimientos estaban a punto de tomar.

HOMILÉTICA

Éxodo 5:6-2

La imagen de un tirano astuto, enérgico e implacable.

Las Escrituras contienen abundantes retratos, no solo de hombres buenos, sino también de hombres malos, el Espíritu Santo parece estar tan deseoso de despertar nuestra indignación contra el vicio como nuestra simpatía por la virtud. Los retratos se nos dan, como más efectivos que los preceptos o las descripciones generales, apelando a nuestros sentimientos e imaginación más que a nuestro intelecto. La exposición dramática de un faraón, un Acab, un Senaquerib, un Judas Iscariote, se calcula de inmediato para golpear el alma y permanecer indeleblemente impresionado sobre ella. Aquí tenemos el retrato de un tirano, caracterizado especialmente por tres cualidades:

1. Artesanía o inteligencia;

2. energía; y

3. Despiadado.

(1) Se muestra el oficio del faraón, primero de la manera hábil en la que "cambia las tornas" sobre Moisés y Aarón, deteniendo sus bocas con la acusación de que están "dejando a la gente de su trabajo" y "perjudicando al rey". " (Ver Esdras 4:13.) En segundo lugar, se muestra en la rapidez e ingenio de su pensamiento: "Se debe hacer más trabajo sobre los israelitas; no se les dé paja". En tercer lugar, se muestra más adelante en sus intentos de asegurar el regreso de los israelitas mediante la detención de sus hijos ( Éxodo 10:10) o de su ganado ( Éxodo 10:24).

(2) La energía del faraón aparece en los pasos inmediatos que tomó para llevar a cabo su plan al dar órdenes de retener la paja sin ninguna disminución en la historia de los ladrillos, "el mismo día" ( Éxodo 5:6 ) Finalmente,

(3) su misericordia se ve, primero, al rechazar una solicitud muy moderada ( Éxodo 5:1, Éxodo 5:2); en segundo lugar, en su reunión, la demanda de una relajación del trabajo mediante una adición a la misma; en tercer lugar y especialmente, al hacer una adición que era imposible de realizar, e implicó una serie continua de castigos ( Éxodo 5:14-2). Faraón quizás no sabía la cantidad exacta de miseria que estaba infligiendo; pero fue imprudente al respecto; no le importaba lo que pudiera costar; los suspiros y los gemidos de toda una nación no eran nada para él; y agrega insulto a la lesión por el reproche ( Éxodo 5:8 y Éxodo 5:17) - "Estás inactivo, estás inactivo".

Éxodo 5:7

Ladrillos sin paja.

El requisito de "ladrillos sin paja" no siempre lo hace un rey tiránico. Todos los empleadores de trabajadores que esperan ciertos resultados sin darles suficiente tiempo, y luego se quejan de que el trabajo está estafado, son culpables de ello. También lo es el padre que espera que su hijo sea un gran erudito, sin darle los libros necesarios y las instrucciones necesarias para hacerlo uno. Lo mismo ocurre con la amante que regaña a su cocinera por no enviar una cena de primer nivel, pero renueva cada centavo por los gastos de cocina. Hay congregaciones que exigen sermones perpetuos de alta calidad, pero que no les proporcionan a sus pastores suficiente dinero para comprar libros, ni les dan suficiente tiempo libre para leerlos. Hay titulares que actúan de manera similar por sus comisarios, hombres mercantiles que, mutatis mutandis, actúan así por sus empleados, funcionarios de todo tipo que tratan a sus subordinados. La demanda de ladrillos sin paja es, por desgracia, una demanda demasiado común. Que esta nota se ponga en su contra, que es faraónica y tiránica.

Éxodo 5:9

Palabras vanas.

No puede haber ninguna duda de que las "palabras vanas" no merecen atención, merecen desprecio, son tontas, injustificables. Pero, ¿qué son las "palabras vanas"? ¿Cuál es la prueba por la cual debemos saber si las palabras son vanas o no? Simplemente, la cuestión de ellas. Faraón pensó que las promesas de liberación con las que Moisés y Aarón habían excitado a la gente eran "palabras vanas". "Senaquerib describió de manera similar las palabras de confianza en Dios pronunciadas por Ezequías ( 2 Reyes 18:20). Los atenienses pensaban lo mismo de las palabras de San Pablo sobre la resurrección ( Hechos 17:32). Pero sabemos que, en ninguno de estos casos, las palabras fueron pronunciadas "vanas". El evento las justificó o las justificará. Cuando las palabras son pronunciadas por cualquier autoridad grave, especialmente si se pronuncian en el nombre de Dios, debemos vacilamos en llamarlos "vanos". Debemos esperar el final. Muy a menudo, lo que el burlón ha llamado "palabras vanas" resultan "palabras de verdad y sobriedad", palabras que dicen con una fuerza terrible contra aquellos que las han despreciado y rechazado. —Palabras que habrán oído y despreciado es condenación a la vista del Todopoderoso.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 5:4-2

Aumento de la crueldad.

Ver la conducta del faraón como ilustrativa:

I. DE LA VISTA QUE UN HOMBRE MUNDIAL IMPUESTOS DE RELIGIÓN. "Estáis inactivos" ( Éxodo 5:8). Esta forma de plantear el asunto era en parte un pretexto: la excusa de un tirano para aumentar las cargas ya suficientemente pesadas; pero hasta ahora había tenido un fundamento en la forma real de ver las cosas del faraón, que sin duda consideraba el deseo de ir y sacrificarse como una noción tonta e inaceptable, una idea que no habría entrado en la cabeza de las personas si hubieran trabajado lo suficiente, y que le interesaba volver a conducir lo antes posible. Observen en esto

1. Una incapacidad total para comprender el origen de las aspiraciones religiosas. Faraón no tenía mejor cuenta que darles que la que surgieron de la ociosidad. Eran el fruto de una disposición errante e inestable. La cura para ellos fue un trabajo más duro. Así es exactamente como se ve el mundo en la religión. Es el sueño poco práctico de las personas cuyas facultades de trabajo no ejercen un ejercicio lo suficientemente vigoroso. De una verdadera sed del alma por Dios, el mundo no tiene la menor comprensión.

2. Una total falta de simpatía con estas aspiraciones. La indulgencia en ellos sería inactiva, una pérdida de tiempo tonta e inútil. No es ocioso mirar los mercados, especular sobre las existencias, leer novelas, asistir al Derby, correr a los teatros, pasar las tardes en el salón de baile, cazar, pescar, disparar o viajar en el continente, perder horas en el chisme de la sociedad; pero sería ocioso orar, o adorar a Dios, o participar en el trabajo cristiano, o atender los intereses del alma. Arrancar una hora del negocio para asistir a una reunión de oración se consideraría una locura atroz, y tan poco son las horas a disposición cuando se terminan los negocios para gastarlos en tal "tontería". Incluso el día de reposo, en la medida en que no se puede utilizar por placer, se considera un día "perdido", un cansancio ( Amós 8:6; Malaquías 2:13).

3. Un desprecio total de los derechos de los demás en relación con estas aspiraciones. Los hombres enteros del mundo no se esfuerzan por ocultar su propio desprecio por la religión ("palabras vanas", Éxodo 5:9), ni se molestan con ningún escrúpulo en cuanto a los derechos de los demás. Sin dudarlo, tomarán de las personas dispuestas religiosamente sus oportunidades de servir a Dios, si éstas se interponen en el camino de sus propios intereses. Con mucho gusto, si tuvieran el poder, ¿convertirían el sábado en un día de trabajo para muchos que podría convertirse (como en el continente) en un día de juego para unos pocos? Sus propios empleados domésticos y trabajadores están desbordados y privados sin escrúpulos de los privilegios del sábado y del santuario. Donde incluso la súplica de la humanidad no se tiene en cuenta, la súplica de la religión probablemente no tendrá mucho peso.

