Bible Commentaries
2 Corintios 6

Versículo 1

1. Asistencia. Él ha repetido las instrucciones de la embajada con las cuales los ministros del evangelio han sido provistos por Dios. Después de haber comunicado fielmente estas instrucciones, también deben utilizar su esfuerzo, para que puedan llevarse a cabo, (572) para que su trabajo no sea en vano. Deben, digo, agregar una exhortación continua, (573) para que su embajada sea eficaz. Esto es lo que quiere decir con συνεργοῦντες, (compañeros de trabajo), es decir, dedicado al avance del trabajo; porque no es suficiente enseñar, si no lo exiges también. De esta manera, la partícula σύν tendría una relación con Dios, o con la embajada, que él asigna a sus sirvientes. Porque la doctrina del evangelio es ayudada por exhortaciones, para no ser sin efecto, y los ministros conectan sus esfuerzos con la comisión de Dios; (574) ya que es parte de un embajador hacer cumplir por argumentos, lo que él presenta en nombre de su príncipe.

La partícula σύν también puede tomarse como una referencia a los esfuerzos de los ministros en común; porque si hacen la obra del Señor en serio, deben ayudarse mutuamente para ayudarse mutuamente. Prefiero, sin embargo, la exposición anterior. Crisóstomo lo interpreta como una referencia a los oyentes, con quienes los ministros son compañeros de trabajo, cuando los despiertan de la pereza y la indolencia.

A los ministros se les enseña aquí que no es suficiente simplemente avanzar en la doctrina. También deben trabajar para que los oyentes puedan recibirlo, y no solo una vez, sino continuamente. Como son mensajeros entre Dios y los hombres, el primer deber que les corresponde es ofrecer la gracia de Dios, (575) y el segundo es , para luchar con todas sus fuerzas, que no se puede ofrecer en vano.

Versículo 2

2. Porque dice: En un tiempo aceptable. Cita una predicción de Isaías, extremadamente apropiada para la exhortación de la que habla. Es sin duda del reino de Cristo que él allí habla, (576) como se manifiesta en el contexto. El Padre, entonces, designando a su Hijo como líder, con el propósito de reunir una Iglesia, se dirige a él con estas palabras:

"Te he escuchado en un tiempo aceptable". ( Isaías 49:8.)

Sin embargo, sabemos qué grado de correspondencia (577) hay entre la Cabeza y los miembros. Porque Cristo fue escuchado en nuestro nombre, ya que la salvación de todos nosotros está confiada en su mano, y nada más ha tomado a su cargo. Por lo tanto, todos somos amonestados en la persona de Cristo, para no menospreciar la oportunidad que se ofrece para obtener la salvación. Mientras que la interpretación del intérprete griego es, εὐπρόσδεκτον, (aceptable,) (578) la palabra utilizada por el Profeta es, רצון, (ratson,) es decir, benevolencia o favor libre. (579)

La cita debe aplicarse al tema en cuestión de esta manera: “Como Dios especifica un momento particular para la exhibición de su gracia, se deduce que todos los tiempos no son adecuados para eso. Como se nombra un día particular de salvación, se deduce que no se hace una oferta gratuita de salvación todos los días ". Ahora, todo esto depende de la providencia de Dios, porque el tiempo aceptable no es otro que lo que se llama en Gálatas 4:4, la plenitud del tiempo (580) También se debe observar el orden de disposición. Primero, hace mención de un momento de benevolencia, y luego de un día de salvación. Por esto, se insinúa, que la salvación fluye hacia nosotros desde la misericordia de Dios exclusivamente, como desde una fuente. Por lo tanto, no debemos buscar la causa en nosotros mismos, como si por medio de nuestras propias obras moviéramos a Dios para que nos asignara su favor, ¿de dónde viene el día de la salvación? Es porque es el tiempo aceptable, es decir, el tiempo que Dios ha designado a su favor. Mientras tanto, debemos tener en cuenta lo que Pablo diseña para enseñar: que existe la necesidad de una expedición inmediata, que no debemos permitir la oportunidad de pasar sin mejoras, en la medida en que desagrada a Dios, que la gracia que nos ofrece debe ser recibido por nosotros con frialdad e indiferencia.

