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Sunday, July 7th, 2024
the Week of Proper 9 / Ordinary 14
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Bible Commentaries
Comentario de Calvino sobre la Biblia Comentario de Calvino
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
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Información bibliográfica
Calvino, Juan. "Comentario sobre Exodus 18". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cal/exodus-18.html. 1840-57.
Calvino, Juan. "Comentario sobre Exodus 18". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/
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Versículo 1
1. Cuando Jetro, el sacerdote de Madián. Este capítulo consta de dos partes. En primer lugar, la llegada de Jetro al campamento está relacionada, y su felicitación a Moisés por la prosperidad de su empresa, junto con la alabanza y el sacrificio que se le rinde a Dios. En segundo lugar, se expone su forma de gobierno propuesta para el pueblo, en consecuencia de la cual se eligieron jueces y gobernantes, para que Moisés no se hunda bajo su pesada tarea. El mayor número de comentaristas piensa que Zipporah, enfurecida por la circuncisión de su hijo, regresó a su viaje y se fue a vivir con su padre; pero para mí esto no parece probable. Porque Moisés nunca habría permitido que sus hijos fueran privados de la redención de la cual él era el ministro; ni habría sido consistente que luego fueran nombrados sacerdotes, de los cuales Dios no era el Redentor. Además, si hubiera depositado a su esposa e hijos en un lugar seguro y hubiera avanzado solo al concurso, habría sido merecidamente sospechoso de engaño o cobardía excesiva. Por lo tanto, no tengo ninguna duda de que sufrió, junto con su familia, ese miserable yugo de esclavitud por el cual fueron oprimidos durante mucho tiempo, y con esta prueba evidenció su fidelidad, para que una mayor autoridad pudiera asistir a su vocación. La declaración, entonces, en el segundo verso, "después de que él la había enviado de regreso", solicito a Moisés, porque él había enviado a su esposa desde el desierto para visitar a su padre, ya que había cedido al deseo que era natural para ella. como mujer, o inducido por sus propios sentimientos de piedad, había deseado mostrar respeto de esta manera a un anciano que casi se conectaba con él. Hay algo forzado y frío en las palabras, que algunos proporcionarían, "después de que él hubiera enviado los regalos". El texto funciona muy bien, por lo tanto, después de que Moisés envió a su esposa, su suegro la trajo nuevamente, por lo que regresó y pagó su bondad.
Versículo 3
3. Y sus dos hijos. Se observó en su lugar apropiado, cuán distinguida prueba no solo de fe, sino de magnanimidad y firmeza que Moisés había manifestado al dar estos nombres a sus hijos. Porque no podemos dudar, pero que él trajo consigo la mala voluntad de sus conexiones, como si despreciara el país de su esposa, al llamarla (Gershom) "una tierra extraña"; y el nombre de su hijo gritaba continuamente que, aunque habitaba en Madián, era un extraterrestre en su corazón y, aunque permaneció un tiempo, buscaría otra habitación. De donde también podemos conjeturar que los llevó con él a Egipto, en lugar de desterrar de él estas dos promesas de su piedad a causa de la ira repentina y los reproches de su esposa; ya que por sus nombres se le recordaba diariamente que el pacto de Dios debía ser, preferido a todas las ventajas terrenales.
Versículo 5
5. Y Jetro, el suegro de Moisés. No fue tanto el amor por Moisés como la fama de los milagros lo que atrajo a este anciano, (195) se inclinó con la edad, desde su hogar al desierto ; porque en lo sucesivo aparecerá del contexto, que no fue inducido por la ambición; porque, después de haber ofrecido sacrificio a Dios, y, en solemne acción de gracias, había testificado que atribuía toda la gloria solo a Dios, regresó a su hogar nuevamente con la misma simplicidad en la que había venido. También Moisés, al comienzo del capítulo, ha declarado la causa de su venida, ya que no dice que había oído hablar de la llegada de su yerno, sino cuán maravilloso había sido la bondad y el poder de Dios en la entrega. Moisés y el pueblo. Deseaba, por lo tanto, ser en cierta medida un espectador de las cosas de las que había escuchado, y no descuidar, permaneciendo en casa, tales ejemplos ilustres de la generosidad de Dios. Ya he explicado por qué el Monte Horeb se distingue por el nombre de "el Monte de Dios". La visión, de hecho, que ya había sido concedida a Moisés allí, la hizo merecedora de este honorable título; pero aquí, como antes, se hace referencia más bien a la promulgación de la Ley, mediante la cual Dios consagró la montaña para Sí mismo.
