Bible Commentaries
1 Juan 2

Versículo 1

1. Mis pequeños hijos. No es solo la suma y sustancia de la doctrina precedente, sino el significado de casi todo el evangelio, que debemos apartarnos del pecado; y, sin embargo, aunque siempre estamos expuestos al juicio de Dios, estamos seguros de que Cristo intercede tanto por el sacrificio de su muerte, que el Padre es propicio para nosotros. Mientras tanto, también anticipa una objeción, para que nadie piense que dio licencia al pecado cuando habló de la misericordia de Dios, y mostró que se nos presenta a todos. Luego une dos partes del evangelio, que los hombres irrazonables separan y, por lo tanto, laceran y mutilan. Además, la doctrina de la gracia siempre ha sido calumniada por los impíos. Cuando se establece la expiación de los pecados por parte de Cristo, dicen jactanciosamente que se otorga una licencia para pecar.

Para obviar estas calumnias, el Apóstol testifica primero que el diseño de su doctrina era evitar que los hombres pecaran; porque cuando dice que no pecáis, su significado solo es que ellos, según la medida de la enfermedad humana, deben abstenerse de pecar. Y con el mismo propósito es lo que ya he dicho respecto a la comunión con Dios, que debemos ser conformes con él. Sin embargo, no guarda silencio sobre la remisión gratuita de los pecados; porque aunque el cielo caiga y se confundan todas las cosas, esta parte de la verdad nunca debe omitirse; pero, por el contrario, lo que Cristo es debe ser predicado clara y distintamente.

También deberíamos hacerlo en este día. A medida que la carne se inclina hacia la desenfreno, los hombres deben ser cuidadosamente advertidos, que la justicia y la salvación son provistas en Cristo para este fin, para que podamos llegar a ser la posesión sagrada de Dios. Sin embargo, cada vez que sucede que los hombres abusan de la misericordia de Dios, hay muchos hombres malhumorados que nos cargan de calumnias, como si hubiéramos dado riendas sueltas a los vicios. Deberíamos seguir valientemente y proclamar la gracia de Cristo, en la que brilla especialmente la gloria de Dios, y en la que consiste toda la salvación de los hombres. Repito, estos ladridos de los impíos deben ser completamente ignorados; porque vemos que los apóstoles también fueron asaltados por estos ladridos.

Por esta razón, él agrega de inmediato la segunda cláusula, que cuando pecamos, tenemos un defensor. Con estas palabras confirma lo que ya hemos dicho, que estamos muy lejos de ser perfectamente justos, es decir, que contraemos nueva culpa diariamente, y que Sin embargo, hay un remedio para reconciliarnos con Dios, si huimos a Cristo; y esto es solo aquello en lo que las conciencias llaman consentimiento, en lo que se incluye la justicia de los hombres, en lo que se funda la esperanza de salvación.

La partícula condicional, si, debe ser vista como causal; porque no puede ser sino que pecamos. En resumen, Juan quiere decir que el evangelio no solo nos aleja del pecado, porque Dios nos invita a sí mismo y nos ofrece el Espíritu de regeneración, sino que se hace una provisión para los pecadores miserables, para que puedan tener a Dios. siempre propicios para ellos, y que los pecados por los cuales están enredados, no les impiden volverse justos, porque tienen un Mediador para reconciliarlos con Dios. Pero para mostrar cómo volvemos al favor de Dios, él dice que Cristo es nuestro abogado; porque él aparece ante Dios para este fin, para que pueda ejercer hacia nosotros el poder y la eficacia de su sacrificio. Para que esto se entienda mejor, hablaré más hogareño. La intercesión de Cristo es una aplicación continua de su muerte para nuestra salvación. Que Dios entonces no nos imputa nuestros pecados, esto viene a nosotros, porque él considera a Cristo como intercesor.

Pero los dos nombres, por los cuales luego señala a Cristo, pertenecen propiamente al tema de este pasaje. Lo llama justo y propiciatorio. Es necesario para él ser ambos, para poder sostener el cargo y la persona de un Abogado; porque ¿quién es pecador podría reconciliar a Dios con nosotros? Porque estamos excluidos del acceso a él, porque nadie es puro y libre de pecado. Por lo tanto, nadie es apto para ser un sumo sacerdote, excepto que es inocente y está separado de los pecadores, como también se declara en Hebreos 7:26. Se agrega propiciación, porque nadie está en condiciones de ser un sumo sacerdote sin sacrificio. Por lo tanto, según la Ley, ningún sacerdote entró en el santuario sin sangre; y un sacrificio, como un sello habitual, no era, según el nombramiento de Dios, para acompañar las oraciones. Con este símbolo, el diseño de Dios era mostrar, quienquiera que obtenga favor para nosotros, debe recibir un sacrificio; porque cuando Dios se ofende, para apaciguarlo se requiere una satisfacción. Por lo tanto, se deduce que todos los santos que alguna vez han sido y serán, necesitan un abogado, y que nadie, excepto Cristo, es igual para asumir este cargo. Y sin duda John atribuyó estas dos cosas a Cristo, para demostrar que él es el único verdadero defensor.

Ahora, cuando nos llega un pequeño consuelo, cuando escuchamos que Cristo no solo murió por nosotros para reconciliarnos con el Padre, sino que intercede continuamente por nosotros, de modo que un acceso en su nombre está abierto para nosotros, que nuestras oraciones puede ser escuchado así que debemos tener especial cuidado, para que este honor, que le pertenece peculiarmente, se transfiera a otro.

Pero sabemos que bajo el papado esta oficina se atribuye indiscriminadamente a los santos. Hace treinta años, este artículo tan notable de nuestra fe, que Cristo es nuestro abogado, fue casi enterrado; pero en este día permiten que él sea uno de muchos, pero no el único. Entre los papistas que tienen un poco más de modestia, no niegan que Cristo supera a los demás; pero luego se unen con él a un gran número de asociados. Pero las palabras claramente significan que no puede ser un abogado que no sea un sacerdote; y el sacerdocio no pertenece a nadie más que a Cristo solo. Mientras tanto, no eliminamos las intercesiones mutuas de los santos, que ejercen en el amor mutuo; pero esto no tiene nada que ver con los muertos que se han alejado de sus relaciones sexuales con hombres; y nada con ese patrocinio que fingen para sí mismos, para que no dependan solo de Cristo. Aunque los hermanos rezan por los hermanos, todos, sin excepción, recurren a un solo defensor. No hay duda, entonces, pero los papistas se levantaron contra Cristo tantos ídolos como mecenas o defensores que idearon para sí mismos.

También debemos notar, por cierto, que los que se equivocan muy groseramente, que imaginan que Cristo cae de rodillas ante el Padre para orar por nosotros. Tales pensamientos deberían ser renunciados, porque le restan valor a la gloria celestial de Cristo; y la simple verdad debe ser retenida, que el fruto de su muerte es siempre nuevo y perpetuo, que por su intercesión nos hace propicios a Dios, y que santifica nuestras oraciones por el olor de su sacrificio, y también nos ayuda suplicando por nosotros.

Versículo 2

2 Y no solo para los nuestros, agregó esto en aras de la amplificación, para que los fieles puedan estar seguros de que la expiación hecha por Cristo se extiende a todos los que por fe abraza el evangelio.

Aquí puede plantearse una pregunta, ¿cómo se han expiado los pecados del mundo entero? Paso por los puntos de los fanáticos, quienes bajo este pretexto extienden la salvación a todos los reprobados y, por lo tanto, al mismo Satanás. Una cosa tan monstruosa no merece refutación. Los que buscan evitar este absurdo, han dicho que Cristo (63) sufrió lo suficiente para todo el mundo, pero eficientemente solo para los elegidos. Esta solución ha prevalecido comúnmente en las escuelas. Aunque luego permito que lo que se ha dicho sea cierto, niego que sea adecuado para este pasaje; porque el diseño de Juan no era otro que hacer que este beneficio fuera común a toda la Iglesia. Luego, bajo la palabra todo o todo, él no incluye a los reprobados, sino que designa a aquellos que deberían creer, así como a aquellos que luego se dispersaron por varias partes del mundo. Porque entonces se hace realmente evidente, como se encuentra, la gracia de Cristo, cuando se declara que es la única salvación verdadera del mundo.