II DE LAS ALARMAS SENTÍAS POR UN TIRANTE EN LA REPRESENTACIÓN DE ASPIRACIONES GRATUITAS EN LOS SUJETOS DE SU TIRANÍA. Faraón previó astutamente las consecuencias de una mayor difusión de estas nuevas ideas entre la gente. La solicitud de ir y sacrificarse no tardaría en ser seguida por una demanda de libertad. El despotismo y el espíritu de libertad no pueden unirse. El tirano sabe que su poder se pone en peligro en el momento en que las personas comienzan a pensar por sí mismas, a atesorar sueños de libertad, a ser movidas por los entusiasmos religiosos. Su gobierno solo puede mantenerse a costa de la extinción en sus sujetos del último vestigio de independencia mental y espiritual. Si un movimiento espiritual como este que surgió en Israel comienza a manifestarse, debe ser eliminado de inmediato, y a cualquier costo de sufrimiento y derramamiento de sangre. Todo lo que tiende a producir tales movimientos se mira con hostilidad. Esto se aplica a todo tipo de despotismos: civiles, eclesiásticos, industriales, sociales. Por lo tanto, bajo gobiernos despóticos, la mordaza de la prensa, la supresión de las instituciones libres, la restricción de la libertad de expresión, el ostracismo de los hombres de espíritu público y la oposición al progreso y a las ideas liberales en general. De ahí el antagonismo de la Iglesia romana al aprendizaje y la ciencia, con los efectos funestosos que han seguido de ese antagonismo en países donde su influencia es suprema (ver Laveleye sobre 'Protestantismo y catolicismo en sus rodamientos sobre la libertad y la prosperidad de las naciones'; y historias de la Reforma en España e Italia). "Se ha dicho ingeniosamente que en Madrid, siempre que evite decir algo sobre el gobierno, la religión, la política, la moral, los estadistas, los cuerpos de reputación, la ópera, o cualquier otra diversión pública, o cualquiera que está involucrado en cualquier negocio, puede imprimir lo que quiera, bajo la corrección de dos o tres censores (McCrie) .De ahí la antipatía de los esclavistas de la industria: aquellos que muelen las caras de los pobres, sacando provecho de su pobreza e impotencia, a la difusión de la inteligencia entre las masas. Por lo tanto, en los países esclavistas, las leyes contra la enseñanza de esclavos a leer, etc. El propietario de esclavos no puede permitirse el lujo de fomentar la difusión de la inteligencia, de cualquier cosa que pueda permite que su esclavo se dé cuenta de su virilidad, pero una tiranía de este tipo se condena a sí misma.

1. Como antinatural. Requiere la extinción y supresión de todo lo noble y bueno de la naturaleza humana. Se opone a la inteligencia, la libertad, el progreso, la religión y todas las aspiraciones santas y espirituales.

2. Como inhumano. Al consolidar su dominio, se inclina para perpetrar las crueldades más groseras. ¡Piensa en el trabajo de la Inquisición! ¡Piensa en la sangre derramada en el santuario de la libertad civil! ¡Piensa en George Harrises de la esclavitud! "¿Qué negocio tenía su esclavo para marchar por el país, inventando máquinas y levantando la cabeza entre los caballeros? Pronto lo detendría. Lo llevaría de vuelta, lo llevaría a escardar y cavar, y ¿A ver si da un paso tan inteligente? ('La cabaña del tío Tom'). Véase también,

3. Su debilidad. Tiranía de este tipo no puede soportar. Bajo la influencia de las ideas de afuera, un despertar mental y moral seguramente llegará algún día, y el poder del tirano está condenado.

III. DE LA CRUELDAD INALÁMBRICA DE LA CUAL LOS HOMBRES PUEDEN SER CAPACABLES EN LA BÚSQUEDA DE FINES INÍQUITOS: Éxodo 5:6-2 Faraón estaba decidido a mantener a los hebreos en esclavitud; y así, para reprimir este nuevo espíritu de descontento que había estallado entre ellos, debe calentar su horno siete veces y acumular crueldad sobre crueldad. Pudo haber pedido la necesidad del estado, y se justificó por la reflexión de que medidas menos severas no habrían cumplido su propósito: que la lógica de los acontecimientos lo condujo a la crueldad. Una súplica vana en cualquier caso, y una que solo un corazón convertido en insensible por un largo curso de inhumanidad podría haberse entretenido. Sin embargo, el Faraón tenía toda la razón, que, una vez que se ha iniciado una carrera de iniquidad, los eventos le quitan el asunto de las manos al pecador y no le dejan otra alternativa que abandonar sus cursos malvados o dejarse llevar de una crueldad a otra. un peor Y, simultáneamente con el movimiento de los acontecimientos, se está endureciendo el corazón, lo que hace posible la crueldad. Es maravilloso de qué acciones despiadadas pueden llegar a ser capaces los hombres, que tienen a otros en su poder y que no reconocen una ley superior a sus propios intereses. Solo tenemos que recordar las iniquidades de la trata de esclavos, conspirada por muchos de nuestros comerciantes más respetables; las inhumanidades relacionadas con el empleo de mujeres y niños pequeños en minas y fábricas, según lo revelado por las comisiones parlamentarias; la antigua condición semi-brutal de los trabajadores agrícolas; el pago insuficiente de mujeres aguja; los horrores del "sistema de sudoración"; los casos de crueldad y rapacidad exhibidos en el comercio de emigración, que se describen como "entre los más atroces que han deshonrado la naturaleza humana" ('Encyc' de Chambers); el desprecio imprudente de la vida de los marineros cuando son enviados al mar en barcos muy cargados y poco confiables (Plimsoll), para ver hasta dónde, incluso en un país civilizado, la sed de ganancias llevará a los hombres, en circunstancias en las que puedan contar impunidad, y evadir la censura de la opinión pública. Un faraón difícilmente podría hacerlo peor. "Los pequeños fabricantes, que trabajan con capital insuficiente y en tiempos de depresión que no tienen el medio para cumplir sus compromisos, a menudo se ven obligados a convertirse en dependientes de las casas mayoristas con las que tratan; y luego se aprovechan cruelmente de ... Él (el fabricante ) está obligado a trabajar en los términos del mayorista, y la ruina casi con certeza sigue ... Como nos dijo uno de los hosteleros de seda más grandes, que había visto la destrucción de muchos de sus hermanos más pequeños: "Pueden ser ahorrados por un tiempo". como un gato ahorra un ratón, pero seguramente se los comerán al final ... "Leemos que en Hindostan, los ryots, cuando las cosechas se quedan cortas, piden prestado a los judíos para comprar semillas, y una vez en sus garras están condenados. Parece que nuestro mundo comercial puede proporcionar paralelos "(H. Spencer).

Aprender:

1. Para evitar el comienzo de un curso de injusticia.

2. Para protegerse contra el endurecimiento del corazón por la crueldad.

3. Tener un oído abierto al clamor de los oprimidos, y una disposición para apoyar cada medida justa para su protección y alivio.

4. Vea en la tiranía de Faraón una imagen de la despiadada tiranía de Satanás. Él también es absolutamente despiadado en el poder que obtiene sobre nosotros. Su servicio es cada vez más riguroso. Él también quiere que hagamos ladrillos sin paja, impulsándonos con nuestros deseos y pasiones en la búsqueda de fines imposibles (a su servicio) de alcanzar. Más agudo que Faraón, se hace que el pecador mismo crea que es "ocioso" sacrificarse a Dios, y de esta manera lo atrae a su servicio, donde pronto lo ata con cadenas más terribles e irritantes que cualquier tirano terrenal. poner sobre sus esclavos.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 5:6-2

El aumento de problemas para el pueblo de Dios no es prueba del fracaso de su propósito.

I. LAS DEMANDAS DE DIOS provocan la ira de los impíos. La loca persistencia del faraón en su injusticia está marcada:

1. En su prisa: sus órdenes fueron emitidas "el mismo día".

2. En la severidad del decreto: deben encontrar su propia paja, y aun así entregar la misma cantidad de ladrillos.

3. En su determinación de que se obedezcan sus mandamientos. No pretende ser una amenaza ociosa: los supervisores están "estrictamente cargados". Cuando se resiste la palabra de Dios, el alma se inflama a un mal mayor. El espíritu no regenerado es el mismo en todas partes. El reclamo de Dios solo tiene que ser presionado a casa para ser rechazado de la misma manera.

II LA MANERA DE ENTREGAR A VECES MIENTE A TRAVÉS DE PROBLEMAS MÁS PROFUNDOS. El caso de Israel ahora era más difícil de lo que era antes ( Éxodo 5:11-2), y únicamente porque Dios se había levantado para luchar por ellos: pero fue la última lucha de un enemigo condenado. Es por lo tanto-

1. En la lucha de la Iglesia con el mundo de la incredulidad: el mensaje de Dios se encuentra con desprecio, represión y oposición de la ciencia falsamente llamada. Pero estos se desvanecerán como el humo, y sus expresiones y hechos serán al fin los monumentos de su infamia.

2. En el concurso con el dominio del pecado en el alma. El poder del pecado se siente más cuando se escucha por primera vez el llamado del Espíritu; pero Dios ha dicho: "Deja ir a mi pueblo", y la ira del enemigo pronto se tragará en su destrucción.

3. En la ruptura del yugo de la muerte. Cuando se escucha el llamado de Dios, "Sube más alto", luchamos con dolor y debilidad mortal con el temible adversario. Parece triunfar. Pero el último lazo que nos unió está roto, y nos despedimos eternamente de la esclavitud y el dolor.

Versículos 10-14

EXPOSICIÓN

Éxodo 5:10-2

El mandato de Faraón salió: no se proporcionaría paja para los israelitas, ellos mismos debían recoger paja. Los capataces no pudieron suavizar el edicto; solo podían promulgarlo ( Éxodo 5:10, Éxodo 5:11). Y los israelitas solo podían elegir entre rebelarse y esforzarse por obedecer. Rebelde parecía desesperado; Moisés y Aarón no aconsejaron la rebelión, por lo que se hizo el intento de llevar a cabo las órdenes del faraón ( Éxodo 5:12). Pero la experiencia demostró que la obediencia a ella era imposible. Aunque la gente hizo lo mejor que pudo, y los oficiales nativos que se pusieron sobre ellos hicieron lo mejor que pudieron, y los capataces egipcios los apuraron lo más posible ( Éxodo 5:13), el resultado fue que la historia de los ladrillos se quedó corta. . Luego, de acuerdo con una práctica bárbara que se dice que aún no se desconoce en Egipto (Kalisch), los oficiales nativos que no habían entregado en el "cuento de ladrillos" designado fueron bastinados, sufriendo agonías sin culpa propia ( Éxodo 5:16), pero porque a la gente se le había asignado una tarea imposible.

