Bible Commentaries
1 Juan 4

Versículo 1

Regresa a su antigua doctrina, que había tocado en el segundo capítulo; para muchos (como es habitual en cosas nuevas) abusaron del nombre de Cristo con el propósito de servir sus propios errores. Algunos hicieron media profesión de Cristo; y cuando obtuvieron un lugar entre sus amigos, tuvieron más oportunidades de dañar su causa. Satanás aprovechó para molestar a la Iglesia, especialmente a través de Cristo mismo; porque él es la piedra de la ofensa, contra quien tropiezan necesariamente los que no siguen el camino correcto, tal como Dios nos lo muestra.

Pero lo que dice el apóstol consta de tres partes. Primero muestra un mal peligroso para los fieles; y por eso los exhorta a tener cuidado. Él prescribe cómo debían cuidarse, es decir, haciendo una distinción entre los espíritus; Y esta es la segunda parte. En tercer lugar, señala un error particular, el más peligroso para ellos, por lo tanto, les prohíbe escuchar a aquellos que negaron que el Hijo de Dios apareciera en la carne. Ahora consideraremos cada uno en orden.

Pero aunque en el pasaje se agrega esta razón, que muchos falsos profetas habían salido al mundo, sin embargo, es conveniente comenzar con él. El anuncio contiene una advertencia útil; porque si Satanás ya había seducido a muchos, quienes bajo el nombre de Cristo dispersaron sus imposturas, casos similares en este día no deberían aterrorizarnos. Porque es el caso perpetuo con el Evangelio, que Satanás intenta contaminar y corromper su pureza por una variedad de errores. Esta época ha traído algunas sectas horribles y monstruosas; y por esta razón muchos quedan asombrados; y sin saber a dónde acudir, dejaron de lado toda preocupación por la religión; porque no encuentran una forma más resumida de liberarse del peligro de los errores. De este modo, de hecho, actúan más tontamente; porque al evitar la luz de la verdad, se arrojan a la oscuridad de los errores. Que, por lo tanto, este hecho permanezca fijo en nuestras mentes, que desde el momento en que se comenzó a predicar el Evangelio, aparecieron inmediatamente falsos profetas; y el hecho nos fortalecerá contra tales ofensas.

La antigüedad de los errores mantiene a muchos, por así decirlo, atados rápidamente, para que no se atrevan a salir de ellos. Pero Juan señala aquí todo el mal del intestino que estaba entonces en la Iglesia. Ahora, si hubo impostores mezclados con los Apóstoles y otros maestros fieles, ¿qué maravilla es que la doctrina del Evangelio se haya suprimido hace mucho tiempo y que muchas corrupciones hayan prevalecido en el mundo? Entonces, no hay ninguna razón por la cual la antigüedad nos impida ejercer nuestra libertad para distinguir entre la verdad y la falsedad.

1 No crea en todos los espíritus Cuando la Iglesia se ve perturbada por los desacuerdos y las contiendas, muchos, como se ha dicho, asustados, se apartan del Evangelio. Pero el Espíritu nos prescribe un remedio muy diferente, es decir, que los fieles no deben recibir ninguna doctrina sin pensar y sin discriminación. Deberíamos, entonces, prestar atención para no ofendernos por la variedad de opiniones, deberíamos descartar a los maestros y, junto con ellos, la palabra de Dios. Pero esta precaución es suficiente para que no todos se escuchen indiscriminadamente.

La palabra espíritu la tomo metonímicamente, como lo que significa que se jacta de que está dotado del don del Espíritu para desempeñar su oficio como profeta. Ya que no se le permitía a nadie hablar en su propio nombre, ni se le daba crédito a los oradores, pero en la medida en que eran los órganos del Espíritu Santo, para que los profetas pudieran tener más autoridad, Dios los honró con este nombre. , como si los hubiera separado de la humanidad en general. Esos, entonces, fueron llamados espíritus, quienes, dando solo un lenguaje a los oráculos del Espíritu Santo, de una manera lo representaban. No trajeron nada propio, ni salieron en su propio nombre, pero el diseño de este título honorable fue que la palabra de Dios no debería perder el respeto debido a la humilde condición del ministro. Para que Dios quisiera que su palabra fuera siempre recibida de la boca del hombre de otra manera que si él mismo hubiera aparecido del cielo.

Aquí Satanás intervino, y después de haber enviado falsos maestros para adulterar la palabra de Dios, les dio también este nombre, para que pudieran engañar más fácilmente. Por lo tanto, los falsos profetas siempre se han acostumbrado a reclamar de manera soberbia y audaz cualquier honor que Dios haya otorgado a sus propios siervos. Pero el Apóstol diseñó el uso de este nombre, para que aquellos que pretenden falsamente el nombre de Dios nos engañen con sus máscaras, como vemos en este día; porque muchos están tan deslumbrados por el mero nombre de una Iglesia, que prefieren, a su ruina eterna, unirse al Papa, que negarle la menor parte de su autoridad.

Debemos, por lo tanto, notar esta concesión: porque el Apóstol podría haber dicho que no se debe creer a todo tipo de hombres; pero como los falsos maestros reclamaban el Espíritu, él les dejó que lo hicieran, recordándoles al mismo tiempo que su reclamo era frívolo y nugatorio, excepto que realmente exhibían lo que profesaban, y que esos eran tontos quienes, asombrados por el Muy sonido de un nombre tan honorable, no se atrevió a hacer ninguna consulta sobre el tema.

Pruebe los espíritus Como todos no eran verdaderos profetas, el Apóstol aquí declara que deberían haber sido examinados y juzgados. Y se dirige no solo a toda la Iglesia, sino también a todos los fieles.