Versículo 7
7. Y Moisés salió. En el verso anterior, contó lo que sucedió al final, es decir, que Jetro dijo: Yo he venido, y te he traído a tu esposa e hijos; pero esta transposición es común en hebreo. Ahora, entonces, agrega, que Moisés fue a su encuentro y le honró; y que se conocieron mutuamente con amabilidad, y respectivamente realizaron los deberes de afecto. “Para pedirse su paz”, (196) equivale a preguntar si las cosas estaban bien y prosperaron. Pero el punto principal es que Moisés le dijo cuán misericordioso había sido Dios con su pueblo; porque esta fue la deriva de la totalidad de su discurso, que, cuando dejó a su suegro, no había cedido al impulso de la ligereza, sino que había obedecido el llamado de Dios, como lo había demostrado posteriormente Su ayudas extraordinarias y por prodigios celestiales.
Versículo 10
10. Y Jetro dijo: Bendito. Por lo tanto, parece que aunque la adoración a Dios fue profanada en todas partes por extrañas adiciones, Jethro no estaba tan dedicado a la superstición como a no reconocer y honrar al Dios verdadero. Sin embargo, la comparación a la que se une, que "Jehová es mayor que todos los dioses", implica que no era puro y libre de todo error. Porque, aunque los Profetas a menudo lo hablan, tiene una importancia diferente; porque a veces Dios es exaltado por encima de los ángeles, para que su única eminencia pueda aparecer, y toda dignidad celestial se reduzca a su debido orden; a veces, también, se le llama incorrectamente "Mayor", no como si los dioses falsos tuvieran algún rango, sino que la grandeza que se les atribuye falsa y tontamente en el mundo puede quedar en nada. Pero Jethro aquí imagina, de acuerdo con la noción común, que una multitud de dioses inferiores están subordinados al Altísimo. Por lo tanto, donde la verdad pura de Dios no brilla, la religión nunca es corrupta y clara, sino que siempre tiene algunas heces mezcladas con ella. Al mismo tiempo, Jethro parece haber avanzado un poco; porque al afirmar que ahora conoce el poder de Dios, implica que estaba más correctamente informado que antes; a menos que, tal vez, sea preferible entender esto del conocimiento experimental, que confirma incluso a los creyentes, para que se sometan más voluntariamente a Dios, a quien ya conocían antes. Mientras tanto, no hay duda de que con el nombre de Jehová designa al Dios de Israel; porque, aunque se jactaban en todas partes de que adoraban al Dios eterno, al afirmar la verdadera Deidad del Dios único, él pone a todos los demás debajo de Él. En cualquier caso, confiesa que, por la historia de su liberación, estaba seguro del inmenso poder de Dios, que se había manifestado en Israel; para despreciar, en comparación con Él, cualquier dios que fuera honrado en otras partes del mundo. La última cláusula (197) del verso (11) no está terminada; porque es así: "De acuerdo con la palabra (o razón) en la que trataron orgullosamente contra ellos"; así, el verbo principal es querer expresar que Dios pagó a los egipcios el salario justo de su crueldad; tal como Él denuncia el "juicio sin misericordia", sobre todos los que maltratan con orgullo y sin piedad a sus vecinos, ( Santiago 2:13), de acuerdo con la declaración de nuestro Señor Jesucristo, "Con qué medida meditas", etc. . ( Mateo 7:2.) La exposición que algunos dan parece demasiado limitada, a saber, que los egipcios, que habían ahogado a los niños en el río, se ahogaron en el Mar Rojo. Prefiero, entonces, extenderlo a cada instancia de castigo que recibieron.
