Bible Commentaries
2 Corintios 6

Versículo 1

VI.

(1) Entonces, como colaboradores con él, os suplicamos ... - El pensamiento de la maravilla del amor expiatorio llena el corazón de San Pablo con un deseo casi apasionado de ver su propósito realizado en aquellos a quienes él ha enseñado. ; y así, "como colaborador con Él" - el pronombre puede referirse gramaticalmente a Dios o Cristo, pero el tono general del contexto, y el lenguaje de San Pablo en otros lugares ( 1 Corintios 12:6 ; Efesios 1:11 ; Efesios 1:20 ; Filipenses 2:13 ), son decisivos a favor del primero: renueva su súplica.

El lenguaje en el que lo hace es significativo en todos los sentidos. Aquellos a quienes escribió habían creído y se habían bautizado, y por eso habían “recibido la gracia”; pero la libertad de la voluntad para elegir el bien o el mal permaneció, y si eligieran el mal, frustrarían el fin que la gracia tenía la intención de realizar. (Comp. El lenguaje de 1 Corintios 9:27 ; 1 Corintios 15:10 .)

Versículo 2

Te he escuchado en un tiempo aceptado ... - Mejor, quizás, aceptable. El significado del pronombre "Él", en referencia a Dios, está determinado por el versículo anterior. El tiempo del griego se expresa mejor con, te escuché ... te socorrí. Al igual que con otras citas, es una inferencia natural que San Pablo tenía el contexto, así como las palabras realmente citadas, en su mente, y es interesante, en consecuencia, recordar ese contexto.

Las palabras ( Isaías 49:8 ) se encuentran entre las que se dirigieron al principio al siervo de Jehová, como "la luz de los gentiles"; luego, aparentemente, en Su nombre, como el Santo, y en el de Jehová, a Israel como nación. En el trato de Dios con su pueblo a través de Cristo, el apóstol vio el verdadero cumplimiento de las palabras de Isaías. Nunca, a pesar de todas las calamidades externas, había habido un momento tan aceptable, un día tan lleno de liberación.

He aquí, ahora es el tiempo aceptado ... - La palabra para "aceptado" es mucho más fuerte que en la cláusula anterior. Enteramente aceptable es, quizás, su mejor equivalente. La solemnidad de las palabras se intensificó, tal vez, en los pensamientos de San Pablo por lo que le pareció la proximidad del juicio inminente. Se ofrecieron oportunidades, como deberíamos decir, que tal vez nunca más se repitan.

Pero la prolongada experiencia de la paciencia de Dios ha dado a las palabras un significado aún más profundo. Hay, por así decirlo, un "ahora" que corre a través de las edades. Para cada iglesia y nación, para cada alma individual, hay un presente dorado que tal vez nunca vuelva a repetirse, y en el que se encuentran infinitas posibilidades para el futuro. Las palabras del Apóstol son, por así decirlo, la expresión transfigurada de la generalización de una amplia experiencia que nos dice que:

"Hay una marea en los asuntos de los hombres
que, tomada por la inundación, conduce a la fortuna:
Omitido, todo el viaje de su vida
está atado en bajíos y miserias".

- Shakespeare, Julius Cœsar, iv. 3.

Versículo 3

Sin ofender ... - La construcción participial se reanuda a partir de 2 Corintios 6:1 ; 2 Corintios 6:2 se trata entre paréntesis. Una sutil distinción en las dos formas del negativo griego sugiere la idea de que aquí está dando, por así decirlo, su propia estimación de su objetivo y esfuerzo en su trabajo. Evita toda ocasión de ofensa, no porque tema la censura por sí mismo, sino para que "no se culpe al ministerio".

Versículo 4

Pero en todas las cosas aprobándonos a nosotros mismos como ministros de Dios. - Mejor, como mantener la conexión con 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 5:12 , como ministros de Dios recomendandonos a nosotros mismos. Él insiste, por así decirlo, en esa frase.

Sí, se elogia a sí mismo; ¿pero cómo? Él mira hacia atrás en su vida de trabajo y sufrimientos y desafía la comparación. ¿Pueden otros, con sus cartas de recomendación, señalar algo como esto? La palabra "ministros" en el griego está en el caso nominativo, mientras que el inglés al menos sugiere que está en el objetivo después del verbo. Lo que quiere decir es que él, como debe hacer el ministro de Dios, se recomienda a sí mismo con hechos y no con palabras. Es obvio que lo que sigue probablemente lo expondrá a una repetición de la burla cínica, pero su generosa indignación lo hace noblemente indiferente.