Éxodo 5:10

Los capataces ... salieron, es decir, abandonaron el palacio real al que habían sido convocados ( Éxodo 5:6), y se dirigieron a los lugares donde trabajaban las personas. La vecindad de Zoan era probablemente un gran campo de ladrillos. Así dijo el faraón. Las palabras exactas de Faraón. ( Éxodo 5:7) no se repiten, sino que se modifican, según la práctica habitual de los hombres en casos similares.

Éxodo 5:11

Consigue tu paja donde puedas encontrarla. La paja no fue valorada en Egipto. La cosecha se realizó recogiendo las mazorcas o cortando los tallos del maíz a poca distancia por debajo de las cabezas; y la paja se dejó casi por completo en el suelo. La hierba era tan abundante que no era necesaria para forraje, y no era posible utilizarla como basura en los corrales. De este modo, se podría recoger abundancia de paja en los campos de maíz después de la cosecha; y como había muchas cosechas, probablemente se podía obtener algún tipo de paja en el Delta en casi todas las estaciones del año. Sin embargo, recolectarlo y cortarlo en pedazos pequeños, como se requiere en la fabricación de ladrillos, consumió mucho tiempo y dejó muy poco para la fabricación real de los ladrillos.

Éxodo 5:12

La gente era importante en el extranjero en toda la tierra de Egipto. La expresión utilizada es hiperbólica y no debe entenderse literalmente. Probablemente se pretenda una dispersión tolerablemente amplia sobre las porciones central y oriental del Delta. Rastrojo en lugar de paja. Más bien, "rastrojo para la paja". Teben, la palabra traducida paja, parece ser propiamente "paja cortada" (stramenta minutim concisa, Cook). Los israelitas, que estaban acostumbrados a tener esto provisto para ellos, reunieron ahora largos tallos de rastrojo en los campos, que posteriormente tuvieron que convertir en teben cortándolo en pedazos.

Éxodo 5:13, Éxodo 5:14

Los capataces los apresuraron. Los supervisores egipcios, armados con varas, andaban continuamente entre los israelitas que trabajaban continuamente, y los "apresuraron" repartiendo golpes libremente a todos los que hacían una pausa en su trabajo. El trabajo incesante duró de la mañana a la noche; sin embargo, aún no se pudo producir el "cuento" requerido; y, en consecuencia, los oficiales nativos, cuyo negocio era producir el "cuento", fueron castigados por el bastinado al final del día sin dar la cantidad adecuada. Kalisch observa: "Incluso ahora los fellahs árabes, cuya posición es muy análoga a la de los israelitas descritos en nuestro texto, son tratados por los turcos de la misma manera. Los supervisores árabes tienen que dar cuenta de los trabajos de sus compatriotas al Los capataces turcos, que a menudo los castigan sin piedad por las cercas reales o imputadas de los trabajadores árabes ".

HOMILÉTICA

Éxodo 5:10-2

Una obediencia ciega a los mandamientos de los tiranos no loable.

Los capataces egipcios parecen haber llevado a cabo las órdenes de su monarca al máximo, si no con satisfacción interna, en cualquier caso, sin repugnancia visible. Publicaron en el extranjero las órdenes dadas sin suavizarlos de ninguna manera ( Éxodo 5:10, Éxodo 5:11), acosaron al pueblo israelí todo el día "presionándolos" ( Éxodo 5:13), y bastinado a los oficiales israelitas en la noche ( Éxodo 5:14). ¡Cuán diferente su conducta de la de las parteras, cuando otro faraón trató de convertirlas en instrumentos de su crueldad! Las mujeres débiles desafiaron al tirano y desobedecieron sus órdenes. Los hombres fuertes y fuertes se contentaban con ser sus herramientas y cómplices serviles. Pero así es a menudo. "De la debilidad Dios perfecciona la fuerza". Él "hace que las cosas débiles del mundo confundan a los fuertes" Y la consecuencia es que los débiles, que se muestran fuertes, obtienen su aprobación y la alabanza duradera de los hombres, como las comadronas; mientras que los fuertes, que se muestran débiles, son condenados por él, y cubiertos de obloquios eternos, como estos capataces.

Éxodo 5:14

Sufrimiento indirecto.

El sufrimiento indirecto es algo bendecido solo cuando se sufre voluntariamente. En todos los demás casos es injusto, opresivo, cruel. En la corte inglesa bajo los primeros Stuarts había un niño que tenía que recibir todos los castigos merecidos por el heredero aparente. Esta era una pieza de tiranía detestable. La ejecución de niños por los delitos de sus padres, que prevalecieron bajo los jueces ( Josué 7:24, Josué 7:25) y los reyes de Israel ( 2 Reyes 9:26) fue aún peor; y malo, ni siquiera la muestra de justicia al respecto, ya que no fue aceptado en lugar del sufrimiento de los padres, pero fue adicional. El sistema oriental de castigar a los "jefes" por cualquier ofensa o incumplimiento. aquellos bajo su jurisdicción, van con la idea de que pueden y deben evitar tales pecados de comisión u omisión. Pero esta idea no está de acuerdo con los hechos. Con frecuencia no pueden; a veces no pueden ni deben. En todos estos casos, el castigo infligido es una injusticia; y, en consecuencia, el sistema mismo no debe considerarse mejor que una tiranía organizada y con licencia. Sin embargo, grandes extensiones de Asia y África gimen debajo. "¿Cuánto tiempo, oh Señor, cuánto tiempo?"

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 5:10-2

Ladrillos sin paja.

Los tiranos rara vez carecen de subordinados, tan crueles como ellos, para ejecutar sus odiosos mandatos. Estos subordinados no solo están generalmente listos para ganarse el favor de su señor al ejecutar sus órdenes con riguroso rigor, sino que, cuando se dan cuenta de que ciertas personas están en desgracia, encuentran un deleite positivo en el acoso e insultos a las víctimas infelices, y en sometiéndolos a toda especie de interferencia vejatoria. Los insensibles capataces entraron de lleno en los planes de Faraón: les ocultaron la paja a los israelitas, mientras les exigían la historia completa de los ladrillos, y luego golpearon sin piedad a los oficiales por no lograr que la gente lograra lo imposible. Ver en su comportamiento

I. UNA IMAGEN DEL TRATAMIENTO NO FRECUENTE DEL HOMBRE POR SU AMIGO. La sociedad abunda en tiranos que, como los capataces del faraón:

1. Exigir lo irrazonable.

2. Espera lo imposible. Y lo irrazonable en casos extremos es uno con lo imposible.

3. Son insolentes y violentos para hacer cumplir sus demandas irrazonables. El trabajador, por ejemplo; es regañado porque no puede, en un momento dado, producir un trabajo de cantidad y calidad dada, aunque se demuestra que la producción en la medida requerida implica una imposibilidad física. Se abusa del servidor público porque no ha hecho milagros en su departamento en particular, aunque quizás no ha recibido ni el apoyo material ni moral al que tenía derecho. Al clérigo se le culpa por la deficiencia en el poder del púlpito, mientras que se le hacen un sinfín de llamadas para trabajos de otro tipo, que disipan sus energías y comen su tiempo de estudio. La esposa es calificada por su esposo, porque las comodidades y los lujos no están disponibles, lo que su gasto derrochador en otras direcciones le impide obtener. Con una irracionalidad similar, los compradores en las casas comerciales son calificados porque no pueden comprar y los vendedores porque no pueden vender; y se insinúa en términos generales a este último que si no se descubren los medios para efectuar ventas y deshacerse de bienes quizás sin valor, la multa será desestimada. Y hay peores tiranías detrás. Lo más inicuo de todo es el sistema de trabajo exigente de lo necesario, que impone una tensión antinatural y dañina sobre sus poderes corporales y mentales, al tiempo que lo renumera con una miseria apenas suficiente para mantener el alma y el cuerpo juntos. La paja de la que están hechos estos ladrillos es la carne y la sangre de los seres humanos vivos, la fibra de los corazones desesperados. En resumen, los ladrillos sin paja se preguntan donde sea que se requiera trabajo que sobrecargue la fuerza y ​​la capacidad de aquellos a quienes se busca, o donde se niega el tiempo, los medios o la asistencia necesarios para lograrlo. Enfurecer, regañar, amenazar o castigar, porque las hazañas que bordean lo imposible no se logran, es simplemente volver a jugar la parte de los capataces del faraón.