Pero se puede preguntar, ¿de dónde tenemos este discernimiento? Quienes responden que la palabra de Dios es la regla por la cual todo lo que los hombres deben proponer debe ser probado, dicen algo, pero no el todo. Doy por sentado que las doctrinas deben ser probadas por la palabra de Dios; pero excepto que el Espíritu de sabiduría esté presente, tener la palabra de Dios en nuestras manos servirá de poco o nada, porque su significado no se nos aparecerá; como, por ejemplo, el oro se prueba con fuego o piedra de toque, pero solo lo pueden hacer aquellos que entienden el arte; porque ni la piedra de toque ni el fuego pueden ser de ninguna utilidad para los no hábiles. Para que podamos ser jueces en forma, debemos necesariamente estar dotados y dirigidos por el Espíritu de discernimiento. Pero como el Apóstol habría ordenado esto en vano, si no hubiera ningún poder de juicio provisto, podemos concluir con certeza que el piadoso nunca quedará destituido del Espíritu de sabiduría en cuanto a lo que es necesario, siempre que le pregunten por él. El Señor. Pero el Espíritu solo nos guiará así a una discriminación correcta, cuando sometemos todos nuestros pensamientos a la palabra de Dios; porque es, como se ha dicho, como la piedra de toque, sí, debería ser considerado lo más necesario para nosotros; porque solo eso es la verdadera doctrina que se extrae de ella.

Pero aquí surge una pregunta difícil: si todos tienen el derecho y la libertad de juzgar, nada puede resolverse como cierto, pero por el contrario, toda la religión será incierta. A esto respondo que hay una doble prueba de doctrina, privada y pública. La prueba privada es aquella por la cual cada uno establece su propia fe, cuando acepta totalmente esa doctrina que sabe que proviene de Dios; porque las conciencias nunca encontrarán un puerto seguro y tranquilo que no sea en Dios. El juicio público se refiere al consentimiento común y la política de la Iglesia; porque como existe el peligro de que los fanáticos se levanten, quienes presumiblemente se jactan de que están dotados del Espíritu de Dios, es un remedio necesario, que los fieles se reúnan y busquen un camino por el cual puedan ponerse de acuerdo en un lugar santo y piadoso. conducta. Pero como el viejo proverbio es demasiado cierto, "Tantas cabezas, tantas opiniones", es sin duda una obra singular de Dios, cuando somete nuestra perversidad y nos hace pensar lo mismo, y estar de acuerdo en una santa unidad de fe.

Pero lo que sostienen los papistas bajo este pretexto es que todo lo que se ha decretado en los consejos debe considerarse como ciertos oráculos, porque la Iglesia una vez ha demostrado que son de Dios, es extremadamente frívolo. Porque aunque sea la forma ordinaria de buscar el consentimiento, reunir un consejo santo y santo, cuando las controversias se pueden determinar de acuerdo con la palabra de Dios; sin embargo, Dios nunca se ha atado a los decretos de ningún consejo. Tampoco se sigue necesariamente que, tan pronto como cien obispos o más se reúnan en cualquier lugar, hayan llamado debidamente a Dios y le hayan preguntado en la boca qué es verdad; No, nada es más claro que a menudo se han apartado de la pura palabra de Dios. Entonces, en este caso, también debe llevarse a cabo el juicio que prescribe el apóstol, para que los espíritus puedan ser probados.

Versículo 2

2 Por este medio, o por esto, sepáreles que Él establece una marca especial por la cual podrían distinguir más fácilmente entre profetas verdaderos y falsos. Sin embargo, él solo repite aquí lo que hemos encontrado antes, que así como Cristo es el objeto al que apunta la fe, también es la piedra con la que tropiezan todos los herejes. Mientras permanezcamos en Cristo, hay seguridad; pero cuando nos apartamos de él, la fe se pierde y toda la verdad queda vacía. (82)

Pero consideremos qué incluye esta confesión; porque cuando el apóstol dice que Cristo vino, concluimos que estuvo antes con el Padre; por el cual se prueba su eterna divinidad. Al decir que vino en la carne, quiere decir que al ponerse carne, se convirtió en un hombre real, de la misma naturaleza que nosotros, para que pudiera convertirse en nuestro hermano, excepto que estaba libre de todo pecado y corrupción. Y, por último, al decir que vino, debe notarse la causa de su venida, porque el Padre no lo envió por nada. Por lo tanto, de esto depende el oficio y los méritos de Cristo.

Como, entonces, los antiguos herejes se apartaron de la fe, en un caso, negando lo divino, y en otro negando la naturaleza humana de Cristo; también lo hacen los papistas en este día: aunque confiesan que Cristo es Dios y hombre, de ninguna manera retienen la confesión que el Apóstol requiere, porque le roban a Cristo su propio mérito; porque donde se establece el libre albedrío, los méritos de las obras, los modos ficticios de adoración, las satisfacciones, la defensa de los santos, ¡qué poco queda para Cristo!

El Apóstol entonces quiso decir esto, ya que el conocimiento de Cristo incluye la suma y sustancia de la doctrina que respeta la religión verdadera, nuestros ojos deben ser dirigidos y fijados en eso, para que no podamos ser engañados. Y sin duda Cristo es el fin de la ley y los profetas; ni aprendemos nada más del evangelio que su poder y gracia.