Con mucha paciencia ... - Mejor, como en otros lugares, aguante. La palabra tiene un significado mucho más fuerte que nuestro inglés "paciencia". (Ver Notas sobre Lucas 8:15 ; Lucas 21:19 .) El término general es seguido naturalmente por una especificación de detalles.

Quizás no sea fácil especificar a qué se refiere bajo cada título. Posiblemente usó esas palabras, como las usamos habitualmente, sin una clasificación formal. La idea raíz de la primera palabra de la tríada es la de ser presionada; del segundo, el de una restricción que no deja opción de acción; del tercero, el de estar tan acorralado que no hay espacio para moverse.

Versículo 5

En rayas ... - La lista se vuelve más específica. Las “rayas” que hemos visto en Filipos ( Hechos 16:23 ) y 2 Corintios 11:23 muestran que hubo otros casos. ¿De "encarcelamiento?" Que en Filipos es, hasta ahora, el único caso registrado ( Hechos 16:24 ); pero bien puede haber otros, como en 2 Corintios 11:23 .

"Tumultos" (la misma palabra que en Lucas 21:9 ) en Antioquía en Pisidia ( Hechos 13:50 ), Listra ( Hechos 14:5 ), Tesalónica ( Hechos 17:5 ), Corinto mismo ( Hechos 18:12 ) y Éfeso ( Hechos 19:23 ).

Los “trabajos” describen el tenor habitual de su vida, el trabajo diario de su vocación como fabricante de tiendas de campaña, así como el relacionado con su ministerio. Las “vigilias” y los “ayunos” son, probablemente, ambos (comp. 2 Corintios 11:27 ) para referirse a actos voluntarios - noches de vigilia y abstinencia autoimpuesta - más que a privaciones incidentales a su trabajo.

Versículo 6

Por pureza ... - La palabra posiblemente signifique “pureza de motivo” en su sentido más amplio, pero el uso del adjetivo correspondiente en 2 Corintios 11:2 ; 1 Timoteo 5:22 ; Tito 2:3 ; 1 Pedro 3:2 , y, de hecho, su sentido general en otros lugares, es decisivo a favor de la “pureza del pecado sensual”: la castidad personal.

En el estado general de la moral en todo el imperio, y especialmente al escribir a una ciudad como Corinto, era natural insistir en este aspecto del carácter cristiano. (Comp. 1 Corintios 7:7 ) El “conocimiento” obviamente no es el de las cosas terrenales, sino el de los misterios de Dios ( Efesios 3:4 ).

En “bondad” trazamos la conciencia de un esfuerzo por reproducir la bondad que él veía como un atributo característico de Dios y Cristo ( Efesios 2:7 ; Tito 3:4 ). En el "Espíritu Santo" podemos ver una referencia tanto a los dones espirituales, como los de lenguas y profecía ( 1 Corintios 14:18 ), como a los impulsos e impresiones en los que trazó la guía general del Espíritu ( Hechos 16:6 ).

“Amor sincero” ( es decir, sin hipocresía) presenta la misma combinación que en Romanos 12:9 (“sin disimulo” en la versión en inglés).

Versículo 7

Por la palabra de verdad. - Ambas palabras están, en griego, sin el artículo, y esto arroja una ligera sombra de duda sobre su significado. Con el artículo, la misma combinación ocurre en Efesios 1:13 ; 2 Timoteo 2:15 ; y no cabe duda de que allí el sentido es objetivo: “la palabra que transmite la verdad de Dios a los hombres.

Aquí es gramaticalmente posible un significado subjetivo, “una palabra de veracidad” o “palabra veraz”, a diferencia de la falta de sinceridad del habla; pero en Santiago 1:18 , donde ocurre precisamente la misma combinación, tenemos amplia garantía para retener el significado objetivo incluso aquí.

Por el poder de Dios. - Aquí, nuevamente, las palabras flotan entre un sentido general y uno específico. A diferencia del "Espíritu Santo" en 2 Corintios 6:6 , y mirando el uso general de la palabra griega para "poder", parece natural referir la palabra aquí principalmente, aunque, quizás, no exclusivamente, a lo sobrenatural. poder dado por Dios para hacer milagros.

(Comp. Especialmente 2 Corintios 12:12 ; 1 Corintios 2:5 ; 1 Corintios 12:10 ; 1 Corintios 12:28 .)

Con armadura de justicia a diestra y siniestra. - El pensamiento se encuentra en una forma más expandida en Efesios 6:11 ; 1 Tesalonicenses 5:8 . Su recurrencia en 2 Corintios 10:4 muestra cuán familiar era para St.

