Bible Commentaries
2 Corintios 5

Versículo 1

V.

(1) Porque sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se deshiciera. - Mejor, que se rompa, pues más en armonía con la imagen de la carpa. Las palabras que siguen dan el secreto de su calma y valentía en medio de los sufrimientos. Mira más allá de ellos. Una nueva serie de imágenes comienza a surgir en su mente: ligada, quizás, a la del capítulo anterior por la idea del tabernáculo; en parte, tal vez, sugerido por su propia ocupación como fabricante de tiendas.

Su trabajo diario era para él como una parábola, y mientras sus manos estaban haciendo el refugio temporal para aquellos que eran viajeros en la tierra, pensó en la casa “no hecha por manos”, eterna en los cielos. La comparación del cuerpo con la casa o morada del Espíritu era, por supuesto, natural y bastante común, y, se puede notar, era común entre los escritores médicos griegos (como, por ejemplo ,

, en Hipócrates, con quien San Lucas debe haber estado familiarizado). La modificación introducida por la idea de “tienda” enfatiza el carácter transitorio de la habitación. "¿Qué pasa si la tienda se rompe?" Él, el verdadero hombre interior, que habita en la tienda , encontrará un hogar más permanente, eterno, en el cielo: una casa que viene de Dios. Lo que sigue muestra que está pensando en ese cuerpo espiritual del que había dicho cosas tan gloriosas en 1 Corintios 15:42 .

Versículo 2

Porque en esto gemimos. - El "gemido" aquí, y en 2 Corintios 5:4 , puede, por supuesto, ser una manera fuerte de expresar la carga y el cansancio de la vida, pero tomado en conexión con lo que ya hemos visto en la Epístola, como señalar ante la presión de la enfermedad, difícilmente podemos dejar de encontrar en ella la expresión de un sufrimiento personal o especial. (Ver Notas sobre 2 Corintios 1:8 .)

Deseando fervientemente estar vestido. - Las palabras han sugerido la cuestión de si San Pablo habló del “cuerpo espiritual” que se recibirá en la resurrección ( 1 Corintios 15:42 ), o de alguna etapa intermedia del ser, como la representada en las visiones que los poetas imaginado y teorizado por los escolásticos, en las visiones del mundo de los muertos en la Odisea (Libro 11), en el Eneida (Libro vi.

), en la Divina Commedia de Dante . La respuesta a esa pregunta se encuentra en el hecho manifiesto de que el estado intermedio ocupaba una posición subordinada en el pensamiento de San Pablo. No hablaba con demasiada confianza en cuanto a tiempos y estaciones, pero su creencia práctica era que él, y la mayoría de los que vivían entonces, sobrevivirían hasta la venida del Señor ( 1 Corintios 15:52 ; 1 Tesalonicenses 4:15 ).

No especuló en consecuencia acerca de ese estado, sino que se contentó con descansar en la creencia de que cuando estuviera ausente del cuerpo, en un sentido más inmediato, estaría presente con el Señor. Pero el anhelo de su alma era, como el de San Juan ( Apocalipsis 22:20 ), que el Señor viniera pronto, que pudiera revestirse del nuevo y glorioso cuerpo sin el dolor y la lucha de la "disolución" del viejo.

En las palabras “vestirse” (literalmente, el verbo está en la voz media , vestirnos, vestirnos ) tenemos un ligero cambio de imagen. La transición del pensamiento de una vivienda al de una prenda es, sin embargo, como en Salmo 104:1 , suficientemente natural. Cada uno alberga al hombre. Cada uno es separable del hombre mismo. Cada uno responde en estos aspectos al cuerpo que reviste el espíritu.

Versículo 3

Si es así, vestirse ... - Las partículas griegas expresan bastante más que la frase en inglés, la verdad de lo que sigue. "Si, como creo ...", aunque no es una traducción, sería una paráfrasis justa. La expectativa confiada así expresada es que en el estado de resurrección el espíritu no estará “desnudo”, tendrá, es decir, su vestimenta apropiada, un cuerpo, vistiéndolo con los atributos de una individualidad distinta.

Para los griegos, Hades era un mundo de sombras. Del Hades, como estado intermedio, San Pablo no habla aquí, pero está seguro de que, en el estado de gloria que le parecía tan cercano, no habrá nada sombrío e irreal. La convicción es idéntica a la expresada en 1 Corintios 15:35 , contra quienes, admitiendo la inmortalidad del espíritu, negaban la resurrección del cuerpo.