He aquí, ahora es el momento en que el Profeta había hablado del tiempo, cuando Cristo se manifestaría en la carne para la redención de los hombres. Pablo transfiere la profecía al tiempo cuando Cristo es revelado por la predicación continua del evangelio, y es con buena razón que lo hace, porque como la salvación fue enviada una vez al mundo entero, cuando Cristo apareció, entonces ahora es enviado a nosotros todos los días, cuando somos hechos partícipes del evangelio. Aquí tenemos un hermoso pasaje, y no brindamos consuelo ordinario, porque, mientras se nos predica el evangelio, sabemos con certeza que se nos abre el camino al reino de Dios, y que hay una señal de benevolencia divina elevada en lo alto, para invitarnos a recibir la salvación, la oportunidad de obtenerla debe ser juzgada por el llamado. A menos que, sin embargo, aprovechemos la oportunidad, debemos temer la amenaza que presenta Paul: que, en poco tiempo, la puerta se cerrará contra todos los que no han entrado, mientras se brinda la oportunidad. Para esta retribución siempre sigue el desprecio de la palabra.

Versículo 3

3. Sin ofender Ya hemos comentado en varias ocasiones, que Pablo a veces elogia el ministerio del evangelio en general, y otras veces su propia integridad. (581) En el presente caso, entonces, habla de sí mismo y nos presenta en su propia persona una imagen viva de un apóstol bueno y fiel, que los corintios pueden ser guiados a ver cuán injustos fueron ellos a su juicio, al preferir antes que él las fanfarronadas vacías. (582) Porque, como asignaron elogios a meras pretensiones, (583) sostuvieron en la más alta estima, las personas que eran afeminadas y carentes de celo, mientras que, por otro lado, en cuanto a los mejores ministros, no apreciaban puntos de vista sino que eran malos y abyectos. Tampoco hay ninguna razón para dudar, que esas mismas cosas que Paul menciona a su propia recomendación, fueron presentadas por ellos en parte como motivo de desprecio; y fueron tanto más merecedores de reproche, en la medida en que se convirtieron en materia de reproche, lo que fue motivo de elogios.

Pablo, por lo tanto, trata aquí de tres cosas: en primer lugar, muestra cuáles son las excelencias, en base a las cuales los predicadores del evangelio deben ser estimados; segundo, muestra que él mismo está dotado de esas excelencias; tercero, advierte a los corintios que no reconozcan como siervos de Cristo a aquellos que se comportan de otra manera de lo que él prescribe aquí con su ejemplo. Su diseño es, que él puede obtener autoridad para sí mismo y para aquellos que eran como él, con miras a la gloria de Dios y el bien de la Iglesia, o puede restaurarla donde ha caído en decadencia; y en segundo lugar, que él pueda llamar a los corintios por un apego irrazonable a los falsos apóstoles, lo cual fue un obstáculo en el camino para que hicieran tanta competencia en el evangelio como fuera necesario. Los ministros dan ocasión de tropezar, cuando por su propia mala conducta obstaculizan el progreso del evangelio por parte de sus oyentes. Que Pablo dice que no hace; porque él declara que cuida cuidadosamente de no manchar su apostolado por ninguna desgracia.

Porque este es el artificio de Satanás: buscar alguna mala conducta por parte de los ministros, que pueda tender a la deshonra del evangelio. Porque cuando ha tenido éxito en despreciar al ministerio, toda esperanza de ganancias ha terminado. Por lo tanto, el hombre que serviría útilmente a Cristo debe esforzarse con todas sus fuerzas para mantener el crédito de su ministerio. El método es: cuidar que sea merecedor de honor, ya que nada es más ridículo que esforzarse por mantener su reputación ante los demás, mientras se invoca el reproche de una vida malvada y básica. Ese hombre, por lo tanto, solo será honorable, y no se permitirá nada que no sea digno de un ministro de Cristo.