II UN CONTRASTE AL TRATAMIENTO QUE EL HOMBRE RECIBE DE DIOS. La incredulidad y la pereza, de hecho, nos convencerían de lo contrario. Su voz es: "Te supe que eres un hombre duro, cosechando donde no has sembrado", etc. ( Mateo 25:24). Y se puede alegar en apoyo de esto que las demandas de Dios con respecto a la obediencia van mucho más allá de los poderes del pecador. Hereda una naturaleza depravada, sin embargo, es declarado culpable por sus actos, y la demanda no cambia: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc. ( Deuteronomio 6:5). El estándar por el cual se lo juzga es el de la santidad absoluta, aunque se admite que es naturalmente incapaz de un solo pensamiento o resolución sagrada. Pero en esta forma de poner las cosas, se olvidan varias cosas.

1. La ley del deber es una cantidad fija, e incluso Dios, por un acto de voluntad, no puede quitar a un pecador de sus obligaciones.

2. Existe una distinción obvia entre incapacidad natural y moral. El ladrón endurecido no puede alegar su robustez incorregible como una excusa para el incumplimiento de los deberes de la honestidad. Es su pecado que él sea ladrón.

3. Los seres depravados están condenados por ser lo que son (malvados, crueles, lujuriosos, egoístas, etc.), y por las cosas malas que hacen, no por las cosas buenas que deberían hacer, pero ahora son incapaces de hacer. El diablo, por ejemplo; es condenado porque es un demonio y actúa diabólicamente; no porque todavía se espere de él que amará a Dios con todo su corazón, etc. y porque él no puede hacer esto. Pero la verdadera respuesta, en lo que respecta al tratamiento de Dios de la humanidad, es muy diferente. Al pecador no se le debe permitir olvidar que si se ha caído y se ha destruido a sí mismo, Dios le ha traído ayuda. El mismo Dios contra quien ha pecado desea su recuperación, y lo ha provisto. Él ha hecho provisión en Cristo para la expiación (cobertura) de sus pecados. No le pide nada de naturaleza espiritual que no se le prometa su gracia para permitirle lograr. Dios se presenta en el Evangelio, no como el exigente maestro de tareas del pecador, sino como su amigo y Salvador, listo, aunque multiplicado y agravado sus ofensas, aunque sean tan escarlatas y rojas como el carmesí, para hacerlas como la nieve y la lana ( Isaías 1:18). Es cierto que el pecador no puede renovar su propio corazón, pero seguramente es responsable de la respuesta que da a la palabra externa, y a las enseñanzas y dibujos del Espíritu, quien, dada su sumisión, lo renovará voluntariamente por él. Es cierto que tampoco puede, incluso en el estado de gracia, rendir obediencia perfecta, pero una vez más, se debe decir que la obediencia perfecta no se requiere de nadie para justificarse, y que, si solo es fiel, sus imperfecciones será, por el amor de Cristo, ser amablemente perdonado. Y los mismos principios justos y graciosos gobiernan las acciones de Dios con sus siervos. El servicio se acepta "de acuerdo con lo que tiene un hombre, y no de acuerdo con lo que no tiene" ( 2 Corintios 8:12). Aquí no se fabrican ladrillos sin paja. El sirviente con los dos talentos es el único responsable del dos, no para cinco ( Mateo 25:23). La justicia, templada por la gracia, es la regla para todos. — JO

Versículos 15-19

EXPOSICIÓN

Éxodo 5:15-2

Picando bajo la sensación de injusticia, los oficiales israelitas "vinieron y le gritaron al Faraón" ( Éxodo 5:15), suponiendo que no podía haber pretendido tal injusticia y crueldad manifiestas. Eran conscientes de sí mismos de haber hecho todo lo posible y de haber fallado simplemente porque lo que se requería era imposible. Seguramente el rey entendería esto, si lo señalaran, y permitiría la paja como antes, o disminuiría el número de ladrillos. Pero el rey no tenía ningún deseo de justicia, y ni siquiera lo fingió. No pidió detalles, no ordenó ninguna investigación sobre el motivo de la queja; pero se volvió hacia los querellantes con el grito de cuco: "Inactivo, ociosos ustedes mismos, de lo contrario no tuvieron tiempo de venir aquí; ve, trabaja, ve, trabaja". Luego, los oficiales sintieron que realmente estaban "en mal caso" ( Éxodo 5:19): el rey estaba decidido a no hacer justicia, no quedaba esperanza, debían ser golpeados una y otra vez, hasta que murieran por el castigo ( Éxodo 5:21).

Éxodo 5:15

Vino y lloró. El agudo "grito" de los orientales al presentar quejas a menudo ha sido notado por los viajeros, y probablemente se alude aquí. Al faraón. Vea el "Párrafo introductorio" al comienzo del capítulo, donde se ha observado que los reclamantes tenían libre acceso a la presencia de reyes egipcios.

Éxodo 5:16

Nos dicen O "nos siguen diciendo". Se utiliza el participio, lo que implica continuidad o repetición. El fruto está en tu propia gente. Literalmente, "Tu propia gente tiene la culpa" o "pecados".

Éxodo 5:17

Está inactivo, etc. Compare Éxodo 5:8. El faraón está evidentemente complacido con su "pensamiento feliz". Le parece inteligente, ingenioso, humorístico, gravar a las personas con exceso de trabajo con la ociosidad; e igualmente inteligente decirle a las personas religiosas: "Tu religión es una mera pretensión. No quieres adorar. Quieres unas vacaciones". Podemos señalar además que la ociosidad y la hipocresía eran dos pecados del tinte más profundo, según las nociones egipcias.

Éxodo 5:18

Ve, pues, ahora y trabaja, es decir. "Ve de una vez a los ladrilleros, y ve a tu propio trabajo especial de superintendencia, que estás descuidando mientras permaneces aquí. Es inútil permanecer. Rechazo tus dos peticiones. No se dará paja; y la historia de ladrillos requerida no será menor ".

Éxodo 5:19

Los oficiales ... vieron que estaban en mal caso. Consulte el "Párrafo introductorio" de esta sección y comp. Éxodo 5:21.

HOMILÉTICA

Éxodo 5:15-2

La persistencia de un hombre malvado en hacer el mal.

Faraón cuando dio la orden por primera vez de retener la paja ( Éxodo 5:7), puede no haber sabido la cantidad de miseria que estaba causando. Es posible que no haya querido hacer nada más que darle al pueblo una ocupación total, y así evitar reuniones como las que Moisés y Aarón habían venido ( Éxodo 4:29-2), cuando aparecieron ante él con sus demandas. Es posible que no se haya dado cuenta de la idea de que estaba poniendo a sus esclavos en una tarea imposible. Pero ahora este hecho le fue presentado a él, y se le pidió, como una simple cuestión de justicia, que dejara la paja como antes o que permitiera una disminución en el número de ladrillos. Apenas se puede dudar de que él supiera y sintiera que la demanda era justa. Allí estaban los oficiales con las ronchas a la espalda. ¿Habrían incurrido en el castigo severo, podrían por alguna posibilidad haberlo evitado? Faraón debe haber sabido que no lo harían. Pero él no cedería. Como había comenzado, continuaría. Había sido simplemente cruel de lo que quería decir; pero no le importó, solo fueron hebreos y esclavos quienes habían sufrido; ¿Qué importaba sus agonías? Así que despide a los quejosos con burlas y burlas: "Estáis ociosos, sois hipócritas; vete a trabajar". Así que los hombres malos casi siempre pasan de mal en peor por un "descenso fácil"; la severidad se convierte en crueldad, la crueldad en injusticia, la indiferencia religiosa en impiedad. Detengan, entonces, los inicios del mal hacer. Principiis obsta. ¡Aplasta los gérmenes nacientes del vicio en tu corazón, oh hombre! ¡Domínalos, o ellos te dominarán a ti!

Éxodo 5:16

Los sufrimientos, incluso a manos de las autoridades legales, no siempre merecían.

"Tus siervos son golpeados; pero la culpa está en tu propio pueblo". El castigo a menudo visita la espalda equivocada. Los reyes cometen heridas o locuras, y sus sujetos sufren. Los empleadores son codiciosos de ganancias, y sus "manos" deben trabajar horas extras, no dormir, trinchear el descanso del domingo. Los comerciantes mayoristas adulteran los productos y los comerciantes minoristas son culpados y pierden la costumbre. La justicia misma es a menudo culpable y castiga a la persona equivocada, a veces por un simple error, como cuando el hombre equivocado es ahorcado por un asesinato; pero a veces también por un defecto en la ley misma que los jueces deben administrar; como cuando los cristianos fueron entregados a las bestias salvajes por no sacrificarse a la divinidad del emperador, o los protestantes fueron quemados en la hoguera por negar la transubstanciación. No se debe suponer que la ley siempre tiene la razón. La ley de cualquier país en cualquier momento es solo la expresión de la voluntad de aquellos que tienen autoridad en ese momento, y no tiene más divinidad o santidad de la que tienen. Quienes transgredan la ley, por supuesto, serán castigados por ello; pero ese hecho no prueba nada en cuanto a su desierto bueno o malo. Los mayores benefactores de la humanidad han tenido que desafiar la ley humana y soportar sus penas. Su respuesta a las autoridades que los persiguen podría ser constantemente: "Tus siervos son golpeados, pero la culpa es de tu propio pueblo".