Versículo 4

Estar agobiado. - Todo el pasaje es sorprendentemente paralelo a Sab. 9:15. “El cuerpo corruptible oprime el alma, y ​​el tabernáculo terrenal agobia la mente que reflexiona sobre muchas cosas”. La Sabiduría de Salomón, que ningún escritor cita antes de Clemente de Roma, probablemente había sido escrita recientemente (posiblemente, según creo, por Apolos), pero es posible que San Pablo la haya conocido.

No por eso estaríamos desnudos, sino vestidos. - Mejor, viendo que no buscamos despojarnos, sino ponernos una prenda. El pensamiento es el de quien piensa que la Venida del Señor está cerca. Quiere, como espera, permanecer hasta esa Venida (comp. 1 Corintios 15:51 ; 1 Tesalonicenses 4:15 ), dejar que el cuerpo incorruptible sobrevenga el corruptible, que se cambie en lugar de morir.

De esta manera lo mortal, sujeto a la muerte, sería devorado por la vida, como la muerte misma es devorada por la victoria. ( 1 Corintios 15:54 .)

Versículo 5

El que nos ha hecho por lo mismo. - Mejor, el que nos forjó para esto mismo. La “cosa misma” es la consumación, cualquiera que sea la etapa en la que se pueda alcanzar, en la que la vida es devorada por la mortalidad. Toda la obra de Dios en el pasado - la redención, el nuevo nacimiento, los dones y las gracias del Espíritu - buscaba esto como su resultado. Él había dado las “arras del Espíritu” (ver Nota sobre 2 Corintios 1:22 ) como garantía de la futura victoria de la vida superior sobre la inferior.

Todo don de energía espiritual que no dependiera del organismo material era una garantía de que ese organismo era un impedimento para la libre acción del Espíritu, que algún día sería superado. Nuestros ojos, por tomar un ejemplo llamativo, son límites, así como instrumentos, para los poderes de percepción del espíritu.

Versículo 6

Por eso siempre tenemos confianza. - La construcción griega es participial: por lo tanto, siempre confiado; la oración no se completa, sino que comienza de nuevo con el mismo verbo en 2 Corintios 5:8 . Los dos verbos para "estar en casa" y "ausente" no se encuentran en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Este último transmite la idea especial de estar ausente de la propia casa o país de un hombre. El conocimiento del hecho que sigue se da como base de la confianza del Apóstol. Le hace anhelar el cambio; no deseando la muerte, sino contento con aceptarla, ya que lo acercará más a su Señor.

Versículo 7

Porque por fe caminamos, no por vista ; mejor, y no por lo que vemos (o, por apariencia ). Parece casi triste alterar la redacción de un texto familiar y favorito, pero hay que admitir que la palabra traducida "vista" nunca significa la facultad de ver, sino siempre la forma y moda de lo visto. (Comp. Lucas 3:22 ; Lucas 9:29 ; Juan 5:37 .

) El hecho se da por sentado; y viene como prueba de que, como somos, estamos ausentes del Señor. Ahora creemos en Él sin verlo; de ahora en adelante lo veremos cara a cara. Nuestra vida, conducta y nuestro "caminar" en este mundo se basan en nuestra creencia en lo Invisible.

Versículo 8

Tenemos confianza, digo. - Se reanuda la sentencia iniciada en 2 Corintios 5:6 y medio interrumpida. El sentido aparente es que prefiere la muerte a la vida, porque lo lleva a la presencia de su Señor. Al principio, esto parece estar en desacuerdo con lo que había dicho en 2 Corintios 5:4 , en cuanto a que no deseaba quitarse la ropa del cuerpo actual.

Aquí, sin embargo, la expresión no es tan fuerte. “Estamos contentos” , dice, “si la muerte viene antes de la Venida del Señor, aceptar la muerte; porque aunque no trae consigo la gloria del cuerpo resucitado, nos hace sentir como en casa con Cristo entre las almas que esperan la resurrección ". Si todavía nos parece una sombra de inconsistencia, podemos considerarlo como el resultado casi inevitable del estado que él describe en Filipenses 1:21 , como "en un estrecho entre dos", y de la forma de vida en la que ahora se encuentra.

Todo el pasaje presenta un paralelismo sorprendente y debe compararse con este. Se cree que esta es una explicación adecuada. Sin embargo, se puede sugerir otro. Encontramos al Apóstol hablando de ciertas “visiones y revelaciones del Señor”, de las cuales dice que no sabe si están “en el cuerpo o fuera del cuerpo” ( 2 Corintios 12:1 ).