Versículo 4

4. Con mucha paciencia. La totalidad de la enumeración que sigue pretende mostrar que todas las pruebas por las cuales el Señor está acostumbrado a juzgar a sus siervos se encontraban en Pablo, y que no había ningún tipo de prueba a la que no hubiera sido sometido, en ordenar que la fidelidad de su ministerio se establezca más plenamente. (584) Entre otras cosas que enumera, hay algunas que se requieren bajo todas las circunstancias para todos los siervos de Cristo. De esta naturaleza son los trabajos, la sinceridad, el conocimiento, la vigilancia, la gentileza, el amor, la palabra de verdad, el Espíritu, el poder de Dios, la armadura de la justicia. Hay otras cosas que no son necesarias en todos los casos; para que cualquiera pueda ser un siervo de Cristo, no es absolutamente necesario que sea puesto a prueba por medio de franjas y encarcelamientos. Por lo tanto, en algunos casos estas cosas faltarán en la experiencia de los mejores. Sin embargo, se vuelve todo tener una disposición tal como para presentarse a ser juzgados, como lo fue Pablo, con franjas y encarcelamientos, si el Señor se encuentra.

La paciencia es la regulación de la mente en la adversidad, que es una excelencia que siempre debe distinguir a un buen ministro. (585) Las aflicciones incluyen más que necesidades; porque por el término necesidad aquí entiendo pobreza. Ahora, esto es común a muchos ministros, ya que son pocos los que no están en malas circunstancias; pero al mismo tiempo no a todos. ¿Por qué una cantidad moderada de riquezas impide que un hombre sea considerado un siervo de Cristo, quien, en otros aspectos, es piadoso, es de mente recta y de porte honorable, y se distingue por otras excelencias? Como el hombre que es pobre no está en esa cuenta para ser considerado inmediatamente un buen ministro, así el hombre que es rico no está en esa cuenta para ser rechazado. Más aún, Paul en otro pasaje se gloría no menos en saber cómo abundar, sino en saber estar en necesidad. ( Filipenses 4:12 .) Por lo tanto, debemos observar la distinción que he mencionado, entre motivos de elogio ocasionales e invariables . (586)

Versículo 5

5. En tumultos En proporción a la calma y la gentileza de la disposición de Paul, allí estaba la mayor excelencia mostrada en su posición sin temor ante los tumultos; y se alaba a sí mismo por este motivo: que si bien consideraba los tumultos con aborrecimiento, sin embargo los encontraba con valentía. (587) Tampoco el elogio consiste simplemente en que no le conmuevan los tumultos (esto se encuentra comúnmente entre todas las personas desenfrenadas, (588) ) pero al no ser alarmado por tumultos provocados por culpa de otros. Y, sin lugar a dudas, se requieren dos cosas por parte de los ministros del Evangelio: que deben esforzarse al máximo de su poder para mantener la paz y, sin embargo, avanzar, sin desanimarse, en medio de las conmociones, de modo que no apartarse del rumbo correcto, aunque el cielo y la tierra deberían mezclarse. (589) Crisóstomo, sin embargo, prefiere entender que ἀκαταστασίαις significa - expulsiones frecuentes, (590 ) en la medida en que le proporcionó un lugar de descanso. (591) En ayunos no quiere decir: hambre derivada de la indigencia, sino un ejercicio voluntario de abstinencia.

Versículo 6

El conocimiento puede tomarse en dos sentidos, ya sea como una doctrina de significado en sí misma o como una habilidad para actuar de manera adecuada y consciente. Esto último me parece más probable, como él agrega de inmediato: la palabra de verdad La metonimia toma el Espíritu para denotar gracias espirituales. Frívola, sin embargo, es el cavillo de Crisóstomo, que infiere de esto, que las otras excelencias son peculiares del Apóstol, porque él hace mención del Espíritu por separado, como si la bondad, el conocimiento, la pureza, la armadura de la justicia, fueran de cualquier otro fuente, que del Espíritu Santo. Sin embargo, hace mención del Espíritu por separado, como un término general en medio de casos particulares. (592) El poder de Dios se mostró en muchas cosas: en magnanimidad, en eficacia en el mantenimiento de la verdad, en la propagación del Evangelio, en la victoria sobre enemigos, y similares.