Versículo 3

3 Y por la presente, o por esto. Después de haber tratado la doctrina que respeta la remisión gratuita de los pecados, llega a las exhortaciones que le pertenecen y que dependen de ella. Y primero, de hecho, nos recuerda que el conocimiento de Dios, derivado del evangelio, no es ineficaz, sino que la obediencia procede de él. Luego muestra lo que Dios requiere especialmente de nosotros, lo que es lo más importante en la vida, incluso el amor a Dios. Lo que leemos aquí del conocimiento vivo de Dios, la Escritura no se repite sin razón en todas partes; porque nada es más común en el mundo que llevar la doctrina de la religión a especulaciones frías. De esta manera, la teología ha sido adulterada por los sofistas sorboneses, de modo que de toda su ciencia ni siquiera brilla la chispa de la verdadera religión. Y los hombres curiosos en todas partes aprenden mucho de la palabra de Dios, lo que les permite parlotear en aras de la exhibición. En resumen, ningún mal ha sido más común en todas las edades que en vano profesar el nombre de Dios.

Juan entonces toma este principio como garantizado, que el conocimiento de Dios es eficaz. Por lo tanto, concluye que de ninguna manera conocen a Dios que no guarda sus preceptos o mandamientos. Platón, aunque a tientas en la oscuridad, negó que se pudiera conocer "lo bello" que él imaginaba, sin llenar al hombre de la admiración de sí mismo; así lo dice en su Fedro y en otros lugares. Entonces, ¿cómo es posible que conozcas a Dios y no te conmueva ningún sentimiento? De hecho, tampoco procede solo de la naturaleza de Dios, que conocerlo es amarlo de inmediato; pero también el Espíritu, que ilumina nuestras mentes, inspira nuestros corazones con un sentimiento conforme a nuestro conocimiento. Al mismo tiempo, el conocimiento de Dios nos lleva a temerle y amarlo. Porque no podemos conocerlo como Señor y Padre, como se muestra a sí mismo, sin ser hijos obedientes y siervos obedientes. En resumen, la doctrina del evangelio es un espejo vivo en el que contemplamos la imagen de Dios y nos transformamos en la misma, como nos enseña Pablo en 2 Corintios 3:18. Donde, por lo tanto, no hay conciencia pura, no puede haber nada más que un fantasma vacío de conocimiento.

Debemos notar la orden cuando dice: "Sabemos que lo conocemos"; porque él insinúa que la obediencia está tan conectada con el conocimiento, que lo último todavía está en orden con lo primero, ya que la causa está necesariamente antes de su efecto.

Si guardamos sus mandamientos Pero no hay nadie que en todo los guarde; por lo tanto, no habría conocimiento de Dios en el mundo. A esto respondo que el apóstol no es de ninguna manera inconsistente consigo mismo; Ya que antes mostró que todos son culpables ante Dios, no comprende que aquellos que guardan sus mandamientos satisfacen totalmente la ley (no se puede encontrar ningún ejemplo en el mundo), sino que se esfuerzan, según la capacidad. de la enfermedad humana, para formar su vida de conformidad con la voluntad de Dios. Porque cada vez que la Escritura habla de la justicia de los fieles, no excluye la remisión de los pecados, sino que, por el contrario, comienza con ella.

Pero, por lo tanto, no debemos concluir que la fe recae en las obras; porque aunque cada uno recibe un testimonio de su fe de sus obras, no se sigue que esté fundado en ellas, ya que se agregan como evidencia. Entonces la certeza de la fe depende solo de la gracia de Cristo; pero la piedad y la santidad de la vida distinguen la verdadera fe de ese conocimiento de Dios que es ficticio y muerto; porque la verdad es que aquellos que están en Cristo, como dice Pablo, han pospuesto al viejo. ( Colosenses 3:9.)

Versículo 4

4 El que dice, lo conozco ¿Cómo prueba que son mentirosos que se jactan de tener fe sin piedad? incluso por el efecto contrario; porque él ya ha dicho que el conocimiento de Dios es eficaz. Porque Dios no es conocido por una imaginación desnuda, ya que se revela internamente a nuestros corazones por el Espíritu. Además, como muchos hipócritas se jactan en vano de tener fe, el Apóstol acusa a todos de la falsedad; porque lo que dice sería superfluo, si no hubiera una profesión falsa y vana del cristianismo hecha por el hombre.

Versículo 5

5 Pero quien guarda ahora define lo que es una verdadera observancia de la ley de Dios, incluso amar a Dios. Creo que este pasaje es incorrectamente explicado por aquellos que entienden que complacen al Dios verdadero que guarda su palabra. Más bien tome esto como su significado, "amar a Dios con sinceridad de corazón es guardar sus mandamientos". Porque pretendía, como le he recordado antes, mostrar brevemente lo que Dios requiere de nosotros y cuál es la santidad de los fieles. Moisés también dijo lo mismo cuando declaró la suma de la ley.

"Ahora, oh Israel, ¿qué requiere el Señor de ti, sino temerlo y amarlo, y caminar en sus preceptos?" ( Deuteronomio 10:12.)

Y nuevamente dice:

"Elige la vida, incluso para amar al Señor tu Dios, para servirle y unirse a él". ( Deuteronomio 30:19)

Porque la ley, que es espiritual, no ordena solo obras externas, sino que ordena esto especialmente, amar a Dios con todo el corazón.

Que no se mencione aquí lo que se debe a los hombres, no debe considerarse como irracional; porque el amor fraternal fluye inmediatamente del amor de Dios, como veremos más adelante. Quien, entonces, desee que su vida sea aprobada por Dios, debe tener todas sus acciones dirigidas a este fin. Si alguien se opone y dice, nunca se ha encontrado a nadie que haya amado a Dios así perfectamente; A esto respondo que es suficiente, siempre que cada uno aspire a esta perfección de acuerdo con la medida de gracia que se le ha dado. Mientras tanto, la definición es que el amor perfecto de Dios es el cumplimiento total de su ley. Progresar en esto como en el conocimiento, es lo que debemos hacer.

Por la presente sabemos que estamos en él. Se refiere al fruto del evangelio que había mencionado, incluso la comunión con el Padre y el Hijo; y así confirma la oración anterior, al declarar lo que sigue, como consecuencia. Porque si es el fin del evangelio tener comunión con Dios, y ninguna comunión puede ser sin amor, entonces nadie progresa realmente en la fe, excepto el que se separa del corazón para Dios.

Versículo 6

6 El que dice que permanece en él Como antes ha puesto ante nosotros a Dios como luz por ejemplo, ahora nos llama también a Cristo, para que podamos imitarlo él. Sin embargo, no nos exhorta simplemente a imitar a Cristo; pero de la unión que tenemos con él, él prueba que deberíamos ser como él. Una semejanza en la vida y los hechos, dice, demostrará que permanecemos en Cristo. Pero a partir de estas palabras pasa a la siguiente cláusula, que inmediatamente agrega respetando el amor a los hermanos.

Versículo 7

7 Hermanos, no escribo ningún mandamiento nuevo. Esta es una explicación de la doctrina anterior, que amar a Dios es guardar sus mandamientos. Y no sin razón se detuvo en gran medida en este punto. Primero, sabemos que la novedad es desagradable o sospechosa. En segundo lugar, no emprendemos fácilmente un yugo no deseado. Además de estas cosas, cuando adoptamos cualquier tipo de doctrina, no nos gusta que algo cambie o se haga nuevo en ella. Por estas razones, John nos recuerda que no enseñó nada con respecto al amor sino lo que los fieles habían escuchado desde el principio y que, por mucho tiempo, se había hecho viejo.