¿No podemos pensar en él como refiriéndose aquí también a una experiencia similar? “Nos complace”, dice, si adoptamos esta interpretación, total o parcialmente, “incluso aquí, en ese estado que nos saca, por así decirlo, del cuerpo, o parece hacerlo, porque está en que afirman que nuestros ojos están abiertos para mirar con más claridad las glorias invisibles del mundo eterno ". El hecho de que ambos verbos estén en el tiempo que indica un solo acto, y no un estado continuo, está, en la medida de lo posible, a favor de esta explicación.

Versículo 9

Por tanto, trabajamos. - Mejor, nos esforzamos mucho después. El inglés "labor" es bastante inadecuado, el griego expresa el pensamiento de esforzarse, como después de algún honor o premio. Nuestra ambición es que ... podamos ser aceptados sería, quizás, el mejor equivalente. Porque “aceptado por él” se lee aceptable, o mejor, agradable para él: la palabra griega implica la cualidad de la cual depende la aceptación, más que el acto en sí.

Versículo 10

Porque todos debemos aparecer. - Mejor, todo debe manifestarse. La palabra es la misma que en 1 Corintios 4:5 (“ manifestará los consejos del corazón”), y obviamente se usa con referencia a ella. Cabe señalar que es especialmente característico de esta Epístola, en la que aparece nueve veces.

La versión inglesa, que sólo puede atribuirse al deseo poco inteligente de los traductores de variar en aras de la variación, además de ser débil en sí misma, impide al lector ver la referencia a 1 Corintios 4:5 , o incluso la conexión con el “Manifestado” en el siguiente verso.

Ante el tribunal de Cristo. - La palabra griega muestra la influencia de las asociaciones romanas. En los Evangelios, la imagen del juicio final es la de un rey sentado en su trono ( Mateo 25:31 ), y la palabra es la nota siempre recurrente del Apocalipsis, en la que aparece cuarenta y nueve veces. Aquí, el tribunal, o bema, es el tribunal del magistrado romano, elevado muy por encima del nivel de la basílica, o salón, al final de la cual se encontraba.

(Comp. Mateo 27:19 ; Hechos 12:21 ; Hechos 18:12 .) La palabra se transfirió, cuando las basílicas se convirtieron en iglesias, al trono del obispo, y en griego clásico se había utilizado, no para el juez. asiento, sino para el púlpito del orador.

Para que cada uno reciba lo que ha hecho en su cuerpo. Habría parecido casi imposible, sin la perversa ingenuidad de los constructores de sistemas de la teología, evadir la fuerza de esta afirmación incondicional del funcionamiento de la ley universal de la retribución. St.

Pablo para mezclarse con sus expectativas de ese gran día, como revelar los secretos del corazón de los hombres, premiando a cada hombre según sus obras. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará” ( Gálatas 6:7 ) era para él una ley eterna e inmutable. La revelación de todo lo que había sido secreto, para bien o para mal; la medida perfectamente equitativa de cada elemento del bien o del mal; la distribución a cada uno de lo que, según esta medida, cada uno merece por el bien y el mal que ha hecho: esa es la suma y sustancia de S.

La escatología de Pablo aquí y en 1 Corintios 4:5 . A veces, su lenguaje parece apuntar a una manifestación aún más completa de la misericordia divina que sigue a la de la justicia divina, como en Romanos 5:17 ; Romanos 11:32 .

A veces, nuevamente, habla como si los pecados fueran lavados por el bautismo ( 1 Corintios 6:11 ), o perdonados gratuitamente mediante la fe en la sangre expiatoria ( Romanos 3:25 ; Efesios 2:13 ); como si el juicio del gran día fuera anticipado para todos los que están en Cristo por la ausencia de un acusador capaz de sostener su acusación ( Romanos 8:3 ), por la certeza de una sentencia absolutoria ( Romanos 8:1 ).

Si preguntamos cómo podemos reconciliar estas aparentes inconsistencias, la respuesta es que no somos prudentes al intentar reconciliarlas mediante ninguna fórmula lógica o sistema ingenioso. Aquí, como en otras verdades de la vida espiritual: la presciencia de Dios y el libre albedrío del hombre, la elección de Dios y el poder del hombre para frustrarla, la bondad absoluta de Dios y el permiso del dolor y el mal, la verdad suprema se nos presenta en fases que parecen emitir conclusiones contradictorias, y debemos contentarnos con aceptar que ese resultado se deriva de las limitaciones necesarias del conocimiento humano.