2 . “Por esto conoce al maestro de Dios; cada maestro que confiesa que Jesucristo vino en carne, es de Dios; y

3 . todo maestro que no confiesa que Jesucristo vino en carne, no es de Dios; y este es el maestro del Anticristo (o el maestro anticristiano) del que habéis oído que él viene y que ya está en el mundo ". - Ed

Versículo 3

3. Y este es el espíritu del Anticristo El Apóstol agregó esto, para hacer más detestables las imposiciones que nos alejan de Cristo. Ya hemos dicho que la doctrina respecto al reino del Anticristo era bien conocida; para que los fieles hubieran sido advertidos sobre la futura dispersión de la Iglesia, para que pudieran ejercer vigilancia. Justo entonces temieron el nombre como algo bajo y siniestro. El apóstol dice ahora que todos los que despreciaron a Cristo eran miembros de ese reino.

Y dice que vendría el espíritu del anticristo, y que ya estaba en el mundo, pero en un sentido diferente. Quiere decir que ya estaba en el mundo, porque continuó en secreto su iniquidad. Sin embargo, como la verdad de Dios aún no había sido subvertida por dogmas falsos y espurios, como la superstición aún no había prevalecido en corromper la adoración a Dios, ya que el mundo aún no se había apartado pérfidamente de Cristo, como la tiranía, opuesta para el reino de Cristo, aún no se había exaltado abiertamente, por lo tanto, dice que vendría.

Versículo 4

4 Vosotros sois de Dios Él había hablado de un anticristo; ahora menciona muchos. Pero los muchos eran los falsos profetas que habían salido antes de que apareciera la cabeza. (83) Pero el objetivo del apóstol era animar a los fieles, para que pudieran resistir valiente y valientemente a los impostores, porque la presteza se debilita cuando el tema del concurso es dudoso . Además, podría haber causado temor a los buenos, cuando vieron que apenas se había establecido el reino de Cristo, cuando los enemigos estaban listos para suprimirlo. Aunque entonces deben contender, él dice que habían conquistado, porque tendrían un problema exitoso, como si él hubiera dicho que ya estaban, aunque en medio de la competencia, más allá de cualquier peligro, porque seguramente estarían conquistadores

Pero esta verdad debería extenderse aún más, para cualquier contienda que podamos tener con el mundo y la carne, se espera una cierta victoria. Nos esperan conflictos duros y feroces, y algunos continuamente suceden a otros; pero como por el poder de Cristo luchamos y estamos equipados con las armas de Dios, incluso luchando y luchando nos convertimos en conquistadores. En cuanto al tema principal de este pasaje, es un gran consuelo, que con cualquier artimaña que Satanás pueda atacarnos, estaremos de pie a través del poder de Dios.

Pero debemos observar la razón que se agrega inmediatamente, porque mayor o más fuerte es el que está en usted que el que está en el mundo. Porque tal es nuestra enfermedad, que sucumbimos antes de enfrentarnos a un enemigo, porque estamos tan inmersos en la ignorancia que estamos abiertos a todo tipo de falacias, y Satanás es maravillosamente ingenioso en engañar. Si resistiéramos un día, sin embargo, podría surgir una duda sobre cuál sería el caso mañana; deberíamos estar en un estado de ansiedad perpetua. Por lo tanto, el Apóstol nos recuerda que nos hacemos fuertes, no por nuestro propio poder, sino por el de Dios. Por lo tanto, concluye que no podemos ser más conquistados que Dios mismo, quien nos ha armado con su propio poder hasta el fin del mundo. Pero en toda esta guerra espiritual, este pensamiento debería habitar en nuestros corazones, que todo terminaría con nosotros de inmediato si lucháramos con nuestras propias fuerzas; pero que mientras Dios repele a nuestros enemigos mientras descansamos, la victoria es segura. (84)

Versículo 5

5 Son del mundo No es un pequeño consuelo que aquellos que se atreven a asaltar a Dios en nosotros, solo tienen el mundo para ayudarlos y ayudarlos. Y por el mundo, el Apóstol significa esa porción de la cual Satanás es el príncipe. También se agrega otro consuelo, cuando dice que el mundo abraza a través de los falsos profetas lo que reconoce como propio. (85) Vemos qué gran propensión a la vanidad y la falsedad hay en los hombres. Por lo tanto, las falsas doctrinas penetran y se difunden fácilmente por todas partes. El Apóstol insinúa que no hay ninguna razón por la cual deberíamos estar perturbados por este motivo, ya que no es nada nuevo o inusual que el mundo, que es totalmente falaz, deba escuchar fácilmente lo que es falso.

Versículo 6

6 Somos de Dios Aunque esto realmente se aplica a todos los piadosos, se refiere a los ministros fieles del Evangelio; porque el Apóstol, a través de la confianza impartida por el Espíritu, se gloría aquí de que él y sus compañeros ministros sirvieron a Dios con sinceridad y derivaron de él todo lo que enseñaron. Sucede que los falsos profetas se jactan de lo mismo, porque es costumbre engañar bajo la máscara de Dios; pero los ministros fieles difieren mucho de ellos, quienes no declaran nada de sí mismos sino lo que realmente manifiestan en su conducta.

Sin embargo, siempre debemos tener en cuenta el tema que trata aquí; pequeño era el número de los piadosos, y la incredulidad prevalecía en casi todas partes; Pocos se adhirieron realmente al Evangelio, la mayor parte se topó con errores. De ahí la ocasión de tropezar. Juan, para obviar esto, nos pide que nos contentemos con la minoría de los fieles, porque todos los hijos de Dios lo honraron y se sometieron a su doctrina. Porque inmediatamente se opone a esto una cláusula contraria, que los que no son de Dios, no escuchan la doctrina pura del Evangelio. Con estas palabras, él insinúa que la gran multitud a quien el Evangelio no es aceptable, no escucha a los fieles y verdaderos siervos de Dios, porque están alienados de Dios mismo. Entonces, no hay disminución a la autoridad del Evangelio que muchos lo rechazan.