Algunos explican la vejez de manera diferente, incluso que Cristo ahora no prescribe ninguna otra regla de vida bajo el Evangelio que lo que Dios hizo anteriormente bajo la Ley. Esto es realmente más cierto; ni me opongo, pero luego él llama en este sentido a la palabra del evangelio el antiguo mandamiento. Pero creo que ahora solo quiere decir que estos fueron los primeros elementos del evangelio, que se les había enseñado así desde el principio, que no había razón para rechazar eso como algo inusual por el cual deberían haber estado imbuidos hace mucho tiempo. Porque lo relativo parece ser usado en un sentido causal. Él lo llama entonces viejo, no porque se les haya enseñado a los padres muchas eras antes, sino porque les había sido enseñado en su nueva entrada a la vida religiosa. Y sirvió mucho para reclamar su fe, que procedía de Cristo mismo de quien habían recibido el evangelio. (64)

El viejo mandamiento La palabra viejo, en este lugar, probablemente se extiende más allá; porque la oración es más completa, cuando dice, la palabra que habéis escuchado desde el principio es el antiguo mandamiento. Y como yo, de hecho, pienso, él quiere decir que el evangelio no debe ser recibido como una doctrina nacida recientemente, sino lo que tiene procedió de Dios, y es su verdad eterna; como si hubiera dicho: “No debéis medir la antigüedad del evangelio que se os trae por el tiempo; ya que allí se te revela la voluntad eterna de Dios: no solo entonces Dios te ha entregado esta regla de vida santa, cuando fuiste llamado por primera vez a la fe de Cristo, sino que la misma siempre ha sido prescrita y aprobada por él. " Y, sin duda, esto solo debe considerarse antigüedad, y merece fe y reverencia, que tiene su origen en Dios. Para las ficciones de los hombres, cualquiera sea la larga prescripción de años que puedan tener, no pueden adquirir tanta autoridad como para subvertir la verdad de Dios.

Versículo 8

8 Nuevamente, un nuevo mandamiento Los intérpretes no me parecen haber alcanzado el significado del Apóstol. Él dice nuevo, porque Dios, por así decirlo, lo renueva al sugerirlo diariamente, para que los fieles puedan practicarlo durante toda su vida, porque nada más excelente puede ser buscado por ellos. Los elementos que los niños aprenden dan lugar en el tiempo a lo que es más alto y más sólido. Por el contrario, John niega que la doctrina que respeta el amor fraternal sea de este tipo, que envejezca con el tiempo, pero que esté en vigencia perpetua, por lo que no es menos la perfección más alta que el principio.

Sin embargo, era necesario agregar esto, ya que como los hombres son más curiosos de lo que deberían ser, hay muchos que siempre buscan algo nuevo. Por lo tanto, existe un cansancio en cuanto a la doctrina simple, que produce innumerables prodigios de errores, cuando todos buscan continuamente nuevos misterios. Ahora, cuando se sabe que el Señor procede de la misma manera, para mantenernos a través de la vida en lo que hemos aprendido, se lanza una brida sobre los deseos de este tipo. Permita que, entonces, quien alcance la meta de la sabiduría, en cuanto a la forma correcta de vivir, haga competencia en el amor.

Cuál entonces es verdad, o cuál es verdad. Él demuestra por esta razón lo que había dicho; porque este mandamiento de respetar el amor, en cuanto a nuestra conducta en la vida, constituye toda la verdad de Cristo. Además, ¿qué otra gran revelación se puede esperar? porque, sin duda, Cristo es el fin y la finalización de todas las cosas. Por lo tanto, la palabra verdad significa esto, que se mantuvieron, por así decirlo, en la meta, ya que debe tomarse como un cumplimiento o un estado perfecto. Él se une a Cristo con ellos, como la cabeza de los miembros, como si hubiera dicho, que el cuerpo de la Iglesia no tiene otra perfección, o que se unirían realmente a Cristo, si el amor santo existiera continuamente entre ellos.

Algunos dan otra explicación, "Lo que es la verdad en Cristo, también está en ti". Pero no veo cuál es el significado de esto.

Porque la oscuridad ha pasado. El tiempo presente está aquí en lugar del pasado; porque quiere decir que tan pronto como Cristo trae la luz, tenemos el brillo completo del conocimiento: no todos los fieles se vuelven sabios el primer día tanto como deberían serlo (porque incluso Pablo testifica que trabajó para aprehenderlos). lo que no había aprehendido, ( Filipenses 3:12 ,) pero que el conocimiento de Cristo solo es suficiente para disipar la oscuridad Por lo tanto, el progreso diario es necesario, y la fe de cada uno tiene su amanecer antes de que llegue al mediodía. Pero a medida que Dios continúa la inculcación de la misma doctrina, en la que nos pide que avancemos, el conocimiento del Evangelio es justo. se dice que es la luz verdadera, cuando Cristo, el Sol de justicia, brilla. Así se cierra el camino contra la audacia de aquellos hombres que intentan corromper la pureza del Evangelio con sus propias ficciones; y podemos denunciar con seguridad un anatema sobre toda la teología del Papa, ya que oscurece por completo la verdadera luz.

Versículo 9

9 El que dice que está en la luz persigue la misma metáfora. Dijo que el amor es la única regla verdadera según la cual se formará nuestra vida; dijo que esta regla o ley se nos presenta en el Evangelio; él dijo, por último, que está allí como la luz meridiana, que debe ser observada continuamente. Ahora, por otro lado, concluye que todos son ciegos y caminan en la oscuridad que son extraños para amar. Pero lo que mencionó antes del amor de Dios y ahora del amor de los hermanos, no implica más contrariedad que la que existe entre el efecto y su causa. Además, estos están tan conectados entre sí que no se pueden separar.

Versículo 10

Juan dice en 1 Juan 3:11 que nos jactamos falsamente de amor a Dios, excepto que amamos a nuestros hermanos; Y esto es muy cierto. Pero ahora lleva el amor a los hermanos como un testimonio por el cual demostramos que amamos a Dios. En resumen, dado que el amor se refiere tanto a Dios, que en Dios abarca a los hombres, no hay nada extraño en esto, que el Apóstol, hablando de amor, se refiera en un momento a Dios, en otro a los hermanos; y esto es lo que comúnmente se hace en las Escrituras. A menudo se dice que toda la perfección de la vida consiste en el amor de Dios; y nuevamente, Pablo nos enseña que el que ama a su prójimo cumple toda la ley ( Romanos 13:8) y Cristo declara que los puntos principales de la ley son la justicia, el juicio y la verdad. ( Mateo 23:23.) Ambas cosas son verdaderas y coinciden bien, porque el amor de Dios nos enseña a amar a los hombres, y en realidad también demostramos nuestro amor a Dios amando a los hombres a sus órdenes. Sin embargo, esto puede ser, siempre es seguro que el amor es la regla de la vida. Y esto debería ser notado con más cuidado, porque todos eligen casi cualquier otra cosa que este mandamiento de Dios.

Con el mismo propósito es lo que sigue, y no hay ocasión de tropezar en él, es decir, en aquel que actúa en el amor; porque el que así vive nunca tropezará. (65)

Versículo 11

11. Pero el que odia a su hermano. Nuevamente nos recuerda que, cualquiera que sea la apariencia engañosa de excelencia que usted muestra, todavía no hay nada más que lo pecaminoso si el amor está ausente. Este pasaje se puede comparar con 1 Corintios 13:1, y no se necesita una explicación larga. Pero esta doctrina no es entendida por el mundo, porque la mayor parte está deslumbrada por todo tipo de máscaras o disfraces. Por lo tanto, la santidad ficticia deslumbra los ojos de casi todos los hombres, mientras que el amor se descuida o, al menos, se lleva al rincón más alejado.

Versículo 12

12 Niños pequeños Esto sigue siendo una declaración general, ya que no se refiere a los que solo son de una edad temprana, pero por niños pequeños se refiere a hombres de todas las edades, como en el primer verso, y también más adelante. Digo esto, porque los intérpretes han aplicado incorrectamente el término a los niños. Pero John, cuando habla de niños, los llama παιδία, una palabra que expresa la edad; pero aquí, como padre espiritual, llama tanto a los viejos como a los jóvenes, τεκνία De hecho, en la actualidad dirigirá palabras especiales a diferentes edades; Sin embargo, se equivocan al pensar que él comienza a hacerlo aquí. Pero, por el contrario, no sea que la exhortación precedente oscurezca la libre remisión de los pecados, nuevamente inculca la doctrina que pertenece peculiarmente a la fe, a fin de que el fundamento pueda conservarse siempre con certeza, que la salvación está puesta para nosotros en Cristo. solo.