Versículo 11

Sabiendo, pues, el terror del Señor. - Mejor, el temor del Señor. La palabra inglesa "terror" es indebidamente fuerte, y le impide al lector ver que lo que San Pablo habla es idéntico a "el temor del Señor" - el temperamento no de pavor servil, sino reverencial temor, que había sido descrito en el Antiguo Testamento como “el principio de la sabiduría” ( Job 28:28 ; Salmo 111:10 ). Las versiones de Tyndale y Cranmer dan, "cómo es de temer al Señor"; el Rhemish, "miedo". “Terror”, de manera bastante característica, hace su primera aparición en la versión de Ginebra.

Persuadimos a los hombres; pero somos manifestados a Dios. - La antítesis es singularmente indicativa del rápido cambio de pensamiento en la mente del Apóstol. " Seguimos nuestro camino de ganar hombres para Cristo". (Comp. El uso de la misma palabra griega en Hechos 12:20 , "habiendo hecho de Blastus ... su amigo".) Es singular notar que, en una Epístola probablemente casi contemporánea a esta, S.

Pablo usa la frase casi en un mal sentido: "¿Persuadimos ahora a los hombres, o a Dios?" es decir, "¿Buscamos agradar a nuestros amigos oa Dios?" ( Gálatas 1:10 .) Y aquí, aparentemente, se le ocurre la imperfección de la frase y su propensión a la mala interpretación, y por lo tanto inmediatamente agrega: "Sí, hacemos nuestro trabajo de persuadir a los hombres" (el caso de Félix, en Hechos 24:25 , puede notarse que muestra la prominencia de "el juicio por venir" en St.

El método de Pablo), "pero todo junto con el pensamiento de que nuestras propias vidas también han sido abiertas en sus más recónditos recovecos a la vista de Dios". La palabra “manifestado” se usa claramente en referencia a la misma palabra (en griego) que se traduce “aparecer” en 2 Corintios 5:10 .

Y confío también en que se manifiesten en vuestras conciencias. - Las palabras son un eco de lo que ya se había dicho en 2 Corintios 4:2 . Él confía en que en sus conciencias más íntimas, en el efecto de su predicación allí, en el nuevo estándar de lo bueno y lo malo que ahora reconocen - quizás, también, en la estimación que su juicio iluminado hace sobre su propia conducta - él ha sido hecho manifestado como en verdad es, ya que está seguro de que estará ante el tribunal de Cristo.

Versículo 12

Porque no volvemos a recomendaros a nosotros mismos. - El mejor MSS. omitir "Para", que puede haber sido insertado en aras de una aparente secuencia de pensamiento. En realidad, sin embargo, lo que sigue es más inteligible sin él. Apenas ha pronunciado las palabras que preceden a esta frase, cuando el veneno de la flecha de púas del desprecio al que se había referido en 2 Corintios 3:1 lo pica de nuevo.

Oye a sus enemigos decir: "Así que se está recomendando a sí mismo otra vez"; y estas palabras son la respuesta a esa burla. “No”, dice, “no es así, pero al apelar al testimonio del trabajo realizado en vuestras conciencias les damos una 'ocasión' (o punto de partida ) de una jactancia que damos por sentado que ustedes, el gran cuerpo de la Iglesia de Corinto, estará listo para hacer por nosotros ".

Para que tengáis algo que responder. - Los oponentes, de los cuales oiremos más de aquí en adelante (ver Notas sobre 2 Corintios 10:7 ; 2 Corintios 11:12 ), se levantan una vez más en sus pensamientos. "¡Que tales como estos deberían estar presumiendo de su trabajo y su éxito!" ¿De qué se gloriaban? En apariencia.

Las palabras pueden aplicarse a cualquier cosa externa: reclamos de autoridad, capacitación, conocimiento y cosas por el estilo. Sin embargo, el uso de la palabra en 2 Corintios 10:1 parece implicar un significado más definido. Los hombres contrastaban lo que deberíamos llamar la “presencia” digna de sus rivales con sus defectos personales, la debilidad de su cuerpo, la bajeza de su estatura. “Toma tu posición”, parece decir, “contra esa jactancia, sobre el trabajo que hemos hecho en tu conciencia”.

Versículo 13

Por si estamos fuera de nosotros. - El recuerdo de una mueca conduce a otra. Esto también se había dicho de él, y la intensa sensibilidad de su naturaleza le hizo estremecerse. Había algunos en Corinto que hablaban de sus visiones y revelaciones, de su hablar en lenguas como en éxtasis, de sus profecías de juicio futuro, como tantas señales de locura. "Estaba fuera de sí". (Comp.