Pero a esta doctrina se agrega una advertencia útil, que por la obediencia a la fe debemos demostrar que somos de Dios. Nada es más fácil que jactarse de que somos de Dios; y, por lo tanto, nada es más común entre los hombres, como es el caso en este día con los papistas, quienes orgullosamente se jactan de que son los adoradores de Dios, y sin embargo, no menos orgullosamente rechazan la palabra de Dios. Porque aunque fingen creer la palabra de Dios, sin embargo, cuando se les somete a prueba, cierran los oídos y no escucharán, y aun así reverenciar la palabra de Dios es la única evidencia verdadera de que le tememos. Tampoco puede la excusa, hecha por muchos, tener ningún lugar aquí, que eviten la doctrina del Evangelio cuando se les proclama, porque no son aptos para formar un juicio; porque no puede ser sino que todo el que realmente teme y obedece a Dios, lo conoce en su palabra.

Si alguien se opusiera y dijera, que muchos de los elegidos no alcanzan inmediatamente la fe, es decir, que al principio se resisten obstinadamente; a esto respondo, que en ese momento no deben ser considerados, como creo, como hijos de Dios; porque es un signo de un hombre reprobado cuando la verdad es rechazada perversamente por él.

Y, por cierto, debe observarse que la audiencia mencionada por el Apóstol debe entenderse por la audición interna y real del corazón, que se realiza por fe.

Por la presente sabemos que El antecedente del presente, o, por esto, está incluido en las dos cláusulas anteriores, como si hubiera dicho: "De ahí que la verdad se distinga de la falsedad, porque algunos hablan de Dios, otros del mundo". Pero por el espíritu de verdad y el espíritu de error, algunos piensan que los oyentes se refieren, como si él hubiera dicho, que aquellos que se dejan engañar por impostores, nacieron al error y tuvieron en ellos la semilla de la mentira. ; pero que los que obedecen la palabra de Dios se muestran por este mismo hecho como hijos de la verdad. Esta opinión no la apruebo. Porque cuando el Apóstol toma espíritus aquí metonímicamente para maestros o profetas, quiere decir, creo, que nada más que el juicio de la doctrina debe referirse a estas dos cosas, ya sea de Dios o del mundo. (86)

Sin embargo, al hablar así no parece decir nada; porque todos están listos para declarar que no hablan excepto de Dios. Entonces, los papistas en este día se jactan con gravedad magistral, de que todos sus inventos son los oráculos del Espíritu. Mahomet tampoco afirma que haya extraído sus puntos, excepto del cielo. Los egipcios también, en otros tiempos, pretendían que todos sus absurdos locos, por los cuales se enamoraban de ellos mismos y de otros, habían sido revelados desde arriba. Pero, a todo esto respondo, que tenemos la palabra del Señor, que debe ser consultado especialmente. Cuando, por lo tanto, los espíritus falsos fingen el nombre de Dios, debemos preguntar en las Escrituras si las cosas son así. Siempre que se ejerza una atención devota, acompañada de humildad y mansedumbre, se nos dará el espíritu de discernimiento que, como intérprete fiel, nos abrirá el significado de lo que se dice en las Escrituras.

Versículo 7

7 Amado Él regresa a esa exhortación que aplica casi en toda la Epístola. De hecho, hemos dicho que está lleno de la doctrina de la fe y la exhortación al amor. En estos dos puntos se detiene tanto, que pasa continuamente de uno a otro.

Cuando él ordena el amor mutuo, no quiere decir que cumplimos con este deber cuando amamos a nuestros amigos, porque ellos nos aman; pero como se dirige a los fieles en común, no podría haber hablado de otra manera que si fueran a ejercer el amor mutuo. Confirma esta oración por una razón que a menudo se menciona anteriormente, incluso porque nadie puede demostrar que es el hijo de Dios, excepto que ama a su prójimo, y porque el verdadero conocimiento de Dios necesariamente produce amor en nosotros.

Versículo 8

También se opone a esto, de acuerdo con su manera habitual, la cláusula contraria, que no hay conocimiento de Dios donde no hay amor. Y da por sentado un principio general o verdad, que Dios es amor, es decir, que su naturaleza es amar a los hombres. Sé que muchos razonan más refinadamente, y que los antiguos especialmente han pervertido este pasaje para probar la divinidad del Espíritu. Pero el significado del Apóstol es simplemente esto: que, como Dios es la fuente del amor, este efecto fluye de él y se difunde donde sea que el conocimiento de él venga, como lo había llamado al principio luz, porque no hay nada oscuro en él, pero por el contrario ilumina todas las cosas con su propio brillo. Aquí, entonces, él no habla de la esencia de Dios, sino que solo muestra lo que nosotros encontramos.

Pero deben tenerse en cuenta dos cosas en las palabras del Apóstol: que el verdadero conocimiento de Dios es lo que nos regenera y nos renueva, para que nos convirtamos en nuevas criaturas; y que por lo tanto no puede ser sino que debe conformarnos a la imagen de Dios. Lejos, entonces, con ese brillo tonto que respeta la fe no formada. Porque cuando alguien separa la fe del amor, es lo mismo que si intentara quitarle el calor al sol.