La santidad de la vida debe ser inducida, el temor de Dios debe ser cuidadosamente ordenado, los hombres deben ser fuertemente incitados al arrepentimiento, la novedad de la vida, junto con sus frutos, deben ser elogiados; pero aun así debemos prestar atención, para que la doctrina de la fe no sea sofocada, esa doctrina que enseña que Cristo es el único autor de la salvación y de todas las bendiciones; por el contrario, debe presentarse tal moderación, que la fe pueda conservar su propia primacía. Esta es la regla prescrita por Juan: habiendo hablado fielmente de las buenas obras, para que no parezca darles más importancia de lo que debería haber hecho, nos llama cuidadosamente para que contemplemos la gracia de Cristo.

Tus pecados te son perdonados. Sin esta garantía, la religión no sería otra cosa que desvanecimiento y sombra; No, los que pasan por la remisión gratuita de los pecados, y se detienen en otras cosas, construyen sin fundamento. Mientras tanto, Juan insinúa que nada es más adecuado para estimular a los hombres a temer a Dios que cuando se les enseña correctamente qué bendición les ha traído Cristo, como lo hace Pablo, cuando suplica por las entrañas de las misericordias de Dios. ( Filipenses 2: 1 .)

Por lo tanto, parece cuán perversa es la calumnia de los papistas, que fingen que el deseo de hacer lo correcto se congela, cuando eso se exalta, lo que solo nos hace hijos obedientes a Dios. Porque el Apóstol toma esto como la base de su exhortación, que sabemos que Dios es tan benevolente con nosotros como para no imputarnos nuestros pecados.

Por el bien de su nombre Se menciona la causa material, no sea que busquemos otros medios para reconciliarnos con Dios. Porque no sería suficiente saber que Dios nos perdona nuestros pecados, excepto que vinimos directamente a Cristo, y a ese precio que pagó en la cruz por nosotros. Y esto debería observarse más, porque vemos que por el oficio de Satanás y por las perversas ficciones de los hombres, este camino está obstruido; porque los hombres necios intentan apaciguar a Dios mediante diversas satisfacciones, e idean innumerables tipos de expiaciones con el propósito de redimirse. Por tantos medios de merecer el perdón nos entrometimos en Dios, por tantos obstáculos se nos impide acercarnos a él. Por lo tanto, John, no satisfecho con declarar simplemente la doctrina de que Dios nos remite nuestros pecados, agrega expresamente que es propicio para nosotros desde el punto de vista de Cristo, para que pueda excluir todas las demás razones. También, para que podamos disfrutar de esta bendición, debemos pasar por alto y olvidar todos los demás nombres, y confiar únicamente en el nombre de Cristo.

Versículo 13

13 Les escribo, padres. Ahora viene a enumerar las diferentes edades, para poder mostrar que lo que enseñó fue adecuado para cada uno de ellos. Para una dirección general a veces produce menos efecto; sí, tal es nuestra perversidad, que pocos piensan que lo que se dirige a todos les pertenece. Los viejos en su mayor parte se disculpan, porque han excedido la edad de aprendizaje; los niños se niegan a aprender, ya que aún no tienen la edad suficiente; los hombres de mediana edad no asisten porque están ocupados con otras actividades. Para que nadie se exima, acomoda el Evangelio a todos. Y menciona tres edades, la división más común de la vida humana. Por lo tanto, también, el coro lacedemoniano tenía tres órdenes; el primero cantó: "Lo que sois, seremos"; el último, "Lo que sois hemos sido"; y el medio, "Somos lo que uno de ustedes ha sido y el otro será". En estos tres grados, Juan divide la vida humana.

Él, de hecho, comienza con lo viejo y dice que el Evangelio es adecuado para ellos, porque aprendieron de él a conocer al Hijo eterno de Dios. El mal humor es el carácter de los viejos, pero se vuelven especialmente imposibles de enseñar, porque miden la sabiduría por la cantidad de años. Además, Horace en su Arte de la poesía, se ha dado cuenta justamente de esta falla en ellos, que alaban el tiempo de su juventud y rechazan todo lo que se hace o dice de manera diferente. Este malvado Juan elimina sabiamente, cuando nos recuerda que el Evangelio contiene no solo un conocimiento que es antiguo, sino que también nos lleva a la eternidad de Dios. Por lo tanto, se deduce que aquí no hay nada que les pueda disgustar. Él dice que Cristo fue desde el principio; Me refiero a su presencia Divina, como ser eterno con el Padre, así como a su poder, del cual el Apóstol habla en hebreos, que él fue ayer lo que es hoy; como si hubiera dicho

“Si la antigüedad te deleita, tienes a Cristo, que es superior a toda la antigüedad; por lo tanto, sus discípulos no deberían avergonzarse del que incluye todas las edades en sí mismo ". ( Hebreos 13:8)

Al mismo tiempo, debemos darnos cuenta de cuál es esa religión que es realmente antigua, incluso la que está fundada en Cristo, porque de lo contrario será inútil, por mucho tiempo que haya existido, si deriva su origen del error.

Les escribo, jóvenes Aunque sea una palabra diminuta, νεανίσκοι, (66) sin embargo, no hay duda de que él dirige su palabra a todos los que estaban en la flor de su época. También sabemos que aquellos de esa edad son tan adictos a los vanos cuidados del mundo, que piensan muy poco del reino de Dios; por el rigor de sus mentes y la fuerza de sus cuerpos de una manera que los embriaga. Por lo tanto, el Apóstol les recuerda dónde está la verdadera fuerza, que ya no pueden exultarse como de costumbre en la carne. Sois fuertes, dice, porque habéis vencido a Satanás. El copulativo aquí se debe representar causalmente. Y, sin duda, esa fuerza es lo que debemos buscar, incluso lo que es espiritual. Al mismo tiempo, él insinúa que no se tiene de otra manera que de Cristo, porque menciona las bendiciones que recibimos a través del Evangelio. Él dice que habían conquistado a quienes todavía estaban involucrados en el concurso; pero nuestra condición es muy diferente a la de aquellos que luchan bajo las banderas de los hombres, porque la guerra es dudosa para ellos y el tema es incierto; pero somos vencedores antes de enfrentarnos al enemigo, porque nuestra cabeza Cristo ha conquistado de una vez por todas el mundo entero.

Les escribo, niños pequeños. Necesitaban otra dirección. El apóstol concluye que el Evangelio está bien adaptado a los niños pequeños, porque allí encuentran al Padre. Ahora vemos cuán diabólica es la tiranía del Papa, que ahuyenta las amenazas de todas las edades de la doctrina del Evangelio, mientras que el Espíritu de Dios se dirige a todos con tanto cuidado.

Pero estas cosas que el Apóstol hace particulares, también son generales; porque debemos caer completamente en la vanidad, excepto que nuestra enfermedad se sustenta en la verdad eterna de Dios. No hay nada en nosotros excepto lo que es frágil y se desvanece, excepto que el poder de Cristo habita en nosotros. Todos somos huérfanos hasta que alcancemos la gracia de la adopción por el Evangelio. Por lo tanto, lo que declara respecto a los niños pequeños también es cierto en cuanto a los viejos. Pero, sin embargo, su objetivo era aplicar a cada uno lo que era especialmente necesario para ellos, para poder mostrar que todos, sin excepción, necesitaban la doctrina del Evangelio. La partícula ὅτι se explica de dos maneras, pero el significado que le he dado es el mejor, y concuerda mejor con el contexto.