Versículo 7

7. Por la armadura de la justicia La justicia debe comprender: rectitud de conciencia y santidad de vida. Emplea la metáfora de la armadura, porque todos los que sirven a Dios requieren luchar, en la medida en que el diablo está siempre alerta, para molestarlos. Ahora deben estar completamente armados, porque, si él no tiene éxito en un inicio, entonces hace un nuevo intento y los ataca en un momento desde antes, en otro desde atrás, ahora de este lado y luego de ese. (593)

Versículo 8

8. Por honor y deshonra Esto no es una prueba leve para someter a un hombre a juicio, porque para un hombre de espíritu noble nada es más desagradable que incurrir desgracia. Por lo tanto, podemos observar en todas las historias, que ha habido pocos hombres de heroísmo que no hayan retrocedido, irritados por los insultos. (594) Por lo tanto, es indicativo de una mente bien establecida en virtud, que no debe alejarse del curso de uno por cualquier desgracia en la que pueda incurrir, una virtud rara , pero sin el cual no puedes demostrar que eres un siervo de Dios. Es cierto que debemos tener en cuenta el buen carácter, pero debe ser solo en la medida en que la edificación de nuestros hermanos lo requiera, y de tal forma que no dependa de los informes (595) - más aún, para mantener el mismo curso en honor y deshonor. Porque Dios nos permite ser juzgados incluso por la calumnia de los hombres malvados, con el fin de juzgarnos, (596) si actuamos con rectitud por motivos desinteresados; (597) porque si la ingratitud de los hombres lo aleja del deber, ese hombre muestra que no tenía su ojo dirigido solo a Dios. Como entonces vemos que Paul estuvo expuesto a la infamia y los insultos, y sin embargo, no se detuvo en ese momento, sino que se adelantó con un valor inquebrantable y rompió todos los impedimentos para alcanzar la meta, (598) no cedamos, si nos ocurre lo mismo.

Como engañadores Aquí él relata, no simplemente en qué estimación lo tenían los malvados y los que estaban fuera ( 1 Corintios 5:12), sino también qué puntos de vista tenían los que estaban dentro de él. Ahora, consideren cada uno consigo mismo cuán indecorosa fue la ingratitud de los corintios, y cuán grande fue su magnanimidad en la lucha, a pesar de tales obstáculos formidables. Sin embargo, mediante representaciones indirectas, reprocha bruscamente su juicio perverso, cuando dice que vive y está alegre, mientras lo despreciaban como uno que estaba muerto y abrumado por el dolor. Él les reprocha, también, con ingratitud, cuando dice que se hizo rico, mientras fue condenado por su pobreza. Porque eran del número de aquellos a quienes enriqueció con su riqueza: más aún, todos ellos para un hombre estaban obligados a él en muchas cuentas. Por eso dijo anteriormente, a modo de ironía, que era desconocido, mientras que al mismo tiempo el fruto de su trabajo era conocido y celebrado en todas partes. ¡Pero qué cruel es despreciar la pobreza del hombre que te abastece (599) de su abundancia! Se refiere a las riquezas espirituales, que deberían ser mucho más apreciadas que las terrenales.

Versículo 11

11 Nuestra boca está abierta. Como la apertura de la boca es un signo de audacia, (602) si está inclinado a conectar esto con lo anterior, el significado será este, - “Tengo un amplio terreno de gloria, y una conciencia recta me abre la boca. Sus entretenidas opiniones desfavorables sobre nosotros no se deben a ninguna falta de nuestra parte, sino que surge de que usted es un juez injusto. Porque deberías haber tenido opiniones más favorables de mi ministerio, que Dios te ha hecho honorable de muchas maneras ”. Lo explico, sin embargo, de lo contrario; porque él dice que la razón por la que se abrió la boca fue porque su corazón se agrandó. ¿Qué se entiende por agrandamiento del corazón? Sin duda significa la alegría que brota de la benevolencia. (603) Es una figura bastante común, hablar de un corazón estrecho y contraído como denotando dolor o disgusto, mientras que, por otro lado, un el corazón agrandado se emplea para denotar disposiciones de un tipo opuesto. Por lo tanto, aquí Pablo no dice nada más que lo que experimentamos todos los días, ya que cuando tenemos que ver con amigos, nuestro corazón se agranda, todos nuestros sentimientos están abiertos, no hay nada allí que esté oculto, nada cerrado, - más aún, todo la mente salta y se regocija para desplegarse abiertamente a la vista. (604) Por lo tanto, es que la lengua, también, es libre y sin restricciones, no falla, no con dificultad se estira desde el fondo de la garganta sílabas rotas, como suele suceder cuando la mente está influenciada por un afecto menos alegre.