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 5:15-2

Exposición no escuchada.

El trato del faraón a los oficiales de los hijos de Israel, cuando aparecieron ante él para exponerle sobre su crueldad, traiciona su conciencia de la injusticia de su causa.

I. UNA CAUSA INJUSTA SE TRAE A SÍ MISMA.

1. Por negarse a escuchar la razón. Los hebreos tenían la razón de su lado, y el faraón no. Y como no lo había hecho, y lo sabía, no los escucharía, no entraría en ninguna discusión con ellos. Esta es la marca segura de una causa débil. Las personas generalmente están lo suficientemente dispuestas a defender cualquiera de sus acciones que creen defendibles. Pero cuando las causas son indefendibles, y lo saben, no les importa que la luz entre en ellas. "Todo el que hace lo malo odia la luz, ni sale a la luz, para que sus obras no sean reprendidas" ( Juan 3:20).

2. Aferrándose a frágiles y falsos pretextos. "Estás inactivo; estás inactivo; por lo tanto, dices," etc. ( Éxodo 5:17). Faraón sabía tan bien como cualquiera que no estaban ociosos, pero sirvió a su propósito presentar esta pretensión.

3. Al retroceder al final a la derecha de la mano fuerte ( Éxodo 5:16). Este es el recurso infalible del tirano. Si no puede discutir, puede obligar. Si no puede justificar sus cursos, puede recurrir a su poder para imponer la sumisión. Su poder es su derecho. Faraón tenía el poder, y tenía la intención de usarlo, para que los israelitas pudieran ahorrarse la molestia de exponerse. Este tipo de autoridad, que descansa sobre la fuerza, sin apoyo en la rectitud o la razón, es necesariamente precaria. Puede, en la naturaleza de las cosas, solo durar mientras el poder de obligar permanezca con él. Ningún trono es tan inseguro como el de las bayonetas.

II UNA CAUSA INJUSTA ADHERIDA Y DEFENDIDA:

1. Reacciona injuriosamente sobre la naturaleza moral. La negativa a escuchar la exposición fue una nueva etapa en el endurecimiento del faraón. Además de fortalecer su determinación de no interferir en sus cursos, y fortalecer la crueldad de su disposición, nuevamente puesta en acción por la creciente opresión de los hebreos, reaccionó necesariamente para privarlo de una nueva porción de su susceptibilidad moral. Esta es la Némesis del pecado; deja al pecador menos susceptible con cada nueva apelación que se resiste; se oscurece mientras se endurece; no solo lo fortalece en los cursos malvados, sino que lo descalifica cada vez más por percibir la verdad y la razonabilidad de los disuasivos que se dirigen a él. El endurecimiento del faraón todavía se mueve en la región de la moral ordinaria (ver en Éxodo 5:1). El primer paso fue el retroceso de su orgullo y su rencor contra lo que sabía que era la justa demanda de Moisés y Aarón. Otro paso es el rechazo de este recurso justo.

2. Expone al tirano al justo juicio de Dios. Los hebreos estaban indefensos para resistir a Faraón, pero había Otro, cuya pregunta, "¿Por qué te tratas así con tus siervos?" no sería tan fácil de dejar de lado. Dios estaba llevando la cuenta, y por todas estas cosas aún lo llamaría al juicio ( Eclesiastés 11:9; Eclesiastés 12:14); mientras que el éxito temporal del rey en sus caminos, al construirlo en una presuntuosa confianza en sí mismo y confirmarlo en su jactancia de superioridad a Jehová, fue un paso más en su endurecimiento: una maduración para la destrucción.

3. Es un nuevo llamado para que Dios interfiera en nombre de los oprimidos. Este nuevo error, en lugar de llevar a los israelitas a la desesperación, solo debería haber prestado nueva vehemencia a sus oraciones, ya que les dio una nueva súplica con la cual instar a su causa. "Porque Dios no vengará a sus propios elegidos, que claman a él día y noche, aunque él aguante mucho con ellos" ( Lucas 18:7) .— J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 5:4-2

La primera respuesta del faraón: su respuesta de hecho.

Faraón ha dado una orgullosa negativa verbal a la solicitud de Moisés: pero no está contento de detenerse con palabras. El primer resultado, que desalienta y desacredita la solicitud de Moisés, es aún más para aumentar las cargas y las dificultades que ya son apenas tolerables.

I. CONSIDERE CÓMO ORIGINÓ ESTA SEVERIDAD ADICIONAL A ISRAEL, es decir, cómo se originó en lo que respecta a la parte del faraón en ella. Llegó a través de sus nociones completamente equivocadas en cuanto a Moisés e Israel. Faraón, como político alerta, estaba obligado a preguntar cómo era que Moisés había sido llevado a preferir esta solicitud; y llegó a la conclusión de que la gente tenía demasiado tiempo libre —hacía su trabajo con demasiada facilidad— y, por lo tanto, dejaba una oportunidad para el éxito de cualquier demagogo de diseño, como él creía que era Moisés. Y, de hecho, la conjetura de Faraón mostró una apariencia muy plausible de perspicacia de la naturaleza humana. Todos los lectores de esta narrativa, como completamente incrédulos de la realidad de la intervención divina y la supremacía en los asuntos humanos, dirán que Faraón no estaba muy equivocado; mientras que estaba completamente equivocado. Moisés entró en presencia de Faraón porque el poder de Dios lo constreñía. Habría ido a cualquier parte para escapar de la tarea, si tan solo hubiera podido hacerlo con seguridad y autoestima. Faraón poco sabía qué profundo sentimiento de indignidad moraba en el pecho de Moisés. Otros sentimientos pueden ir y venir, montar para fluir y hundirse para menguar; eso permaneció, más penetrante y sometido cuanto más tenía que ver con Dios, y cuanto más tenía que ver con Israel, el faraón también estaba completamente equivocado con respecto al pueblo. La solicitud de libertad no había venido de ellos. Ellos, por su propia voluntad y juicio carnal, nunca habrían pensado en tal pedido. Tan pronto como la víctima indefensa de una furiosa bestia de presa recurra a él con una verdadera expectativa de misericordia. El prisionero puede idear muchos planes de escape, pero consideraría que es un simple provocador de un cautiverio más doloroso y estricto, si le dirige a su carcelero una solicitud formal de libertad. Faraón entonces, en su ignorancia de Dios, demostró ser ignorante y equivocado en toda su política. Cada punto de vista es erróneo, atrozmente equivocado, que deja de lado el pensamiento de Dios como un Poder vivo, íntimo y siempre vigilante.

II CONSIDERA QUE TODO ESTE TRATAMIENTO CRUEL NO HIZO NADA PARA EL FARAOH. Si hubiera hecho algo, aunque sea poco, para retrasar el desastre final, habría sido algo que decir: pero no hizo nada en absoluto. Trató a Moisés como un mero político, e Israel como un estado de insurrección incipiente. Si tal hubiera sido la realidad de las cosas, entonces su política, aunque condenable por su crueldad, habría merecido al menos esta admisión, de que había una adaptación real de los medios a los fines. Pero Faraón aún estaba completamente inconsciente de su verdadero enemigo. Su mente estaba en un estado de oscuridad, profunda como esa oscuridad exterior que más tarde extendió su tierra. Todos sus esfuerzos, resumidos y expresados ​​de la manera más grande, simplemente llegaron a esto: que estaba haciendo muy amarga la vida temporal de una generación fugaz. Pero él mismo no había detenido en un solo paso el avance de un Dios justo y omnipotente. Luchando contra el Moisés visible y el Israel visible, no sabía nada de cómo resistir al Dios invisible. Un hombre puede enfurecerse, apagando todas las velas y lámparas, dejándonos por un tiempo en la oscuridad, pero no ha retrasado el amanecer ni por el más mínimo fragmento de tiempo. Esta es nuestra gloria y nuestro consuelo, si tenemos el espíritu de Cristo morando en nosotros, estamos luchando contra alguien que solo tiene armas carnales. No se nos permite llevar armas carnales; no nos sirven de nada; y nunca debemos olvidar que no son de utilidad para quienes están en contra de nosotros. Faraón no retrasó la obra liberadora de Dios; ese trabajo continuó con toda la majestuosa facilidad de su divinidad, en medio de los golpes del opresor y los lamentos de los oprimidos. Hacer ladrillos sin paja era un juego de niños en comparación con la empresa en la que ahora se embarcó Faraón. También podría haber salido con la espada y la lanza contra la peste y la hambruna, como contra Israel con un mero aumento de la opresión y la crueldad.