Versículo 12
12. Y Jetro. Aunque no creo que Jethro se haya sacrificado previamente a los ídolos, todavía, porque adoraba a un Dios desconocido, con una fe confusa y nublada, parece que este fue su primer sacrificio sincero y legítimo desde que el Dios de Israel había sido más claramente conocido por él. Podemos deducir de ahí que se ofreció debidamente, porque Moisés, Aarón y los ancianos los profesaron abiertamente. él mismo sus compañeros, y participó con él; porque no se dice simplemente que vinieron a comer pan con él, sino "delante de Dios"; cuya expresión describe una fiesta sagrada y solemne, una parte y complemento de la ofrenda y la adoración divina. Pero nunca se habrían contaminado voluntariamente con la contaminación de los gentiles por el bien de gratificar a un hombre impío. Se deduce, entonces, que esto era una muestra de su piedad, ya que no dudaron en participar con él. Deberíamos, de hecho, tener a Dios ante nuestros ojos, tan a menudo como participamos de su generosidad; pero más adelante veremos que esta expresión se aplica peculiarmente a los sacrificios, en los que los fieles se ponen en presencia de Dios. Todavía. ¿No admito que Jetro mató a las víctimas en el derecho del sacerdocio que ejerció en la tierra de Madián? pero porque había más libertad, como se explicará en su lugar, antes de que la Ley fuera prescrita por Dios. Es mi opinión decidida que por la palabra "pan" se entiende indiscutiblemente el maná.
Versículo 13
13. Y sucedió. Aquí se presenta una circunstancia memorable y que vale la pena conocer. En esa forma de gobierno sobre la cual Dios presidió, y que honró con manifestaciones extraordinarias de Su gloria, había algo que merecía reprensión, que Jethro corrigió; y de nuevo, el mismo Moisés, el poderoso Profeta, y con quien solo Dios estaba familiarizado, fue merecidamente reprendido por desgastar desconsideradamente tanto a sí mismo como a la gente por el trabajo excesivo. Era una prueba de su ilustre virtud y heroísmo mental sufrir tantos problemas, soportar tanto cansancio y no ser sometido por el cansancio de exponerse diariamente a nuevos trabajos. Traicionó también una magnanimidad que nunca fue suficientemente elogiada, que debería ocuparse gratuitamente de esta gente perversa y malvada, y nunca desistir de su propósito, aunque experimentó un retorno indigno por sus amables esfuerzos. Porque lo hemos visto a menudo asaltado por reproches y contúmenes, y asaltado por reprensiones y amenazas; así que es más que maravilloso que su paciencia, tan constantemente abusada, no se agotara por completo. En esto, seguramente, se descubrirán muchas virtudes dignas del más alto elogio; Sin embargo, Jethro, en estas mismas alabanzas, encuentra motivo de culpa. De donde se nos advierte que en todos los actos más excelentes de los hombres, algún defecto siempre está al acecho, y que casi ninguno existe tan perfecto en todos los aspectos como para estar libre de cualquier mancha. Deje que todos aquellos que están llamados a ser gobernantes de la humanidad sepan que, por diligente que puedan ejercer su cargo, algo puede faltar si se examina el mejor plan que adoptan. Por lo tanto, que todos, ya sean reyes o magistrados, o pastores de la Iglesia, sepan que si bien se esfuerzan cada nervio para cumplir con sus deberes, siempre quedará algo que puede admitir corrección y mejora. Aquí, también, vale la pena comentar, que ningún mortal puede ser suficiente para hacer todo, sin embargo, muchas y varias pueden ser las dotaciones en las que se destaca. Porque, ¿quién será igual a Moisés, a quien todavía hemos visto que no es igual a la carga, cuando se encargó de gobernar al pueblo? Entonces, los siervos de Dios aprendan a medir cuidadosamente sus poderes, para que no se agoten, abrazando ambiciosamente demasiadas ocupaciones. Para esta propensión a involucrarse en demasiadas cosas (πολυπραγμοσύνη) es una enfermedad muy común, y los números son tan arrastrados por él que no se pueden restringir fácilmente. Para, por lo tanto, que cada uno se limite dentro de sus propios límites, aprendamos que en la raza humana Dios ha dispuesto nuestra condición, que los individuos solo están dotados de una cierta cantidad de dones, de los cuales depende la distribución de los cargos. . Porque como un rayo de sol no ilumina el mundo, sino que todos combinan sus operaciones como si fueran uno; Entonces, Dios, para retener a los hombres por un vínculo sagrado e indisoluble en la sociedad mutua y la buena voluntad, se une entre sí mediante la dispensación de sus dones, y no levanta ninguno fuera de medida con toda su perfección. Por lo tanto, Agustín (198) realmente dice que Dios humilló a su siervo por este acto; tal como lo informa Paul, que el mensajero de Satanás le infligió golpes, no sea que la grandeza de sus revelaciones lo exalte demasiado. ( 2 Corintios 12:7.)