Versículo 9

9 En esto se manifestó o apareció. Tenemos el amor de Dios hacia nosotros testificado también por muchas otras pruebas. Porque si se pregunta, por qué el mundo ha sido creado, por qué hemos sido colocados en él para poseer el dominio de la tierra, por qué somos preservados en la vida para disfrutar de innumerables bendiciones, por qué estamos dotados de luz y comprensión, ningún otro La razón puede aducirse, excepto el amor gratuito de Dios. Pero el apóstol aquí ha elegido la evidencia principal de ello, y lo que supera con creces todas las demás cosas. Porque no fue solo un amor inconmensurable, que Dios no escatimó a su propio Hijo, para que con su muerte nos pudiera restaurar a la vida; pero fue la bondad lo más maravilloso, lo que debería llenar nuestras mentes con la mayor maravilla y asombro. Cristo, entonces, es una prueba tan ilustre y singular del amor divino hacia nosotros, que cada vez que lo miramos, él nos confirma completamente la verdad de que Dios es amor.

Él lo llama su unigénito, en aras de la amplificación. Porque en esto mostró más claramente cuán singularmente nos amaba, porque expuso a su único Hijo a la muerte por nuestro bien. Mientras tanto, el que es su único Hijo por naturaleza, crea muchos hijos por gracia y adopción, incluso todos los que, por fe, están unidos a su cuerpo. Él expresa el fin por el cual Cristo ha sido enviado por el Padre, incluso para que podamos vivir a través de él, porque sin él todos estamos muertos, pero con su venida nos trajo la vida; y excepto que nuestra incredulidad impide el efecto de su gracia, lo sentimos en nosotros mismos.

Versículo 10

10 Aquí es amor Él amplifica el amor de Dios por otra razón, que nos dio a su propio Hijo en el momento en que éramos enemigos, como nos enseña Pablo, en Romanos 5:8; pero él emplea otras palabras, que Dios, inducido por ningún amor a los hombres, los amaba libremente. Él quiso decir con estas palabras enseñarnos que el amor de Dios hacia nosotros ha sido gratuito. Y aunque el objetivo del apóstol era presentar a Dios como un ejemplo para ser imitado por nosotros; sin embargo, la doctrina de la fe que él entremezcla no debe pasarse por alto. Dios nos amó libremente, ¿cómo es eso? porque nos amaba antes de que naciéramos, y también cuando, a través de la depravación de la naturaleza, teníamos los corazones apartados de él e influenciados por ningún sentimiento correcto y piadoso.

Si se entretenían las charlas de los papistas, que cada uno es elegido por Dios como él prevé que sea digno de amor, esta doctrina, que primero nos amó, no resistiría; pues entonces nuestro amor a Dios estaría primero en orden, aunque en el tiempo posterior. Pero el Apóstol asume esto como una verdad evidente, enseñada en la Escritura (de la cual estos sofistas profanos son ignorantes), que nacemos tan corruptos y depravados, que hay en nosotros un odio innato hacia Dios, de modo que deseamos nada más que lo que le desagrada, para que todas las pasiones de nuestra carne continúen una guerra continua con su justicia.

Y envió a su Hijo. Fue solo de la bondad de Dios, como de una fuente, que Cristo con todas sus bendiciones vino a nosotros. Y como es necesario saber, que tenemos salvación en Cristo, porque nuestro Padre celestial nos ha amado libremente; así que cuando se busca una certeza real y plena del amor divino hacia nosotros, no debemos buscar otro lugar que no sea Cristo. Por lo tanto, todos los que preguntan, aparte de Cristo, qué se resuelve respetándolos en el consejo secreto de Dios, están locos por su propia ruina.

Pero nuevamente señala la causa de la venida de Cristo y su oficio, cuando dice que fue enviado para ser propiciación por nuestros pecados. Y primero, de hecho, estas palabras nos enseñan que estábamos completamente apartados del pecado de Dios. y que esta alienación y discordia permanecen hasta que Cristo intervenga para reconciliarnos. En segundo lugar, se nos enseña que es el comienzo de nuestra vida, cuando Dios, pacificado por la muerte de su Hijo, nos recibe en favor: porque la propiciación se refiere propiamente al sacrificio de su muerte. Encontramos, entonces, que este honor de expiar por los pecados del mundo, y de eliminar la enemistad entre Dios y nosotros, pertenece solo a Cristo.

Pero aquí surge una apariencia de inconsistencia. Porque si Dios nos amó antes de que Cristo se ofreciera a muerte por nosotros, ¿qué necesidad había de otra reconciliación? Así, la muerte de Cristo puede parecer superflua. A esto respondo, que cuando se dice que Cristo reconcilió al Padre con nosotros, esto se debe referir a nuestras aprensiones; porque, como somos conscientes de ser culpables, no podemos concebir a Dios de otra manera que no sea la de uno disgustado y enojado con nosotros, hasta que Cristo nos absuelva de la culpa. Porque Dios, donde sea que aparezca el pecado, tendría que detener su ira y el juicio de la muerte eterna. Por lo tanto, se deduce que no podemos estar más que aterrorizados por la perspectiva actual. en cuanto a la muerte, hasta que Cristo por su muerte aboliera el pecado, hasta que nos librara de su muerte por su propia sangre. Además, el amor de Dios requiere justicia; para que luego podamos ser persuadidos de que somos amados, necesariamente debemos venir a Cristo, en quien solo se puede encontrar la justicia.

