Bible Commentaries
Job 17

Versículos 1-16

EXPOSICI�N

Job 17:1

El car�cter general de este cap�tulo se ha considerado en la secci�n introductoria de Job 16:1. Est� ocupado principalmente con las quejas de Job sobre su trato por parte de sus amigos y sus lamentaciones por sus sufrimientos (vers�culos 1-12). Al final apela a la tumba, como la �nica esperanza o consuelo que le queda (vers�culos 13-16).

Job 17:1

Mi aliento es corrupto; o mi esp�ritu est� oprimido. Pero el significado f�sico es el m�s probable. Un aliento f�tido es uno de los signos m�s seguros de la inminente disoluci�n. Mis d�as se han extinguido; o, cortado. El verbo usado no aparece en otro lugar. Las tumbas est�n listas para m�; o, las c�maras de la tumba ya son m�as. La mejor forma de explicar la forma plural es que se refiere a los nichos com�nmente cortados en una c�mara sepulcral para recibir los cuerpos de los difuntos.

Job 17:2

�No hay burladores conmigo? literalmente, burlas: lo abstracto para lo concreto. (Para el sentimiento, comp. Job 16:20 y Job 30:1.) �Y no contin�a mi ojo en su provocaci�n? es decir, "�Tengo algo m�s que mirar? �No son los burladores siempre acerca de m�, siempre me provocan?"

Job 17:3

Acu�state ahora; o, haga una promesa ahora (vea la Versi�n Revisada). Los t�rminos utilizados en este vers�culo son t�rminos legales. Job llama a Dios a ir a la corte con �l y, en primer lugar, depositar el dinero de precauci�n que la corte requerir� antes de emprender la investigaci�n del caso. Luego, contin�a diciendo, ponme en garant�a contigo; o m�s bien (como en la versi�n revisada), aseg�rate conmigo mismo ', lo cual es lo mismo con dar una promesa o un requisito legal adicional. Finalmente, hace la pregunta: �Qui�n es �l que me golpear� la mano? es decir, "�Qui�n m�s est� all�, excepto usted mismo, a quien puedo mirar para ser mi garant�a, y golpeando las manos (comp. Proverbios 6:1) conmigo para aceptar la responsabilidad legal?" Como dice el Dr. Stanley Leathes, "Es maravillosa la forma en que el lenguaje de Job encaja con lo que hemos aprendido desde entonces y en otros lugares con respecto a las Personas en la Deidad".

Job 17:4

Porque escondiste su coraz�n del entendimiento. Mis supuestos amigos ciertamente no se comprometer�n por m�, ya que cegaste sus ojos y endureciste sus corazones contra m�. Por tanto, no los exaltar�s. Dios no exaltar� a los que no tienen entendimiento.

Job 17:5

El que habla halagos a sus amigos; m�s bien, el que denuncia a sus amigos por una presa. Job significa acusar a sus "consoladores" de actuar as�. Por su persistente creencia en su grave maldad, lo abandonan, por as� decirlo, por una presa de la calamidad, que declaran que merec�a debido a sus pecados secretos. Hasta los ojos de sus hijos fallar�n. Quien act�e as� ser� castigado, no solo en su propia persona, sino tambi�n en las personas de sus descendientes (comp. �xodo 20:5).

Job 17:6

Tambi�n me ha hecho sin�nimo de la gente. Dios, por el car�cter sin precedentes de sus aflicciones, ha hecho de Job un sin�nimo entre las naciones vecinas, un sin�nimo, para una persona afligida. Job, por la forma en que soport� sus aflicciones, se convirti� en sin�nimo de paciencia y resistencia entre el pueblo de Dios a lo largo de todas las edades (ver Santiago 5:11). Y antes estaba como tabret; m�s bien, me he convertido en una abominaci�n ante ellos; o, seg�n traducen nuestros revisores, me convierto en un aborrecimiento abierto (comp. Job 30:10).

Job 17:7

Mi ojo tambi�n est� oscuro debido al dolor (comp. Salmo 6:7; Salmo 31:9). El llanto excesivo, como las manchas en las mejillas ( Job 16:16), tambi�n en la mayor�a de los casos atenuar� y opacar� la vista. Y todos mis miembros son como una sombra. D�bil, es decir, desgastada, inestable, fugaz, lista para morir.

Job 17:8

Los hombres rectos se asombrar�n de esto. Cuando se conozca el caso de Job, los "hombres rectos" se asombrar�n de �l. Se maravillar�n de c�mo sucedi� que un hombre as�, tan verdadero, tan fiel, tan "perfecto" ( Job 1:1), podr�a haber sido permitido por Dios sufrir tan terriblemente. En un mundo donde, hasta la �poca de Job, la prosperidad se hab�a tomado como la medida de la bondad, la maravilla era naturalmente grandiosa. Incluso ahora, muchos cristianos est�n sorprendidos y perturbados si presta atenci�n prolongada y seria al caso, aunque tiene la clave para ello en la frase m�s esclarecedora, "perfecto a trav�s del sufrimiento" ( Hebreos 2:10). Y el inocente se levantar� contra el hip�crita. El asombro seguir� a la indignaci�n. Cuando se reconoce generalmente que, en una gran cantidad de facilidades, los justos sufren, mientras que los malvados disfrutan de una gran prosperidad, los sentimientos de los buenos hombres se despertar�n contra estos pr�speros; se indignar�n y tomar�n parte contra ellos.

Job 17:9

Los justos tambi�n; m�s bien, pero los justos. Una fuerte cl�usula opuesta. A pesar de todas las aflicciones que le sobrevienen, y todas las aflicciones adicionales que anticipa, sin embargo, el hombre verdaderamente justo se mantendr� en su camino; es decir, mantener su rumbo recto, sin desviarse de �l hacia la mano derecha ni hacia la izquierda, sino manteniendo la estricta l�nea de rectitud exterior. titubeando Job no piensa particularmente en s� mismo, sino que se empe�a en testificar que los hombres justos generalmente act�an como lo hacen, no con ninguna esperanza de recompensa, sino con el principio y la inclinaci�n de sus personajes. Y el que tiene las manos limpias ser� m�s fuerte y m�s fuerte. No solo el hombre justo mantendr� su integridad, sino que, a medida que pase el tiempo, su bondad se establecer� cada vez m�s firmemente (comp. La teor�a de los h�bitos de Arist�teles).

Job 17:10

Pero en cuanto a todos ustedes, regresen y vengan ahora. Un desaf�o para sus detractores. Regrese, todos ustedes, a su antiguo trabajo de detracci�n, si as� lo desean. No me importa Tus acusaciones ya no me molestan. Porque no puedo encontrar un sabio entre ustedes. Si pudiera, el caso ser�a diferente. Pero, como todos se han mostrado totalmente desprovistos de sabidur�a (comp. Job 42:8), lo que dicen no tiene importancia real.

Job 17:11

Mis d�as ya pasaron. Mis d�as se me escapan. La vida est� casi terminada. Entonces, �qu� importa lo que digas? Mis prop�sitos est�n interrumpidos, incluso los pensamientos de mi coraz�n; literalmente, las posesiones de mi coraz�n 'toda la tienda que ha acumulado: mis deseos, prop�sitos, deseos. Ya no me importa reivindicar mi inocencia a la vista de los hombres, o limpiar mi personaje de aspersiones.

Job 17:12

Cambian la noche en d�a. Ellos, mis detractores, que tambi�n son mis llamados "consoladores", pretenden cambiar mi noche en d�a; aseg�reme que la nube que descansa sobre m� es solo por un tiempo, y pronto dar� lugar al brillo del d�a, a un glorioso estallido de sol (ver Job 5:18; Job 8:21, Job 8:22; Job 11:15). La luz (dicen) es corta debido a la oscuridad; o, m�s bien, est� cerca debido a la oscuridad. La extrema oscuridad muestra que el amanecer debe estar cerca, que el d�a debe romper pronto cuando mi dolor se convertir� en alegr�a. Job no se hab�a sentido consolado por estas garant�as, que carec�an del tono de sinceridad, y no pod�a lograrse sino por milagro, que no sent�a que tuviera derecho a esperar.

Job 17:13

Si espero, la tumba es mi casa; m�s bien, seguramente busco la tumba (Sheol) como mi casa; es decir, no espero el retorno de la prosperidad, la renovaci�n de la vida en una suntuosa mansi�n, la recuperaci�n del estado y la dignidad de la que he ca�do; busco solo a Sheol como mi futuro lugar de residencia y descanso, all�, en Sheol, yo he hecho mi cama en la oscuridad; Es decir, me considero ya all�, acostado en mi cama estrecha en la oscuridad, en reposo despu�s de mis aflicciones.