Versículo 12

12. Ustedes no están limitados en nosotros Es decir, “Es debido a su propia culpa que no puedan compartir este sentimiento de alegría, que yo entretenerte Mi boca está abierta, así que trato familiarmente con usted, mi corazón se derramaría voluntariamente, (605) pero usted cierra los intestinos ". Quiere decir que se debe a su juicio corrupto, que las cosas que él pronuncia no son saboreadas por ellos.

Versículo 13

13. Ahora el mismo recital Él suaviza su reproche al dirigirse amablemente a ellos como a sus hijos, y también con esta exhortación, por la cual insinúa que todavía tiene buenas esperanzas. de ellos. Con el mismo retribución quiere decir: deber mutuo, porque hay un retorno mutuo del deber entre un padre y sus hijos. Porque como es deber de los padres alimentar a sus hijos, instruirlos, dirigirlos por su consejo y defenderlos, así es el dictado de la equidad, que los hijos deben retribuir a sus padres. ( 1 Timoteo 5:4.) En resumen, se refiere a lo que los griegos llaman ἀντιπελαργίαν —afecto ejercido a cambio. (606) "Aprecio", dice él, "hacia su afecto paternal: muéstrese entonces como hijos míos con afecto y respeto a cambio". Al mismo tiempo, hay una circunstancia particular que debe notarse: que los corintios, habiendo encontrado un padre tan indulgente, también pueden mostrar gentileza a su vez, y pueden exigir su amable condescendencia por su docilidad, los exhorta con esta visión a ensancharse en sus propios intestinos. El Viejo Intérprete, al no haber captado el significado de Paul, ha agregado el participio que tiene, y por lo tanto ha expresado su propia opinión en lugar de la de Paul. En nuestra exposición, por otro lado, (que también es de Crisóstomo), no hay nada forzado. (607)

Versículo 14

14. No se unan como si recuperaran su autoridad, ahora los reprende más libremente, porque se asociaron con los no creyentes, como participantes con ellos en la idolatría exterior. Porque los ha exhortado a mostrarse dóciles a él como a un padre: ahora, de acuerdo con los derechos que le pertenecen, (608) reprende el culpa en la que habían caído. Ahora mencionamos en la antigua epístola (609) cuál fue esta falla; porque, al imaginar que no había nada que fuera ilegal para ellos en las cosas externas, se contaminaron con supersticiones malvadas sin ninguna reserva. Al frecuentar los banquetes de los incrédulos, participaron junto con ellos en ritos profanos e impuros, y aunque pecaron gravemente, se consideraron inocentes. Por este motivo, Pablo inveigh aquí contra la idolatría externa, y exhorta a los cristianos a mantenerse al margen de ella, y no tener conexión con ella. Comienza, sin embargo, con una declaración general, con la idea de bajar de eso a un caso particular, porque estar en yugo con los no creyentes significa nada menos que

tener comunión con las infructuosas obras de la oscuridad, ( Efesios 5:11,)

y extenderles la mano (610) en señal de acuerdo.

Muchos opinan que habla de matrimonio, pero el contexto muestra claramente que están equivocados. La palabra que Pablo hace uso de los medios: estar conectados entre sí para dibujar el mismo yugo. Es una metáfora tomada de bueyes o caballos, que requieren caminar al mismo ritmo y actuar juntos en el mismo trabajo, cuando se sujetan bajo un yugo. (611) Cuando, por lo tanto, nos prohíbe tener una asociación con los no creyentes para dibujar el mismo yugo, simplemente quiere decir que no debemos tener comunión con ellos en sus contaminaciones Porque un sol brilla sobre nosotros, comemos del mismo pan, respiramos el mismo aire y no podemos abstenernos por completo de tener relaciones sexuales con ellos; pero Pablo habla del yugo de la impiedad, es decir, de la participación en obras en las que los cristianos no pueden tener comunión legalmente. Según este principio, el matrimonio también estará prohibido, en la medida en que es un lazo, por el cual tanto hombres como mujeres se enredan en un acuerdo con impiedad; pero lo que quiero decir es simplemente esto, que la doctrina de Pablo es de una naturaleza demasiado general para restringirse exclusivamente al matrimonio, ya que él está discutiendo aquí sobre el rechazo de la idolatría, por lo cual, también, tenemos prohibido contraer matrimonios con el malvado.