Ahora vemos que la variedad de expresiones, que ocurre en las Escrituras, de acuerdo con diferentes aspectos de las cosas, es más apropiada y especialmente útil con respecto a la fe. Dios interpuso a su propio Hijo para reconciliarse con nosotros, porque nos amaba; pero este amor estaba oculto, porque mientras tanto éramos enemigos de Dios, provocando continuamente su ira. Además, el miedo y el terror de una conciencia maligna nos quitaron a todos el disfrute de la vida. Desde allí en cuanto a la aprehensión de nuestra fe, Dios comenzó a amarnos en Cristo. Y aunque el Apóstol aquí habla de la primera reconciliación, háganos saber que propiciar a Dios expiando los pecados es un beneficio perpetuo que procede de Cristo.

Esto los papistas también lo reconocen en parte; pero luego extenúan y casi aniquilan esta gracia, introduciendo sus satisfacciones ficticias. Porque si los hombres se redimen por sus obras, Cristo no puede ser la única propiciación verdadera, como se le llama aquí.

Versículo 11

11 Amado Ahora, el Todopoderoso acomoda a su propio propósito lo que nos acaba de enseñar respetando el amor de Dios; porque nos exhorta con el ejemplo de Dios al amor fraternal; como también Pablo nos presenta a Cristo, quien se ofreció al Padre un sacrificio de fragancia agradable, para que cada uno de nosotros trabaje en beneficio de sus vecinos. ( Efesios 5:2.) Y John nos recuerda que nuestro amor no debe ser mercenario cuando nos pide que amemos a nuestro prójimo como Dios nos ha amado; porque debemos recordar esto, que hemos sido amados libremente. Y sin duda cuando consideramos nuestra propia ventaja, o devolvemos buenos oficios a amigos, es amor propio, y no amor a los demás.

Versículo 12

12 Ningún hombre ha visto a Dios Las mismas palabras se encuentran en Juan 1:18 del Evangelio de Juan; pero Juan el Bautista no tenía exactamente lo mismo a la vista, porque solo quería decir que Dios no podía ser conocido de otra manera, sino como se ha revelado en Cristo. El apóstol aquí extiende la misma verdad más allá, que el poder de Dios es comprendido por nosotros por la fe y el amor, para saber que somos sus hijos y que él habita en nosotros.

Sin embargo, habla primero del amor, cuando dice que Dios habita en nosotros, si nos amamos unos a otros; pues perfeccionado, o realmente demostrado ser, en nosotros está entonces su amor; como si hubiera dicho que Dios se muestra a sí mismo como presente, cuando por su Espíritu forma nuestros corazones para que entretengan el amor fraternal. Con el mismo propósito, repite lo que ya había dicho, que sabemos por el Espíritu a quien nos ha dado que mora en nosotros; porque es una confirmación de la oración anterior, porque el amor es el efecto o fruto del Espíritu.

La suma, entonces, de lo que se dice es que, dado que el amor proviene del Espíritu de Dios, no podemos amar verdaderamente y con un corazón sincero a los hermanos, excepto que el Espíritu ejerza su poder. De esta manera testifica que él habita en nosotros. Pero Dios por su Espíritu mora en nosotros; entonces, por amor, demostramos que tenemos a Dios morando en nosotros. Por otro lado, quien se jacta de que tiene a Dios y no ama a los hermanos, su falsedad queda demostrada por esta única cosa, porque separa a Dios de sí mismo.

Cuando él dice, y su amor se perfecciona, la conjunción debe tomarse como causante, porque o porque el amor aquí puede explicarse de dos maneras, ya sea lo que Dios nos muestra o lo que él implanta en nosotros. . Que Dios nos ha dado su Espíritu, o nos ha dado su Espíritu, significa lo mismo; porque sabemos que el Espíritu en cierta medida se le da a cada individuo.

Versículo 14

14 Y hemos visto que ahora explica la otra parte del conocimiento de Dios, a la que nos hemos referido, que se nos comunica en su Hijo, y se ofrece para ser disfrutado en él. Por lo tanto, se deduce que él es recibido por fe por nosotros. Porque el diseño del Apóstol es mostrar, que Dios está tan unido a nosotros por la fe y el amor, que realmente mora en nosotros y se hace visible de una manera visible por el efecto de su poder, que de otro modo no podríamos ver por nosotros. .

Cuando el Apóstol dice: Hemos visto y testificamos, se refiere a sí mismo y a los demás. Y al ver, no quiere decir ningún tipo de ver, sino lo que pertenece a la fe por la cual reconocieron la gloria de Dios en Cristo, según lo que sigue, que fue enviado a ser el Salvador del mundo; y este conocimiento fluye de la iluminación del Espíritu.

Versículo 15

15 Cualquiera que confiese, repite la verdad, que estamos unidos a Dios por Cristo, y que no podemos estar conectados con Cristo, excepto que Dios permanece en nosotros. La fe y la confesión se usan indiscriminadamente en el mismo sentido; porque aunque los hipócritas pueden jactarse sabiamente de fe, sin embargo, el apóstol aquí no reconoce a ninguno de los que habitualmente confiesan, sino que creen de verdad y de corazón. Además, cuando dice que Jesús es el Hijo de Dios, incluye brevemente la suma y la sustancia de la fe; porque no hay nada necesario para la salvación que la fe no encuentre en Cristo

Después de haber dicho en general, que los hombres están tan unidos a Cristo por la fe, que Cristo los une a Dios, unió lo que ellos mismos habían visto para acomodar una verdad general a aquellos a quienes les estaba escribiendo. Luego sigue la exhortación, amarse unos a otros como fueron amados por Dios. Por lo tanto, el orden y la conexión de su discurso es este: la fe en Cristo hace que Dios more en los hombres, y somos partícipes de esta gracia; pero como Dios es amor, nadie habita en él excepto que ama a sus hermanos. Entonces el amor debe reinar en nosotros, ya que Dios se une a nosotros.