Las palabras de Agripa en Hechos 26:24 , y Note allí.) Otros, o quizás las mismas personas, señalaron su tacto, convirtiéndose en todo para todos los hombres, quizás incluso insinuaron que estaba ganando dinero con su trabajo ( 2 Corintios 9:12 ; 2 Corintios 12:10 ): “fue lo suficientemente sagaz cuando le llegó el turno.

Responde en consecuencia a las dos burlas. Lo que la gente llamaba su “locura” - el éxtasis de la adoración, el hablar en lenguas ( 1 Corintios 14:18 ) - que se interponía entre él y Dios, y un extraño no podía intervenir en ello. Lo que la gente llamaba su "sobriedad" - su astuto sentido común, su sagacidad - que practicó no para sí mismo, sino para sus discípulos, para ganarlos para Cristo, eliminar las dificultades, fortalecerlos en la fe.

Versículo 14

Porque el amor de Cristo nos constriñe. - El griego, como el inglés, admite dos interpretaciones: el amor de Cristo por nosotros o nuestro amor por Cristo. Sin embargo, el uso uniforme de San Pablo de esta y otras frases similares en otros lugares ( Romanos 5:5 ; Romanos 8:35 ; 1 Corintios 16:24 ; 2 Corintios 13:14 ), es decisivo a favor de la primera.

Era el sentido del Apóstol del amor que Cristo le había mostrado a él y a todos los hombres que actuaba como un poder constreñidor, dirigiendo cada acto de cada estado espiritual hacia el bien de los demás, restringiéndolo de todo propósito egoísta.

Porque así juzgamos, que si uno murió por todos. - Mejor, como expresar la fuerza del tiempo griego, Porque formamos este juicio. La forma de expresión implica que la convicción data de un tiempo determinado, es decir, probablemente, de la hora en que, en el nuevo nacimiento de su conversión, aprendió por primera vez a conocer la universalidad del amor de Cristo manifestado en su muerte. Muchos mensajes de error de MSS.

omita el "si", pero sin ningún cambio real de significado. Es obvio que San Pablo asume el hecho, incluso si se dice hipotéticamente. El pensamiento es el mismo que en el pasaje casi contemporáneo de Romanos 5:15 , y ocupa su lugar entre las afirmaciones más incondicionales de San Pablo sobre la universalidad de la expiación efectuada por la muerte de Cristo.

La preposición griega no implica en sí misma más que el hecho de que la muerte fue en nombre de todos; pero esto aumenta, como vemos al comparar Mateo 20:28 ; Marco 10:45 , con Marco 14:24 ; Juan 15:13 - en el pensamiento de que la muerte fue, en un sentido muy real, vicaria: en el lugar de la muerte de todos los hombres. La secuencia de pensamiento implica ese significado aquí.

Entonces estaban todos muertos. - Estas palabras extrañas y misteriosas han recibido interpretaciones muy diferentes. No pueden entenderse correctamente sin tener en cuenta lo que podemos llamar el aspecto místico de una fase de la enseñanza de San Pablo. Quizás podamos despejar el camino dejando de lado exposiciones insostenibles. (1) No pueden significar, por cierto que sea el hecho en sí mismo, que la muerte de Cristo para todos mostró que todos estaban previamente bajo una sentencia de condenación y de muerte, porque el verbo está en el tiempo que indica el acto momentáneo de morir, no el estado de muerte.

(2) No pueden significar, por la misma razón, que todos estaban, antes de ese sacrificio, " muertos en delitos y pecados". (3) Difícilmente pueden significar que todos los hombres, en y a través de esa muerte, pagaron indirectamente la pena de muerte por sus pecados pasados, porque el contexto implica que el énfasis no se pone en la satisfacción de las demandas de la justicia, sino en la unión personal. con Cristo. La verdadera solución del problema se encuentra en la línea de pensamiento de Romanos 5:17 ; 1 Corintios 11:3 ; 1 Corintios 15:22 , en cuanto a la relación de Cristo con cada miembro de la familia humana, en la enseñanza de Romanos 6:10 , en cuanto al significado de Su muerte - (“Él murió al pecado una vez”).

“Cristo murió por todos” - este es el pensamiento del Apóstol - “como cabeza y representante de la raza”. Pero si es así, la raza, en su unidad colectiva, murió, como Él murió, al pecado, y debería vivir, como Él vive, para Dios. Cada miembro de la raza está entonces solo en un estado verdadero y normal cuando deja de vivir para sí mismo y vive realmente para Cristo. Ese es el ideal místico que San Pablo se antepone a sí mismo ya los demás, y todo avance en la santidad es, en su medida, una aproximación a él.