¿Por qué compañerismo confirma su exhortación sobre la base de que es un absurdo, y, por así decirlo, monstruosa conexión de cosas en sí mismos muy divergentes? porque estas cosas no pueden unirse más que el fuego y el agua. En resumen, se trata de que, a menos que tengan todo confundido, deben abstenerse de las contaminaciones de los malvados. Por lo tanto, también inferimos que incluso aquellos que en su corazón no aprueban las supersticiones están, sin embargo, contaminados por disimulación si no se apartan abierta e ingenuamente de ellos.

Versículo 15

15. ¿Qué concordia tiene Cristo con Belial? En cuanto a la etimología de la palabra Belial, incluso los propios hebreos no están de acuerdo (612) El significado, sin embargo, no es dudoso. (613) Porque Moisés toma una palabra o pensamiento de Belial (614) significa un pensamiento perverso y básico, (615) y en varios casos (616) aquellos que son malvados y abandonados a la iniquidad, son llamados hombres o hijos de Belial. ( Deuteronomio 13:13; Judas 19:22 ; 1 Samuel 2:12.) Por lo tanto, es que Pablo ha empleado la palabra aquí para referirse al diablo, la cabeza de todas las personas malvadas. Por lo que es bueno para las dos cabezas, él baja sin demora a los miembros: "Como hay una variación irreconciliable entre Cristo y Satanás, también debemos mantenernos alejados de la asociación con los malvados". Sin embargo, cuando Pablo dice que un cristiano no tiene participación con un incrédulo, no se refiere a la comida, la ropa, las propiedades, el sol, el aire, como he mencionado anteriormente, sino a las cosas que son peculiares de los incrédulos. , de los cuales el Señor nos ha separado.

Versículo 16

16. ¿Qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos? Hasta ahora, en términos generales, ha prohibido a los creyentes asociarse con los malvados. Ahora les hace saber cuál fue la razón principal, por qué les había prohibido formar una asociación así, porque habían dejado de considerar que la profesión de idolatría era pecado. Había censurado esa libertad, y la había expuesto ampliamente en la antigua Epístola. Es probable, sin embargo, que aún no se haya ganado todo para recibir el consejo que él le había dado. Por lo tanto, se quejaba de que estaban en apuros en sus propios intestinos, lo único que obstaculizaba su competencia. (617) Sin embargo, no retoma ese tema nuevamente, sino que se contenta con una breve advertencia, como estamos acostumbrados a hacer, cuando tratamos las cosas que son bien conocidos Al mismo tiempo, su brevedad no impide que haga cortes agudos. ¡Por cuánto énfasis hay en esa sola palabra, donde enseña que no hay acuerdo entre el templo de Dios y los ídolos! “Es una profanación sacrílega, (618) cuando se introduce anidol o cualquier servicio idólatra en el templo de Dios. Ahora somos los verdaderos templos de Dios. Por lo tanto, es un sacrilegio contaminarnos con cualquier contaminación de ídolos. Esta consideración, digo, debería ser para ti tan buena como mil. Si eres cristiano, ¿qué tienes que ver con los ídolos ( Oseas 14:8) porque eres el templo de Dios? ” Paul, sin embargo, como ya he notado en parte, sostiene más bien por exhortación que por doctrina, en la medida en que hubiera sido superfluo seguir tratándolo, como si fuera algo dudoso u oscuro.