III. ESTA CRUELDAD ADICIONAL MOSTRÓ LA NECESIDAD IMPERATIVA DE INTERVENCIÓN DIVINA. Si Faraón no tenía poder para retrasar el avance de Dios, era muy poderoso para evitar la interferencia de cualquier otra parte. La ayuda en Dios, la ayuda segura y suficiente, pero la ayuda solo en Dios, fue una de las grandes lecciones que todos estos dolorosos años fueron destinados a enseñar a Israel. El faraón tenía un poder inconfundible de los humanos, despóticos y poderosos sobre Israel. Como el inquisidor con un simple movimiento de cabeza significa dar otro giro al tornillo de mariposa, el faraón solo tuvo que enviar su deseo real, y todos los capataces tuvieron a Israel a la vez en una nueva agonía. Y así, una experiencia amarga nos debe enseñar que, como Cristo es un Salvador del pecado, con todos sus frutos fatales, él es el único Salvador. El primer intento de una verdadera protesta y resistencia contra el pecado saca todo su poder. Aunque las miserias del pecador no comienzan cuando Cristo, el libertador acreditado, hace su primer acercamiento en la entrega, no obstante, existe una clara adhesión a ellas. Cristo no puede desafiar el poder del pecado en ninguno de nosotros sin despertar en una actividad intensa el mal que ya está trabajando en nuestros senos. Faraón no era realmente un gobernante más poderoso después de la visita de Moisés que antes; pero la disposición y el poder se manifestaron entonces. Los corazones de la generación en medio de la cual vivió y murió Cristo no fueron de maldad u obstinación excepcionales. La generación inmediatamente anterior y la generación inmediatamente posterior lo habrían tratado exactamente de la misma manera. Pero era necesario que él dibujara el pecado en una revelación completa de su horrible potencia, para que pudiera quedar perfectamente claro que nadie más que él mismo podía lidiar con él. Es cierto que Faraón se estaba gloriando en lo que era solo un tejido de delirios y un refugio de mentiras; pero, por frágil que fuera, ningún aliento de hombre tenía la fuerza suficiente para derribarlo. Nadie sino Dios podría hacer que la tormenta efectiva y disipadora descienda sobre ella.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Versículo 15-6: 1

Los problemáticos encuentran consuelo solo en Dios. Los tres gritos.

I. LA EXPOSTULACIÓN DE ISRAEL CON FARAO (15-19). Se quejan de los males que sufren; pero el que no escucha a Dios no escuchará al hombre.

1. Era razonable esperar que su protesta pudiera conducir a una reparación. El decreto del faraón podría haberlo hecho. emitido bajo irritación momentánea.

2. Vinieron con humildad y modestia. No trajeron acusaciones de barandilla. No usaron amenazas. Ni siquiera hicieron. Un espectáculo silencioso de su fuerza. Y, sin embargo, el único resultado de su atractivo es un dolor más profundo, una desesperación más absoluta (19). Los que no tienen esperanza sino en el hombre encontrarán poco para sostenerlos.

II SU REPRESENTACIÓN DE MOISÉS Y AARÓN (20, 21).

1. Hablaron la verdad. La demanda de libertad de culto había sido aprovechada por el faraón como pretexto para tomar medidas más opresivas.

2. No dijeron toda la verdad. Dios y su propósito se mantuvieron fuera de la vista. Fueron contados como nada. ¡Cuán a menudo se hace esto en nuestro desaliento y murmuración!

3. Sus reproches, aunque recibidos por un silencio y una pena iguales a los suyos, no les sirvieron de ayuda. Hay tan poca ayuda para reprender a los amigos por el fracaso como para difundir su injusticia ante los enemigos.

III. El llanto de Moisés a Dios.

1. Él "regresó al Señor". No buscó descargar su alma ni siquiera a Aarón. El primer paso para ayudar es buscar la presencia de Dios.

2. La santa valentía de su oración. El espíritu afligido se derrama. No hay nada retenido. Dios no se queja de nuestra valentía, sino de nuestra oración restrictiva ante él.

3. La respuesta de Dios ( Éxodo 6:1).

(1) Este mismo fracaso muestra la verdad de Dios ( Éxodo 4:21).

(2) Dios peleará por ellos: "Ahora verás lo que le haré a Faraón".

(3) La ira y el poder del faraón solo servirán para que su liberación sea perfecta. Los "expulsará de su tierra". Israel no encontró consuelo; Moisés lo hace.

Versículos 20-21

EXPOSICIÓN

Éxodo 5:20, Éxodo 5:21

Al abandonar la presencia del faraón, los oficiales de los israelitas, ardiendo con la sensación de injusticia que los había cometido, y profundamente preocupados con respecto a su propio futuro, encontraron a Moisés y Aarón esperando en los recintos de la corte para saber el resultado de su solicitud. No es de extrañar que derramaran su indignación acumulada sobre ellos. ¿No fueron Moisés y Aarón la única causa del estado actual de las cosas? ¿No fue la aflicción extrema de la gente, sus propios sufrimientos en el pasado, sus sufrimientos aprehendidos en el futuro, no se originaron completamente en las palabras seductoras que los dos hermanos les habían dirigido en la asamblea de la gente? ( Éxodo 4:29-2). En consecuencia, denunciaron, casi maldijeron a sus presuntos libertadores oficiosos ( Éxodo 5:21). "El Señor te mire y juzgue" entre tú y nosotros, si la culpa de todo este asunto no recae sobre ti, sus iniciadores: nos has hecho aborrecer ante los ojos de Faraón y de los egipcios en general. nos han puesto en peligro de nuestras vidas: ¡el Señor los juzgue!

Éxodo 5:20

Quien se interpuso en el camino. Más bien, "quién esperó para conocerlos". No fue un accidente, sino un diseño, lo que llevó a los dos hermanos al lugar. Estaban tan ansiosos como los oficiales por saber qué curso tomaría el faraón, si relajaría o no la fortaleza de la gente, si tendría compasión o lo contrario.

Éxodo 5:21

Ellos les dijeron. Los oficiales estaban demasiado llenos de sus errores para esperar hasta ser interrogados. Tomaron la palabra y, sin relatar el resultado de su entrevista, lo implicaron. El Señor te mira y juzga, dijeron, lo que significa que "el Señor (Jehová) considera tu conducta, y juzga" no exactamente ", condenarlo y castigarlo" (Keil y Delitzsch), pero "dictar sentencia, "" juzgar si ha sido correcto o no ". Hacemos este llamamiento porque, en cualquier caso, nos ha hecho un gran daño: ha hecho que nuestro sabor sea aborrecido a los ojos del faraón. (Tenga en cuenta la metáfora mixta, que muestra, quizás más bien que "a los ojos" había perdido su significado original, y llegó a significar no más que "con" o "con respecto a", que ese el significado literal de hacer que el gusto de una persona "apestar" no se le ocurrió al escritor.) No, habéis hecho más: habéis puesto una espada en la mano de sus sirvientes para matarnos. Es decir, "los habéis armado con un arma con la cual esperamos que nos quiten la vida". O nos matarán a golpes, y la muerte no es un resultado infrecuente del empleo repetido del bastinado, o cuando descubran que ese castigo no es válido, nos ejecutarán como traidores. Sobre el uso del bastinado como castigo en Egipto, ver Chabas, 'Melanges Egyptologiques,' 3me serie, vol. 1. págs. 100-6.

HOMILÉTICA

Éxodo 5:21

Los siervos de Dios susceptibles de reprochar a los amigos no menos que enemigos,

Moisés y Aarón habían soportado los reproches y las burlas de Faraón ( Éxodo 5:4-2) sin titubear. Era natural que un enemigo los vilipendiara. Faraón podría gravarlos con ociosidad y falta de sinceridad en la religión, si quisiera. La puñalada no penetró muy profundamente, ni causó una inteligencia muy grave. Pero cuando sus hermanos se volvieron contra ellos y emitieron reproches, fue diferente. Entonces la herida fue al corazón; El dolor era amargo, escasamente soportable. Les hizo dudar de sí mismos. ¿Realmente no habían actuado de la mejor manera? ¿Habían sido egoístas, vanagloriosos, imprudentes o hasta injustos? Tales pensamientos siempre ocurrirán incluso a los mejores hombres, si en sus planes parecen haber abortado sus amigos los reprochan. Los mejores hombres conocen mejor su propia fragilidad y lo fácil que es para el hombre estropear la obra de Dios por sus propias imperfecciones. Se requiere un alma muy valiente para enfrentar los reproches de los amigos, especialmente cuando parece haber un terreno para ellos. Por lo tanto, más cuidadosos deberían ser los amigos para no reprochar a los siervos de Dios sin causa, o a menos que puedan señalar dónde se han equivocado. Las acciones no deben juzgarse siempre por sus resultados o, en cualquier caso, no por sus resultados inmediatos. Moisés y Aarón habían hecho todo bien; habían obedecido a Dios; estaban obligados a actuar como habían actuado. Todavía no le había agradado a Dios dar éxito a sus esfuerzos. Los oficiales deberían haber tenido paciencia, deberían haber rezado a Dios por alivio, pero deberían haber evitado reprochar a los inocentes.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 5:20-2

Murmullos y fe.