Versículo 14

14 Les escribí, padres, Estas repeticiones me parecen superfluas; y es probable que cuando los lectores poco hábiles pensaron falsamente que hablaba dos veces de niños pequeños, introdujeron precipitadamente las otras dos cláusulas. Al mismo tiempo, podría ser que el propio John, en aras de la amplificación, insertara por segunda vez la oración respetando a los jóvenes (porque agrega que eran fuertes, lo cual no había dicho antes), pero que los copistas presuntuosamente llenó el número. (67)

Versículo 15

15 Amor no Él había dicho antes que la única regla para vivir religiosamente es amar a Dios; pero como cuando estamos ocupados con el vano amor del mundo, rechazamos todos nuestros pensamientos y afectos de otra manera, esta vanidad primero debe ser arrancada de nosotros, para que el amor de Dios reine dentro de nosotros. Hasta que se limpien nuestras mentes, la doctrina anterior se puede repetir cien veces, pero sin ningún efecto: sería como verter agua sobre una pelota; puedes juntar, no, ni una gota, porque no hay un lugar vacío para retener agua. (68)

Por el mundo entendemos todo lo relacionado con la vida presente, aparte del reino de Dios y la esperanza de la vida eterna. Entonces él incluye en él corrupciones de todo tipo, y el abismo de todos los males. En el mundo hay placeres, placeres y todos esos atractivos por los cuales el hombre está cautivado, para retirarse de Dios. (69)

Además, el amor al mundo está severamente condenado, porque necesariamente debemos olvidarnos de Dios y de nosotros mismos cuando no consideramos nada tanto como la tierra; y cuando una lujuria corrupta de este tipo gobierna en el hombre, y lo mantiene tan enredado que no piensa en la vida celestial, es poseído por una bestial estupidez.

Si algún hombre ama el mundo, lo demuestra con un argumento de lo contrario, cuán necesario es desechar el amor del mundo, si deseamos agradar a Dios; y esto luego lo confirma con un argumento extraído de lo que es inconsistente; porque lo que pertenece al mundo está totalmente en desacuerdo con Dios. Debemos tener en cuenta lo que ya dije, que aquí se menciona un modo de vida corrupto, que no tiene nada en común con el reino de Dios, es decir, cuando los hombres se vuelven tan degenerados, que están satisfechos con la vida actual, y no pienses más en la vida inmortal que en los animales mudos. Quien, entonces, se hace esclavo de los deseos terrenales, no puede ser de Dios.

Versículo 16

16 La lujuria de la carne o, a saber, la lujuria de la carne. El viejo intérprete traduce el verso de otra manera, porque de una oración hace dos. A esos autores griegos les va mejor, quienes leen estas palabras juntos: "Lo que sea que esté en el mundo no es de Dios". y luego los tres tipos de lujurias que introducen entre paréntesis. Para John, a modo de explicación, insertó estos tres detalles como ejemplos, para que pudiera mostrar brevemente cuáles son las búsquedas y pensamientos de los hombres que viven para el mundo; pero ya sea una división completa y completa, no significa mucho; aunque no encontrarás un hombre mundano en el que estas lujurias no prevalezcan, al menos uno de ellos. Nos queda por ver qué entiende por cada uno de estos.

La primera cláusula se explica comúnmente de todas las lujurias pecaminosas en general; porque la carne significa toda la naturaleza corrupta del hombre. Aunque no estoy dispuesto a contender, no estoy dispuesto a disimular que apruebo otro significado. Paul, cuando prohíbe, en Romanos 13:14, hacer provisiones para la carne en cuanto a sus deseos, me parece el mejor intérprete de este lugar. Entonces, ¿qué es la carne allí? incluso el cuerpo y todo lo que le pertenece. ¿Cuál es, entonces, la lujuria o el deseo de la carne, pero cuando los hombres mundanos, que buscan vivir con suavidad y delicadeza, solo intentan sus propias ventajas? Bien conocida por Cicerón y otros, es la triple división hecha por Epicuro; porque él hizo esta diferencia entre las lujurias; hizo algunos naturales y necesarios, algunos naturales y no necesarios, y otros ni naturales ni necesarios. Pero John, que conoce bien la insubordinación (ἀταξία) del corazón humano, condena sin dudarlo la lujuria de la carne, porque siempre fluye sin moderación y nunca observa ningún medio debido. Luego viene gradualmente a vicios más groseros.

La lujuria de los ojos Él incluye, como creo, miradas libidinosas, así como la vanidad que se deleita en la pompa y el esplendor vacío.

En último lugar, sigue el orgullo o la altivez; con lo cual está conectada la ambición, la jactancia, el desprecio de los demás, el amor ciego de uno mismo, la testaruda confianza en sí mismo.

La suma del todo es que, tan pronto como el mundo se presenta, nuestras lujurias o deseos, cuando nuestro corazón está corrupto, son cautivados por él, como bestias salvajes desenfrenadas; para que varias lujurias, todas las cuales son adversas a Dios, tengan dominio en nosotros. La palabra griega, βὶος representa la vida, (vita,) significa la forma o la forma de vivir.

Versículo 17

17 Y el mundo se desvanece Como no hay nada en el mundo sino lo que se desvanece, y por un momento, concluye que aquellos que buscan su felicidad de ella, hacer una provisión miserable y miserable para ellos mismos, especialmente cuando Dios nos llama a la gloria inefable de la vida eterna; como si hubiera dicho: “La verdadera felicidad que Dios ofrece a sus hijos es eterna; es entonces una cosa vergonzosa para nosotros estar enredados con el mundo, que con todos sus beneficios pronto desaparecerá ”. Considero la lujuria metonímicamente, como que significa lo que se desea o codicia, o lo que cautiva los deseos de los hombres. El significado es que lo que es más preciado en el mundo y considerado especialmente deseable, no es más que un fantasma sombrío.

Al decir que los que hacen la voluntad de Dios permanecerán para siempre, o perpetuamente, él quiere decir que los que buscan a Dios serán bendecidos perpetuamente. Si alguien se opusiera y dijera que nadie hace lo que Dios ordena, la respuesta obvia es que lo que se habla aquí no es el perfecto cumplimiento de la ley, sino la obediencia a la fe, que, por imperfecta que sea, aún está aprobado por Dios. La voluntad de Dios se nos da a conocer primero en la ley; pero como nadie cumple la ley, no se puede esperar felicidad de ella. Pero Cristo viene al encuentro de los desesperados con una nueva ayuda, que no solo nos regenera por su Espíritu para que podamos obedecer a Dios, sino que también hace que nuestro esfuerzo, tal como es, obtenga la alabanza de la justicia perfecta.

Versículo 18

18 Es la última hora u hora. Confirma a los fieles contra las ofensas por las cuales podrían haber sido molestados. Ya se habían levantado muchas sectas, que alquilaban la unidad de la fe y causaban desorden en las iglesias. Pero el Apóstol no solo fortalece a los fieles, para que no vacilen, sino que convierte el todo en un propósito contrario; porque les recuerda que ya había llegado la última vez y, por lo tanto, los exhorta a una mayor vigilancia, como si hubiera dicho: “Mientras surgen varios errores, te incumbe despertarte en lugar de sentirte abrumado; pues debemos concluir que Cristo no está muy lejos; entonces busquemos atentamente por él, para que no se nos acerque repentinamente. De la misma manera, nos corresponde consolarnos en este día y ver por fe el advenimiento cercano de Cristo, mientras que Satanás está causando confusión por perturbar a la Iglesia, porque estos son los signos de la última vez.

Pero tantas edades que pasaron desde la muerte de Juan, parecen demostrar que esta profecía no es cierta: a esto respondo, que el Apóstol, según el modo común adoptado en la Escritura, declara a los fieles que nada más ahora quedaba pero que Cristo debería aparecer para la redención del mundo. Pero como no fija tiempo, no sedujo a los hombres de esa edad con una vana esperanza, ni tuvo la intención de acortar en el futuro el curso de la Iglesia y las muchas sucesiones de años durante los cuales la Iglesia ha permanecido hasta ahora en el mundo. Y sin duda, si se tiene en cuenta la eternidad del reino de Dios, tanto tiempo nos parecerá un momento. Debemos entender el diseño del Apóstol, que él llama que la última vez, durante la cual todas las cosas se completarán, que no quedará nada excepto la última revelación de Cristo.

Como habéis oído que vendrá el anticristo, habla de algo bien conocido. Por lo tanto, podemos concluir que a los fieles se les había enseñado y advertido desde el principio con respecto al desorden futuro de la Iglesia, para que pudieran mantenerse cuidadosamente en la fe que profesaban y también instruir a la posteridad en el deber de la vigilancia. Porque era la voluntad de Dios que su Iglesia fuera juzgada así, para que nadie, a sabiendas y voluntariamente, fuera engañado, y que no hubiera excusa para la ignorancia. Pero vemos que casi todo el mundo ha sido miserablemente engañado, como si no se hubiera dicho una palabra sobre el Anticristo.