Versículo 15

De ahora en adelante no deben vivir para sí mismos. - San Pablo no estaba escribiendo un tratado teológico y, por lo tanto, la declaración no pretendía ser una presentación exhaustiva de todos los propósitos de Dios en la muerte de Cristo. Bastaba dar prominencia al pensamiento de que uno de los propósitos era que los hombres compartieran a la vez su muerte y su vida; debe vivir no en el egoísmo, sino en el amor; no para ellos mismos, sino para Él, como Él vivió para Dios.

(Comp. Romanos 6:9 ; Efesios 2:5 .) Ahora vemos la fuerza completa de “el amor de Cristo nos constriñe” y “lo amamos porque Él nos amó primero”. Si murió por nosotros, ¿podemos, sin vergüenza, frustrar el propósito de su muerte al no vivir para Él?

Versículo 16

Por tanto, de ahora en adelante no conocemos a ningún hombre según la carne. - La dependencia lógica de esta oración de lo anterior radica en la premisa suprimida, que al vivir no para nosotros mismos, sino para Cristo, obtenemos nuevos estándares de juicio, nuevas formas de ver las cosas. Conocer a un hombre "según la carne" es conocerlo por los accidentes externos y las circunstancias de su vida: su riqueza, rango, cultura, conocimiento.

San Pablo había dejado de juzgar a los hombres según esos estándares. Para él, la única cuestión era si el hombre, por su propio acto y elección, estaba reclamando el lugar que la muerte de Cristo le había asegurado y viviendo en Él como una nueva criatura. Ese es el punto de vista desde el que ahora "conoce" o mira a cada hombre.

Sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne. - ¿Qué, nos preguntamos, dio lugar a este extraño paréntesis? ¿Qué significaba? ¿A qué etapa de la vida del Apóstol se refiere? (1) La respuesta a la primera pregunta probablemente se encontrará leyendo una vez más entre líneas. Sabemos que hubo una fiesta en Corinto que afirmaba tener una relación especial con Cristo ( 1 Corintios 1:12 ).

Probablemente lo hicieron como si hubieran sido discípulos personales. Si eran como los que en otros lugares afirmaron hablar en nombre de Santiago ( Hechos 15:24 ; Gálatas 2:12 ), probablemente insistirían en sus afirmaciones como hermano del Señor. A St.

Pablo, tal manera de juzgar sería conocer a Cristo según la carne, juzgar a Él, como a los demás, según las normas más bajas del mundo. (2) La siguiente pregunta es más difícil. La forma hipotética de la proposición implica prácticamente una admisión de su verdad. Es difícilmente concebible que se refiera al tiempo antes de su conversión, y significa que él también había visto y conocido una vez a Jesús de Nazaret, juzgándolo "según la carne", según una norma terrenal, y por lo tanto había pensado que debía hacerlo. haz muchas cosas contra él; o que, después de la revelación de Cristo en él, en el momento de su conversión, lo había conocido por un tiempo de una manera que ahora veía al menos imperfecta.

La verdadera solución del problema probablemente se encuentre en el hecho de que alguna vez pensó, incluso antes de aparecer como perseguidor de la Iglesia, en el Cristo que vendría, como otros pensaban, que sus expectativas mesiánicas habían sido las de un reino terrenal restaurado a Israel. Jesús de Nazaret no cumplió con esas expectativas y, por lo tanto, se había opuesto a Su afirmación de ser el Mesías.

Ahora, dice, había llegado a tener una visión diferente de la obra y el oficio de Cristo. (3) De ello se deduce, si esta interpretación es correcta, que habla del período que precedió a su conversión. no de un estado imperfecto de conocimiento después de él, del cual había salido por etapas progresivas de iluminación y una visión más clara de la verdad. Ahora y de ahora en adelante, parece decir, pensamos en Cristo no como el Rey de Israel, sino como el Salvador de la humanidad.

Versículo 17

Por tanto, si alguno está en Cristo. - Estar en Cristo, en el lenguaje de San Pablo, es que un hombre esté unido a él por la fe y por el bautismo ( Romanos 6:3 ), para reclamar personalmente lo que se le ha asegurado como miembro de la raza. por quien Cristo murió. En tal caso, el hombre nace de nuevo ( Tito 3:5 ) - hay una nueva creación; el hombre, como resultado de ese trabajo, es una nueva criatura.