Job 17:14

He dicho a la corrupci�n: T� eres mi padre; es decir, no murmuro; Acepto mi suerte; Estoy listo para acostarme con la corrupci�n, abrazarla y llamarla "mi padre", y en adelante permanecer con ella. La idea de que el alma todav�a est� con el cuerpo en la tumba, m�s o menos estrechamente unida a ella, y sensible a su condici�n y cambios, prevaleci� ampliamente en el mundo antiguo. Donde los cuerpos simplemente fueron enterrados, la horrible imaginaci�n de una estrecha asociaci�n con la corrupci�n se entrometi� de forma natural y casi necesariamente, y condujo a reflexiones como las de Job en este vers�culo. Fue en parte para deshacerse de esta terrible pesadilla que los egipcios tuvieron tanto cuidado en embalsamar los cuerpos de sus muertos, y que los babilonios los depositaron en ata�des de barro cocido, que llenaron de miel (Herodes; 1.198); mientras que otros evitaron a�n m�s efectivamente el proceso de corrupci�n por cremaci�n. El renacimiento moderno de la cremaci�n es notable, ya que indica una forma peculiar de atavismo o recurrencia a los tipos antiguos. Durante muchas eras despu�s de la venida de Cristo, los hombres se separaron tanto entre el alma y el cuerpo despu�s de la muerte que la corrupci�n de la tumba no les caus� horror. Ahora las ideas materialistas han recurrido hasta ahora, que muchos de los que creen que el alma vive despu�s de la muerte dudan de si a�n no se puede unir al cuerpo m�s o menos, terminar, temiendo el contacto con la corrupci�n, de este �ltimo, caer volviendo al viejo remedio. Para el gusano, eres mi madre y mi hermana. Una expansi�n de la idea contenida en la cl�usula anterior.

Job 17:15

�Y d�nde est� ahora mi esperanza? (comp. Job 14:13). A primera vista puede parecer que para dar una pista en el Sheol no puede haber esperanza. Pero Job es demasiado consciente de su propia ignorancia para dogmatizar sobre ese tema. �Qu� sabe �l de Sheol? �C�mo puede estar seguro de que es "la �ltima palabra de Dios para los hombres"? Puede haber esperanza incluso para "los esp�ritus que est�n en prisi�n". La pregunta de Job, por lo tanto, no debe tomarse como una de absoluta incredulidad, sino como una de duda perpleja. �Hay esperanza para m� en alguna parte? �Si es as�, donde? En cuanto a mi esperanza, �qui�n la ver�? es decir, �qu� ojo puede penetrar en la oscuridad del futuro y resolver el enigma por m�?

Job 17:16

Bajar�n a los barrotes del pozo, cuando nuestro descanso juntos est� en el polvo. Hay una gran dificultad para determinar el sujeto del verbo "bajar", que es la tercera persona del plural femenino, mientras que el �nico sustantivo plural en absoluto cercano �la palabra traducida como "barras" - es masculino. Algunos suponen que las esperanzas de Job deben significar, "esperanza" en el verso anterior que tiene la fuerza de cualquier n�mero de "esperanzas" (por lo tanto, el RV) Otros ignoran la dificultad gramatical del verbo femenino plural y, haciendo de "barras" el nominativo, traduzca: "Los barrotes del Seol caer�n", es decir, "se romper�n, perecer�n"; o interrogativamente, "�Deben bajar los barrotes del Seol?" Se cree que esta interpretaci�n est� "en armon�a con toda la corriente subyacente del pensamiento en el cap�tulo"; pero no se ha aprobado a muchos comentaristas. El actual comentarista debe reconocer que no puede atribuir ning�n significado satisfactorio a las palabras del texto hebreo.

HOMIL�TICA

Job 17:1

Job para Dios: 3. El r�quiem de un hombre moribundo.

I. ANTICIPANDO SU DISOLUCI�N INMEDIATA. Con tres suspiros pat�ticos, el patriarca lamenta su condici�n de muerte.

1. El colapso total de sus poderes vitales. Indicado por la dificultad y la ofensiva de su aliento, anunciando el enfoque de asfixia y decadencia. "Mi aliento es corrupto". Y a esto por fin deben llegar todos. La salud f�sica m�s vigorosa, as� como la m�s d�bil, contiene en su interior g�rmenes de putrefacci�n. Esencialmente, a pesar de toda su fuerza y ??belleza, el marco corporal es "as� de corruptible". Por lo tanto, "As� dice el Se�or ... no se glor�e el poderoso en su poder" (Jeremias 9:23).

2. La r�pida terminaci�n de su vida. La extinci�n completa del ya d�bilmente ardiente cono de su existencia terrestre estaba a la mano. "Mis d�as se han extinguido". La vida se compara adecuadamente con una vela ( Job 21:17; Proverbios 24:20; cf. 'Macbeth,' Hechos 5. Sc. 5), con respecto a su extensi�n definida, la rapidez con la que arde, la facilidad con la que se puede extinguir y la certeza de que al menos no se quemar�.

3. La apertura real de su tumba. Contemplado como si ya hubiera tenido lugar. "Las tumbas est�n listas para m�". El malgastado esqueleto de Job hizo demasiado evidente que estaba preparado para ellos, y pod�a exclamar con propiedad, como luego el anciano Gaunt ...

"Demacrado soy por el gris, demacrado como una tumba, cuyo �tero hueco no hereda m�s que huesos".

Es mejor contemplar la casa estrecha designada para todos los vivos; "sentarse en el suelo" y "hablar de tumbas, gusanos y epitafios"; para reflejar eso

"Nada podemos llamarlo nuestro, sino muerte: Y ese peque�o modelo de la tierra est�ril, que sirve como pasta y cobertura para nuestros huesos".

('Rey Ricardo II.,' Hechos 2. So. 1; Hechos 3. Sc. 2.)

Es bueno darse cuenta de que la tumba no es m�s que un paso del m�s joven, el m�s justo, el m�s sabio, el m�s fuerte de los hijos de Ad�n, y prepararnos para ello, ya que ya est� preparado para nosotros.

II DESPIDIENDO A SUS AMIGOS.

1. Describiendo su car�cter. Los llama burladores, que hab�an jugado con su miseria, se rieron de su inocencia, lo acusaron abiertamente de maldad flagrante, hipocres�a consumada e impiedad atrevida (cf. Job 12:4). Esta vehemente reafirmaci�n de la estimaci�n de Job de su comportamiento caer�a con la mayor fuerza e impresionanteidad sobre sus o�dos, debido a que proced�a de los labios de un hombre moribundo (cf. 'Rey Ricardo II', 'Hechos 2. sc. 1, y 'King Henry VIII.,' Hechos 2. sc. 1, en el que John o 'Gaunt y Buckingham llaman la atenci�n sobre el peso de las palabras de los hombres moribundos). Parecer�a la maldici�n de un profeta que expira.

2. Meditando sobre sus calumnias. Sus perversas insinuaciones lo hab�an picado a toda prisa, y todav�a le dol�an en el pecho. Ni siquiera la sombra de la muerte o la penumbra de la tumba podr�an ocultarlos de su visi�n mental. Como con una fascinaci�n maligna, el ojo de su alma se fij� en ellos, encontr� alojamiento con ellos y no pudo librarse de ellos. F�cilmente se hab�an hablado, pero no tan f�cilmente podr�a borrarse su recuerdo. "Las palabras cortantes y los reproches crueles no son f�cilmente desterrados", especialmente cuando son pronunciados por aquellos de quienes se esperaba simpat�a y amabilidad. De ah� el cuidado que se debe ejercer para no infligir heridas en la lengua que solo la muerte puede curar.

3. Predecir su desconcierto. "Por tanto, no los exaltar�s" (vers�culo 4). Job significa que, en la acalorada controversia entre �l y sus amigos, no se les permitir� triunfar, sino que ser�n completamente derrotados y avergonzados. Y de esto se�ala el s�ntoma premonitorio, en esa ceguera moral y espiritual con la que Dios hab�a hecho que los superaran: "porque escondiste su coraz�n del entendimiento" (vers�culo 4). O bien hab�an llamado voluntariamente bien al mal, y hab�an puesto la oscuridad por luz, o eran completamente incapaces de comprender la verdadera religi�n o apreciar la integridad espiritual. Por lo tanto, en cualquier caso, era imposible que pudieran tener raz�n. Adem�s de su aplicabilidad a los amigos, Job aqu� se aferra a verdades importantes; como p.

(1) que la funci�n m�s elevada del entendimiento espiritual es "discernir esp�ritus" ( 1 Corintios 12:10; 1 Juan 4:1);

(2) que la capacidad de distinguir lo verdadero de lo falso en la religi�n no pertenece a ning�n hombre por naturaleza, sino que debe ser impartida por Dios (Mat 11:25; 1 Corintios 12:11; 1Jn 1: 1-10: 20);

(3) que la ausencia de este poder para reconocer el verdadero valor moral y la integridad espiritual no solo descalifica a un individuo de actuar como juez en la esfera de la religi�n, sino que, ipso facto, lo proclama a�n fuera de esa esfera por completo; y

(4) que Dios ciertamente a la larga otorgar� el triunfo a su propio pueblo y su propia causa.