La mente de Paul. Aquí se presenta en una forma más condensada, pero su significado es suficientemente obvio. El arma de la mano derecha es “la espada del Espíritu”, agresiva en el conflicto con el mal ( Efesios 6:17 ). La armadura de la mano izquierda es defensiva, el "escudo de la fe", que es nuestra defensa contra los dardos de fuego de los malvados ( Efesios 6:16 ).

Esto da, se cree, un significado mejor que la interpretación que traduce la palabra griega por "instrumentos", como en Romanos 6:13 , y tomando estos como significados oportunidades para la acción, ve en los dos adjetivos el significado que a veces se atribuye a ellos en autores griegos, y se derivó de los usos de la adivinación griega, como "favorable" y "desfavorable".

Se ha insistido en que la ausencia del artículo griego antes de "armas de la izquierda" va en contra de la distinción que se ha establecido anteriormente y, por lo tanto, las palabras se refieren al pectoral que abarca ambos lados del cuerpo; pero esto, aunque es un punto de vista aceptable gramaticalmente, es algo demasiado sutil. Un hombre que dicta una carta bajo la influencia de una fuerte emoción no siempre tiene en cuenta las diminutas distinciones gramaticales, como aquella en la que se basa esta última interpretación.

Versículo 8

Por honor y deshonra. - La enumeración de los elementos en y por los que se desarrolla su ministerio comienza a adquirir un carácter más personal. Trazamos una vez más en las palabras que siguen la sensibilidad de una experiencia reciente. Tiene que hacer su trabajo, al mismo tiempo, como a través de una gloria que no ha buscado; en otro momento bajo una ignominia que no ha merecido. En un momento los hombres hablan bien de él, y en otro cae sobre lenguas malignas y amargas.

La misma palabra "engañador", la más irritante de todas las palabras para quien es consciente de su veracidad, se le lanza imprudentemente. A través de todos ellos prosigue su obra, creyendo que también en ellos encontrará la manera de recomendarse a sí mismo como ministro de Dios.

Versículo 9

Como desconocido, pero bien conocido. - En ausencia de información más completa sobre qué lenguaje despectivo se había utilizado en referencia a San Pablo, no es fácil apreciar la fuerza precisa de las palabras así utilizadas. Posiblemente, se había hablado de él como un hombre de antecedentes "desconocidos" u oscuros, y su respuesta a esa burla es, como en 2 Corintios 1:13 , que cuando se le conocía en absoluto, se le reconocía como lo que de hecho era él era.

Incluso podría mostrarles, al menos a algunos de ellos, si no era así. En "morir y, he aquí, vivimos" podemos rastrear una referencia en parte a la "sentencia de muerte" que, por así decirlo, le había sido impuesta ( 2 Corintios 1:9 ), en parte a la maligna júbilo con que ese hecho había sido recibido, o era probable, pensó, que lo recibieran aquellos que lo odiaban.

Podemos imaginarlos diciendo: “Su curso pronto terminará; no nos molestará mucho "; y su respuesta a esa burla imaginaria es que todavía está en plena energía. Lo que le ha sucedido ha sido un castigo y una disciplina, pero todavía no ha sido, como ellos pensaban con cariño, "matado" y entregado a la muerte.

Versículo 10

Triste, pero siempre gozoso. - ¿Estamos todavía en la región de las burlas y las burlas de las que hemos encontrado huellas tan distintas en los versículos anteriores? ¿Dijeron los hombres de él, como otros habían dicho de los santos de Dios antes que él, que fue “herido y afligido por Dios”? ¿Fue con él, como con David, que cuando lloró, "se volvió a su reprensión"? ¿Que cuando "hizo de cilicio su vestido", "se convirtió en un proverbio para ellos"? ( Salmo 69:10 .

) Esta parece, en general, la explicación más probable de las palabras. Sus rivales judíos, o los bufones de Corinto, se burlaban de él con su falta de alegría: "Siempre estaba en problemas". Esto, al menos, nos permite comprender la amargura de espíritu con que hablaba san Pablo y entrar en toda la fuerza de su respuesta: “Sí, pero con nuestro dolor también está el manantial de la alegría que fluye siempre. - un gozo no del mundo, sino del Espíritu Santo ”.

Como pobres, pero enriqueciendo a muchos. - Mejor, como mendigo. No es difícil imaginar que las circunstancias externas de la vida de San Pablo, su trabajo diario como hacedor de tiendas, su aceptación de los regalos de la Iglesia de Filipos ( 2 Corintios 11:8 ; Filipenses 4:15 ), proporcionarían ocasión para una broma burlona.