Las cosas viejas de su vida, las expectativas judías de un reino judío, los sueños quiliásticos, las filosofías paganas, los objetivos más bajos, las normas terrenales, estas cosas, al menos en idea, desaparecieron de él en el momento en que se unió a Cristo. Podemos rastrear un eco de las palabras de Isaías que pueden haber flotado en la memoria del Apóstol: “No os acordéis de las cosas pasadas, ni consideres las cosas de antaño.

He aquí que hago cosas nuevas ”( Isaías 43:18 ). Las palabras en cursiva están en la LXX. los mismos que usa San Pablo aquí.

Versículo 18

Y todas las cosas son de Dios. - La presencia del artículo en griego indica que no está hablando del universo en general, sino de las cosas nuevas que pertenecen a la nueva creación de las que había hablado en el versículo anterior. La línea de pensamiento en la que ha entrado ahora lo eleva por el momento por encima de todo lo personal y temporal, y lo lleva a una de sus declaraciones más plenas y nobles en cuanto a la obra redentora de Dios.

Quien nos reconcilió consigo mismo ... y nos dio el ministerio de la reconciliación. - Es digno de notar que esta es la primera aparición, en orden de tiempo, en las Epístolas de San Pablo, de esta palabra "reconciliar" como una descripción de la obra de Dios en Cristo, y que así aplicada ocurre solo en esta Epístola y en Romanos 5:10 , escrito poco después.

La idea involucrada es que el hombre había estado enemistado y ahora fue expiado ( compensado ) y puesto en concordia con Dios. Se notará que la obra se describe como originada con el Padre y cumplida por la mediación del Hijo. Es obvio que el pronombre personal se usa con diferente extensión en las dos cláusulas: la primera abarca, como muestra el contexto, a toda la raza humana; el último limitado a aquellos que, como los Apóstoles, fueron predicadores de la Palabra.

Más exactamente, los verbos deberían ejecutarse: quién reconcilió ... y dio. Debe notarse que la palabra traducida "reconciliación" es la misma que se traduce "expiación" en Romanos 5:11 .

Versículo 19

A saber, que Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo. - Mejor, quizás, cómo que era Dios quien estaba reconciliando en Cristo a un mundo consigo mismo. Tanto "Dios" como "mundo" están, en griego, sin el artículo. La traducción en inglés se puede defender gramaticalmente, pero la posición de las palabras en el original sugiere la construcción dada anteriormente. Parece enfatizar la grandeza de la obra redentora señalando a la vez a su autor y su extensión.

La estructura es la misma que la "predicación" de Lucas 4:44 . Todas las versiones en inglés, sin embargo, desde Wiclif hacia abajo, adoptan la misma construcción. Tyndale, Cranmer y la versión de Ginebra se traducen, haciendo un acuerdo entre el mundo y Él mismo en lugar de "reconciliarse consigo mismo". El "mundo" es, por supuesto, el mundo de los hombres, el "todo" de 2 Corintios 5:15 .

No imputarles sus transgresiones ... - Las dos cláusulas de participación que siguen describen el resultado de la obra de reconciliación. La primera es que Dios ya no acusa a los hombres de sus transgresiones: los pronombres se usan en la tercera persona del plural, por ser más individualizantes que el “mundo” y más apropiados de lo que hubiera sido la primera persona, que él había usado en 2 Corintios 5:18 , y que él quería, en su extensión más estrecha, para la cláusula que iba a seguir.

La palabra para "imputar", o contar, es especialmente prominente en las Epístolas de este período, apareciendo, aunque en muy variados matices de significado, ocho veces en esta Epístola y diecinueve veces en la de los Romanos. La dificultad de mantener una coherencia lógica de esta verdad con la de un juicio según las obras no se presenta a la mente del Apóstol y no tiene por qué preocuparnos. (Ver nota sobre 2 Corintios 5:10 .)

Y nos ha encomendado la palabra de reconciliación. - Literalmente, para mantener la construcción participial, colocando con (o en ) nosotros la palabra de reconciliación. Tyndale da "expiación" aquí, como en Romanos 5:11 .

Versículo 20

Ahora bien, somos embajadores de Cristo - La preposición “para” implica el mismo carácter representativo que en 2 Corintios 5:14 . Los predicadores de la Palabra actuaban en nombre de Cristo; también actuaban en su lugar. El pensamiento o la palabra nos vuelve a encontrar en Efesios 6:20 .

"Soy un embajador en bonos". Las versiones anteriores (Tyndale, Ginebra, Cranmer) dan "mensajeros", los "legados" de Rhem. "Embajadores", que se puede señalar como singularmente feliz, aparece por primera vez en la versión de 1611. La palabra, derivada del latín medieval embajador, y que se hizo popular por primera vez en las lenguas romances, se encuentra en Shakespeare, y parece haber entrado en prominencia a través de las relaciones con Francia y España durante el reinado de Isabel.