Como Dios dice, caminaré. Él demuestra que somos los templos de Dios de esto, que Dios de la antigüedad prometió al pueblo de Israel que él moraría en medio de ellos. En primer lugar, Dios no puede morar entre nosotros, sin morar en cada uno de nosotros, porque él promete esto como un privilegio singular: yo moraré en medio de ustedes. Tampoco esta morada o presencia consiste simplemente en bendiciones terrenales, sino que debe ser entendido principalmente de la gracia espiritual. Por lo tanto, no significa simplemente que Dios está cerca de nosotros, como si estuviera en el aire, volando a nuestro alrededor, sino que significa que tiene su morada en nuestros corazones. Si, entonces, cualquiera objeta que la partícula simplemente significa entre, lo concedo; pero afirmo que, por la circunstancia de que Dios promete que morará entre nosotros, podemos inferir que él también permanece en nosotros. (619) Y ese era el tipo de arca, de la cual Moisés hace mención en ese pasaje, del cual Pablo parece haber tomado prestada esta cita. ( Levítico 26:12.) Sin embargo, si alguien piensa que Paul tenía más bien en su ojo Ezequiel 37:27, el argumento será el mismo. Para el Profeta, cuando describe la restauración de la Iglesia, menciona como el bien principal, la presencia de Dios, que él mismo había prometido al principio en Moisés. Ahora, lo que fue prefigurado por el arca, se nos manifestó más plenamente en Cristo, cuando se convirtió en nosotros Immanuel (620) ( Mateo 1:23.) Por esta razón, soy de la opinión de que es Ezequiel, en lugar de Moisés, el que se cita aquí, porque Ezequiel alude al mismo tiempo al tipo de arca, y declara que tendrá su cumplimiento bajo el reinado. de Cristo Ahora el apóstol da por sentado que Dios no habita en ningún lugar sino en un lugar sagrado. Si decimos de un hombre, "él habita aquí", eso no hará del lugar un templo; pero en cuanto a Dios, existe esta peculiaridad, que sea cual sea el lugar que honra con su presencia, al mismo tiempo santifica.

Versículo 17

17. Por lo tanto, salga de en medio de ellos. Esta exhortación se toma de Isaías 52:11, donde el Profeta, al pronosticar la liberación, al final se dirige a los sacerdotes en estos términos. Porque él hace uso de una circunlocución para describir a los sacerdotes, cuando dice: Vosotros que llevais las vasijas del Señor, en la medida en que tenían la carga de las vasijas, por medio de las cuales los sacrificios y otras partes de la adoración divina eran realizado. No puede haber ninguna duda de que su diseño es amonestarlos, que, aunque ansiosos por aparecer, (621) deben estar en guardia contra cualquier contaminación de las muchas contaminaciones con las que el país (622) fue invadido. Ahora, esto no es menos aplicable a nosotros que a los antiguos levitas, ya que si se requiere tanta pureza por parte de los guardianes de los vasos, ¡cuánto más en los vasos mismos! (623) Ahora todos nuestros miembros son vasos, apartados para la adoración espiritual de Dios; También somos un real sacerdocio. ( 1 Pedro 2:9.) Por lo tanto, como somos redimidos por la gracia de Dios, es apropiado que nos mantengamos sin mancha con respecto a toda impureza, para que no podamos contaminar el santuario de Dios. Sin embargo, mientras permanecemos en este mundo, sin embargo, somos redimidos y rescatados de las contaminaciones del mundo, por lo que no debemos abandonar la vida con el objetivo de alejarnos de toda impureza, sino que simplemente debemos evitar toda participación. La suma es esta. "Si con un verdadero afecto del corazón, apuntamos al beneficio de la redención, debemos tener cuidado de contaminarnos por cualquier contaminación de sus contaminaciones".

Versículo 18

18. Seré un Padre para ti. Esta promesa no se produce simplemente en un pasaje, sino que se repite en varios casos. Pablo lo ha agregado con este punto de vista, que el reconocimiento del gran honor al que Dios nos ha exaltado, podría ser un motivo para despertarnos a un deseo más ardiente de santidad. Porque cuando Dios ha restaurado su Iglesia que él ha reunido de naciones profanas, su redención es atendida con este fruto, que los creyentes son vistos como sus hijos e hijas. No es un honor común que seamos considerados entre los hijos de Dios: pertenece a nosotros nos toca cuidarnos, que no nos demostremos ser hijos degenerados para él. ¡Por qué daño le hacemos a Dios, si mientras lo llamamos padre, nos contaminamos con abominaciones de ídolos! Por lo tanto, la idea de la alta distinción a la que nos ha elevado, debe despertar nuestro deseo de santidad y pureza.