Parece que escuchamos a los hombres hablar de él como un "mendigo", un "mendigo". "Sí", responde, "pero puedo hacer ricos a muchos". Es una explicación posible, aunque quizás no del todo adecuada, de las palabras ver en ellas una referencia al hecho de que desde su “pobreza” pudo suplir las necesidades de otros ( Hechos 20:35 ). Debemos, en todo caso, pensar que sus palabras incluyen algo más que esto y recordar a los corintios que él había enriquecido a muchos con las inescrutables riquezas de Cristo.

Como no tener nada y, sin embargo, poseerlo todo. - En esto culmina la serie de paradojas. En un lenguaje que ha encontrado eco en los pensamientos de los sabios, santos, místicos, dice la verdad de que en la entrega absoluta del pensamiento de llamar a algo como propio, el alma se convierte en heredera del universo. Todas las cosas son suyas, como con la certeza de una herencia asegurada. La bienaventuranza de los mansos, de los que no reclaman nada, es que "heredarán la tierra", y por tanto, todas las cosas son suyas, las fuerzas de la naturaleza, los cambios y las oportunidades de la vida, porque todos están trabajando juntos para su bien. . (Ver nota sobre Mateo 5:5 )

Versículo 11

¡Oh vosotros, Corintios! - Es evidente que hubo una pausa aquí mientras se dictaba la carta. La avalancha de pensamientos había llegado a su punto más alto. Descansa, y siente casi como si fuera necesaria alguna disculpa por un torrente de emoción tan vehemente. Y ahora escribe como si les suplicara personalmente. En ninguna otra parte de toda la gama de sus epístolas encontramos ningún paralelo con esta forma de hablar: este “¡oh, corintios!”. Tiene que decirles que habla con la plenitud de su corazón, que si su boca se ha abierto con una libertad inusual es porque su corazón ha sentido una expansión más que común.

Versículo 12

No estáis estrechos en nosotros. - La palabra presenta un contraste natural con la expansión, la dilatación, de corazón del verso anterior. No había estrechez en él. En ese gran corazón suyo había lugar para ellos y para miles más. Tenía, por así decirlo, una elasticidad infinita en sus simpatías. La estrechez se encontraba en sus propias "entrañas", es decir, en sus propios afectos. No le dejarían lugar en aquellos corazones que estaban tan angustiados por las pasiones, los prejuicios y las antipatías.

Versículo 13

Ahora por una recompensa en el mismo. - Mejor, quizás, como devolución, como expresión de la idea de reciprocidad. Los niños deben corresponder al cuidado y el amor de sus padres. (Comp. 2 Corintios 12:14 .) Ellos, los corintios, son sus hijos espirituales. (Comp. 1 Corintios 4:15 .) ¿Qué les pide, sino que lo amen a cambio de su amor? Lo que necesitaban en su vida espiritual era amplitud y amplitud de afecto.

Versículo 14

No os unáis en yugo desigual con los incrédulos. Al principio, parece que entramos, por una transición abrupta, en una nueva línea de exhortación. Sin embargo, la corriente subyacente del pensamiento no es difícil de rastrear. Había una latitud falsa además de una verdadera. La parte más baja de Corinto podría pensar que es una cuestión de indiferencia si se casaron con un pagano o con un cristiano, si eligieron a sus amigos íntimos entre los adoradores de Afrodita o de Cristo.

Contra esa "ampliación", el Apóstol se siente obligado a protestar. La palabra griega para "unidos en yugo desigual" no se encuentra en ningún otro lugar, y probablemente fue acuñada por San Pablo para dar expresión a sus pensamientos. Su significado, sin embargo, está determinado por el uso del sustantivo cognado en Levítico 19:19 (“No permitirás que tu ganado se genere con una especie diversa ”).

El ganado estaba en yugo desigual cuando el buey y el asno tiraban del mismo arado ( Deuteronomio 22:10 ). Los hombres y las mujeres lo son cuando no tienen un vínculo común de fe en Dios. Otra explicación refiere la imagen al yugo de una balanza, o par de balanzas, y por eso ve en el precepto una advertencia contra la parcialidad en el juicio; pero esto descansa sobre un terreno muy delgado, o más bien, ningún terreno en absoluto.

Versículo 15

¿Qué concordia tiene Cristo con Belial? - El pasaje es notable por ser la única aparición del nombre en el Nuevo Testamento, tanto más porque no aparece en la versión griega del Antiguo. La palabra hebrea significa "vileza, inutilidad"; y los “hijos de Belial” (como en Deuteronomio 13:13 ; 1 Samuel 2:12 ; 1 Samuel 25:17 ) eran, por tanto, los inútiles y los viles.