Versículo 16

16 Y hemos sabido y creído Es lo mismo que si hubiera dicho: "Hemos sabido por creer"; porque tal conocimiento no se alcanza sino por fe. Pero, por lo tanto, aprendemos cuán diferente es una opinión incierta o dudosa de la fe. Además, aunque quiso decir aquí, como ya he dicho, acomodar la última oración a sus lectores, define la fe de varias maneras. Él había dicho antes, que es confesar que Jesús es el Hijo de Dios; pero ahora dice: Sabemos por fe el amor de Dios hacia nosotros. Por lo tanto, parece que el amor paternal de Dios se encuentra en Cristo, y que nada seguro se sabe de Cristo, excepto por aquellos que se conocen a sí mismos como hijos de Dios por su gracia. Porque el Padre pone a su propio Hijo diariamente ante nosotros para este fin, para que pueda adoptarnos en él.

Dios es amor Esto es como si fuera la proposición menor en una discusión; porque de la fe al amor razona de esta manera: por la fe Dios habita en nosotros, y Dios es amor; entonces, donde Dios mora, el amor debería estar allí. Por lo tanto, se deduce que el amor está necesariamente conectado con la fe.

Versículo 17

17 Aquí nuestro amor se perfecciona Hay dos cláusulas en este pasaje, que somos participantes de la adopción divina, cuando nos parecemos a Dios como hijos de su padre; y , en segundo lugar, que esta confianza es invaluable, ya que sin ella debemos ser muy miserables.

Luego, en primer lugar, muestra el propósito que Dios tiene en el amor nos abrazó y cómo disfrutamos de esa gracia que se nos manifestó en Cristo. Entonces, el amor de Dios hacia nosotros es lo que debe entenderse aquí. Él dice que está perfeccionado, porque se vierte abundantemente y realmente se da, que parece estar completo. Pero él afirma que nadie más es partícipe de esta bendición; pero aquellos que, al conformarse a Dios, demuestran ser sus hijos. Es, entonces, un argumento tomado de lo que es una condición inseparable.

Para que podamos tener valentía, Él ahora comienza a mostrar el fruto del amor divino hacia nosotros, aunque luego lo muestra más claramente por el efecto contrario. Sin embargo, es un beneficio invaluable, que podemos atrevernos con valentía a estar ante Dios. Por naturaleza, de hecho, tememos la presencia de Dios, y eso con justicia; porque, como él es el Juez del mundo, y nuestros pecados nos consideran culpables, la muerte y el infierno deben venir a nuestras mentes cada vez que pensamos en Dios. De ahí el temor que he mencionado, que hace que los hombres eviten a Dios tanto como puedan. Pero Juan dice que los fieles no temen, cuando se les menciona el juicio final, sino que, por el contrario, acuden al tribunal de Dios con confianza y alegría, porque están seguros de su amor paternal. Cada uno, entonces, ha hecho tanta competencia en la fe, ya que está bien preparado en su mente para esperar el día del juicio.

Tal como es Por estas palabras, como ya se ha dicho, quiso decir que se requiere de nosotros a nuestro turno que parezcamos la imagen de Dios. Lo que Dios es en el cielo es que nos pide que estemos en este mundo para que podamos ser considerados sus hijos; porque la imagen de Dios, cuando aparece en nosotros, es como el sello de su adopción.

Pero parece que así deposita una parte de nuestra confianza en las obras. Por lo tanto, los papistas levantan sus crestas aquí, como si John negara que nosotros, confiando solo en la gracia de Dios, podamos tener una confianza segura en cuanto a la salvación sin la ayuda de las obras. Pero en esto están engañados, porque no consideran que el Apóstol aquí no se refiera a la causa de la salvación, sino a lo que se le agrega. Y fácilmente permitimos que nadie se reconcilie con Dios a través de Cristo, excepto que él también se renueva a la imagen de Dios, y que uno no puede separarse del otro. En ese momento es lo que hace el apóstol, que excluye de la confianza de la gracia a todos aquellos en quienes no se ve ninguna imagen de Dios; porque es cierto que tales son totalmente extraños para el Espíritu de Dios y para Cristo. Tampoco negamos que la novedad de la vida, ya que es el efecto de la adopción divina, sirve para confirmar la confianza, como apoyo, por así decirlo, de segundo orden; pero mientras tanto debemos tener nuestro fundamento solo en la gracia. (87) Tampoco la doctrina de Juan parece ser coherente consigo misma; la experiencia lo demuestra, e incluso los papistas se ven obligados a confesar que, en cuanto a las obras, siempre dan la oportunidad de temblar. Por lo tanto, nadie puede venir con una mente tranquila al tribunal de Dios, excepto que él cree que es amado libremente.

Pero que ninguna de estas cosas agrada a los papistas, no hay razón para que nadie se pregunte, ya que, siendo miserables, no conocen la fe, excepto la que está enredada en dudas. Además, la hipocresía les trae oscuridad, de modo que no consideran seriamente cuán formidable es el juicio de Dios cuando Cristo el Mediador no está presente, y algunos de ellos consideran que la resurrección es fabulosa. Pero para que podamos ir alegre y alegremente a encontrarnos con Cristo, debemos tener nuestra fe fija solo en su gracia.

Versículo 18

18 No hay miedo. Ahora elogia la excelencia de esta bendición declarando el efecto contrario, porque dice que estamos continuamente atormentados hasta que Dios nos libra de la miseria y angustia por el remedio de su propio amor hacia nosotros. El significado es que, como no hay nada más miserable que ser acosado por una inquietud continua, obtenemos al conocer el amor de Dios hacia nosotros el beneficio de una calma pacífica más allá del alcance del miedo. Por lo tanto, parece un don singular de Dios ser favorecido con su amor. Además de esta doctrina, él sacará una exhortación; pero antes de exhortarnos al deber, nos recomienda este regalo de Dios, que por fe elimina nuestro miedo.