Además, bajo el papado no hay nada más notorio y común que la futura venida del anticristo; y, sin embargo, son tan estúpidos que no perciben que su tiranía se ejerce sobre ellos. De hecho, les sucede lo mismo a los judíos; porque aunque cumplen las promesas respecto al Mesías, están aún más lejos de Cristo que si nunca hubieran escuchado su nombre; porque el Mesías imaginario, a quien han inventado para sí mismos, los aparta completamente del Hijo de Dios; y si alguien les mostrara a Cristo de la Ley y los Profetas, solo gastaría su trabajo en vano. Los Papas han imaginado un Anticristo, que durante tres años y medio acosará a la Iglesia. Todas las marcas por las cuales el Espíritu de Dios ha señalado al Anticristo, aparecen claramente en el Papa; pero el anticristo trienal se aferra rápidamente a los tontos papistas, de modo que ver no ven. Recordemos, entonces, que el Anticristo no solo ha sido anunciado por el Espíritu de Dios, sino que también se han mencionado las marcas por las cuales puede distinguirse.

Incluso ahora hay muchos anticristos. Puede parecer que esto se ha agregado a modo de corrección, ya que pensaron falsamente que sería un reino único; Pero no es así. Aquellos que suponen que él sería un solo hombre, de hecho están muy equivocados. Para Pablo, refiriéndose a una deserción futura, muestra claramente que sería un cierto cuerpo o reino. ( 2 Tesalonicenses 2:3.) Primero predice una deserción que prevalecería en toda la Iglesia, como un mal universal; Luego hace de la cabeza de la apostasía el adversario de Cristo, que se sentaría en el templo de Dios, reclamando para sí la divinidad y los honores divinos. Excepto que deseamos errar voluntariamente, podemos aprender de la descripción de Pablo de conocer al Anticristo. Ese pasaje ya lo he explicado; es suficiente tocarlo por cierto.

Pero, ¿cómo puede ese pasaje estar de acuerdo con las palabras de John, quien dice que ya había muchos anticristos? A esto respondo que John no quería decir otra cosa que decir que algunas sectas particulares ya habían surgido, precursoras de un futuro Anticristo; Cerinto, Basílides, Marción, Valentino, Ebión, Arrio y otros, eran miembros de ese reino que el Diablo luego levantó en oposición a Cristo. Hablando correctamente, el Anticristo aún no existía; pero el misterio de la iniquidad estaba trabajando en secreto. Pero John usa el nombre, para que efectivamente pueda estimular el cuidado y la solicitud de los piadosos para repeler los fraudes.

Pero si el Espíritu de Dios incluso ordenó a los fieles que se mantuvieran vigilantes, cuando vieron a distancia solo señales del enemigo venidero, mucho menos es ahora un momento para dormir, cuando mantiene a la Iglesia bajo su cruel y opresivo tiranía, y abiertamente deshonra a Cristo.

Versículo 19

19 Salieron de nosotros. Él anticipa otra objeción, que la Iglesia parecía haber producido estas plagas y haberlas atesorado por un tiempo en su seno. Ciertamente, sirve más para molestar a los débiles, cuando cualquiera de nosotros, que profesa la verdadera fe, se cae, que cuando un millar de alienígenas conspiran contra nosotros. Luego confiesa que habían salido del seno de la Iglesia; pero él niega que alguna vez fueron de la Iglesia. Pero la forma de eliminar esta objeción es, por decirlo así, que la Iglesia siempre está expuesta a este mal, de modo que está obligada a soportar a muchos hipócritas que no conocen a Cristo, en realidad, por mucho que puedan profesar su nombre.

Al decir: Salieron de nosotros, quiere decir que anteriormente habían ocupado un lugar en la Iglesia y se contaban entre el número de los piadosos. Él, sin embargo, niega que fueran de ellos, aunque habían asumido el nombre de creyentes, ya que la paja aunque mezclada con trigo en el mismo piso aún no puede considerarse trigo.

Porque si hubieran sido de nosotros, Él declara claramente que los que se apartaron nunca habían sido miembros de la Iglesia. Y sin duda el sello de Dios, bajo el cual él mantiene el suyo, permanece seguro, como dice Pablo, ( 2 Timoteo 2:19). Pero aquí surge una dificultad, porque sucede que muchos de los que parecían haber abrazado a Cristo, A menudo se caen. A esto respondo que hay tres clases de personas que profesan el Evangelio; hay quienes fingen piedad, mientras que una mala conciencia los reprende por dentro; la hipocresía de los demás es más engañosa, quienes no solo buscan disfrazarse ante los hombres, sino que también deslumbran a sus propios ojos, de modo que parecen adorar a Dios correctamente; los terceros son aquellos que tienen la raíz viva de la fe y llevan un testimonio de su propia adopción firmemente fijado en sus corazones. Los dos primeros no tienen estabilidad; del último Juan habla, cuando dice, que es imposible que se separen de la Iglesia, porque el sello que el Espíritu de Dios graba en sus corazones no puede ser borrado; La semilla incorruptible, que ha echado raíces, no puede ser arrancada o destruida.

No habla aquí de la constancia de los hombres, sino de Dios, cuya elección debe ser ratificada. Entonces no declara, sin razón, que donde el llamado de Dios es efectivo, la perseverancia sería segura. Él, en resumen, quiere decir que los que se caen nunca habían estado completamente imbuidos del conocimiento de Cristo, sino que solo tenían un ligero y transitorio sabor.

Para que se manifiesten, Él muestra que el juicio es útil y necesario para la Iglesia. Por lo tanto, se deduce, por otro lado, que no existe una causa justa para la perturbación. Como la Iglesia es como un piso de trilla, la paja debe volar para que quede el trigo puro. Esto es lo que hace Dios, cuando expulsa a los hipócritas de la Iglesia, porque luego lo limpia de basura y suciedad.

Versículo 20

20 Pero ustedes tienen una unción. El apóstol se disculpa modestamente por haberlos advertido tan fervientemente, para que no piensen que fueron reprobados indirectamente, como si fueran groseros e ignorantes de las cosas que deberían haber sabido bien. Así que Pablo reconoció la sabiduría a los romanos, que podían y estaban en condiciones de amonestar a otros. Al mismo tiempo, demostró que tenían necesidad de ser recordados, para que pudieran cumplir correctamente su deber. ( Romanos 15:14.) Sin embargo, los apóstoles no hablaron así para halagarlos; pero así sabiamente prestaron atención para que nadie rechazara su doctrina, porque declararon lo que era adecuado y útil, no solo para los ignorantes, sino también para aquellos bien instruidos en la escuela del Señor.

La experiencia nos enseña lo exigentes que son los oídos de los hombres. Tal fastidiosidad debería estar lejos de los santos; Sin embargo, le corresponde a un maestro fiel y sabio no omitir nada por lo que pueda obtener una audiencia de todos. Y es seguro que recibimos lo que se dice con menos atención y respeto, cuando pensamos que el que habla menosprecia el conocimiento que nos ha dado el Señor. El Apóstol, con esta alabanza, al mismo tiempo estimuló a sus lectores, porque aquellos que estaban dotados del don del conocimiento, tenían menos excusas si no superaban a otros en su competencia.

El estado del caso es que el Apóstol no les enseñó como si fueran ignorantes, y solo conociera los primeros elementos del conocimiento, sino que les recordó cosas ya conocidas, y también les exhortó a despertar las chispas del Espíritu. , para que brille un brillo completo en ellos. Y en las siguientes palabras se explicó, al negar que les había escrito porque no sabían la verdad, sino porque se les había enseñado bien; porque si hubieran sido completamente ignorantes y novatos, no podrían haber comprendido su doctrina.