Versículo 15
15. Y Moisés dijo a su suegro. Moisés responde ingenuamente, como si fuera un asunto muy digno de elogio, como un inconsciente de cualquier falta; porque se declaró el ministro de Dios y el órgano de su Espíritu. Ni, de hecho, su fidelidad e integridad podrían ser cuestionadas. Solo erró al abrumarse con demasiado trabajo, y no considerarse a sí mismo en privado, ni a todo el resto en público. Sin embargo, se puede extraer una útil lección de sus palabras. Él dice que los disputadores vienen "a consultar a Dios", y que les hace conocer los estatutos de Dios y sus leyes. Por lo tanto, se deduce que este es el objeto del gobierno político, que el tribunal de Dios debe erigirse en la tierra, en el que puede ejercer el cargo de juez, hasta el final, que los jueces y magistrados no deben arrogarse a sí mismos un poder no controlado por ninguna ley, ni permitir ellos mismos para decidir cualquier cosa arbitraria o sin sentido, ni, en una palabra, asumir lo que le pertenece a Dios. Entonces, y solo entonces, los magistrados se absolverán adecuadamente: cuando recuerdan que son los representantes (vicarios) de Dios. Aquí también se impone una obligación a todos los particulares, que no deben apelar imprudentemente a la autoridad o asistencia de los jueces, sino que deben acercarse a ellos con corazones puros, como si preguntaran a Dios; porque cualquiera que desee algo más que aprender de la boca del magistrado lo que es correcto y justo, con valentía y sacrilegio viola el lugar dedicado a Dios.
Versículo 17
17. Y el suegro de Moisés dijo. No condena absolutamente todo el sistema que Moisés había adoptado antes, a la manera de hombres malhumorados, malhumorados u ambiciosos que, al tratar de algo, oscurecen los actos nobles de otros; pero al tratar de corregir solo una parte, no resta valor a la justa alabanza de Moisés y deja intacto el poder que Dios le había conferido. Aquí vale la pena observar su moderación, ya que no abusa de este pretexto de un error particular, para alterar el debido orden de las cosas; pero solo le aconseja a Moisés cómo puede ejecutar útilmente el oficio que Dios le había conferido.
Versículo 19
19. Te aconsejaré. Jetro se atreve, de hecho, a prometer éxito, si Moisés obedece su consejo; sin embargo, no se jacta con orgullo de que esto será el fruto de su propia prudencia, sino que lo atribuye a la bendición y gracia de Dios, si prospera incluso cuando no se establece nada sino en el mejor sistema. Porque esta es la importancia de la expresión, que se le ocurre un consejo, que si Moisés sigue, Dios lo bendecirá. Tampoco reprocha a Moisés, como si Dios no hubiera estado tan lejos con su celo e industria piadosa, sino que insinúa que Dios es el autor de este consejo, que seguirá con su gracia. En resumen, no declara que sea su Objeto disminuir en lo más mínimo la gracia que Moisés ya había experimentado; pero para señalar un plan, del cual Dios, por su resultado, mostrará su aprobación. Luego sigue el otro punto al que he aludido, a saber, que él no le roba a Moisés su autoridad, para revocar su llamado de Dios, sino más bien exhortándolo a que proceda, desea que lo que Dios ha ordenado una vez sea firme e inviolable. También nos conviene considerar diligentemente que el consejo se tome de acuerdo con las circunstancias y la conveniencia, para que no se aparten de la ordenanza de Dios; porque es pecado considerar la pregunta de si debemos obedecer a Dios o no. Entonces, malditas son las deliberaciones en las que se propone alterar cualquier cosa en la Palabra de Dios, o retirarnos de los límites de nuestro llamado. Hemos dicho que la carga por la cual Moisés fue pesado no era la imposición de Dios; pero solo había sido establecido sobre la gente como su líder, hasta donde su habilidad lo permitía. Jetro deja esto intacto y, por lo tanto, confirma suscribiéndose, por así decirlo, al decreto del cielo. Debido a que fue elegido para ser un intérprete, y Dios lo admitió familiarmente como el mediador entre Él y Su pueblo, Jethro le ordena que continúe en el desempeño de estos deberes. Pero debido a que la posesión del gobierno supremo no interfiere con el deber de un Profeta, también desea que se le remitan los asuntos más importantes; porque interpreto las expresiones de manera tal que Moisés debía estar “a la altura de Dios”, para la entrega de la regla de la piedad y para el desempeño del oficio profético, mientras que los gobernantes debían referirle las causas más importantes , para que todos puedan hacer justicia con él.