4. Anunciando su castigo.

(1) Su gravedad. Su maldad debe ser vengada, no solo sobre s� mismos, sino sobre sus hijos, cuyos "ojos deben fallar" o languidecer (vers�culo 5). Que los ni�os sufran por los pecados de los padres es un hecho cotidiano; p.ej. las familias de borrachos, derrochadores, asesinos, traidores, etc. Es un signo especial de maldad excesiva cuando sus resultados afectan a los descendientes inocentes de sus perpetradores. Por lo tanto, se dice que Dios visita las iniquidades de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci�n de los que lo odian ( �xodo 20:5). El pecado de Ac�n fue visitado por �l y sus hijos e hijas ( Josu� 7:24, Josu� 7:25). La maldad de Acab se veng� de s� mismo y de su posteridad ( 1 Reyes 21:20). La lepra de Naam�n se aferr� a Gehszi y sus descendientes ( 2 Reyes 5:27). Frente a esto, sin embargo, se encuentra el hecho bendecido de que, aunque la gracia no corre por la sangre, la piedad de los padres tiende a reproducirse en los personajes, ya que ciertamente genera bendiciones en las cabezas de los ni�os. Y como no se puede otorgar una mayor felicidad a un padre que contemplar la felicidad de su hogar, tampoco puede ser mayor su pena que presenciar su destrucci�n o deshonra. Y esa fue la porci�n que Job predijo para sus burlones amigos.

(2) Su naturalidad. Ser�a un castigo en todos los aspectos acorde con su delito. Hab�an pisoteado sus mejores afectos, entreg�ndole a �l, su amigo, para que fuera un bot�n (vers�culo 5); y ellos a su vez ser�an heridos en sus amores parentales. Las retribuciones de Dios a menudo muestran una correspondencia sorprendente con los cr�menes que vengan. Aunque la lex talionis ha sido abrogada por el evangelio, todav�a no se observa con poca frecuencia que los que toman la espada perecen por la espada ( Mateo 26:52), y que "con qu� medida mide el hombre se mide a �l de nuevo "( Mateo 7:2).

5. Proclamando su locura. Con desprecio despectivo, los invita a renovar sus esfuerzos para establecer su culpa, a atacarlo con otra ronda de argumentos, dici�ndoles que no tiene miedo de su �xito, sabiendo que, como lo hace, son tontos esenciales (vers�culo 5). Si el idioma evidencia

(1) sorprendente confianza en s� mismo, Job parado con el pie en la tumba y levantando la cabeza con seguridad inquebrantable en los cielos; y

(2) penetraci�n intelectual aguda, el hablante discierne claramente el car�cter falaz del consuelo de los amigos de que, si se arrepintiera, a�n ser�a restaurado a una vida de prosperidad; tambi�n muestra

(3) extraordinaria agudeza de sentimientos hacia un buen hombre del que se podr�a haber esperado que callara sus furiosas pasiones antes de acostarse a dormir en la tumba; y

(4) calor excesivo del lenguaje que mal se convirti� en santo, incluso en los d�as de Job.

III. BUSCANDO REFUGIO EN LA MISERICORDIA DE DIOS.

1. La solicitud audaz. Alej�ndose de sus amigos y enfrentando la muerte, Job suplica con una fe sublimemente audaz, que se eleva por encima de las brumas de abatimiento y los huracanes de pasi�n que alternativamente llenan su pecho, que Dios mismo golpear�a las manos con �l, y se comprometer�a a ser Fiable. su inocencia contra s� mismo (vers�culo 3). De ninguna manera es una anticipaci�n tenue de la noci�n fundamental del evangelio, que, para responder a todo lo que Dios, como Legislador justo, puede imponer al hombre, Dios se ha convertido en el Patrocinador o el Fundador. La fe de Job, de pie en la punta del pensamiento humano, y mirando con ojos prof�ticos al vasto terreno de inc�gnito que se extend�a ante �l, ansiaba por s� mismo, que Dios emprendiera la tarea de responder por �l, no solo a �l. las aspersiones de sus calumniadores humanos, pero tambi�n las acusaciones y cargos preferidos en su contra por su atacante Divino, a saber. Dios mismo: esta asombrosa s�plica por parte de la humanidad pobre, d�bil y pecaminosa, representada por Job, ha sido respondida por el evangelio de Jesucristo, quien vino en la plenitud de los tiempos como Dios encarnado para defender la causa del hombre perdido. y vindicar, no su inocencia, sino su justicia ante Dios.

2. La cu�druple raz�n. Job basa su s�plica en una variedad de motivos.

(1) La imposibilidad de encontrar ayuda en cualquier otro lugar pero con Dios. �Qui�n m�s [sino Dios] deber�a proporcionarme una garant�a? "(Vers�culo 3). No hombre, ya que los amigos de Job m�s bien se regocijaron en su convicci�n y condena como delincuente. Por lo tanto, si alguien puede actuar como esclavo, debe ser Dios mismo. As� es solo Dios quien puede aclarar la integridad del santo o establecer la justicia del pecador ante Dios. "No se puede construir ninguna esperanza sobre la Ley de la gracia justificante".

"Vano es toda la ayuda humana para m�:

�No me atrevo a confiar en un accesorio terrenal!

Mi �nica confianza est� en ti;

T� eres mi esperanza "(Elliot.)

(2) El hecho de que Dios mismo fue el autor de sus problemas. Por humillantes que fueran (vers�culo 6), no lo hab�an encontrado accidentalmente, sino con permiso divino. Por lo tanto, hasta ahora, cuando lo proclamaron un objeto de la ira judicial de Dios, tambi�n dejaron en claro que solo Dios pod�a interponerse efectivamente para su liberaci�n. Como Job se convirti� en un proverbio y un objeto de desprecio a su edad ( Job 30:9, Job 30:10), tambi�n lo fue David (Salmo 35:15, Salmo 35:16), y la v�ctima mesi�nica mencionada en el Salterio (Salmo 22:6, Salmo 22:7; Salmo 69:7, Salmo 69:11, Salmo 69:12, Salmo 69:19), y los profetas ( Isa�as 50:6; Isa�as 53:3) y Cristo ( Mateo 26:67; Mateo 27:28, Mateo 27:29, Mateo 27:41-40), y as� los cristianos pueden esperar ser ( 1 Corintios 4:9, 1 Corintios 4:11, 1 Corintios 4:13).

(3) La circunstancia de que, bajo la presi�n de una degradaci�n profunda, hab�a desperdiciado un esqueleto. Nada deteriora la fuerza o agota la vitalidad del cuerpo como el dolor mental. La angustia interior a la que Job hab�a sido sometido hace que el ojo se oscurezca, el cabello canoso, la cara vieja y todo el cuerpo d�bil. La fragilidad del hombre, e incluso la culpa del hombre, se reconocen en las Escrituras como un argumento para la interposici�n misericordiosa de Dios (Salmo 6:2, Salmo 6:5, Salmo 6:7; Salmo 25:11).

(4) El peligro de que todas las distinciones morales se confundan si no se aclara su integridad. Si se les permite pasar bajo una nube, los verdaderamente piadosos se sorprender�an de una dispensaci�n tan misteriosa, ya que luego estaban en Cristo ( Isa�as 52:14), e incluso podr�an ser guiados, como David (Salmo 37:7), Asaph (Salmo 73:3) y Jerem�as (xii. 1), para envidiar a la suerte de los imp�os, quienes, a pesar de su impiedad, pueden prosperar. Este peligro es casi imposible bajo el evangelio, que ha hecho patente, primero en Cristo, y luego en su pueblo, que un siervo justo el Dios puede sufrir. A�n as�, la garant�a de Dios en Cristo para el hombre ha establecido distinciones morales sobre una base m�s firme que nunca antes ( Romanos 3:31).

IV. EXULTANDO EN VICTORIA FINAL. La vida de Job aparentemente est� a punto de expirar en la oscuridad. Job mismo, sin embargo, declara su expectativa segura de que el hombre justo y puro, como �l, ser� finalmente vindicado (vers�culo 9). Las palabras sugieren:

1. La pureza de los justos. Son personas que tienen "manos limpias". No es que sean justos o justificados por sus manos limpias. Incluso Job ( Job 9:2), as� como David (Salmo 143:2) y St. Paul ( G�latas 2:16), proclamaron que un hombre no pod�a ser justificado por obras ante Dios. Pero las manos limpias son evidencia de un coraz�n puro. Y la santidad es una marca segura de fe. No, si la pureza de la vida est� ausente, el esp�ritu de piedad no est� presente. La fe sin obras est� muerta. Por lo tanto, estamos justificados (en cuanto a la sinceridad de nuestra fe) por las obras; por eso tambi�n "sin santidad nadie ver� al Se�or".

2. El progreso de los justos. Ellos "crecer�n m�s y m�s fuerte"; "Ellos ir�n de fuerza en fuerza". Ellos progresar�n:

(1) Ciertamente. Dondequiera que est� la vida debe haber crecimiento. El alma pose�da por la gracia no puede permanecer estancada. Un cristiano que no avanza hacia la estatura de un hombre perfecto no es saludable ni natural.