Ahora, cuando dice que sabían todas las cosas, no debe tomarse en el sentido más amplio, sino que debe limitarse al tema tratado aquí. Pero cuando dice que tenían una unción del Santo, alude, sin duda, a los tipos antiguos. El aceite por el cual los sacerdotes fueron ungidos fue obtenido del santuario; y Daniel menciona la venida de Cristo como el momento apropiado para ungir al Santísimo. ( Daniel 9:24.) Porque fue ungido por el Padre, para que pudiera derramar sobre nosotros una abundancia múltiple de su propia plenitud. De aquí se deduce que los hombres no se hacen sabios con razón por la perspicacia de sus propias mentes, sino por la iluminación del Espíritu; y, además, que no somos hechos partícipes del Espíritu que por Cristo, que es el verdadero santuario y nuestro único sumo sacerdote. (70)

Versículo 21

21 Y que ninguna mentira es la verdad. Les concede un juicio por el cual pueden distinguir la verdad de la falsedad; porque no es la proposición dialéctica, que la falsedad difiere de la verdad (como se enseña como reglas generales en las escuelas), sino que lo que se dice se aplica a lo que es práctico y útil; como si hubiera dicho, que no solo ocultaban lo que era verdad, sino que también estaban tan fortificados contra las imposturas y falacias de los impíos, que sabiamente se hicieron caso. Además, no habla de este o de ese tipo de falsedad; pero él dice que cualquier engaño que Satanás pueda inventar, o de cualquier manera que pueda atacarlos, podrán distinguir fácilmente entre la luz y la oscuridad, porque tienen al Espíritu como su guía.

Versículo 22

22 Quién es un mentiroso Él no afirma que solo ellos fueron mentirosos que negaron que el Hijo de Dios apareciera en la carne, para que nadie en desatar el nudo la medida anterior se atormenta a sí mismo; pero que superaron a todos los demás, como si él hubiera dicho, que excepto que esto se considere una mentira, nadie más podría ser considerado de esa manera; como solemos decir, "Si la perfidia hacia Dios y los hombres no es un crimen, ¿qué más podemos llamar un crimen?" (71)

Lo que generalmente había dicho de los falsos profetas, ahora se aplica al estado de su propio tiempo; porque él señala, como con el dedo, a los que molestaron a la Iglesia. Estoy de acuerdo con los antiguos, que pensaban que aquí se hace referencia a Cerinto y Carpócrates. Pero la negación de Cristo se extiende mucho más; porque no es suficiente en palabras confesar que Jesús es el Cristo, excepto que se reconoce que es tal como el Padre nos lo ofrece en el evangelio. Los dos que he nombrado dieron el título de Cristo al Hijo de Dios, pero lo imaginaron como un hombre solamente. Otros los siguieron, como Arrio, quien, adornándolo con el nombre de Dios, le robó su divinidad eterna. Marcion soñó que era un mero fantasma. Sabellius imaginó que no difería nada del Padre. Todos estos negaron al Hijo de Dios; porque ninguno de ellos realmente reconoció al verdadero Cristo; pero, adulterando, hasta donde pudieron, la verdad que lo respetaba, idearon para ellos un ídolo en lugar de Cristo. Luego estalló Pelagio, quien, de hecho, no planteó ninguna disputa con respecto a la esencia de Cristo, sino que le permitió ser un verdadero hombre y Dios; Sin embargo, nos transfirió casi todo el honor que le pertenece. Es, de hecho, reducir a Cristo a nada, cuando su gracia y poder se dejan de lado.

Entonces, los papistas, en este día, establecen su libre albedrío en oposición a la gracia del Espíritu Santo, atribuyendo una parte de su justicia y salvación a los méritos de las obras, fingiendo para sí innumerables defensores, por quienes hacen que Dios les sea propicio, tener una especie de Cristo ficticio, no sé qué; pero la imagen viva y genuina de Dios, que brilla en Cristo, se deforman por sus perversos inventos; disminuyen su poder, subvierten y pervierten su oficina.

Ahora vemos que se niega a Cristo cada vez que se le quitan aquellas cosas que le pertenecen peculiarmente. Y como Cristo es el fin de la ley y del evangelio, y tiene en sí mismo todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, él es la marca en la que todos los herejes nivelan y dirigen sus flechas. Por lo tanto, el Apóstol no hace, sin razón, a esos los impostores principales, que luchan contra Cristo, en quienes se nos muestra la verdad completa.

Es anticristo. No habla de ese príncipe de la deserción que iba a ocupar el asiento de Dios; pero todos aquellos que buscan derrocar a Cristo, él los coloca entre esa banda impía. Y para poder amplificar su crimen, afirma que el Padre, no menos que el Hijo, es negado por ellos; como si hubiera dicho: "Ya no tienen ninguna religión, porque rechazaron completamente a Dios". Y esto luego confirma, al agregar esta razón, que el Padre no puede separarse del Hijo.

Versículo 23

Ahora bien, esta es una oración notable, y debería considerarse entre los primeros axiomas de nuestra religión. sí, cuando hemos confesado que hay un Dios verdadero, este segundo artículo debe necesariamente agregarse, que él no es otro sino el que se da a conocer en Cristo. El apóstol aquí no trata claramente la unidad de la esencia. Es, de hecho, cierto, que el Hijo no puede ser desunido del Padre, porque él es de la misma esencia, (ὁμοούσιος;) pero aquí se habla de otra cosa, es decir, que el Padre , que es invisible, se ha revelado solo en su Hijo. Por lo tanto, se le llama la imagen del Padre, ( Hebreos 1:3), porque expone y nos muestra todo lo que es necesario que se conozca del Padre. Porque la majestad desnuda de Dios, con su inmenso brillo, deslumbraría siempre nuestros ojos; Por lo tanto, es necesario que miremos a Cristo. Esto saldrá a la luz, lo que se dice que es inaccesible de otra manera.

Digo, una vez más, que no hay aquí una discusión distinta con respecto a la esencia eterna de Cristo, que él tiene en común con el Padre. Este pasaje es, de hecho, abundantemente suficiente para probarlo: pero Juan nos llama a esta parte práctica de la fe, que como Dios se ha entregado a nosotros para ser disfrutados solo en Cristo, es buscado en vano en otro lugar; o (si alguien prefiere lo que está más claro) que, como en Cristo habita toda la plenitud de la Deidad, no hay Dios aparte de él. Por lo tanto, se deduce que los turcos, los judíos y los que son como ellos tienen un mero ídolo y no el Dios verdadero. Porque por cualquier título que honren al Dios a quien adoran, todavía, ya que lo rechazan sin el cual no pueden acudir a Dios, y en quien Dios realmente se ha manifestado a nosotros, ¿qué tienen ellos sino alguna criatura o ficción propia? Pueden halagarse tanto como quieran, con sus propias especulaciones, quienes, sin Cristo, filosofan sobre las cosas divinas; Todavía es seguro que no hacen nada más que rabiar y despotricar, porque, como dice Paul, no sostienen la Cabeza. ( Colosenses 2:19.) Es obvio, por lo tanto, concluir cuán necesario es el conocimiento de Cristo.

Muchas copias tienen la oración opuesta, "El que confiesa al Hijo", etc. Pero como creo que una nota de algún copista se ha introducido en el texto, dudé en no omitirla. (72) Pero si se aprueba su inserción, el significado sería que no hay una confesión correcta de Dios excepto que el Padre sea reconocido en el Hijo.

Si alguien se opusiera y dijera que muchos de los antiguos pensaban correctamente en Dios, a quien Cristo no conocía: permito que el conocimiento de Cristo no siempre se haya revelado tan explícitamente, sin embargo, afirmo que siempre ha sido cierto , que así como la luz del sol nos llega por sus rayos, así el conocimiento de Dios ha sido comunicado a través de Cristo.

Versículo 24

24 Deje que, por lo tanto, permanezca en usted. Anexa una exhortación a la doctrina anterior; y para que tenga más peso, señala el fruto que recibirían de la obediencia. Luego los exhorta a perseverar en la fe, para que puedan retener en sus corazones lo que habían aprendido.