Versículo 21
21. Además, (199) proporcionará literalmente a todas las personas, “Proveerás”; es decir, elegirás y tomarás lo más digno, para que esa oficina no se confíe precipitadamente a nadie que ofrezca. Pero esto era más razonable, entre un pueblo libre, que los jueces no debían ser elegidos por su riqueza o rango, sino por su superioridad en la virtud. Sin embargo, si bien es cierto que la consideración se debe principalmente a la virtud, de modo que si alguno de los órdenes inferiores se considera más adecuado que otros, debe preferirse a los nobles o ricos; aun así, si alguien elige, establecer esto como una regla perpetua y necesaria, será justamente considerado contencioso. Jethro enumera cuatro calificaciones que deben considerarse principalmente en el nombramiento de jueces, a saber, la habilidad en los negocios, el temor a Dios, la integridad y el desprecio de las riquezas, para no excluir a otros de los cuales, como veremos pronto, la mención es hecho en el primer capítulo de Deuteronomio, pero para significar que no todos están calificados, no, que se requieren virtudes extraordinarias que, por sinécdoque, abraza en estos cuatro. Las palabras que traducimos "hombres valientes", (200) (viros fortes,) son, en hebreo, "hombres de valentía" (viros fortitudinis; ) con qué título algunos piensan que se describen hombres fuertes y laboriosos. Pero en mi opinión, Moisés designa a personas vigorosas y valientes, a quienes se opone no solo a los inactivos, sino también a los tímidos y cobardes. Pero debido a que el vigor de la mente y del cuerpo no es más que frágil sin el temor de Dios, él agrega piedad en segundo lugar, en el sentido de que deben ejercer su oficio como tener una cuenta que rendirle a Dios. La "verdad" se opone no solo al engaño y las falsas mentiras, sino a la caza de popularidad, las promesas halagadoras y otras artes corruptas, que tienden a corromper la justicia. Por último, se demanda odio a la codicia; porque nada es más antagónico a la justicia que el afán de lucro; y dado que las trampas son constantemente puestas para los jueces por las ofertas de ventaja pecuniaria, no estarían debidamente fortificadas contra este modo de corrupción, a menos que detestaran la avaricia.
Versículo 23
23. Si harás esto. Lo que sigue inmediatamente, "y Dios te lo ordene", puede tomarse en relación con el comienzo del versículo, como si, en la autocorrección, Jetro hubiera hecho la limitación de que no deseaba que se obedeciera su consejo, a menos que Dios debería aprobarlo. Otros lo extienden más ampliamente, que si Moisés siguiera los mandamientos de Dios en todas las cosas, esta moderación de sus deberes sería útil. Como sea que lo tomes, Jetro declara que no le habría concedido nada, lo que debería derogar la autoridad suprema de Dios; pero que no había nada que impidiera que Moisés siguiera, como lo había hecho, a Dios como su líder, y que aún adoptara el plan propuesto. Sin embargo, significa que esto debía ser temporal, cuando agrega, que el pueblo debe ir en paz o prosperar a la tierra de Canaán. Jethro, entonces, no deseaba establecer una ley para la posteridad; pero señala un remedio para los inconvenientes actuales y un arreglo provisional, (201) hasta que la gente obtenga un lugar de descanso pacífico.
Versículo 24
24. Entonces Moisés escuchó. Aquí hay un. notable instancia de modestia, que Moisés no está indispuesto a someterse al consejo de su suegro. Porque aunque Jethro era superior en edad y grado de afinidad, en otros aspectos era muy inferior a él. Esta rendición, entonces, de Moisés a su autoridad, establece una regla para todos los más grandes y excelentes doctores, que no deben negarse a recibir las advertencias de aquellos a quienes admiten enseñar correctamente, aunque no son de tan alta dignidad. . Para los chipriotas (202) verdaderamente declara que ninguno es un buen médico que no sea también dócil. Es probable que el anciano regresara inmediatamente a casa, no con desprecio, o por su aversión al trabajo o la fatiga, sino (203) a causa de su edad; pero en lo sucesivo veremos en su lugar apropiado que su hijo permaneció en el campamento.