Te rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios. - Se verá, en esta conclusión del lenguaje de San Pablo en cuanto a la expiación, cómo, por un lado, reconoce completamente el carácter representativo y vicario de la obra redentora de Cristo; cómo, por otro lado, se mantiene al margen de las teorías especulativas sobre esa obra que a veces se han construido sobre su enseñanza.

Él no presenta, como lo han hecho con demasiada frecuencia los constructores de sistemas de la teología, el cuadro de la ira del Padre evitada por la compasión del Hijo, o satisfecha por la imposición sobre Él de un castigo que es un equivalente cuantitativo de ese debido a los pecados de la humanidad. Toda la obra, desde su punto de vista, se origina en el amor del Padre, enviando a Su Hijo a manifestar ese amor en su forma más alta y noble.

No necesita reconciliarse con el hombre. Él envía a Su Hijo, y Su Hijo envía a Sus ministros para suplicarles que se reconcilien con Él, que acepten el perdón que se ofrece gratuitamente. En el fondo está el pensamiento de que la muerte de Cristo estuvo de alguna manera, como el acto supremo del amor divino, conectado con la obra de la reconciliación; pero el modo en que fue eficaz, como dice Butler ( Analogy, 2: 5), "misterioso, y dejado, al menos en parte, sin revelar", y no es prudente "esforzarse por explicar la eficacia de lo que Cristo ha hecho y sufrido por nosotros más allá de lo autorizado por las Escrituras ".

Versículo 21

Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado. - El “para” se omite en muchos de los mejores manuscritos, pero claramente hay una secuencia de pensamiento tal como la expresa. El orden griego de las palabras es más enfático: al que no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros. Las palabras son, en primera instancia, una afirmación de la absoluta impecabilidad de Cristo. Todos los demás hombres tuvieron una experiencia de su poder, obtenida al ceder a él.

Él solo ganó esta experiencia resistiéndola y, sin embargo, sufriendo sus efectos. Nadie podía “convencerlo de pecado” ( Juan 8:46 ). El “Príncipe de este mundo no tenía nada en Él” ( Juan 14:30 ). (Comp. Hebreos 7:26 ; 1 Pedro 2:22 .

) Y luego viene lo que podríamos llamar la paradoja de la redención. Él, Dios, hizo que el Sin pecado fuera "pecado". La palabra no puede significar, como se ha dicho a veces, una "ofrenda por el pecado". Ese significado es ajeno al Nuevo Testamento, y es cuestionable si se encuentra en el Antiguo, siendo Levítico 5:9 el acercamiento más cercano a él.

La línea de pensamiento es que Dios trató con Cristo, no como si fuera un pecador, como otros hombres, sino como si fuera el pecado mismo, absolutamente identificado con él. Entonces, en Gálatas 3:13 , él habla de Cristo como hecho “por nosotros maldición”, y en Romanos 8:3 como “hecho a semejanza de carne de pecado.

“Tenemos aquí, es obvio, el germen de un pensamiento misterioso, a partir del cual las teorías forenses de la expiación, de varios tipos, podrían haber sido y han sido desarrolladas. Es característico de San Pablo que no lo desarrolle de esa manera. Cristo se identificó con el pecado del hombre: la humanidad se identificó con la justicia de Cristo, esa es la verdad, simple pero insondable, en la que se contenta con descansar.

Para que seamos hechos justicia de Dios en él. - Mejor, que podríamos llegar a ser. La "justicia de Dios", como en Romanos 3:21 , expresa no simplemente la justicia que Él da, ni la que Él requiere, aunque ninguno de estos significados está excluido, sino más bien lo que le pertenece como Su atributo esencial. .

El pensamiento de San Pablo es que, por nuestra identificación con Cristo, primero ideal y objetivamente, en lo que concierne a la acción de Dios, y luego real y subjetivamente, por ese acto de voluntad que él llama fe, somos hechos partícipes del justicia divina. Entonces, bajo condiciones similares, San Pedro habla de los creyentes como “hechos partícipes de la naturaleza divina” ( 2 Pedro 1:4 ).

En la experiencia real, por supuesto, esta participación se manifiesta en grados infinitamente variables. San Pablo lo contempla como un solo hecho objetivo. La importancia del pasaje radica en que presenta la verdad de que el propósito de Dios en la muerte de Cristo no fue solo o principalmente que los hombres pudieran escapar del castigo, sino que pudieran llegar a ser justos.