Pero cuando dice, desde el principio, no quiere decir que la antigüedad por sí sola fue suficiente para demostrar que cualquier doctrina es verdadera; pero como ya ha demostrado que habían sido instruidos correctamente en el evangelio puro de Cristo, concluye que deberían tener derecho a continuar en él. Y este orden debe ser especialmente notado; porque si no quisiéramos apartarnos de esa doctrina que alguna vez hemos abrazado, sea lo que sea, esto no sería perseverancia, sino obstinación perversa. Por lo tanto, se debe ejercer discriminación, para que una razón de nuestra fe se haga evidente a partir de la palabra de Dios: luego deje que siga la perseverancia inflexible.

Los papistas se jactan de "un comienzo", porque han absorbido sus supersticiones desde la infancia. Bajo esta pretensión, se permiten obstinadamente rechazar la pura verdad. Tal perversidad nos muestra que siempre debemos comenzar con la certeza de la verdad.

En lo que habéis oído, aquí está el fruto de la perseverancia, que aquellos en quienes permanece la verdad de Dios, permanecen en Dios. Por lo tanto, aprendemos lo que debemos buscar en cada verdad relacionada con la religión. Por lo tanto, tiene la mayor competencia, que hace progresos tales como unirse completamente a Dios. Pero aquel en quien el Padre no habita a través de su Hijo, es completamente vanidoso y vacío, cualquiera que sea el conocimiento que posea. Además, esta es la más alta recomendación de la sana doctrina, que nos une a Dios, y que en ella se encuentra todo lo que pertenece al verdadero fruto de Dios.

Versículo 25

En último lugar, nos recuerda que es verdadera felicidad cuando Dios habita en nosotros. Las palabras que usa son ambiguas. Se les puede decir: “Esta es la promesa que nos ha prometido, incluso la vida eterna. ” (73) Sin embargo, puede adoptar cualquiera de estas representaciones, ya que el significado sigue siendo el mismo. La suma de lo que se dice es que no podemos vivir de otra manera que alimentando hasta el final la semilla de vida sembrada en nuestros corazones. Juan insiste mucho en este punto, que no solo el comienzo de una vida bendecida se encuentra en el conocimiento de Cristo, sino también en su perfección. Pero ninguna repetición puede ser demasiado, ya que es bien sabido que alguna vez ha sido una causa de ruina para los hombres, que al no estar contentos con Cristo, han tenido el anhelo de vagar más allá de la simple doctrina del evangelio.

Versículo 26

26 Estas cosas te he escrito El apóstol se excusa nuevamente por haber amonestado a los que estaban bien dotados de conocimiento y juicio. Pero hizo esto, para que pudieran solicitar la guía del Espíritu, para que su advertencia no fuera en vano; como si hubiera dicho: “De hecho, hago mi parte, pero aún así es necesario que el Espíritu de Dios te dirija en todas las cosas; porque en vano, por el sonido de mi voz, golpearé tus oídos, o más bien el aire, a menos que él hable dentro de ti.

Cuando escuchamos que escribió acerca de los seductores, siempre debemos tener en cuenta que es el deber de un pastor bueno y diligente no solo reunir un rebaño, sino también ahuyentar a los lobos por lo que servirá para proclamar el evangelio puro, si nos confabulamos en las imposturas de Satanás? Nadie, entonces, puede enseñar fielmente a la Iglesia, excepto que es diligente en desterrar los errores cuando los encuentra seductores. Lo que dice de la unción que recibió de él, me refiero a Cristo.

Versículo 27

27 Y no es necesario que Extraño haya sido el propósito de John, como ya he dicho, si pretendía representar la enseñanza como inútil. No les atribuyó tanta sabiduría, como para negar que fueran los sabios de Cristo. Él solo quiso decir que de ninguna manera eran tan ignorantes como para necesitar cosas como se desconocía que se les enseñara, y que no les presentó nada que el Espíritu de Dios no pudiera sugerirles. Absurdamente, entonces, los hombres fanáticos se aferran a este pasaje, para excluir de la Iglesia el uso del ministerio exterior. Él dice que los fieles, enseñados por el Espíritu, ya entendieron lo que les entregó, por lo que no tenían necesidad de aprender cosas desconocidas para ellos. Dijo esto, para poder agregar más autoridad a su doctrina, mientras cada uno repitió en su corazón un asentimiento, grabado como si estuviera por el dedo de Dios. Pero como todos tenían conocimiento de acuerdo con la medida de su fe, y como la fe en algunos era pequeña, en otros más fuerte, y en ninguno perfecto, se deduce que nadie sabía tanto, que no había lugar para el progreso.

También hay otro uso para esta doctrina, que cuando los hombres realmente entienden lo que es necesario para ellos, todavía tenemos que advertirlos y despertarlos, para que estén más confirmados. Por lo que dice Juan, que el Espíritu les enseñó todas las cosas, no debe tomarse en general, sino limitarse a lo que contiene este pasaje. En resumen, no tenía otra cosa en mente que fortalecer su fe, mientras los recordaba al examen del Espíritu, quien es el único corrector y aprobador de la doctrina, que lo sella en nuestros corazones, para que podamos Ciertamente sé que Dios habla. Si bien la fe debe mirar a Dios, solo él puede ser testigo de sí mismo, para convencer a nuestros corazones de que lo que nuestros oídos reciben proviene de él.

Y lo mismo es el significado de estas palabras, como la misma unción te enseña de todas las cosas, y es verdad; es decir, el Espíritu es como un sello, por el cual la verdad de Dios te es testificada. Cuando agrega, y no es mentira, señala otro oficio del Espíritu, incluso que nos dota de juicio y discernimiento, para que no seamos engañados por las mentiras, para que no vacilemos y estemos perplejos, para que no vacilemos como en cosas dudosas

Como te ha enseñado, morarás en él, o morarás en él. Él había dicho que el Espíritu moraba en ellos; ahora los exhorta a permanecer en la revelación hecha por él, y él especifica qué revelación fue, “Permanece”, dice, “en Cristo, como el Espíritu te ha enseñado”. Otra explicación, lo sé, se da comúnmente, "Permanece en ella", es decir, la unción. Pero como la repetición que sigue inmediatamente no puede aplicarse a nadie más que a Cristo, no tengo ninguna duda de que él también habla aquí de Cristo; y esto es requerido por el contexto; porque el Apóstol se detiene mucho en este punto, que los fieles deben retener el verdadero conocimiento de Cristo, y que no deben acudir a Dios de ninguna otra manera.

Versículo 28

Al mismo tiempo, muestra que los hijos de Dios no son para ningún otro fin iluminados por el Espíritu, sino que pueden conocer a Cristo. Siempre que no se apartaran de él, les prometió el fruto de la perseverancia, incluso la confianza, para no avergonzarse de su presencia. Porque la fe no es una aprehensión desnuda y gélida de Cristo, sino un sentido vivo y real de su poder, que produce confianza. De hecho, la fe no puede sostenerse, mientras se agita diariamente por tantas olas, excepto que mira hacia la venida de Cristo y, apoyada por su poder, trae tranquilidad a la conciencia. Pero la naturaleza de la confianza está bien expresada cuando dice que puede sostener con valentía la presencia de Cristo. Para aquellos que se entregan con seguridad a sus vicios, den la espalda a Dios; ni pueden obtener paz de otra manera que al olvidarlo. Esta es la seguridad de la carne, que estupefacta a los hombres; de modo que, apartándose de Dios, no temen al pecado ni temen a la muerte; y mientras tanto evitan el tribunal de Cristo. Pero una confianza piadosa se deleita en mirar a Dios. Por lo tanto, es que los piadosos esperan con calma a Cristo, y no temen su venida.

Versículo 29

29. Si sabéis que él es justo, Él pasa de nuevo a las exhortaciones, de modo que las mezcle continuamente con la doctrina en toda la Epístola; pero él prueba con muchos argumentos que la fe está necesariamente conectada con una vida santa y pura. El primer argumento es que somos engendrados espiritualmente a semejanza de Cristo; Por lo tanto, se deduce que nadie nace de Cristo sino el que vive con rectitud. Al mismo tiempo, es incierto si quiere decir Cristo o Dios, cuando dice que los que nacen de él hacen justicia. Es un modo de hablar ciertamente usado en las Escrituras, que nacemos de Dios en Cristo; pero no hay nada inconsistente en el otro, que nacen de Cristo, quienes son renovados por su Espíritu. (74)