(2) Gradualmente. La medida completa de su avance no se alcanzar� de inmediato. De etapa en etapa van los peregrinos hacia el cielo. Primero la cuchilla, luego la mazorca, luego el grano lleno en la mazorca, es la ley seg�n la cual la semilla de la Palabra, nada menos que la semilla del campo, madura. Primero el beb� reci�n nacido, luego el joven, y luego el hombre maduro, es el orden de desarrollo para la vida espiritual y f�sica.

(3) Proporcionalmente. Crecer�n de tal manera que se hagan cada vez m�s fuertes. Es decir, avanzar�n en todas las partes y propiedades de la vida cristiana en brillo y tenacidad de fe, en profundidad y sinceridad de penitencia, en madurez y belleza de santidad exterior, en calidez y plenitud de amor, en alegr�a y gozo de esperanza.

3. La perseverancia de los justos. Se mantendr�n en su camino

(1) a pesar de todo tipo de dificultades: las acusaciones de conciencia, el poder de la corrupci�n permanente, la debilidad de la fe, la presi�n de la aflicci�n, la oposici�n del mundo, las tergiversaciones de amigos, las artima�as del diablo;

(2) con determinaci�n voluntaria, cualquier otra cosa que pueda ser �til para su progreso, la cooperaci�n de su propia fe personal, inteligencia, prop�sito, voluntad, es absolutamente indispensable, y estos nunca fallan por completo en el caso de aquellos que son verdaderamente rectos en sus corazones;

(3) con la ayuda de la gracia Divina, ya que, despu�s de todo, "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos", ni es solo por la fuerza sin ayuda del hombre, sino m�s bien por el poder de Dios, que se mantiene a la salvaci�n; y

(4) hasta el final del viaje, porque est� escrito de los peregrinos de Dios que todos vendr�n a Sion, y de las ovejas de Cristo que nunca perecer�n.

V. Sumergirse de nuevo en la oscuridad. Descendiendo de la elevada altitud sobre la cual se hab�a mantenido su fe por un momento, el patriarca por segunda vez toma su posici�n junto a la tumba abierta, y termina su r�quiem donde comenz�, al contemplar:

1. El enfoque de la muerte, como:

(1) El final de sus d�as, - "Mis d�as han pasado" (vers�culo 11); lo que es para todos: el final de los a�os y momentos de la vida, la terminaci�n de d�as agradables y pr�speros, as� como de d�as miserables y adversos, de d�as de trabajo y d�as de descanso, d�as de sufrimiento y d�as de regocijo, d�as de pecando y d�as de oraci�n, �ay! tambi�n d�as de gracia y d�as de disciplina.

(2) La interrupci�n de sus pensamientos, - "Mis prop�sitos est�n interrumpidos, incluso los pensamientos", o las posesiones apreciadas, "de mi coraz�n" (vers�culo 11); lo que tambi�n es cierto para todos, para bien y para mal, para sabios y necios, para ricos y pobres por igual, la mano de la muerte deteniendo sin piedad los sutiles pensamientos del cerebro ocupado, ya sea de fil�sofo o poeta, estadista o comerciante, y estrope�ndose con igual despreocuparse por los proyectos de los piadosos y las conspiraciones de los imp�os, los esquemas del comerciante y las intrigas del diplom�tico, las ambiciosas empresas de los ricos y los planes modestos de los pobres.

(3) La desilusi�n de sus esperanzas de vida, la extinci�n total de esa expectativa que sus amigos le hab�an instado a acariciar, a saber. la esperanza de un retorno a la prosperidad de este lado de la tumba, pero que nunca hab�a entretenido seriamente, y que, si lo hab�a entretenido, ahora estaba completamente destrozada, la idea de buscar una restauraci�n cuando uno estaba claramente entrando en la oscuridad siendo tan tonto como para buscar la luz del d�a cuando se acercaba la noche. Y as�, la muerte se ocupa de las esperanzas de todos los hombres: esperanzas de vida, de prosperidad, de felicidad, de utilidad en la tierra, las intercepta, las corta, las envuelve en la oscuridad como la noche al d�a.

2. El descenso al Seol, que �l considera como:

(1) El lugar de descanso de su cuerpo. "Si espero, es para Sheol como mi casa. En la oscuridad hago mi cama" (vers�culo 13). Con frecuencia se habla de la tumba como una casa ( Job 38:17), la casa designada para todos los vivos ( Job 30:23), la larga casa de los difuntos ( Eclesiast�s 12:5); y la �nica expectativa de un tipo mundano entretenido por Job era la de entrar en esta habitaci�n sepulcral, en la que ya ten�a el sof� extendido.

(2) La habitaci�n de sus parientes, siendo estos parientes la corrupci�n a quien �l consideraba su padre, y el gusano a quien llam� su hermana o su madre. "Qu� descripci�n tan impresionante, y sin embargo cu�n cierto es de todo] El marco m�s vigoroso, la forma m�s bella y elegante, la tez brillante de la carne, tiene una relaci�n cercana con el gusano, y pronto pertenecer� a la familia de molienda debajo del tierra "(Barnes).

(3) El refugio de su verdadera esperanza, la esperanza de una reivindicaci�n, que, descendiendo con �l a los barrotes del mundo invisible, podr�a perderse para los ojos del hombre, y en gran medida para s� mismo, pero descansar�a a su lado. en el polvo hasta que lleg� el momento de su manifestaci�n p�blica.

Aprender:

1. Que la muerte nunca es m�s que un paso de cualquier hombre.

2. Que aquellos que viajan diariamente hacia la tumba comiencen de vez en cuando para prepararse para sus futuros hogares.

3. Que los l�tigos y las burlas del tiempo, las burlas y calumniaciones de amigos o enemigos, pueden perseguir a un hombre no m�s all� de los l�mites de la vida.

4. Que el pueblo de Dios ya ha sido liberado de su mayor adversario por la buena voluntad de Cristo.

5. Que el camino real hacia la exaltaci�n celestial es la iluminaci�n interior de la mente.

6. Que los hombres buenos nunca deben regocijarse, aunque a veces pueden prever, e incluso predecir, el castigo de sus enemigos.

7. Que la mejor protecci�n de un hombre santo en problemas es rastrear cada aflicci�n a la mano de Dios.

8. Que los seguidores de Cristo no se sorprendan ahora de la tribulaci�n de ellos mismos o de otros.

9. Que el hombre justo que persevera en santidad alcanzar� la vida eterna.

10. Que si la muerte termina la vida del hombre en la tierra, comienza la existencia de un santo en el cielo.

11. Ese hombre posee parientes m�s nobles que los gusanos y la corrupci�n.

12. Que la muerte pueda acabar con todas las esperanzas terrestres, pero no puede da�ar la esperanza de la vida eterna, guardada para nosotros en el cielo.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 17:1

El justo se mantiene en su camino.

"El l�piz del Esp�ritu Santo ha trabajado m�s para describir las aflicciones de Job que las felicidades de Salom�n", dice Lord Bacon. "La prosperidad no est� exenta de muchos temores y disgustos, y la adversidad no est� exenta de consuelo y esperanzas. Vemos en bordados y bordados que es m�s agradable tener un trabajo vivo sobre un terreno triste y solemne que tener un trabajo oscuro y melanc�lico sobre un terreno luminoso; juzga, por lo tanto, el placer del coraz�n por el placer del ojo ". En este fondo oscuro y mon�tono de problemas, los colores brillantes de una fe y esperanza espirituales se destacan de vez en cuando. Otro ejemplo de esto ocurre en el presente cap�tulo.

I. El primer sentimiento presentado es el de la RELUCTANCIA PARA MORIR BAJO LA INCORRECCI�N. (Vers�culos 1, 2.) Pero por esto, se resigna a su destino. Debe, en el corto plazo, renunciar a la vida, porque la enfermedad est� cumpliendo su curso; y lo har�a de buena gana, si solo la burla de sus amigos no lo molestara continuamente, y su irritaci�n incesante no provocara su ojo. Generalmente hay algo, incluso en un estado de sufrimiento extremo, que hace que sea dif�cil morir. Pero morir malentendido; bajo la nube de una falsa acusaci�n; como alguien que, condenado err�neamente, ha languidecido en la celda de una prisi�n y ha ido a la tumba de un delincuente; seguramente ser� el aguij�n m�s agudo de la muerte.

II La agon�a de este pensamiento lo impulsa a RECURSOS RENOVADOS A DIOS. (Vers�culo 8.) Como ninguno de los hombres har� la promesa y se encargar� de �l para vindicar la inocencia de Job despu�s de la muerte, �estar� Dios atado como Garant�a para �l y asumir� este deber? As�, una vez m�s, vemos c�mo el extremo del sufrimiento fuerza a Job sobre su fe m�s profunda, nunca puede obligarlo a abandonarlo. Y est� obligado a intercambiar sus pensamientos m�s oscuros de Dios por estos m�s verdaderos, aparentemente inconscientes de que son inconsistentes entre s�.