Los israelitas estaban naturalmente muy decepcionados por el tema de la entrevista con Faraón; y con la irracionalidad tan a menudo vista en aquellos cuyas expectativas han recibido un cheque, se volvieron contra Moisés y Aarón, y acusaron a estos hombres inocentes de ser los autores de su desgracia. Moisés y Aarón estaban casi tan atónitos como sus acusadores por el giro que habían tomado los acontecimientos; pero uno de ellos, al menos, se comportó con sabiduría. Los israelitas acusaron a los hombres: Moisés llevó su queja a Dios y le abrió todo el dolor de su corazón. Esta parte de la narración sugiere las siguientes reflexiones:

I. LA PROVIDENCIA DE DIOS A MENUDO ASUME UN ASPECTO DE GRAN MISTERIO PARA NOSOTROS. Lo hizo con Moisés y los israelitas ( Éxodo 5:22, Éxodo 5:23). Habían concluido que ahora que Dios había asumido su causa, sus pruebas y penas habían terminado; pero al recibir una esperanza tan cómoda, descubrieron que fueron engañados. El primer paso en el camino hacia la liberación prometida los había sumido en una situación peor que nunca. Casi habían sentido el aliento de la libertad en sus mejillas, cuando de repente sus esperanzas se desvanecen y la situación se oscurece hasta que en su despiadado rigor se vuelve casi insoportable. Entonces, la providencia de Dios es a menudo para los más piadosos un misterio doloroso y desconcertante. No es simplemente que las cosas no van como deseamos, o tan rápido como esperamos (esto no necesariamente nos sorprende, aunque a menudo lo hace), sino que Jehová parece actuar en contra de sus propias perfecciones, de su carácter, de su propósito revelado. , a la promesa en la que nos ha animado a confiar. Los malvados prosperan; los justos están afligidos (Salmo 37:1 .; Salmo 73.). Las oraciones parecen no tener respuesta, y las esperanzas que habíamos comenzado a apreciar, las expectativas que habíamos construido sobre su Palabra, están amargamente decepcionadas. La carrera parece rápida y la batalla a los fuertes de este mundo, mientras que "las aguas de una copa llena se escurren" a los santos a quienes Dios se ha comprometido a bendecir y proteger. Esto es lo que nos angustia, y la angustia no es sorprendente.

II EL MISTERIO QUE NOS ENCUENTRA CON LA PROVIDENCIA DE DIOS ACTÚA COMO UNA PRUEBA DE CARÁCTER. Condujo a Moisés a la oración, pero a la multitud a murmullos y reproches. A medida que esta tormenta estallara sobre Israel, se revelarían los pensamientos de muchos corazones ( Lucas 2:35). Los que dudaban se maldecirían por confiar en alguien a quien, declararían, siempre habían sospechado que los engañaban; se escucharía al tímido reiterando: "¡Te dijimos que llegaría a esto; lo vimos desde el principio!" mientras que lo profano estallaría en blasfemias abiertas, y la multitud superficial, aquellos que se habían dejado llevar por el entusiasmo, gemían y lloraban en total descontento, y lanzaban acusaciones precipitadas contra el Cielo y contra Moisés y Aarón, que habían traído ellos en todos estos problemas. Sin embargo, con una estúpida inconsistencia, invocarían al Dios que estaban desconfiando para juzgar entre ellos y los hombres que les habían traído su mensaje ( Éxodo 5:21). Comp. Christian y flexible en Slough of Despond en 'Pilgrim's Progress'. El misterio en la providencia de Dios, en sí mismo una necesidad moral e inevitable, es utilizado por él para fines importantes en la prueba y disciplina del carácter. Trae a la luz nuestras debilidades; tamiza la paja del trigo; nos educa para confiar nos convence de ignorancia; nos desencanta de esperanzas ilusorias; Nos lleva a la oración y la lucha con Dios. Por lo tanto, nos prepara para nuevos descubrimientos de la sabiduría Divina cuando llegue el momento de quitar el velo, y nos educa para un servicio superior.

III. EL MISTERIO QUE CUBRE LA PROVIDENCIA DE DIOS SURJA DE NUESTRA COMPRENSIÓN PARCIAL E IMPERFECTA DE SU PLAN. Si el propósito de Dios hubiera sido simplemente sacar a Israel de Egipto de la manera más fácil posible, y con el menor costo de sufrimiento para la gente, el permiso de esta nueva crueldad habría sido inexplicable. Pero no es de esta manera, o para tales fines, o en estos términos, que Dios conduce el gobierno de su mundo. El error de Israel radicaba en considerar este trabajo un poco inacabado, y juzgarlo sin referencia al diseño completo del cual era parte. El propósito de Dios no era simplemente que las personas debían ser liberadas, sino que debían ser liberadas de tal manera, y con los acompañamientos de poder y juicio, como para glorificar ilustremente sus propias perfecciones e imprimir el recuerdo de su bondad en sus corazones para siempre; mientras que, en lo que respecta a Faraón, su deseo era glorificar su poder sobre él ( Éxodo 9:16), y hacer de él un ejemplo para todos después de la locura de resistir al Todopoderoso. Siendo este el final, era obviamente indispensable que los eventos no se aceleraran indebidamente, sino que se permitiera, en la medida de lo posible, tomar un curso natural. Se debe dar tiempo y alcance al Faraón para desarrollar su disposición real, y el desarrollo no debe ser interferido prematuramente. La gente debe ser guiada por un camino que no conocían, y en caminos que no habían conocido; la forma elegida no puede ser la más corta, sino que debe incluir muchos giros y vueltas, e incluso parece que a veces se dobla hacia atrás; pero el final sería "hacer que la oscuridad se ilumine ante ellos, y torcer las cosas directamente" ( Isaías 42:16). Y esta es realmente la explicación de todas nuestras dificultades con respecto a la Divina Providencia. No es Dios quien tiene la culpa, sino nuestra propia prisa y miopía, que no perciben todos los fines que tiene a la vista, ni cuán maravillosamente está trabajando hacia esos fines por las circunstancias que nos desconciertan y desconciertan. Lo sabemos pero "en parte" ( 1 Corintios 13:12). Los pensamientos de la Sabiduría Infinita no se nos pueden aclarar. Lo poco que tenemos ante nosotros lo vemos, pero ¡cuánto más allá está involucrado en la ocultación de su poder! ( Habacuc 3:4.) Nuestro caminar debe ser "por fe"; no "por vista" ( 2 Corintios 5:7) .— J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 5:19-2

Heridores irreflexivos de un hermano en la adversidad.

Este capítulo entero abunda particularmente en ilustraciones de ignorancia y error humanos. Hemos visto en qué densa oscuridad estaba la mente de Faraón; y bajo qué percepciones erróneas él multiplicó las penas de Israel. Ahora nos presentan a los líderes de Israel, tratando a Moisés con la misma injusticia, porque no pueden ver la diferencia entre el instrumento humano y la mano divina que lo sostiene. No más que Faraón pueden atravesar Moisés hasta el poderoso Dios detrás de él. Dice en Éxodo 4:31, que cuando la gente vio las señales creyó; Aquí hay una conducta que muestra cuán poco contaba su fe. Tan pronto como se prepararon para hacer ladrillos sin paja, su fe desapareció por completo. Sin embargo, seguramente la verdad de Dios permaneció. La crueldad humana actual, que presione con tanta fuerza, no puede alterar las manifestaciones pasadas del poder divino. El Dios que le dio a su Hijo la parábola del Sembrador estaba preparado para tal lapso de incredulidad por parte de su pueblo. Sus signos eran como las semillas que no encontraron profundidad en la tierra; Cuando surgió la persecución por el mensaje de Moisés, la gente se ofendió de inmediato. Considerar-

I. EN QUÉ ESTARÍA UN ESTADO DE MENTES MOSES CUANDO ESTOS OFICIALES LO ATACARON. Sabemos por su propio lenguaje ( Éxodo 4:22, Éxodo 4:23) cuál era su estado mental después del ataque; pero incluso antes de eso, debe haber sido presa del profundo dolor y las sombrías aprensiones. Podemos estar seguros de que cuando estos oficiales lo encontraron, no encontraron pruebas de indiferencia y descuido en su rostro. La mentira debe haber sido muy popular justo después de haber forjado las señales; tan popular como fue Jesús después de haber alimentado a los cinco mil. Aaron, sin duda, había recibido instrucciones de él para ampliar la historia de Abraham, IsaActs y Jacob, y poner de relieve los términos de las promesas divinas. Por lo tanto, la confianza y la expectativa de la gente, una recepción completamente más allá de sus esperanzas, lo elevaría también a una confianza y expectativa aún más preciadas debido a su abatimiento anterior. Y ahora, cuando ve la condición de sus hermanos, ese desaliento es más doloroso que nunca. Ninguna imaginación nuestra puede exagerar la perplejidad y la tristeza en que Moisés sería arrojado.