La versión en inglés, siguiendo a la Vulgata, traduce la frase como si Belial fuera un nombre propio, y esto ha llevado a la creencia actual, como se muestra en los poemas de Milton, de que era el nombre de un demonio o ángel caído, el representante de la impureza. -

"Belial vino en último lugar, que quien un espíritu más lascivo,
no cayó del cielo, o más asqueroso amar el
vicio por sí mismo". - Paraíso perdido, i. 490.

“Belial, el espíritu más disoluto que cayó,
el más sensual, y, después de Asmodai,
el íncubo más carnoso”. - Paraíso recuperado, ii. 204.

El uso de la palabra por parte de San Pablo parecería implicar que tal creencia estaba flotando entre los judíos en su tiempo. Una extraña leyenda, que posiblemente tuvo un origen judío (se refiere a ciertos necromantici ) , se encuentra en un libro oscuro y olvidado (Wierus: Pseudo-Monarchia Dæmonum ) , en el sentido de que Salomón fue guiado por cierta mujer para inclinarse ante la imagen de Belial, que es representada como adorada por los babilonios. De ese culto no hay rastro en la historia; y Milton parece haber reconocido esto:

"Para él no había templo
ni altar humeado".

Pero si el nombre hubiera reunido estas asociaciones a su alrededor, podemos entender que San Pablo lo usa para representar, o, por así decirlo, personificar, todo el sistema de culto impuro que prevalecía en el culto de Afrodita en Corinto.

Con un infiel. - Tantas asociaciones posteriores se han reunido en torno a la palabra, que conviene recordar al lector que no significa, como es común entre nosotros, alguien que ha rechazado la fe, sino simplemente alguien que aún no la ha recibido.

Versículo 16

¿Y qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos ? - Aquí vemos claramente la deriva de los pensamientos del Apóstol. Su mente viaja de regreso a la controversia sobre las cosas sacrificadas a los ídolos. ¿No existía el riesgo de que lo que había dicho sobre "amplitud" y "expansión" de sentimiento fuera pervertido por aquellos que reclamaban el derecho a sentarse en la fiesta de un ídolo incluso en los recintos del templo del ídolo ( 1 Corintios 8:10 ) ? Contra esa perversión cree necesario entrar en su protesta.

Y el fundamento de esa protesta es que ellos, colectiva e individualmente ( 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ), son los templos de Dios, y que no puede haber "acuerdo" entre ese templo y uno dedicado a un ídolo. La palabra traducida "acuerdo" expresa, como el inglés, un pacto o tratado de alianza. En términos modernos, un concordato entre los dos sistemas antagónicos era imposible.

Habitaré en ellos y caminaré en ellos. - La cita que sigue es, como muchas otras en los escritos de San Pablo, compuesta: Levítico 26:12 dando, " Levítico 26:12 entre ustedes, y seré su Dios, y ustedes serán mi pueblo"; y Éxodo 29:45 , “Habitaré entre los hijos de Israel y seré su Dios.

”La premisa implícita es que dondequiera que Dios habita, está Su templo. La palabra indica el "santuario" o la parte más sagrada del templo. (Ver nota sobre Juan 2:19 .)

Versículo 17

Por tanto, sal de en medio de ellos. - Sigue otra cita compuesta, comenzando con Isaías 52:11 . En su sentido histórico principal, las palabras se dirigieron a los sacerdotes y levitas que iban a regresar de Babilonia. No debían traer consigo ningún símbolo de ese ritual “inmundo” que habían presenciado allí.

El significado local e histórico ha pasado para el Apóstol, y la “cosa inmunda” se identifica con todo el sistema del paganismo. La estrecha conexión de este versículo con la gran profecía de la obra expiatoria hace que sea probable que, al escribir esa obra, San Pablo haya recordado, o, quizás, de hecho se haya dirigido a Isaías 53 , tal como estaba en la LXX.

versión, y así fue conducido al versículo que casi inmediatamente lo precedió. “Yo te recibiré” viene, en lugar del final de Isaías, del griego de Ezequiel 11:17 ; Jeremias 24:5 .

Versículo 18

Y será un Padre para ustedes ... - De nuevo tenemos, por así decirlo, un mosaico de citas: “Seré Padre ...” de 2 Samuel 7:14 ; “Hijos e hijas” de Isaías 43:6 ; “Dice el Señor Todopoderoso” del griego de 2 Samuel 7:8 .

Cabe señalar que no deja de ser interesante que la palabra griega traducida "Todopoderoso" aquí, y "Omnipotente" en Apocalipsis 19:6 , se usa comúnmente en la LXX. como equivalente del hebreo "Señor de los ejércitos" o "Señor de los ejércitos".