III. Pero llega otra reca�da en la desesperaci�n. (Vers�culos 4-7.) �l mira sin mirar el irritante espect�culo de esos amigos complacientes y hostiles, y se queja de su falta de comprensi�n, desafiando su autoridad. Los acusa de traicionarlo (el vers�culo 5 probablemente deber�a ser "el que echa a perder a sus amigos", etc.) y, en consecuencia, los amenaza con tristeza. Luego, de nuevo, recurre a Dios como la fuente de todos sus sufrimientos, quien se ha hecho famoso, una vez tan justo en reputaci�n, ahora es sin�nimo y una burla, y lo ha llevado a su actual languidez y agotamiento total (vers�culo 7).

IV. Pero una vez m�s hay una REVIVENCIA DE ALTO VALOR Y ESPERANZA. (Vers�culos 8, 9.) Se contempla a s� mismo en esta luz como un reproche a todos los que lo contemplan o conocen su destino. Los rectos se sienten confundidos, asombrados por el espect�culo; y el. los inocentes se agitan contra el despilfarrador en indignaci�n por su prosperidad. Pero el hombre justo seguir� su camino, hasta que la luz vuelva a brillar sobre �l; y el que tiene las manos limpias, a pesar de su debilidad actual, aumentar� su fuerza. Sus palabras son "como un cohete que se dispara sobre la tr�gica oscuridad del libro, ilumin�ndolo de repente, aunque solo por un corto tiempo" (comp. Salmo 73:1).

V. Luego se vuelve de nuevo hacia sus amigos con una CORTA REPERFECCI�N DE SUS TONENTES PALABRAS NO CONSOLATORIAS. (Vers�culos 10-16.) La aguda reprimenda del vers�culo 10 es seguida por razones. Su fuerza se consume y su fin se acerca; sus d�as han pasado, sus planes cortados, y los mejores deseos de su coraz�n; y la luz que piensan traer consuelo, es como la oscuridad (vers�culos 11, 12). Contin�a justific�ndose por no ver nada m�s que oscuridad y noche ante �l, y rechaza la esperanza que tienen de d�as mejores. Su esperanza est� fija en Hades, en la oscuridad, en el mundo inferior solo (vers�culo 13). Le ha dicho a la corrupci�n: "�Padre!" �el gusano que ha designado "madre y hermana"! �Y d�nde, entonces, est� esta esperanza de restaurar la salud y la prosperidad de la que hablas en vano? Desaparece a trav�s de las puertas del Hades, y all� en el polvo estar� solo su descanso (vers�culos 14-16). �Pero qu� diferentes son los pensamientos y caminos de Dios para los del hombre! Job cree que su destino est� escalado; no vivir� ni recuperar� su antigua alegr�a. Sin embargo, Dios ha ordenado de manera extra�a y gloriosa que tanto la vida como la alegr�a restauradas sean suyas, como lo demuestra el feliz tema de sus sufrimientos. De este modo, conduce a las puertas del infierno y vuelve a aparecer ( 1 Samuel 2:6), conduce a trav�s del sufrimiento a la conquista sobre el miedo a la muerte, y a la germinaci�n y el desarrollo de una esperanza centrada en lo invisible . � J.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 17:9

Progreso en la virtud.

Un libro posterior declara que "el camino de los justos es como la luz brillante, que brilla m�s y m�s hasta el d�a perfecto". As� que aqu� est� asegurada la estabilidad y el car�cter progresivo de los justos.

I. EL PROGRESO EN VIRTUD IMPLICA UNA ELECCI�N CUIDADOSA DE UNA BUENA MANERA. Es caracter�stico de un hombre justo que se haya comprometido a una forma cuidadosamente elegida. Es "su camino". Describe un camino y una forma de vida. Abarca toda su "conversaci�n". No es conducido como con un viento y arrojado de un curso a otro. Hay un �nico camino delante de �l, por estrecho que sea, y a menudo oculto como un camino de monta�a accidentado, que exige trabajo y vigilancia y esfuerzo para encontrarlo y conservarlo. Pero se elige "su camino" y se ha comprometido a s� mismo: sigue el camino por donde quiera que lo lleve.

II El progreso en la virtud por parte de un hombre justo implica que �L PERSEVER� EN SU CAMINO ELEGIDO Y BIEN SELECCIONADO. La inconstancia y la vacilaci�n no son cualidades de la verdadera justicia; pero la paciencia en hacer el bien siempre marca al verdadero justo. El alto car�cter de la virtud, la gravedad de los intereses involucrados en la pr�ctica de la virtud, los fuertes motivos del principio virtuoso, junto con la aprehensi�n de las recompensas de la justicia, son todos motivos para la perseverancia, mientras que a ellos se les agrega el ministerio de Gracia divina. Dios ayuda al alma buena, obediente y luchadora. Por lo tanto, el principio interno de la virtud y el apoyo que se re�ne a s� mismo ayudan a asegurar un progreso constante. Pero el progreso constante en el camino de la vida virtuosa debe surgir en el crecimiento y la perfecci�n del car�cter virtuoso.

III. El progreso constante en la virtud se MARCA AL AUMENTAR LA FUERZA DEL CAR�CTER Y LA CONVICCI�N. El hombre justo crece "m�s y m�s fuerte". Los principios sagrados se aferran m�s a sus convicciones. Su vida se establece en una definici�n y estabilidad del h�bito. �l tiene mayor poder para resistir el mal; �l tiene mayor poder sobre su propio coraz�n; �l ejerce un mayor poder sobre los que lo rodean. No se mueve de su integridad ni por los feroces ataques de la tentaci�n ni por la severidad del juicio. Su vida se compromete a un curso de vida obediente: a la pureza, la verdad, la bondad. Cada vez m�s se establece en sus salidas. �l se eleva a un mayor brillo como el sol a una mayor fuerza. Re�ne fuerzas incluso de sus aflicciones. Los principios m�s profundos y profundos de la vida santa tienen sus ra�ces firmes en todo su esp�ritu. �l persigue su camino escogido y santo sin inmutarse por las muchas formas de tentaci�n que lo asaltan. En su justicia puede "mantenerse en su camino", y con sus "manos limpias" crece "m�s y m�s fuerte" d�a a d�a.�R.G.

Job 17:11

El arresto prematuro de los prop�sitos de la vida.

Job se asoma desde la tristeza de su condici�n actual, y piensa en sus d�as pasados, en los prop�sitos de esos d�as: las esperanzas que hab�a atesorado, los planes que hab�a establecido, incluso los pensamientos de su coraz�n. Por desgracia, est�n discontinuos, rotos. Sus prop�sitos no se cumplieron, sus planes fueron in�tiles, sus esperanzas frustradas, sus pensamientos decepcionados, �sus propios d�as han pasado! �Qu� triste! que doloroso Podemos reflexionar

I. SOBRE LA RESPONSABILIDAD, A LA QUE CADA UNO EST� SUJETO, DE QUE SE HA ROTO LOS PROP�SITOS DE SU VIDA. Ciertamente, nadie puede calcular la prolongaci�n de su vida. Los planes establecidos sabiamente incluso para prop�sitos buenos y santos pueden ser frustrados. El esquema cuidadosamente dise�ado para la utilidad, incluso para el servicio m�s alto a los hombres, as� como el esfuerzo prudente para promover la felicidad del hogar, o para avanzar en la cultura personal, pueden romperse en pedazos o romperse, romperse sin llegar a la madurez. Ninguno puede calcular sobre el futuro.

II SOBRE LA SABIDUR�A DE ENMARCAR NUESTRO ESTIMADO DE VIDA QUE TENEMOS EN CUENTA LA INCERTIDUMBRE DE SU TENENCIA. Ning�n hombre tiene una visi�n justa de su vida que no considere qu� tan pronto los planes de la vida pueden ser alterados, hechos trizas. La vida no est� asegurada para nosotros. No tenemos la promesa de que tendremos tiempo para terminar el trabajo que hemos comenzado. Por lo tanto, es prudente enmarcar nuestra estimaci�n de la vida en vista de la posibilidad de que todas nuestras esperanzas se desilusionen, nuestros prop�sitos se rompan y los pensamientos de nuestros corazones nunca se cumplan.

III. LA POSIBLE DETENCI�N DE LOS PROP�SITOS DE LA VIDA PREMATURAMENTE HACE NECESARIO QUE CADA UNO DEBE BUSCAR DILIGENTEMENTE HACER SU TRABAJO MIENTRAS SE OFRECE LA OPORTUNIDAD. Se le da trabajo a cada hombre para que lo haga, y se le da tiempo para hacerlo. Porque no se espera que ning�n hombre haga aquello para lo que no tiene tiempo. Pero no se puede perder el tiempo. La gran lecci�n se lee una y otra vez en nuestra audiencia: "Trabaja mientras se le llama hoy, porque llega la noche cuando ning�n hombre puede trabajar". La incertidumbre de la duraci�n de nuestra vida hace que la diligencia sea imperativa; comprueba con seguridad la seguridad del futuro y hace que sea muy importante que se capte la vida cuya duraci�n est� asegurada. �Feliz el que puede formar buenos prop�sitos y encontrar tiempo para cumplirlos!