Este pasaje, lo sé, es explicado de otra manera por muchos; pero considero lo que el apóstol quiere decir, no lo que otros piensan. Dicen que no hay miedo en el amor, porque, cuando amamos voluntariamente a Dios, no estamos obligados por la fuerza y ​​el miedo a servirle. Entonces, según ellos, el miedo servil se opone aquí a la reverencia voluntaria; y de ahí surgió la distinción entre miedo servil y filial. De hecho, permito que sea cierto, que cuando amamos voluntariamente a Dios como Padre, ya no estamos limitados por el miedo al castigo; pero esta doctrina no tiene nada en común con este pasaje, ya que el Apóstol solo nos enseña que cuando el amor de Dios es visto por nosotros y conocido por la fe, se da paz a nuestras conciencias, para que ya no tiemblen ni teman.

Sin embargo, puede preguntarse, ¿cuándo el amor perfecto expulsa el miedo, ya que como estamos dotados con un gusto solo del amor divino hacia nosotros, nunca podremos liberarnos por completo del miedo? A esto respondo que, aunque el miedo no se libra por completo, cuando huimos a Dios hacia un puerto tranquilo, seguro y libre de todo peligro de naufragio y tempestad, el miedo es realmente expulsado, ya que da paso a la fe. . Entonces el miedo no es tan expulsado, sino que ataca nuestras mentes, pero es tan expulsado que no nos atormenta ni impide la paz que obtenemos por la fe.

El miedo tiene tormento Aquí el Apóstol amplifica aún más la grandeza de esa gracia de la que habla; ya que es una condición muy miserable sufrir continuos tormentos, no hay nada más que desear que presentarnos ante Dios con una conciencia tranquila y una mente tranquila. Lo que algunos dicen, que los sirvientes temen, porque tienen ante sus ojos el castigo y la vara, y que no cumplen con su deber, excepto cuando son forzados, no tiene nada que ver, como ya se ha dicho, con lo que el Apóstol dice aquí. Entonces, en la siguiente cláusula, la exposición dada, que el que teme no es perfecto en el amor, porque no se somete voluntariamente a Dios, sino que prefiere liberarse de su servicio, no se comporta en absoluto con el contexto. El Apóstol, por el contrario, nos recuerda que se debe a la incredulidad cuando alguien teme, es decir, tiene una mente perturbada; porque el amor de Dios, realmente conocido, tranquiliza el corazón. (88)

El "miedo" es el miedo al juicio, mencionado en el versículo 17, y se dice que el que teme no se perfecciona ni se perfecciona en el amor, lo que obviamente se refiere al amor en nosotros. Y luego sigue inmediatamente: "Lo amamos", y se asigna la razón, "porque él nos amó primero". Luego procede a mostrar la necesidad indispensable de tener amor a Dios y a los hermanos - Ed.

Versículo 19

19 Lo amamos El verbo ἀγαπῶμεν puede ser indicativo o imperativo; pero la primera es la más adecuada aquí, ya que el Apóstol, como creo, repite la oración anterior, que, como Dios nos ha anticipado por su amor libre, deberíamos volver a hacerle el amor, porque inmediatamente deduce que debe ser amado en los hombres, o que el amor que tenemos por él debe manifestarse hacia los hombres. Sin embargo, si se prefiere el estado de ánimo imperativo, el significado sería casi el mismo, que como Dios nos ha amado libremente, ahora también deberíamos amarlo.

Versículo 20

Pero este amor no puede existir, excepto que genera amor fraternal. Por eso dice que son mentirosos que se jactan de que aman a Dios cuando odian a sus hermanos.

Pero la razón por la que se une no parece lo suficientemente válida, ya que es una comparación entre lo menor y lo mayor: si, dice, no amamos a nuestros hermanos a quienes vemos, mucho menos podemos amar a Dios que es invisible. Ahora, obviamente, hay dos excepciones; porque el amor que Dios nos tiene es de la fe y no fluye de la vista, como encontramos en 1 Pedro 1:8; y en segundo lugar, muy diferente es el amor de Dios del amor de los hombres; porque mientras Dios guía a su pueblo a amarlo a través de su infinita bondad, los hombres a menudo son dignos de odio. A esto respondo, que el Apóstol da por sentado lo que sin duda debería parecernos evidente, que Dios se nos ofrece en aquellos hombres que llevan su imagen, y que requiere los deberes, que no quiere a sí mismo, para que se les realice, de acuerdo con Salmo 16:2, donde leemos,

“Mi bondad no te alcanza, Señor; hacia los santos que están en la tierra es mi amor ".

Y seguramente la participación de la misma naturaleza, la necesidad de tantas cosas y el intercambio mutuo, deben atraernos al amor mutuo, excepto; Somos más duros que el hierro. Pero John quería decir otra cosa: tenía la intención de mostrar cuán falaz es la jactancia de cada uno que dice que ama a Dios, y sin embargo no ama la imagen de Dios que está ante sus ojos.

Versículo 21

21 Y este mandamiento Este es un argumento más fuerte, extraído de la autoridad y la doctrina de Cristo; porque él no solo dio un mandamiento con respecto al amor de Dios, sino que también nos ordenó amar a nuestros hermanos. Por lo tanto, debemos comenzar con Dios, ya que puede haber al mismo tiempo una transición hacia los hombres.