II ASÍ, NOS LLAMAMOS PARA AVISAR LA INDIFERENCIA DE LOS HERMANOS DE MOSES EN SU POSICIÓN DOLOROSA. Pensó mucho más en sus penas que ellos en las suyas. El dolor de las personas egoístas, en el abandono imprudente con el que habla y actúa, proporciona pruebas tan dolorosas como podemos encontrar de la medida en que la naturaleza humana ha caído de su primer estado. Es un sentimiento codicioso e insaciable. Es algo terrible considerar que la concentración de nuestros pensamientos en nuestros propios sufrimientos nos hace aumentar los sufrimientos de los demás. ¿Por qué, incluso cuando otros tienen la culpa, podríamos dejarlos con seguridad al Dios observador e inolvidable, a sus propias conciencias y a la cosecha final que todo hacedor de mal debe cosechar; y muy a menudo no tienen la culpa en absoluto. Si solo estos inteligentes israelitas hubieran podido, en un espíritu correcto, mirar el corazón de Moisés, habrían visto la ocasión de apoyarlo con la mayor ternura, gratitud y paciencia. ¿Qué derecho tenían a quejarse de Moisés? mentira les había contado una historia coherente y directa, les había dado las señales; y ellos, a cambio, le habían creído por el mero hecho de las obras. Si hay algún momento en el que deberíamos ser lentos para hablar, es en nuestra tristeza. Entonces hacemos bien en guardar silencio, hasta que Dios haya eliminado de nuestras mentes todos los deseos egoístas y las expectativas infundadas. Cuando todo esto haya desaparecido, y la verdad que él solo puede plantar también haya madurado, entonces podremos decir: "Fue bueno para nosotros estar afligidos". en la actualidad, Israel dijo que era malo, tan malo como podría serlo, y Moisés era la persona conveniente a la que podían culpar.

III. ESTOS OFICIALES NO TENÍAN UNA VISIÓN SUFICIENTE PARA MIRAR MÁS ALLÁ DE LAS PRIMERAS CONSECUENCIAS. No podían mirar a través del dolor del presente hacia un futuro que solo era alcanzable a través de ese presente. Así, los discípulos hablaron con profunda perplejidad y desilusión acerca de su Maestro desaparecido como si hubiera desaparecido como un sueño de la noche. "Confiamos en que había sido él quien debería haber redimido a Israel. Así que hablaron, sin haber apreciado su palabra reciente:" Excepto que un grano de trigo caiga al suelo y muera, queda solo ". Haremos bien en considerarlo. En cada empresa, las primeras consecuencias son muy engañosas. Cuando traen dificultades, no debemos, por lo tanto, retroceder; cuando traen placer, no debemos concluir que aún hay mayores placeres. Israel no tenía derecho a hacer suposiciones. a las primeras consecuencias de la visita de Moisés al faraón. La verdadera y única posición segura para que Israel tome es esta: "Aquí están estas señales; son señales de que Jehová ha enviado a Moisés y está con él; aceptemos con total confianza y paciencia ". Un hombre no discute la verdad de la publicación de los dedos que lo señala en el camino correcto, porque poco después de haberlo pasado llega a un viaje peor que cualquiera que haya tenido había antes. Hay una generalización profunda y admonitoria en esa forma de indicar la experiencia cristiana que pone el Slough of Despond tan temprano en el viaje del peregrino: y si las primeras consecuencias que traen dificultades deben desconfiarse, seguramente debemos ser aún más cautelosos cuando Las primeras consecuencias están llenas de placer. Aunque se nos dice que recordemos a nuestro Creador en los días de nuestra juventud, sus reclamos, sus expectativas y su día del juicio, el peligro es que olvidaremos todo esto con demasiada facilidad y recordaremos solo que somos fuertes, ambiciosos, capaces de disfrutar y con abundantes oportunidades para disfrutar. Siempre debemos desconfiar del mero placer de nuestros sentidos; el placer de los gustos y los gustos. Querer algo nunca es una razón suficiente para hacer ng no me gusta nunca una razón suficiente para negarse a hacerlo. Dios apela a nuestra prudencia, a nuestra conciencia, a nuestra lástima, a nuestros miedos, pero nunca a nuestros gustos. Y. Recordemos que hay una primera consecuencia que nunca engaña ni decepciona a quienes se ponen en el camino. Haz lo que es correcto a los ojos de Dios, y hay un placer inmediato y puro en el corazón, que todas las olas y. oleadas de adversidad no se pueden lavar. Por ejemplo, no podemos creer por un momento que Moisés lamentó su cumplimiento de los mandamientos de Jehová. Habían sido claros e imperativos, constantes y relajantes en su presión sobre su conciencia. El dolor de los reproches de Israel ya era bastante malo; pero hubiera sido un dolor mucho peor, si hubiera tratado de huir de la prueba de la zarza ardiente y, como Jonás, se enterrara con sus ovejas en las profundidades del desierto.

Versículos 22-23

EXPOSICIÓN

Éxodo 5:22, Éxodo 5:23

Los dos hermanos no respondieron a las palabras de los oficiales. Quizás sus corazones estaban demasiado llenos para hablar; quizás no sabían qué decir. Independientemente de la fe que tuvieran, sin duda parecía algo difícil que su interferencia, ordenada divinamente, no hubiera producido más que un agravante de su miseria para el pueblo israelita. No podían entender el curso de la acción Divina. Dios les había advertido que no esperaran el éxito de inmediato ( Éxodo 3:19; Éxodo 4:21); pero no había dicho nada de las malas consecuencias que siguieron a sus primeros esfuerzos. Por lo tanto, podemos entender que los dos hermanos (y especialmente Moisés, el más impetuoso de ellos) estaban muy afligidos y decepcionados. Sintieron que su copa de dolor estaba llena: los reproches de los oficiales hicieron que se desbordara. De ahí la amargura de la queja con la que termina este capítulo, y que introduce la larga serie de preciosas promesas, contenida en la sección inicial de Éxodo 6:1.

Éxodo 5:22

Moisés regresó al Señor. No debemos entender que Moisés había abandonado a Dios y ahora "regresó" a él, sino simplemente que, en su problema, recurrió a Dios, llevó su dolor al Trono de la Gracia y lo derramó ante el Todopoderoso. Un buen ejemplo de verdad, y uno que los cristianos en todas sus pruebas harían bien en seguir. Señor, por lo tanto, etc. Las palabras, sin duda, son audaces. Se ha dicho que "se acercan a la irreverencia". Pero hay paralelos a ellos, que nunca se han considerado irreverentes, en los Salmos: p. "Oh Dios, ¿por qué nos has rechazado para siempre? ¿Por qué tu ira humea contra las ovejas de tu pasto?" (Salmo 74:1) "¿Cuánto tiempo te esconderás? ¿Dónde están tus antiguas misericordias? ¿Por qué has hecho a todos los hombres en vano?" (Salmo 89:46-19) y similares. Kalisch parece tener razón al decir que "la queja abatida de Moisés no fue el resultado de la incredulidad o la duda, sino el esfuerzo de un alma piadosa que lucha después de una penetración más profunda en los misterios del Todopoderoso".

Éxodo 5:23

Le ha hecho mal a este pueblo. Vea arriba, Éxodo 5:7-2, y Éxodo 5:14. Faraón había aumentado las cargas de toda la nación, y de esta manera "les hizo mal". También había traído el castigo de la flagelación a varios de los jefes. Tampoco has entregado a tu pueblo en absoluto. La liberación prometida ( Éxodo 3:8, Éxodo 3:20) no había llegado, no había señales de ello, la gente sufría bajo una esclavitud más cruel que nunca.

HOMILÉTICA

Éxodo 5:22, Éxodo 5:23

El alma religiosa lleva sus penas directamente a Dios.

Cuando nuestras esperanzas se desilusionan, cuando las cosas se caen de una manera diferente a la que deseamos, cuando nuestros enemigos se resisten a nosotros y nuestros amigos nos cargan de reproches, cuán dulce es tener un refugio seguro en el que nos podamos acobardar, incluso el atuendo de nuestro más amoroso ¡Dios! "Verdaderamente Dios ama a Israel". Su mano puede estar floja, "como los hombres cuentan flojedad"; pero no está paralizado ni paralizado: siempre es "poderoso salvarlo". Los mundanos llevan sus dificultades y sus problemas a consejeros a quienes consideran sabios, a amigos a quienes consideran poderosos, o a subordinados a quienes consideran astutos, pero nunca a Dios. El primer instinto del alma religiosa en profundos problemas es buscar la soledad, huir del hombre y derramar todo su dolor ante el Señor. Incluso se aventurará, como Moisés, a exponer, a pedir que se le muestre la razón por la cual Dios lo decepcionó y lo molestó, a exigir "¿Por qué está tan caliente tu ira?" Y "¿Cuándo me consolarás?" duda pero que al final todo estará bien, que Dios hará lo que ha prometido, pero quiere ser sostenido, sostenido, consolado en el tiempo intermedio, para estar seguro de que Dios "no se ha olvidado de ser amable" todavía está cerca, que "no lo dejará ni lo abandonará".