Job 17:13

La oscura esperanza.

Triste es la esperanza que se alcanza solo en la tumba, que no tiene una visi�n clara m�s all�. Sin iluminaci�n, sin brillo, no tiene brillo ni comodidad. Todo lo que Job parece esperar en este momento es el silencio, la oscuridad, el resto de la tumba. Ciertamente no amanece sobre �l una clara luz del futuro; al menos la seguridad de ello no se declara en sus palabras. Es la tumba, la tumba y la tumba solamente. Contempla la condici�n de los que solo tienen esta esperanza.

I. NO SE LANZA LUZ SOBRE LA OSCURIDAD DE LA VIDA. La condici�n de Job es de extrema tristeza. �l soporta con mucha valent�a; pero cuando su esp�ritu est� fuertemente presionado, entierra sus pensamientos en la tumba. "He hecho mi cama en la oscuridad". Ninguna luz proviene de estos tonos oscuros para hacer la penumbra de la vida m�s brillante. "La tumba", "la oscuridad", "la corrupci�n", "el gusano", "los barrotes del pozo", "el polvo", a estos Job se les reduce; �l no puede elevarse por encima de ellos. Ning�n rayo de luz puede venir desde all� para hacer su camino actual m�s brillante.

II ESTA ESPERANZA NO DA FACILIDAD EN LOS DOLORES DE LA VIDA. No despierta ninguna emoci�n sagrada. Es una triste desesperaci�n. La vida termina en una tumba. Los prop�sitos de la vida se rompen con el final del d�a. El dolor puede cesar entonces; pero no hay facilidad para el afligido. Llamar "padre", "madre", "hermana" al gusano y a la corrupci�n no tiene ning�n elemento de alegr�a, ni inspiraci�n para alegrar la esperanza de aliviar la triste tristeza del presente. Tal futuro no podr�a ser anticipado, pero con el mayor temor y aborrecimiento, salvo por alguien presionado por la severidad de sus aflicciones actuales.

III. TAL ESPERANZA ES INSUFICIENTE, INCOMPLETO, INSUFICIENTE. Deja el alma con un vac�o sin llenar. En su car�cter incompleto e insatisfactorio, se�ala la necesidad de una esperanza mejor y m�s brillante. La vida humana carece de una cosecha en ausencia de algo m�s brillante que esto. Para que la mejor vida caiga en la tumba ya que su condici�n final parece tan an�mala que en todas partes existe el anhelo de una condici�n m�s brillante.

IV. DICHA ESPERANZA EST� EN CONTRASTE CON LA ESPERANZA CLARA, CONFORT Y ASEGURADA DE LA FE CRISTIANA. La vida y la inmortalidad no hab�an salido a la luz cuando se escribieron estas sombr�as palabras. Quedaba para la revelaci�n perfecta y el Revelador completamente perfecto para dar a conocer el brillo de ese futuro que espera a los piadosos. Israel pose�a la esperanza de la resurrecci�n; pero es parte de la habilidad de la ense�anza en este libro que cualquier cosa menos que una inmortalidad de Bendici�n totalmente asegurada es insuficiente para cumplir con los requisitos m�ximos del alma humana.�R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 17:3

Una promesa de Dios.

Job est� asegurado por la fe de que Dios finalmente vindicar� su inocencia; pero, mientras tanto, su horrible enfermedad se est� comiendo su propia vida, por lo que teme no poder vivir para ver el final cuando todo quede claro. Por lo tanto, reza por una promesa de la futura liberaci�n de la calumnia y la reivindicaci�n de su car�cter. En otras experiencias anhelamos una promesa del cumplimiento de nuestras esperanzas m�s selectas. Consideremos las promesas que Dios nos ofrece y su significado.

I. OBSERVE LOS MUCHOS TIPOS DE COMPROMISO QUE DIOS NOS DA.

1. En la naturaleza. La naturaleza est� llena de promesas. Ella es elocuente con la profec�a. Su significado parab�lico apunta a lo espiritual y lo eterno. Los mensajes de la bondad de Dios en las flores de primavera y los frutos del oto�o son verdaderas promesas de la mano de Dios, ganadores de su mayor bondad.

2. Por instinto. Dios ha implantado en nuestros senos deseos irrenunciables: sed de verdad, hambre de amor, anhelo de santidad. La existencia misma de estos instintos son promesas de la satisfacci�n de ellos, porque Dios no se burlar�a de sus hijos y los atormentar�a con ilusorias esperanzas. Todos podemos tener algunas ilusiones ilusorias, de hecho; pero no por naturaleza como instintos originales.

3. En revelaci�n. Dios se revela en la naturaleza y en el instinto, pero m�s expl�citamente en las declaraciones de maestros humanos inspirados. La Biblia es una promesa divina. Su inspiraci�n autoevidente confirma su veracidad. Dios no lo har�, no puede mentir. Por lo tanto, las promesas de la Escritura, e incluso sus preceptos, llevan consigo promesas del futuro cuando lo que se retrata se ver� en la experiencia.

4. En Cristo �l es la gran promesa de Dios. Al darnos a su Hijo, Dios ha confirmado su Palabra. No solo ha cumplido la profec�a mesi�nica; �l ha dado una muestra de su inmutable prop�sito de amor, y un fervor de su futura redenci�n de la raza. Cristo es la mayor promesa de Dios.

II TENER EN CUENTA LA IMPORTANCIA DEL COMPROMISO DIVINO.

1. Para revelar la verdad

(1) Una promesa de perd�n. Cristo es para nosotros una se�al de que Dios est� dispuesto a perdonar el pecado y dar la bienvenida a sus hijos penitentes. No nos dejan vagas conjeturas; Tenemos una seguridad definitiva en la misi�n y obra de Cristo.

(2) Una promesa de amor. La ra�z de donde proviene el perd�n es el amor. Cristo es la prueba de que Dios nos ama.

(3) Una promesa de car�cter. La nueva vida cristiana se ve por primera vez en la Persona de Cristo. Lo vivi�, y su experiencia es la promesa de lo que ser� cuando sus disc�pulos lo sigan perfectamente.

(4) Una promesa de esperanza. La naturaleza, el instinto y la revelaci�n apuntan vagamente a la inmortalidad de la cual Cristo es la promesa segura. �l es la primicia de la resurrecci�n, la promesa de la vida eterna a. su gente.

2. Para confirmar la fe. Job anhelaba una promesa de Dios. Hemos recibido promesas, y una de ellas de mayor valor. El suministro de lo que Job deseaba deber�a tener un gran efecto sobre nosotros. No somos razonables si ignoramos la promesa de Dios y nos apartamos de ella para caer en un escepticismo desesperado. Al igual que Mois�s, podemos ver la tierra prometida. Tenemos una mejor seguridad que el vell�n de Gede�n, en Cristo y su resurrecci�n. Por lo tanto, nuestra actitud debe ser de fe tranquila e inquebrantable. Debe ser solo o! fe, sin embargo; porque todav�a no tenemos la herencia, sino solo una prenda. A�n as�, la promesa de Dios es una seguridad absolutamente segura. � W.F.A.

Job 17:4

El coraz�n que est� oculto a la comprensi�n.

Job est� persuadido de que Dios no lo abandonar�. Incluso toma las mismas ilusiones de sus torturadores como la promesa de Dios por la cual ha estado orando; porque estas ilusiones parecen provenir de Dios y mostrar que ha ocultado el coraz�n de los tres amigos para que no lo entiendan. Si es as�, no ser�n exaltados por Dios para pisotear al que sufre en su miseria.

I. LA COMPRENSI�N DEPENDE DE LA CONDICI�N DEL CORAZ�N Si el coraz�n est� equivocado, el juicio tendr� la culpa. No juzgamos simplemente como vemos con nuestros ojos. La condici�n mental y espiritual interna determina en gran medida la forma y el car�cter de nuestras convicciones. Observe algunos de los estados del coraz�n que lo ocultan de la comprensi�n.

1. obtuso. El coraz�n puede ser simplemente aburrido y ciego a la verdad. Si la luz brilla con esplendor meridiano, el hombre que tiene cataratas en los ojos tropezar� con la zanja con tanta seguridad como si estuviera caminando en la oscuridad de medianoche. Algunos hombres no tienen ojos de simpat�a para ver a sus vecinos; No pueden entenderlos. Algunos no tienen percepciones espirituales de Dios; y no pueden entenderlo.

2. Prejuicio. Vemos tanto con la mente como con los ojos. Nuestra percepci�n es una amalgama de vista y pensamiento. Si el pensamiento se deforma, la percepci�n se torcer�. Un coraz�n prejuicioso excluye la verdad del entendimiento.

3. Pasi�n. Un sentimiento fuerte ciega el juicio por su propia furia ardiente. El coraz�n enfurecido, el coraz�n amante del pecado, el coraz�n mal regulado, carecen de entendimiento. Necesitamos un coraz�n nuevo y limpio para que podamos recibir la verdad de Dios.

II EL CORAZ�N DEL QUE SE ENCUENTRA EL ENTENDIMIENTO NO PUEDE DISFRUTAR DEL FAVOR DE DIOS. Su favor no depende de las condiciones intelectuales. La perplejidad puramente mental no es una barrera contra el alma en su disfrute del amor Divino, porque Dios no espera la ortodoxia perfecta antes de ayudar y bendecir a sus hijos. Pero ahora tenemos que ver con otro tipo de error. El error que corta el favor de Dios es moral; surge de una perversi�n de coraz�n. De esto tenemos la culpa y, por lo tanto, la p�rdida que conlleva es justamente merecida. La p�rdida del favor de Dios se ve en todas partes, tanto en el origen como en los resultados del error.

1. En su origen. El pensamiento sorprendente de Job es que es Dios quien ha ocultado el coraz�n de la comprensi�n. La ceguera es judicial, resultado de la acci�n de Dios. Esto puede parecer atribuir el mal moral a Dios. Si Job en su terrible oscuridad significaba algo as�, por supuesto, sabemos que debe haber estado en un error.

(1) Pero sin ir tan lejos como esto, podemos ver que Dios retirar�a su esp�ritu de ayuda del coraz�n perverso. El resultado ser�a ocultar ese coraz�n de la comprensi�n.

(2) Las leyes de la vida y el pensamiento humanos que conectan la perversidad del coraz�n con la falta de comprensi�n proceden de Dios.

(3) No es bueno que la verdad sea entendida por el coraz�n perverso. Cristo les orden� a sus disc�pulos que no arrojaran sus perlas ante los cerdos. Las ideas para las cuales no somos moralmente aptos ser�an mal aplicadas y degradadas si pudi�ramos recibirlas.

2. En sus resultados. Todo error es peligroso, y el error moral es fatal. Dios se compadece del desconcertado esc�ptico; �l est� enojado con el pensador perverso y voluntario, que se equivoca en sus pensamientos porque su coraz�n est� equivocado. Tal hombre no puede prosperar bajo el favor de Dios.� W.F.A.

Job 17:7

El ojo que se oscurece por el dolor.

Job acaba de decir que Dios malo ocult� el coraz�n de sus verdugos del entendimiento (vers�culo 4). Ahora observa tristemente que la tristeza ha atenuado su propio ojo. No es f�cil ver claramente a trav�s de un velo de l�grimas. El llanto excesivo induce ceguera. El alma triste se sienta en la oscuridad.

I. La tristeza nos impide ver toda la verdad. Limita el rango de visi�n incluso cuando no nos conduce a la oscuridad de la desesperaci�n.

1. Es una emoci�n y, como tal, absorbe nuestra conciencia con sentimientos internos y, por lo tanto, no le permite mirar en la observaci�n externa. Toda subjetividad es inobservante.

2. Es una influencia deprimente. Tiende a disminuir nuestra vitalidad. Apenas nos permitir� levantar la vista para ver incluso cuando tenemos el poder de la visi�n. La pobre Agar ten�a el coraz�n roto como para darse cuenta del pozo que iba a devolverle la vida a su hijo. As�, con gran pena, el alma no puede ver el prop�sito Divino, ni el amor que est� por encima de todo. Nubes negras esconden los cielos. Una lluvia de l�grimas borra el paisaje terrenal. Para el ojo triste no hay flores en primavera.

II La tristeza deber�a llevarnos a ejercitar la fe. �Qu� pasa si el ojo est� oscuro? No dependemos de la vista. Nuestra parte es caminar por fe. Un paisaje demasiado claro excluye la sensaci�n de misterio y absorbe nuestra atenci�n en relaci�n con las cosas terrenales y visibles. Es bueno sentir nuestra peque�ez, nuestra oscuridad, nuestra limitaci�n. Entonces, nuestro dolor realmente ampl�a nuestras vidas, al llevarnos a mirar las cosas que no se ven, pero que son eternas ( 2 Corintios 4:18).

III. DOLOR PUEDE ABRIR NUESTROS OJOS A NUEVAS VERDADES. Las l�grimas que nos ciegan tambi�n pueden purgar nuestra visi�n. Al excluir la visi�n familiar de escenas comunes, pueden abrirnos una nueva visi�n de las verdades celestiales. Ha habido revelaciones en el dolor. Jacob vio el cielo abierto cuando era un fugitivo por su vida; Joseph interpret� sue�os en prisi�n y Daniel en el exilio; Mois�s vio la zarza ardiente en el desierto; John contempl� su gran apocalipsis cuando fue desterrado a Parinos. Los poetas aprenden con pena lo que ense�an en la canci�n.

IV. Es cruel ser duro con aquellos cuya ceguera viene de la tristeza. Debemos aprender a distinguir esta ceguera de la falta de comprensi�n que surge de un coraz�n perverso, como el de los tres amigos (vers�culo 4). El escepticismo pecaminoso e imprudente merece una severa reprimenda. Pero esto es muy diferente de la duda que nace del dolor. En la hora del dolor m�s profundo puede ser que todos los cielos parezcan borrosos y confusos. Los viejos puntos de referencia son arrastrados por el diluvio. No podemos ver a Dios, y su amor se pierde de vista. Incluso Cristo en su amarga agon�a exclam�: "Dios m�o, Dios m�o, �por qu� me has desamparado?"

V. ULTIMAMENTE DIOS DAR� UNA VISI�N CLARA AL OJO CORTOSO. Cuando limpie las l�grimas, restaurar� la vista. La carga del misterio no ser� soportada para siempre. Solo tenemos que caminar durante una temporada en la oscuridad. "El llanto puede durar una noche, pero la alegr�a llega por la ma�ana" (Salmo 30:5). Luego, el trasfondo de los viejos problemas arrojar� nuevas alegr�as con el esplendor m�s intenso, y la ceguera previa har� que la nueva visi�n sea m�s v�vida y glaseada. � W.F.A.

Job 17:9

Aferr�ndose y creciendo m�s fuerte.

Este es un pensamiento alentador que sale de la triste desesperaci�n de Job. Job est� pasando del pesimismo a la esperanza y la confianza. Nos da una doble imagen: el justo que se mantiene en su camino, el hombre con las manos limpias cada vez m�s fuerte.

I. Aguantando. Vemos al hombre justo avanzar silenciosamente, no desviado por ning�n obst�culo, no derribado por ninguna oposici�n, ni apresur�ndose locamente hacia adelante, pero sin retroceder por miedo, cansancio o indolencia, como la estrella de Goethe, "inquebrantable e incansable".

1. Perseguir un continuo grueso. El hombre justo tiene un camino, y es a esto a lo que se aferra. Debemos tener un prop�sito para que nuestra vida no se rompa y se convierta en un fracaso.

2. Seguir el curso. La idea es mantener el curso correcto. Aqu� hay persistencia y perseverancia. El camino correcto no debe ser abandonado debido a cualquier dificultad.

3. Superar la oposici�n. Puede que no haya una victoria brillante. Pero el hombre justo logra mantenerse en su camino. Es suficiente. Eso asegura su �xito. La corriente que fluye constantemente atraviesa el acantilado de granito y saca un enorme valle de la ladera de la monta�a. La perseverancia del paciente gana al final.

4. Caminar en un personaje correcto. Es el hombre justo de quien Job hace la afirmaci�n alegre. El hombre malo puede aguantar por un tiempo, cuando no se encuentra con una oposici�n seria; pero no es sostenido por principio, y est� condenado a un derrocamiento final; porque aunque su locura es amplia y popular, lleva a la destrucci�n. Solo un verdadero car�cter moral y espiritual tiene fuerza para mantenerse continuamente cuando se lo prueba severamente; solo este personaje ser� bendecido al ser permitido por Dios para llegar a la victoria. El tiempo es la gran prueba de car�cter. Las personas d�biles e indignas pueden hacer cosas brillantes y lograr triunfos temporales. Es el car�cter del verdadero valor que es "fiel hasta la muerte", y que se mantiene hasta el final. Muchos barcos que salen del puerto hacen naufragio en su curso; solo aquellos que son sanos y bien dirigidos alcanzan su refugio deseado.

II CRECIENDO M�S FUERTE El segundo pensamiento es m�s enf�tico. El progreso es del mejor tipo.

1. Con aumento. El curso cristiano es m�s que una carrera; es un ascenso; Es un crecimiento. El siervo de Dios no est� puesto en una caminadora. Su caminata no es una ronda cansada. No hay monoton�a en la verdadera vida cristiana. A medida que perdura, se agranda y se enriquece.

2. En fuerza. Este es el tipo especial de aumento al que se refiere Job. Sin duda ya estaba empezando a sentirlo. Hab�a perdido riqueza, pero hab�a ganado fuerza. Los golpes de la adversidad ya hab�an comenzado a soldar fibras duras en su alma. Ahora era m�s fuerte que cuando todos los hombres se inclinaban ante �l como el emir m�s poderoso de Oriente. Aqu� est� el fruto de la victoria ganada al vencer a la oposici�n. La batalla fortalece al h�roe. Subir la "dificultad de la colina" desarrolla los m�sculos del peregrino. Ahora, Dios busca energ�a en sus siervos. No es suficiente que los proteja en problemas. Les da fuerza para escucharlo. "A los que no tienen poder les aumentar� la fuerza" ( Isa�as 40:29).

3. En condiciones de pureza. La fuerza es para el hombre con las manos limpias. El pecado enerva. La inocencia es fuerte. El pecador puede recuperar fuerzas cuando su pecado es perdonado y su coraz�n purificado. Por lo tanto, nuestro negocio es resistir el pecado y cultivar la pureza de la vida; entonces Dios dar� una fuerza cada vez mayor. � W.F.A.

Job 17:11

Fines rotos.

Job parece hundirse de nuevo en la desesperaci�n despu�s de la expresi�n esperanzada y segura del vers�culo 9. Quiz�s la explicaci�n de la situaci�n radica en la dificultad que experimenta el patriarca al cuadrar las convicciones de su creciente fe con la condici�n real en la que ahora se encuentra. Se pregunta c�mo puede vindicarse su inocencia, c�mo puede atreverse y aumentar su fuerza, aunque ahora est� convencido de que Dios lo ayudar� en �ltima instancia a hacerlo. Mientras tanto, todos sus prop�sitos est�n rotos. Notemos tres tipos de prop�sitos rotos

I. MALOS PROP�SITOS. Seguramente estos deber�an estar rotos. Es absurdo suponer que debido a que un dise�o maligno ha sido concebido en los rincones oscuros de la imaginaci�n, debe ser efectuado. Los malos prop�sitos pueden ser frustrados.

1. Roto por Dios. Conoce los pensamientos de los corazones de los hombres y puede "frustrar sus trucos traviesos". Lo que llamamos accidentes son eventos providenciales; �y con qu� frecuencia se ha verificado el prop�sito del pecado por estos eventos! El �ngel destructor acribilla al anfitri�n asirio ( 2 Cr�nicas 32:21), una tormenta dispersa la armada. La "traici�n a la p�lvora" se descubre justo antes de la reuni�n del Parlamento.

2. Roto por sus autores. El pecador arrepentido puede apartar su mano de m�s maldad. No necesita sentirse obligado a cumplir sus votos de maldad. De hecho, no hay arrepentimiento verdadero sin romper los malos prop�sitos. Seamos agradecidos si todos nuestros malos prop�sitos no se ejecutan.

II BUENOS FINES Estos tambi�n pueden estar rotos.

1. Por eventos adversos. Dios no frustrar� un dise�o realmente bueno. Pero podemos encontrar que es imposible lograr el mejor de los prop�sitos. Dios propuso la salvaci�n del mundo, sin embargo, �cu�n lejos est� su buen prop�sito incluso del cumplimiento! Sabemos que finalmente debe triunfar. Pero mientras tanto, el esp�ritu del mal obstaculiza. Los prop�sitos de Job fueron quebrantados por Satan�s. Los prop�sitos de Dios no solo son obstaculizados por Satan�s; son controlados por el libre albedr�o de hombres que son reacios a reconocerlos.

2. Por sus autores. Las buenas resoluciones han allanado un gran lugar. �Cu�ntos de los planes de juventud se han llevado a cabo en la virilidad? �Y cu�ntos de ellos se han derretido como sue�os ociosos? �Hasta qu� punto se han cumplido los prop�sitos de la vida cristiana? �Se ha evitado el viejo pecado, como prometimos que deber�a ser? �Hemos servido a Dios con solter�a de coraz�n? �Nos hemos negado a nosotros mismos y seguimos a Cristo, como so�amos hacer cuando le dimos nuestros corazones por primera vez? �Hemos vivido desinteresadamente y en caridad hacia nuestros vecinos? �Acaso esas preguntas no provocan una repugnante sensaci�n de fracaso? Verdaderamente hemos roto nuestros buenos prop�sitos m�s miserablemente.

III. ERRORES PROP�SITOS. Estos son de car�cter intermedio. Bien intencionados, no habr�an resultado bien si nos hubieran permitido ejecutarlos. Por lo tanto, Dios los ha frustrado. Algunos de estos son bastante excelentes, solo que est�n completamente fuera de nuestro alcance. La valiente tripulaci�n del bote salvavidas intenta salvar a los marineros n�ufragos, pero, �ay! el mar corre demasiado alto para permitirles acercarse, y su prop�sito se rompe. Algunas vidas parecen fracasar simplemente porque sus due�os han confundido su vocaci�n. El hombre que fracasa como abogado podr�a haberse convertido en un excelente agricultor; �l ha elegido una esfera inadecuada. Queremos hacer el bien. Entonces recemos por la luz para que no nos metamos en hacer travesuras en el esfuerzo por ayudar a nuestros vecinos. W.F.A.

Job 17:15

La esperanza perdida.

No solo se rompen los prop�sitos de Job. Su esperanza est� perdida. En todo caso, parece que se est� derritiendo, por lo que toda posibilidad de ver su logro parece haber desaparecido.

I. UNA VAN ESPERANZA DEBE SER PERDIDA. La realidad no depender� del temperamento sangu�neo del hombre, sino de sus propias causas. Es posible que una persona se convenza a s� misma de una condici�n de gozosa confianza con respecto a su futuro, pero la auto persuasi�n no alterar� los hechos; y si �l se dirige hacia las rocas, lo destrozar�n tan seguramente como si fuera aterrorizado por su vecindario fatal. Tenga en cuenta, entonces, que algunas de sus vanas esperanzas deben perecer.

1. La esperanza del �xito en enga�ar a Dios. Algunos hombres viven como hip�critas, no solo para asegurarse el favor de sus semejantes, sino con la tonta fantas�a de que, con alg�n malabarismo, incluso pueden retorcerse en favor del Cielo. Tal esperanza debe fallar.

2. La esperanza de triunfar sin Dios. Esto no es escandalosamente descarado como la �ltima esperanza mencionada. Pero no puede tener �xito, porque ning�n hombre es suficiente por s� mismo para superar todas las dificultades de la vida.

3. La esperanza de la suficiencia mundana. Se cree que si la Providencia es amable, y un hombre ha esperado mucho en los pr�ximos d�as, puede esperar con confianza. Esta es la esperanza del tonto rico ( Lucas 12:20), y los cambios inesperados de la vida, o la muerte por fin, deben destruirlo,

II SE PUEDE PERDER UNA VERDADERA ESPERANZA.

1. La esperanza cristiana. Esta es una verdadera esperanza.

(1) Se basa en la fuerza de Dios, y �l nunca puede fallar. Estamos animados a esperar la salvaci�n de Aquel que es todopoderoso.

(2) Est� asegurado por la verdad de Dios. "�l es fiel que prometi�" ( Hebreos 10:23). Tener un coraz�n d�bil con la esperanza cristiana es desconfiar de Dios. La esperanza depende de su Palabra, que no puede romperse.

(3) Est� garantizado por la vida, muerte y resurrecci�n de Cristo. Cristo es la promesa de esperanza de Dios a sus hijos. Dios habr�a desperdiciado a Cristo en el mundo si no hubiera cumplido las esperanzas que su Hijo levant�.

2. La posibilidad de perderlo. Esto debe considerarse a pesar de la seguridad absoluta de la esperanza misma; porque la esperanza puede ser buena y, sin embargo, podemos dejar de mantenerla. El ancla puede ser s�lida, pero la cadena que lo une a la nave puede cortarse.

(1) La esperanza solo puede perderse en la conciencia. Podemos dejar de disfrutarlo, dejar de sentir la esperanza dentro de nosotros. Sin embargo, es posible que no estemos separados de lo que promete la gran esperanza de Cristo. Job exclama: "�D�nde est� ahora mi esperanza?" solo porque est� cegado por el dolor. Nuestra desesperaci�n no es la medida de nuestra fe. La monta�a no se ha desvanecido porque la niebla la ha ocultado. La duda no destruye la verdad. Muchos cristianos desanimados se dar�n cuenta de las esperanzas de las que es demasiado d�bil para anticiparse.

(2) La esperanza puede estar realmente perdida. Es posible ver la esperanza de lejos, como Balsam vio la esperanza de Israel, y a�n as� no participar en ella. O podemos aferrarnos a la esperanza cristiana por error sin vivir la vida cristiana. Entonces debemos estar amargamente decepcionados. O, por �ltimo, podemos ser infieles y alejarnos de Cristo. Por lo tanto, recemos para que seamos fieles, ya que Dios es verdadero, de modo que nuestra fidelidad es la �nica condici�n de la que ahora debemos estar seguros para que nuestra esperanza no se pierda.�W.F.A.